水火情性章第十五

译注说：仙翁铺陈叙述到这里，才说到进入内室、临近炉鼎，着手结丹并把它放入鼎中。上根之人应当明白这部书，它最有次第而不浮泛。《参同契》一书，这一章最为关键。若没有这一章的详细说明，后人修丹之流如何下手？没有遇到老师传授旨意的人，不知道这部书既隐秘又深奥。读到这一章，浑然如同嚼蜡，没有入手之处，只好猜测是煅炼五金八石的事情，到头来毫无功效，反而埋怨圣师说假话，实在可怜。现在略微泄露一些，还不能解除后面的疑问。“以金为堤防”，是说修行大成的人参炼九还金丹，必须明白这里的金是西方兑卦中的金。先辨认真心，求取那兑金，设立坛墠，常加保护，使堤防坚固，以等待此金生出水来。所生的水，也应当推究测度、加以辨别。必须知道这水是先天之水还是后天之水。若是后天水，便混浊，不能用来炼还丹；若是先天水，也还要等它清澄后才能使用。诗说：“泾清渭浊”，就是说泾水清而渭水浊。修丹的人要等待泾水清澄，安然防护，不可扰动，这就是“水入乃优游”。这水的清澄之中含有真金。周兴嗣说：“金生丽水”，这是清澄到了极点。还要知道它的斤两轻重，然后才能使用。这个兑金必须约重十五两，借近一斤作为标准，这就是“金计有十五”。金重达到十五两，就能生出丽水。什么叫“水数亦如之”？不是说水也有十五两，而是说水与金相称：十五两的金，必定能生出相应数量的水，所以说“如之”。因此仙翁叮咛说，临炉时才确定铢两；如果十五两的金已经生出五分水，水就过多而不能使用，这就是“五分水有余”。如果这金刚生水达到二分，才是真正可以使用的，这就是“二者以为真”。这二分水必须与十五两的金相称，这就是“金重如本初”。如果水已经达到三分，也不能使用，这就是“其三遂不入”。若金水的数目及时相等，就赶快用二分之火使它们合在一起，这就是“火二与之俱”。金、水、火已经相合，火接受金气，又得到水的制约，结成还丹，于是能够发生变化，形状神妙异常。临炉下手的功夫，没有比这更重要的。因此圣人在一年之中取月来安置金，在一月之中测定日而听潮，在一日之中选择时辰来对应爻象，在一时之中确定火候而运行符候。什么叫行符？古代圣贤把炼金丹看作一件大事，推算时节，建立攒簇法：把一年七十二候集中在一日，把三百六十爻集中在一月，把三十六符计入一昼夜，分别依照十二时来安排。一时有六候；相比求丹，只用其中二候的火（一说为久）。一时有一爻；相比求丹，连半爻的时间也不用。一时有三符；相比求丹，只用一符那么短的时间。这就是所谓“单符单决”。黄帝所说《阴符》，也是这个意思。所以说：“人知道它神妙，便以为神妙；却不知道不神妙何以成为神妙”，说的就是这个。修丹的仙子，在这一符的短暂时间内，收拢三千六百之正气，逆行纳入胎中。此时夺取天地的造化，窃取日月的精华；地轴由心而转，天关握在手中；交合龙虎两弦之气，捣合金水一体之真；龟蛇盘结于丹炉，乌兔在黄道上交会运行；黑白相互映照，刚柔交替兴起；玉炉（一作玉户）储藏祥瑞，紫色光华映照太阳；荧惑守在西极，朱雀在空中燃烧；催促水运金，催动火进入鼎中，以太阳之气潜伏蒸腾，结成称为黄舆的丹。最初炼金水时，堤防要按岁月计算；到了合丹的时候，只用一符的功夫。时间过久就会毁坏本性、损伤丹；稍有亏失就会损伤寿年。这就是“岁月将欲讫，毁性伤寿年”。修丹本来是为了延长寿命、登真成仙，若差错一丝，反而会损伤寿命。因此仙翁告诫后学必须谨慎周密。“明窗尘”，比喻丹极其微细。“捣治”，是阴阳相互交炼；“持入”，是保持它并收入其中；“赤色门”，是乾卦之户，丹从乾户归入神室；“固塞”，是闭息；“际会”，是九窍。所有这些都要坚固完整而不能有所损失。“炎火张于下，昼夜声正勤”，是说阳丹刚开始到来，其中出现征验，忽然得到离卦中的火，昼夜周流全身，百节万神全都听命。此时正应当勤勉地内守，使声息寂静、心意平和，气息均匀、脉象安定，丹才开始凝结。“始文使可修”，是说炼丹开始用文火修炼；它的头尾都用武火：开始用武火炼己，最后用武火温养。所以《鼎器歌》说：“首尾武，中间文。” “候视加谨慎”，是说不可自行疏忽懈怠。泥丸有句话说：“功夫不到，不能方圆。”这就是这个意思。“审察调寒温”，是说不要被人和事蒙骗。紫阳翁说：“调停火候托阴阳。”周转经过十二节，终而复始，直到添汞抽铅，铅将要耗尽，汞也干枯，七魄已经死亡，魂也发生变化，这就是“气索命将绝，体死亡魂魄”。景象到了这里，颜色转为紫金赫赤色的还丹。“粉提以一丸，刀圭最为神”，是说它少得像一提之粉，小得像一丸药。黍粒大小称为“丸”，轻小得像刀圭之匕，说明它极其微小，而它的神妙不可言说。

译这一章完备地讲说了下手的功夫，但其中细微玄妙的旨意，必须由老师口传，谁能只依照文字便成就事情呢？先贤朱文公想听闻至道，却没有得到老师传授。他非常喜爱这部书，到了衰病之中，答复侍郎袁公的信说：“《参同》的书，本来不是为了阐明《易》，只是姑且借用纳甲的方法，来寄托行持进退的火候。”朱文公学问如此广博，因为没有老师指点，想来把它当成了纳甲之法。哪里知道这部书正是要阐明《周易》的道，所以叫《周易参同契》。何况丹道行持进退的火候，并不使用纳甲之法。他又在信中说：近来行路时没有带别的书，于是得以熟读《参同》，粗略能够明白它的文义。以前虽屡次阅读，总觉得无味而放弃；现在才开始认识到头绪，但还没有得到它的作料和孔穴，其中玄妙的言语、秘密的旨意，不可思议。朱文公多次因为无味而放弃，盲目的老师却偏要猜测度量。他又说：过去常想学习它，却得不到传授，没有下手之处。既然圣贤若没有老师也不能明白，智慧与孔孟相同的人，又怎么能自行领会呢？如今的人自满自足，妄自猜测、妄自作为，与前代贤人相比，罪过太多了。假使我朱熹得到老师指点传授，彻底明白圣人的易道，就一定不会固执地把它当成卜筮之书。《水火情性章》第十五 推演五行的数理，简约核定而不繁杂。举水来激发火，火光便突然熄灭。日月彼此迫近而发生薄蚀，常常在朔日和望日之间。水盛则坎水侵逼阳气，火衰则离火使白昼昏暗。阴阳彼此相互吸纳，交感的道理自然形成。用“名”来确定情，用“字”来说明性。金回归到性之初，才可以称为还丹。我不敢虚妄说说，而是仿效圣人的文章。古代记载题说龙虎，黄帝称美金华。淮南炼成秋石，玉阳加用黄芽。贤者能够持守实行，不肖之人不要与之同道。古今的道始终是一致的，彼此谈论也都围绕同一谋略。学习的人要更加努力，留心深思。最重要的话已经说得十分显露，明明白白，绝不会欺骗我。注说：“五行数”，就是金、木、水、火、土，推演为三、五、一等数。比如炼金丹，就以铅、汞、银、砂、土作为五行，并配合阴阳。所以说水能灭火，是指阴能够消除阳。日月发生薄蚀，必定在朔日和望日，说明阴阳二者的盛衰彼此侵凌。如果阴阳调和，彼此相互吸纳，就自然有交感之道。金与水同以“情”为名，木与火同以“性”为字。情居于西北，性主于东南；东南称“我”，西北称“彼”。金水之情自然从外而来，克制木火；木火之性则从内部回归，结成金丹。这就是“金来归性初，乃得称还丹”，这两句是《参同契》的骨髓。“我不敢虚说，仿效圣人文章”，是说仙翁得到圣人的真实旨意，又获得古文《龙虎经》，依照它修炼而成丹，于是撰写此书教诫后人。于是历数黄帝成丹称为“金华”，淮南成丹称为“秋石”，玉阳成丹称为“黄芽”。丹成后冲举，各自建立一个名称，但无不是这种还丹，无不是先天一气，无不是同类之物。后人听到“金华”，就猜测是五金；听到“黄芽”，就猜测是八石；听到“秋石”，就猜测是便溺。哪里知道古代圣贤只是方便地立名，所炼的丹难道会超出阴阳之外而另有道路吗？这条道只有圣人能够勤勉实行，自古至今始终只有一条道。三教的大圣人，必须得到同类之物，才可以施行功夫，所以说：“古今之道仍然是一致的，彼此谈论所谋求的也是同一件事。”除此一路，再没有其他法术。后来的人应当努力深思，求老师指示，就会知道这部书已经明白显露，绝不欺骗我们。上阳子说：《参同契》分为三篇，体与用不相混杂，功效神妙非同寻常。“参”，是参究天地造化之体；“同”，是借助同类生成之用；“契”，是符合造化生成的功效。上篇叙述炼丹的本末，中篇列出细微秘密的旨意，下篇补充遗漏的法象。上篇与《龙虎上经》在表里义理上相合。世人怀疑《龙虎经》一定是后人以《参同契》上篇为祖本而撰述成经，并认为也一定有上、中、下三经。若没有中、下经，为什么称作上经？圣人的心意，众人哪里能够认识？所谓上经，就是首经的意思，这本来不是凡人能够测度的。何况书中还有“古记题龙虎”一句，由此便可以说明它是上古的文字，还有什么可怀疑的？所以称为金碧古文。真人彭晓在序中说：“仙翁不知道师从哪一位，得到古文《龙虎经》，完全获得其中的妙旨，于是约取《周易》撰成《参同契》三篇。”又说：“因为没有穷尽其中细微的内容，于是又作《补塞遗脱》一篇，继续阐演丹经的玄奥。大概仙翁最初得到真人阴长生的旨意，后来又拜徐从事为师，因此完全明白了其中的玄微，仙传记载得很详细。”真一又说：“书成之后秘密传给青州徐从事，徐从事于是隐去姓名为它作注。”这就是它的源流，真实情况还有什么可争辩的！为此书作注的何止一百多家，只有彭晓、王道较为优秀。彭晓既然得到老师传授，看看他的《明镜图》，《参同契》序中也已经说得很详细；然而他所作的注，仍然琐碎杂乱，所以有“沟渠与大河水流不同，妍美与丑陋交相出现”的说法。王道的解释更是空疏枯竭。现在详细考察《龙虎经》，它的言语虽然高古，却不如《参同契》明白而且具有口诀性质。它的言语幽深玄妙，若不是得到圣师反复叮咛、指示下手的确切方法，谁敢妄加议论？如“金来归性初，乃得称还丹”下面紧接着说“吾不敢虚说，仿效圣人文”，由此可知古代圣贤若没有老师，哪里敢虚妄言说！不是老师，哪里能写成这部书？没有老师，怎么能符合造化？把这部书留在世上，是圣人的心意和道眼，是通往天界的梯子、渡过河流的筏子，是修行人所仰赖的东西。

译世上若没有这部书，人们就都会走入旁门邪径，让盲目的老师和庸俗之人凭空捏造怪说，彼此牵引，把人拖入地狱罢了。世上若没有这部书，天地之间就没有修行的宗旨，也没有圣人的道。既然想使天下兴盛发展，又凭什么做到呢？应当留心深思，仙翁大概就是上天降生的圣者。一般来说，注书就是解释。书中隐藏深奥、难以看见的内容，要靠解释来使后来的人明白。因此必须得到一部书的本意，心地和见识超过前人，明彻通达；所作的注释要胜过原书，才有资格作注。否则那里又没有详说，这里又不能解释，反而会误导后人。智慧低下、见识狭隘的人遮蔽了自己的耳目，不要说后来的不如前人。假如上天生出圣哲想纠正挽救它，却被混浊错乱的注说遮蔽，不能分辨清明、归于正确，那就可惜了。其他经书还可以这样处理，至于这部书，伯阳曾拜伏在阴、徐二真人面前受教。它所讲至道正理，文辞高峻雄伟，深藏玄奥，一字也不苟且；何况金丹之法的精妙、鼎器孔穴的作用，哪里只涉及百件？伯阳只用“金来归性初”一句就全部概括了。宋代儒者没有通达，不肯阐明《周易》的道，总把它看作卜筮之书，暗中遮蔽伏羲、文王、周公、孔子圣人的心意，抹杀乾坤顺逆造化的道理，也使伯阳继承并制作玄言的真实道理受到委屈。现在如果不把其中一些孔窍略微揭示出来，四位圣人的心意，万世都无法伸张；大易之道，万世都无法明白。哪里知道最重要的话已经说得十分显露，“昭昭不我欺”这句话，正是恳切地说明它绝不欺骗我们。卷中 《阴阳精气章》第十六 乾的刚与坤的柔相互配合、彼此包容。阳气秉持，阴气承受；雌雄相互需要。必须依靠这种造化，精气才得以舒展。坎、离位居开头，光辉向下映照铺陈。玄妙幽冥，难以测度，不能用图画表现。圣人推求测度，参究并叙述元始的根基。阴、阳、精、气四者混合于一体，从正道进入虚无。六十卦周遍运行，张布起来作为车舆。龙马前来驾车，明君顺应时运驾御天下。和谐就会相随相从，道路平坦而不偏邪；走邪道就会艰险阻塞，使国家倾覆危亡。注说：上篇十四章已经说明炼丹的次第和始终；这一篇再次说明细微之处，逐章列出条理，是九还大丹合用的方法。后学之士必须深入研究、彻底通晓，不可模棱两可、苟且从事，恐怕差之毫发便不能成丹。上阳子把中篇分为十五章，是因为列举了十五件事。这一章专门说明阴、阳、精、气四者。什么叫乾刚坤柔？孔子《翼》说：“乾是阳类的事物，坤是阴类的事物。阴阳合其德，刚柔才有形体；凭此体现天地的机要，贯通神明的德性。”所以乾的德性是刚健、中正，是纯粹的精；坤的德性是柔顺、利贞。君子所行之道，正是乾坤配合，也就是金丹之道。只有君子能够实行，小人则相反。过去孔子说：“我没有见过真正刚强的人。”有人回答说：“申枨。”孔子说：“申枨有欲望，怎么能称为刚强？”刚的意义多么重大啊！小人勉强自己，暂时显得刚健，又哪里能够中正？既不能中正，又怎么能使精纯粹呢？刚这种事物属于乾，运动而直行，所以容易明白；柔这种事物属于坤，运动而开辟，所以容易顺从。容易明白就会有人亲近，容易顺从就能建立功业；有人亲近，功业便能成就，可以广大而长久，这就是圣贤的德业。能够在刚柔之间成就其位置的，大概就是金丹之道吧？所以乾阳的德性在于秉持，坤阴的德性专在含受。所谓“雌雄相须”，要凭借精气；精气舒展布散，又需要雌雄相合。《翼》说：“精气形成万物，游魂造成变化。”所谓“形成万物”，是顺行而生，产生人和万物；所谓“造成变化”，是逆用而成，或成佛，或成仙。什么叫“坎离冠首”？乾的刚与坤相交，乾于是中间虚空而成为离；坤的柔承接乾，坤于是内部充实而成为坎。因此坎、离承接乾、坤，位居阴阳之首，并且获得刚柔的正位。离中有太阳的光，坎中有月亮的光辉，向下垂照；其玄妙幽冥难以测知，不能用图画表现。只有圣人能够推求测度，参赞并叙述其元始根基；这与前文“元精眇难睹，推度效符证”的意思相同。什么叫“四者混沌”？阴、阳、精、气四者包藏在虚无之窍中，于是运行六十卦，张布成为车舆。坤为牛、为舆，乾为龙、为马；乾坤合其德，于是“龙马就驾”，天下太平，明君顺时驾御天下。金液还丹与此同一道理。为什么？龙是东方木汞，马就是南方砂火；龙马得到西方金虎，生出北方玄武之水，所以凝聚精、合和气，形成形体并驾车而行。“和则随从，路平不邪”，是说明君治理政事，如同行走在大道上，不扰乱百姓，和气便随时应合；稍有不走正道，或者任用邪佞、蒙蔽贤能、嫉妒有才之人，国家就会危亡。因此九龄离去而国忠进用，安禄山、史思明之乱开始萌发；秦桧被任用而岳飞死亡，燕云之地再也不能收复。正人君子为国家尽力，只怕国家的权力不在君主手中；小人只为自身打算，只怕国家的权柄不归自己。君子和小人没有哪个时代不存在。君子应当和而宽容小人，小人也应当顺从君子，这样国家就不会倾覆危亡，天下便能安定。比方修炼，应以和为先；和谐，事情就都会随心而应。《翼》说：“和悦的吉祥，行动没有疑虑。”事情既然和谐（一作“已”），就必须端正心念，使意念真诚，防备思虑，这样便没有险阻，也不会倾覆损失丹。差之毫发，难道可以不谨慎吗？后面二十八章，还会更加详细地说明这四者。《君子居室章》第十七 君子居住在室内，说出善言，千里之外的人也会响应。这里说的是万乘之主处在九重宫室之中，发布号令，顺应阴阳节候。收藏器物等待时机，不要违背卦月。屯卦以子申为应，蒙卦用寅戌。其余六十卦，各自有相应的日期。这里只略陈述两个例子，不能全部考究说明。确立道义、设置刑罚，应当施行仁德；违背它的凶，顺从它的吉。按照历法和法令行事，必须至诚专一而严密。谨慎等待日辰，详细察看消息。即使细微之处有一点不正，也会招来悔吝，成为祸害。冬至、夏至改变法度，便会错乱反常；隆冬出现大暑，盛夏降下霜雪。春分、秋分纵横失序，时刻漏刻也不相应。水旱交相为害，风雨不合节候，蝗虫大量出现，各种异常纷纷发生。上天显现怪异，山崩地裂。孝子用心至诚，就能感动皇极。近处从自己的口中发出，远处流传到不同的地域；有时因此招来祸患，有时因此得到福祉，有时兴起太平，有时造成战争。这四种结果，都由人的胸臆而来。行动和静止都有常规，奉守一定的准绳。四时顺应适宜，与气相互配合。刚柔由此判定，不相互侵入。五行各守界限，不妄自增减。易道运行周流，屈伸反复。