法象成功章第三十二
法象莫大乎天地兮，玄沟数万里。河鼓临星纪兮，人民皆惊骇。晷影妄前却兮，九年被凶咎。皇上览视之兮，王者退自改。关键有低昂兮，害炁遂奔走。江淮之枯竭兮，水流注于海。天地之雌雄兮，徘徊子与午。寅申阴阳祖兮，出入复终始。循斗而招摇兮，执衡定元纪。升熬于甑山兮，炎火张设下。白虎导唱前兮，苍液和于后。朱雀翱翔戏兮，飞扬色五彩；遭遇罗网施兮，压之不得举；嗷嗷声甚悲兮，婴儿之慕母；颠倒就汤镬兮，摧折伤毛羽。漏刻未过半兮，鱼鳞狎鬣起。五色象炫耀兮，变化无常主。潏潏鼎沸驰兮，暴涌不休止。接连重叠累兮，犬牙相错距。形似仲冬冰兮，瓓玕吐钟乳。崔嵬而杂厕兮，交积相支柱。阴阳得其配兮，淡薄而相守。青龙处房六兮，春花震东卯。白虎在昴七兮，秋芒兑西酉。朱雀在张二兮，正阳杂南午。三者具来朝兮，家属为亲侣。本之但二物兮，末而为三五。三五并与一兮，都集归二所。治之如上科兮，日数亦取甫。先白而后黄兮，赤黑达表里。名曰第一鼎兮，食如大黍米。自然之所为兮，非有邪伪道。山泽炁相蒸兮，兴云而为雨，泥竭遂成尘兮，火灭化为土。若檗染为黄兮，似蓝成绿组。皮革煮成胶兮，麴蘖化为酒。同类易施工兮，非种难为巧。惟斯之妙术兮，审谛不诳语。传于亿世后兮，昭然自可考。焕若星经汉兮，炳如水宗海。思之务令熟兮，反覆视上下。千周灿彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，心灵乍自悟。探端索其绪兮，必得其门户，入道无适莫兮，常传于贤者。注云：上阳子曰：“圣人之道，大包天地，细入微尘。”
译法象没有比天地更大的，玄沟相隔数万里。河鼓临于星纪，百姓全都惊恐。晷影胡乱前进后退，九年之中遭受凶祸。皇上察看之后，君王退下来自行改正。关键有高有低，危害之炁于是奔散。江淮干涸，水流注入大海。天地的雌雄，在子与午之间徘徊。寅申是阴阳的祖位，出入循环，重新开始又归于终结。沿着北斗而运行招摇星，执掌天枢来确定元纪。把药物升到甑山，炎火在下面张设。白虎在前面引导唱和，苍液在后面调和。朱雀翱翔嬉戏，飞扬而显出五彩；遇到罗网铺设，压住它不能飞举；发出悲惨的哀鸣，如同婴儿思慕母亲；颠倒着落入汤镬，摧折而损伤羽毛。漏刻还没有过半，鱼鳞状的东西亲近鬣毛般地升起。五色形象光彩耀目，变化没有固定的主宰。鼎中水气汩汩沸腾奔流，猛烈涌出而不停息。药物接连重叠堆积，像犬牙一样交错相距。形状像仲冬的冰，瓓玕吐出钟乳。高大险峻而杂乱交错，彼此交积互为支柱。阴阳得到配合，淡泊而彼此守持。青龙处在房宿六，春花在东方卯位震动。白虎处在昴宿七，秋芒在西方酉位。朱雀处在张宿二，正阳杂处于南方午位。三者一同前来朝会，家属成为亲密伴侣。根本上只是二物，末了却成为三五。三五与一并合，都聚集归于两个所在。按照上面的科法来治理，日期数目也取其开始。先白后黄，赤黑通达表里。名叫第一鼎，食量如大黍米。这是自然所作，并不是邪妄虚伪之道。山泽之炁彼此蒸腾，兴起云气而形成雨；泥土耗尽便成为尘土，火熄灭便化为土。像用檗染成黄色，像用蓝草制成绿色的丝织物；皮革煮成胶，麴蘖发酵成酒。同类容易施行功夫，不是同种便难以巧妙完成。只有这种妙术，必须审慎明察，它确实不是欺骗之语。传到亿万世以后，仍然昭然可考。明亮如星辰横布银河，光耀如百川归海。要反复思考，使它熟透，来回察看上下。诵读千遍，文理就会灿然分明；诵读万遍，便可以看见其中道理。神明有时告知于人，内心灵明有时自然领悟。探求源头，寻索线索，必然能够得到门户；进入大道没有亲疏取舍，常常传给贤者。注说：上阳子说：“圣人的道理，广大可以包容天地，细微可以进入微尘。”
传云：“至广大而尽精微，极高明而道中庸。”道乃天所秘宝，不显竹帛，惟只口口相传。圣人无可奈何，百般引喻示后。黄帝歧伯之问，始云“精不足者，补之以味；形不足者，补之以炁。”只此一句，尽露金丹。及文王重伏羲之易，曰“西南得朋”，此又露补炁之方。孔子又曰：“同声相应，同气相求”。此又指补气之类。老子则曰：“玄牝之门，是为天地根。”此却明补炁之门。《参同契》历历指示药物、鼎炉、斤两、火候，“金炁相胥，真人潜深渊”之诲，最明且切。复于下篇法相比喻，圣圣相传，其揆一也。故金液九还大丹，无非补其一气耳。然补阴必用阳，补阳必用阴，本乎太极之炁，借名金丹。何谓金何谓丹谓乾始金，谓坤始丹。乾初太极，金丹于坤；坤初太极，气化为丹。乾金布坤，经却流转，金隐于兑，兑金生水，水初生丹，丹在虎圈，故虎向水中生；虎居于西，若要合丹，先降其龙，龙家于木，化现于离，离有阴火，故龙从火里出。夫龙居东九炁之苍天，青帝钥之，以为真宰，而生万物；虎居西七炁之素天，白帝橐之，以成造化，而产万物。自西至东，数万余里。今仙翁以“天地”而喻离坎；以“金鼎”而譬玄沟；“河鼓”、“星纪”以比会合；“晷影”、“前却”而比乾龙；“皇上览视”而比顿悟而明了；“关键”、“害炁”比收拾而闭塞；以“雌雄”指子午；以“出入”指寅申；“甑山”者杳冥之门，“招摇”者，恍惚之户；“白虎”乃金之物；“朱雀”乃火之金；“罗网”喻下手也；“汤镬”比鼎炉也；“鼎沸”、“暴涌”，炁之盛也；“接连叠累”，足其药也；“瓓玕”、“钟乳”，丹肇形像；“杂厕”、“交柱”，德合阴阳；“青龙处房”，入室了事；“白虎在昴”，得药归炉；“朱雀在张”，神已合炁；“二物”即铅汞也；“三五”者，簇五行也；“一”者坎之水；“二”者离之炉；“先白而后黄”者，白乃金也，黄乃土形；“赤黑达表里”者，赤乃火容，黑乃铅体。五行全，阴阳会，名为“一鼎”，其大如黍米。经云“元始悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中”者此也。“自然之所为”，是皆阴阳造化，自然感动之道也。非有邪伪道者，非旁门采战，左道邪术也。“山泽炁相蒸”者，喻金丹乃阴阳之气相蒸而成。“泥竭遂成尘”者，比真炁入鼎遂结成丹。染黄用檗绿用兰，煮皮成胶曲成酒，喻得金液必成还丹也。“同类易施工”者，如乾以坤为类，坤以兑为类，则阴阳和而工易施。“非种难为巧”者，如兑以巽为种，阴以雌为种。二女同居，岂能成造化哉斯之妙术，明审谛当，实非诳语。“传于亿世后”者，此书此道，如星之在天，谁不可睹若水之宗海，岂有异流虽万亿世，莫能离此道也。详玩熟思，反复万遍，自感神明告人，或心灵自悟也。圣贤着书，尾必应首，此书上卷首章云“乾坤易之门户”，至此末章乃直曰“探端索其绪兮，必得其门户”，是谓原始返终。天道无私，常传贤者，学道之士宜谛思之。鼎器妙用章第三十三此章原接法象之下，缘鼎器亦法象耳。彭真一谓其辞理钩连，字句零碎，置于后，非也。仙圣所述，深有法度，不可轻移。况句皆三字叶韵，又一体法，今依原本正之于此也。圆三五，寸一分，注云：此详明“三五一”之旨。是书凡言“三五”者：十一章，“三五既和谐”；二十四章，“三五与一，天地至精”；二十六章，“三五不交，刚柔离分”；三十二章，“本之但二物，末而为三五”。此章以“三五一”为句首者，使人洞明“三五一”之旨，则知鼎器有“三五”之妙，药物有“一寸”之真，火候正“一分”之用。“圆”者，熟也，若能圆明熟达“三五一”之要，可炼大丹。世人不圆斯旨，只泥鼎器方寸尺度，又何浅哉仲尼曰：“三五以变，错综其数”，通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。《悟真篇》云：“三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之。戊己自居生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真炁，达者方能入圣机。”阴阳之数，以炁为主；五行之气，因数而生。
译传文说：“达到最广大而穷尽精微，达到最高明而归于中庸。” 道是上天秘藏的宝物，不显露在竹帛上，只是口耳相传。圣人没有办法，只好百般借喻来启示后人。黄帝问歧伯，开始说：“精不足的，用滋味来补；形不足的，用炁来补。”仅这一句话，就完全显露了金丹。等到文王把伏羲的《易》重新演绎，说“西南得朋”，这又透露了补炁的方法。孔子又说：“同声相应，同气相求。”这又指出了补炁的同类。老子则说：“玄牝之门，是为天地根。”这明白指出了补炁的门户。《参同契》清楚地指示药物、鼎炉、斤两、火候，并以“金炁相胥，真人潜深渊”训诫，最为明白切实。下篇又用法象作比喻，历代圣人相传，其道理是一致的。因此金液九还大丹，无非是补足这一气而已。然而补阴必须用阳，补阳必须用阴，根本在太极之炁，只是假借金丹之名。什么叫金，什么叫丹？乾的初始叫金，坤的初始叫丹。乾的初始太极，在坤中成金丹；坤的初始太极，气化而成为丹。乾金布施于坤，经过流转，金隐藏在兑中；兑金生水，水初生丹，丹在虎圈，所以说虎向水中生。虎居于西方，若想合成丹，先要降伏它的龙。龙居于木，化现于离；离中有阴火，所以说龙从火中出来。龙居东方九炁的苍天，青帝以钥匙开启它，使它成为真宰而生万物；虎居西方七炁的素天，白帝以橐钥鼓动它，使它成就造化而产生万物。东西相距数万余里。现在仙翁以“天地”比喻离坎，以“金鼎”比喻玄沟，以“河鼓”“星纪”比喻会合，以“晷影”“前却”比喻乾龙，以“皇上览视”比喻顿悟明了，以“关键”“害炁”比喻收拾闭塞，以“雌雄”指子午，以“出入”指寅申；“甑山”是杳冥之门，“招摇”是恍惚之户；“白虎”是金之物，“朱雀”是火之金；“罗网”比喻下手，“汤镬”比喻鼎炉；“鼎沸”“暴涌”是炁盛大的状态；“接连叠累”是药物充足；“瓓玕”“钟乳”是丹开始形成的形象；“杂厕”“交柱”是德性合于阴阳；“青龙处房”是入室之事完成。“白虎在昴”，是得到药物归入丹炉；“朱雀在张”，是神已经与炁相合；“二物”就是铅汞；“三五”就是聚集五行；“一”是坎中的水；“二”是离卦的炉；“先白而后黄”，白是金，黄是土的形象；“赤黑达表里”，赤是火的容貌，黑是铅的本体。五行齐全，阴阳会合，称为“一鼎”，它大如黍米。经文说“元始悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中”，说的就是这个。“自然之所为”，是说一切都是阴阳造化、自然感动的道理。所谓“非有邪伪道”，是说不是旁门采战、左道邪术。“山泽炁相蒸”，是比喻金丹由阴阳之气相互蒸腾而成；“泥竭遂成尘”，是比喻真炁进入鼎中而凝结成丹。染黄使用檗，染绿使用兰；煮皮革成胶，麴蘖成酒，都是比喻得到金液便一定能成还丹。“同类易施工”，如乾以坤为同类，坤以兑为同类，阴阳和合，功夫便容易施行；“非种难为巧”，如兑以巽为种，阴以雌为种。两个女子同居，哪里能够成就造化？这种妙术明确、审慎、切实，确实不是欺骗之语。“传于亿世后”，是说这部书和这条道，像星辰在天上，谁不能看见？又像水流归于大海，哪里会有不同的支流？即使经过亿万世，也不能离开这条道。应当详细玩味、熟思，反复诵读万遍，自然会感到神明有所告示，或者内心灵明而自行领悟。圣贤著书，篇尾一定回应篇首：本书上卷第一章说“乾坤易之门户”，到末章便直说“探端索其绪兮，必得其门户”，这叫从原始返回终结。天道无私，常常传给贤者，学习大道的人应当认真思考。鼎器妙用章第三十三 本章原本接在《法象成功章》之后，因为鼎器本身也是法象。彭真一说它的文辞和义理彼此钩连，字句又零碎，所以放在后面；这是不对的。仙圣所述自有深刻法度，不可轻易移动。何况句子都是三字押韵，又是一种完整的体例，所以现在依照原本把它订正在这里。圆三五，寸一分。注说：这一句详细说明“三五一”的宗旨。本书凡是说到“三五”的地方有：第十一章说“三五既和谐”；第二十四章说“三五与一，天地至精”；第二十六章说“三五不交，刚柔离分”；第三十二章说“本之但二物，末而为三五”。本章把“三五一”作为句首，是要使人彻底明白“三五一”的宗旨，从而知道鼎器有“三五”的妙处，药物有“一寸”的真实，火候正有“一分”的作用。“圆”，就是圆熟；如果能够圆明、熟达“三五一”的要旨，就可以炼大丹。世人不能圆通这一宗旨，只拘泥于鼎器方寸的尺度，实在太浅薄了。仲尼说：“三五以变，错综其数。”通晓它的变化，便形成天地的文理；穷尽它的数目，便确定天下的形象。《悟真篇》说：“三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之。戊己自居生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真炁，达者方能入圣机。”阴阳的数目以炁为主，五行之气因数目而产生。