傍门无功章第二十三
将欲养性，延命却期。审思后末，当虑其先。人所秉躯，体本一无。元精云布，因炁托初。阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。性主处内，立置鄞鄂。情主营外，筑垣城廓。城廓完全，人物乃安。爰斯之时，情合乾坤。乾动而直，炁布精流；坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。九还七返，八归六居。男白女赤，金火相拘。则水定火，五行之初。上善若水，清而无瑕。道之形象，真一难图。变而分布，各自独居。类如鸡子，白黑相符，纵广一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃俱。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑若铅。注云：此章言人先须养性，乃可修命。且性者何也乾之物也，人能养之，则乾阳不亏；精从内守，炁自外生，可以炼丹，可以入圣。世人莫知性命两者为何（一为一）物，或猜性是灵明知觉，或以性为肉团顽心，或认思想识神为性，或指不可捉摸为性，或拟顽空为性；或以令为命，他岂知杳杳冥冥之物为性（一为命），又焉知生生化化之门为命。惟只盲猜梦想，怎达圣人之道哉黄帝曰：天性，人也，人心，机也。君子得之固穷（一为躬），小人得之轻命。孔子曰：“穷理尽性以至于命。”孟子曰：“存其心，养其性，所以俟天命也，夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”圣人之道，传至孟子，忒杀分明。《翼》曰“昔者圣人作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”上仙云：“修性不修命，如何能入圣；修命先修性，方入修行径。”人言释氏修性，道家修命，天下岂有二道哉是不参孟子存心养性，修身立命之道。盖欲立命，先养其性；若不悟性，焉能知命故《中庸》“天命之谓性，率性之谓道。”是以圣人无两心也。此谓将欲养性，延命却期。世人不知何者为养性，洞宾乃以炼丹以晓之；不知何者为立命，张许乃以炼丹喻之。惟精惟一，允执厥中，此养性也；男女媾精，万物化生，此立命也。积精累气，此养性也；流戊就己，此立命也。“审思后末”者，人负聪慧，执僻不回，谓有生必有死，奚有长生也哉!圣仙与佛，皆天所生，师岂能授，人岂能为！是不审思，甘分守死。“当虑其先”者，“虑”即念也。当念我身从何而有，若云父母阴阳之炁所生，则阴阳之炁，必可延命，必可成仙佛矣。故修大丹，与生身受炁之初，浑无差别，但有逆顺耳!仲尼曰：“未知生，焉知死”圣人明性命之所以死生，示阴阳之道，缘何逆顺。故顺而生物者，人也；逆而生丹者，圣也。此之谓“元精云布，因气托初”。何谓“阴阳为度，魂魄所居”盖阴阳以魂魄为体，魂魄就阴阳为舍。离为日魂，坎为月魄；魄乃阴中之阳，戊土专之；魂乃阳中之阴，己土直之；魂魄互为室宅，阴阳两相交通。性主实精于内，立置鄞鄂；情主伏炁于外，筑垣城廓。“城”者何也承华之包也。“廓”者何也炼丹之室也。当斯之时，乾之性动而直，则精炁合体；坤之情静而翕，“为道舍庐”。刚而直者，一施则退；柔而化者，布润以滋。丹产于鼎，还返成功。所谓“九还”者地四生金，天九成银，龙虎相交，金银之炁，复还鼎中，故云“九还”。其“七返”者，地二生火，天七成砂，魂魄相恋，砂火之精，返照鼎中，故云“七返”。“八归”者，天三生木，地八成汞，戊己一合，木汞之真，归炼鼎中，故云“八归”。曰“六居”者，天一生水，地六成铅，性情相感，铅汞之妙，回居鼎中，故云“六居”。“男白女赤，金水相拘”，男属青龙之木，女属白虎之金，被离火之精，炼而还赤也。“则水定火”者，坛墠精严，药物真正，须则其水之多少而抽添之，约其火之老嫩而烹炼之，此时为五行造化之初。“上善若水”者，水中有金，能生丽水，探其至清，全无挠动，无质无瑕，方能变化，是云“上善”。“道之形象”者，男女即道之形，乾坤乃道之象；形与象之中，能生真一之炁，乃不可以尽其形而图其象也。故此形此象，各任化机，分布而居，秉生秉杀，甲乙自东而游；庚辛自西而舍，故云“各自独居”也。“类如鸡子”者，还丹有形也；“白黑相符”者，阴阳得匹也；“纵广一寸”者，丹结之初，来如黍米之微，渐觉一寸之广。非但神室充裕，温遍四肢，润泽五脏，筋骨一皆快畅。十月功满，丹己成形，脱去其胞，号曰“阳神”。阳神之象，乃先天之炁结成，骨故可卷而软，肉比铅华而滑；非若后天之精血，以成人物者，其骨重肉滓不能变化。“肉滑若铅”，铅犹铅粉，亦曰“铅华”，俗言“水粉”，洁白软滑，女妇以此饰面，尚增光彩，况此阳神，乃先天真铅之炁以凝结而成其形乎此与第六章“内以养巳”相应。
译将要养性、延长寿命并推迟死亡期限，就应当仔细思考最后的结果，并先考虑它的根本。人所承受而形成的身体，本来是一无所有的。元精如云般布散，凭借炁寄托于最初。阴阳作为法度，是魂魄所居之处。阳神叫作魂，阴神叫作魄。魂和魄彼此互为室宅。性主管内在，建立并安置鄞鄂；情主管外在，筑起城墙和郭廓。城郭完整，人物才能安定。在这个时候，情与乾坤相合。乾卦发动而正直，炁布散、精流行；坤卦安静而收敛，成为道的舍庐。刚气施行后退去，柔气化育而滋养。九还七返，八归六居。男为白，女为赤，金火相互拘束。这样水便安定火，这是五行造化的开始。最高的善如同水，清澈而没有瑕疵。道的形象，真一难以描绘。变化而分布，各自独立居处。它类似鸡蛋，白与黑相互配合，纵横一寸，作为最初的形态。四肢五脏、筋骨于是都具备。经过十个月，脱离胞胎而出。骨骼柔弱可以卷曲，肌肉滑润如铅粉。注说：本章说人必须先养性，才可以修命。性是什么？是乾卦之物。人能够养性，乾阳就不会亏损；精从内守，炁自然从外生，可以炼丹，可以入圣。世人不知道性命这两者究竟是什么（一作“为一物”）：有人猜想性是灵明知觉，有人把性当作肉团形成的顽心，有人把思想和识神认作性，有人把不可捉摸的东西指作性，有人把顽空拟作性；有人把命看成命令，却哪里知道杳杳冥冥的东西是性（一作“命”），又哪里知道生生化化的门户是命？只是一味盲目猜测、空想，怎么能够通达圣人的道呢？黄帝说：“天性就是人，人心就是机。”君子得到它，便能固守穷困（一作“躬”）；小人得到它，便轻视生命。孔子说：“穷究事理，尽明本性，以达到天命。”孟子说：“保存自己的心，养护自己的性，这是等待天命；无论夭折还是长寿都不改变，修养自身来等待它，这就是立命。”圣人的道传到孟子这里，已经分说得极其明白。《翼》说：“从前圣人创作《易》，是要顺应性命的道理，因此建立天的道，说阴与阳；建立地的道，说柔与刚；建立人的道，说仁与义。” 上仙说：“只修性而不修命，怎么能够入圣？修命必须先修性，才进入修行的道路。”有人说释氏修性，道家修命，天下哪里有两种道呢？这是因为没有参究孟子保存心性、修身立命的道理。要立命，必须先养性；如果不能悟性，怎么能知道命？所以《中庸》说：“天命叫作性，顺着本性行叫作道。”因此圣人没有两颗心。这就是所谓将要养性、延长寿命并推迟死亡期限。世人不知道什么叫养性，洞宾便用炼丹来使他们明白；不知道什么叫立命，张许便用炼丹来比喻。精纯而专一，诚实地守持其中，这是养性；男女交合而精气相交，万物化生，这是立命。积累精气，这是养性；流戊而归于己，这是立命。“审思后末”，是说人自负聪明，固执偏见而不肯回头，认为既然有生就必然有死，哪里会有长生呢？圣仙和佛都是上天所生，难道师父能够传授、人能够造作吗？这是不加审察思考，甘愿安守死亡。“当虑其先”，是说“虑”就是念。当念及我的身体从哪里而来；如果说是父母阴阳之炁所生，那么阴阳之炁必定可以延长生命，也必定可以成就仙佛。所以修炼大丹，与人受生而禀得炁的最初，完全没有差别，只是有顺行和逆行的不同罢了！仲尼说：“还不知道生，哪里能知道死？”圣人明白性命为什么会有死生，显示阴阳之道以及为什么有逆顺。因此顺着阴阳而生出万物的是人，逆着阴阳而生出丹的是圣人。这就是“元精云布，因气托初”。什么叫“阴阳为度，魂魄所居”？阴阳以魂魄为形体，魂魄依阴阳为居所。离卦是日魂，坎卦是月魄；魄是阴中的阳，由戊土专主；魂是阳中的阴，由己土主持。魂魄彼此互为室宅，阴阳相互交通。性主管把精充实于内部，建立并安置鄞鄂；情主管把炁潜伏于外部，筑起城墙和郭廓。“城”是什么？是承华的包裹。“廓”是什么？是炼丹的室所。在这个时候，乾卦之性发动而正直，于是精炁合为一体；坤卦之情安静而收敛，成为道的舍庐。刚而正直的东西一经施行便退去，柔而能化的东西布施润泽以滋养。丹在鼎中产生，返还而功成。所谓“九还”，是地四生金，天九成银；龙虎相交，金银之炁重新返回鼎中，所以叫“九还”。所谓“七返”，是地二生火，天七成砂；魂魄相互恋合，砂火之精返照鼎中，所以叫“七返”。所谓“八归”，是天三生木，地八成汞；戊己一合，木汞之真归入鼎中炼制，所以叫“八归”。所谓“六居”，是天一生水，地六成铅；性情相互感应，铅汞的妙用回到鼎中居住，所以叫“六居”。“男白女赤，金水相拘”，男子属于青龙之木，女子属于白虎之金，被离火之精炼制而还原为赤色。“则水定火”，是说坛墠精严，药物纯正，必须按照水的多少来抽添，并根据火的老嫩来烹炼；这时就是五行造化的开始。“上善若水”，是说水中有金，能够生成丽水；探求它极其清澈、完全没有扰动、无形质而无瑕疵，才可以变化，所以称为“上善”。“道之形象”，是说男女就是道的形，乾坤就是道的象；在形与象之中能够生出真一之炁，因此不能把它的形完全描绘出来，也不能把它的象尽行图示。所以这种形、这种象，各自任凭化机，分布而居，掌握生杀；甲乙从东方游行。庚辛从西方居处，所以说“各自独居”。“类如鸡子”，是说还丹有形；“白黑相符”，是说阴阳得到匹配；“纵广一寸”，是说丹刚结成时像黍米那么微小，渐渐感觉有一寸宽。不只是神室充裕，温气遍及四肢，润泽五脏，筋骨也全都舒畅。十个月功夫圆满，丹已经成形，脱离胞胎，称为“阳神”。阳神的形象，是由先天之炁凝结而成，所以骨骼能够卷曲柔软，肌肉比铅华还滑润；不像后天精血所形成的人物，其骨骼沉重、肌肉污浊，不能变化。“肉滑若铅”，铅就是铅粉，也叫“铅华”，俗称“水粉”，洁白柔滑，妇女用来装饰面部，尚且能够增加光彩，何况这个阳神，是由先天真铅之炁凝结成形的呢？这与第六章“内以养巳”相呼应。
二气感化章第二十一阳燧以取火，非日不生光。方诸非星月，安能得水浆？二炁玄且远，感化尚相通，何况近存身？切在于心胸。阴阳配日月，水火为效征。注云：阳燧者，阳之物也，其中有炁，故感日而能生火。方诸者，阴之物也，其中有精，故感月而能生水。日月有天之高远，阳燧方诸之至微，阴阳二炁，尚相感化。况乎人身，真阴真阳，切在心胸，可亲可密，近而易求，安有相通而不感化哉缘以后之人不得其道耳!人身之阴阳，以比天上之日月；诸燧之水火，以喻人身之精炁。无情之物，尚尔相通；有情有灵，自然交感。且天地间最灵者人也。虽至贱至愚者，皆知阴阳化育之理，不待教令而使之然。一切愚迷，但知顺行以生人物，至于逆用，非师罔通。盖逆用阴阳之道，乃炼精伏炁以成丹也。此章单明阴阳二炁以相通感而成造化也。关键三宝章第二十二耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中，旋曲以视听，开阖皆合同，为己之枢辖，动静不竭穷。离炁内营卫，坎乃不用聪，兑合不以谈，希言顺鸿蒙，三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。证难以推移，心专不纵横，寝寐神相抱，觉悟候存亡。颜色浸以润，骨节益坚强。排却众阴邪，然后立正阳。修之不辍休，庶炁云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰，从头流达足，究竟复上升，往来洞无极，怫怫被容中。反者道之验，弱者德之柄。耕耘宿污秽，细微得调畅。浊者清之路，昏久则昭明。注云：此章详明炼丹入室之密旨。学者得师口诀，便须诵此章万遍，句句熟玩，字字寻详，勿轻易读过去，一字不逗，不能成丹。盖此章乃《参同契》着紧合尖处。其中有不以语言泄露者，上天所宝也。且夫人生于世，性无有不善。及乎年既长，非负上圣之资，介然自守者，鲜不淫朋妄友，牵诱于外，声色嗜欲，迷惑于内，六根门头，色色皆爱；日用夜作，件件戕贼。最苦毒者，耳、目、口也。耳听乎声，目视乎色，口嗜乎味。由此之故，福从色败，害随声至，病因口入，梦生醉死，递递何穷。学士多不能成道者，皆被耳、目、口三者，邻朋互诱，汨丧其真。仙翁以耳、目、口为三宝者，尊重而不敢轻放，是用闭塞勿令发通。入室之际，大用现前，六根大定，方可采炼。“真人”即己土也；“潜深渊”者，用己土去克水以求丹。“浮游守规中”者，“规中”名“造化窟”也，若炼大丹于此一符之顷，切须慎密。“浮游”者，常静而又常应，暂时不离此；用“守”者勤勤内照，诚有所待也。此两句又为《参同契》中合尖处，用一下大斧底工夫相似。是以真仙圣师所出玄言法语，万世莫能猜之。上阳子因尽泄之者，但愿人人皆明此道而行之也。“旋曲以视听”者，非蠢然之闭塞也，内能旋曲委宛微侦而视听之，使戊土之开阖，不隐不瞒，与己土以合同，若吞若啖。己之为性，颠蹶猖狂，必得戊土为其枢辖，是云“为己之枢辖”。何谓“动静不竭穷”盖己之为道，其动也直，其静也专，若善用之，不致穷竭，“离炁纳营卫”，目光内照也；“坎乃不用聪”，耳须内听也；“兑合不以谈”，希言而调息以顺鸿蒙之施化。惟此三者善于关键，方可缓体处于空房。“缓体”者，优游而不劳；“空房”者，严静而不杂。“委志归虚无”，盖虚无者，炁之所生处也。是曰先天一炁自虚无中来，要得此炁，必当委曲志虑以求之也。“无念以为常”，“无念”二字最为受用。“真人潜深渊”，“无念”以应之；“浮游守规中”，“无念’以候之；“呼吸相含育”，“无念”以致之；“三性既合会”，“无念”以入之。能应，能候、能致、能入，其功惟多，故以为常也。“证难以推移”者，戊之为物号曰“白虎”，虎之为变，易动难安，若以己土会之，切毋纵横推移，心或不专，恐生灾异。前云“无念”，此又云“心专不纵横”，可不谛思之乎“寝寐神相抱”者，心不纵横，又不推移，于斯寝寐之顷，神炁自相抱一。又须常觉而常悟，候其一气之存亡。炼丹之功，用力至此，方自知验。予往昔得师之旨，此段以为甚难，近从大罗山之阴，行此大功，始觉易也。大要修之而不辍休，，方能成就其全功也。故仙翁由明采取烧炼之时，不可毫发差忒。自“颜色浸以润”而下，句句紧用着，无一句放闲，皆得丹之后有自然之效，见种种之验。凡修此道者，居五浊恶世，修出世间法，人行之不辍，久则功必成。勿因小魔障，中道而弃之。是云浊者清之路，昏久则昭明。证圣成仙，指日可冀，功最神速，故名之曰“神丹”。傍门无功章第二十三
译二气感化章第二十一 用阳燧取火，没有太阳就不能产生光明。方诸若没有星月，怎么能够得到水浆？阴阳二炁玄妙而遥远，尚且能够彼此感应变化，何况它们近在人的身体之中？关键全在心胸之内。阴阳配合日月，以水火作为效验的征象。注说：阳燧是阳性的物件，其中有炁，所以感应太阳便能生火。方诸是阴性的物件，其中有精，所以感应月亮便能生水。日月位于天空，高远难及；阳燧、方诸极其微小，阴阳二炁尚且能够相互感应、相互化育。何况人的身体中有真阴真阳，近在心胸之内，可以亲近而且密切，既近又容易求取，怎么会有相通却不能感化的呢？只是后世的人得不到其中的道罢了！人体的阴阳，用来比拟天上的日月；阳燧、方诸所产生的水火，用来比喻人体的精炁。无情之物尚且能够相通，有情有灵之物自然能够交感。况且天地之间最有灵性的就是人。即使最卑贱、最愚昧的人，也都知道阴阳化育的道理，不必等待教导命令就会这样做。一切愚昧迷惑的人，只知道顺行阴阳来生育人物；至于逆用阴阳，没有师父就无法通晓。所谓逆用阴阳之道，就是炼精伏炁以成丹。本章专门说明阴阳二炁彼此相通、相互感应而成就造化。关键三宝章第二十二 耳、目、口是三宝，应当闭塞，不要让它们向外发通。真人潜藏在深渊之中，浮游而守在规中；旋转曲折地运用视听，开合都彼此相合，成为自己的枢纽和辖制，使动静之用永不穷尽。离炁在内运行而护卫，坎卦便不用耳之聪；兑卦相合而不以言谈，少说话、调息，以顺应鸿蒙。三者既然把守关键，就应当舒缓身体，处在空房之中。把心志委托给虚无，以无念作为常态。验证其难处而不可任意推移，心意专一而不纵横驰骋；睡眠时神炁相抱，醒悟时观察一炁的存亡。面色渐渐润泽，骨节更加坚强。排除各种阴邪，然后树立正阳。修炼不停息，庶几炁如云雨般运行。绵绵不绝如春天的润泽，流动充盈如冰消解的水，从头部流通到足部，最终又上升；往来运行，洞达而没有极限，充沛地遍布胸中。反转是道的验证，柔弱是德的权柄。耕除积存的污秽，细微之处得到调和畅通。浊是通向清的道路，昏暗久了就会昭明。注说：本章详细说明炼丹入室的秘密要旨。学道者得到师父口诀后，必须把本章诵读万遍，逐句熟悉玩味，逐字寻究详察，不要轻易读过；一个字不能停顿得当，也不能成丹。这一章是《参同契》中最紧要、最尖锐的地方。其中有些内容不能用语言泄露，是上天所珍藏的。人生在世，本性没有不善的；等到年岁增长，如果不是身负上圣的资质、坚定自守的人，很少有不被淫朋妄友从外牵引诱惑，被声色嗜欲从内迷惑的。六根的门户之中，件件事物都喜爱；白天所作、夜间所为，每一件都在损害本真。最为苦毒的，是耳、目、口：耳听声音，眼看颜色，口贪滋味。因此福分因美色而败坏，祸害随着声音而到来，疾病从口中进入，梦中生、醉中死，接连不断，哪里有穷尽？学士大多不能成道，都是被耳、目、口这三者以及邻朋相互诱惑，淹没丧失了真性。仙翁把耳、目、口称为三宝，是因为尊重它们而不敢轻易放纵，所以要闭塞它们，不让它们向外发通。进入内室之时，大用显现于当前，六根完全安定，才可以采炼。“真人”就是己土；“潜深渊”，是运用己土去克制水，以求得丹。“浮游守规中”，是说“规中”又称“造化窟”；如果在这一符的片刻中于此炼大丹，尤其必须谨慎严密。“浮游”是始终安静而又始终应物，暂时也不离开这里；说“守”，是勤勉地向内观照，确实有所等待。这两句又是《参同契》中最紧要的地方，仿佛使用一把大斧下足功夫。因此真仙圣师所说的玄妙言语和法语，万世也没有人能够猜透。上阳子把它们全部泄露出来，只希望人人都能明白并实行此道。“旋曲以视听”，不是呆然闭塞耳目，而是内在能够回旋曲折、委婉而细微地运用视听，使戊土的开合毫不隐瞒，与己土相互契合，如同吞咽一般。己所代表的性，颠倒狂乱，必定要得到戊土作为它的枢纽和辖制，所以说“为己之枢辖”。什么叫“动静不竭穷”？己所代表的道，发动时正直，安静时专一；如果善于运用它，就不会穷竭。“离炁纳营卫”，是说眼光向内照；“坎乃不用聪”，是说耳朵必须向内听；“兑合不以谈”，是说少言并调息，以顺应鸿蒙的施化。只有善于把守这三者的关键，才可以舒缓身体，处在空房之中。“缓体”，是悠然自适而不使身体劳累；“空房”，是严肃安静而没有杂乱。“委志归虚无”，是说虚无是炁产生的地方。所谓先天一炁，就是从虚无中来；要得到这种炁，必须委曲心志和思虑来求取。“无念以为常”，“无念”二字最为受用。“真人潜深渊”，要用无念来应合；“浮游守规中”，要用无念来等待；“呼吸相含育”，要用无念来达到；“三性既合会”，要用无念来进入。能够应合、能够等待、能够达到、能够进入，功效就很多，所以把无念作为常态。“证难以推移”，是说戊所代表的东西称作白虎；虎的变化容易发动而难以安定，如果用己土与之会合，千万不要任意纵横推移；心意稍不专一，恐怕就会产生灾异。前面说“无念”，这里又说“心专不纵横”，怎么可以不仔细思考呢？“寝寐神相抱”，是说心不纵横，也不推移，在睡眠之际，神与炁自然相抱而归一。又必须始终清醒、始终觉悟，观察这一炁的存亡。炼丹的功夫用力到这里，才会亲自知道验证。我过去得到师父的旨意，认为这一段非常困难；近来在大罗山的北面实行这种大功，才开始觉得容易。最重要的是修炼而不停息，才能成就完整的功效。所以仙翁说明，采药、采取和烧炼的时候，不可以有丝毫差错。从“颜色浸以润”以下，句句都必须紧密运用，没有一句可以闲置；这些都是得到丹之后自然产生的效验，能够显现种种征兆。凡是修炼此道的人，居处于五浊恶世，修习出世间法，只要持之不懈，时间久了功夫必定成就。不要因为小小的魔障就在中途放弃。这就是所谓浊是通向清的道路，昏暗久了就会昭明。证得圣道、成就仙真，指日可待；功效最为神速，所以称为“神丹”。傍门无功章第二十三
世人好小术，不审道深浅。弃正从邪径，欲速阏不通。犹盲不任杖，聋者听宫商，没水捕雉兔，登山索鱼龙，植麦欲获黍，运规以求方。竭力劳精神，终年无见功。欲知伏食法，事约而不繁。注云：“世人好小术”，小术不是道。器局若浅小，不可闻大道。道大包天地，道深阔如海。人固不可闻，先被盲师败（一为毒）。先入言为主，正道无由闻。傍门好采战，“弃正从邪径”；服药求轻举，“欲速阏不通”。精竭不养性，“犹盲不任杖”；借道咨谈辩，“如聋听宫商”；“没水捕雉兔”，何不参同类五行不颠倒，“登山索鱼龙”；枯坐以求仙，“植麦欲获黍”；无为若办道，“运规以求方。”如上种种为，“竭力劳精神”。若不遇圣师，“终年无见功”。“欲知伏食法”，古仙语不繁：“伏炁不服气，服气须伏炁。服气不长生，长生须伏炁。斯言真妙诀，以诏高上人。流珠金华章第二十四太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因，化为白液，凝而至坚。金华先唱，有倾之间，解化为水，马齿瓓玕，阳乃往和，情性自然。迫促时阴，拘蓄禁门，慈母养育，孝子报恩，严父施令，教敕子孙。五行错王，相据以生，火性销金，金伐木荣。三五与一，天地至精，可以口诀，难以书传。子当右转，午乃东旋，卯酉界隔，主客二名。龙呼于虎，虎吸于精，两相饮食，俱相贪便，遂相衔咽，咀嚼相吞。荧惑守西，太白经天，杀气所临，何有不倾。狸犬守鼠，鸟雀畏鹯，各有其功，何敢有声。不得其理，难以妄言。竭殚家产，妻子饥贫，自古及今，好者亿人，讫不谐遇，希有能成。广求名药，与道乖殊。注云：此章分明指示流珠金华为阴阳之二物，复示烧炼之密旨。其间透露大为详切，至于口诀，难以书传是也。上阳子乃重宣此义，而为偈言：太阳流珠，离有日乌；离宫姹女，非色非姝。太阳隐明，实称乾父；砂中有汞，汞为砂祖。世人缘因，六贼引*，劂凿流珠，或漦（音嘶，龙所吐涎也）或逸。金本居兑，寓坎生华；坎之真水，乃克离砂。汞被金水，制伏转变，化为白液。应时烧炼，金返居前，吐华先唱。真土云己，己须神王，己曰地神。涌一玉局，升于高座，暴露双足，金华化水。有顷之间，色如马齿，钟乳瓓玕。乾阳为宾，往以求友。阳性阴情，嘻（音熙，暖也）相蟠纠。阴被阳迫，阳被阴促，彼促我迫，时阴拘畜。两肾之中，号曰“禁门”，一阴一阳，一乾一坤。慈母云金，金生坎水，水即金公，水称孝子；严父云木，木生砂汞，子又生孙，子继孙踵。虑不精专，严施号令，五行错王，颠倒克应，铅汞砂银，相据于土，火盛生土，土为金母，火王销金，木畏金刑，金被火伐，木乃敷荣。东南同五，木三火二；西北同五，水一金四；中央戊己，是曰三五。数一至万，兆经垓补，数合天地，蘉（音忙，勉也）感至精。此感彼合，口诀须明。子当右转，若謇若遄，阳金生子；午乃东旋，阴汞生午，包固阳精；卯酉东西，主客二名。金木间隔，相去万里；怀仁怀德，金顺木喜；龙呼虎吸，金恋木仁；一主一宾，饮食相亲。一乌一兔，俱相贪便；一男一女，遂相衔咽；一龟一蛇，咀嚼相吞。南方之神，朱雀荧惑，守占于西，锻炼金德，兑之杀方，慎毋差忒。含储生意，炁曰“太白”。经行黄道，信归乾户，煞炁一临，生炁自布。犹猫捕鼠，似雀畏鹯，各得其功，何敢有声。不得口诀，奚有猜言枉耗家产，行诸傍门；邪蹊曲径，采战误真。误真罪重，岂顾他贫自古及今，好者亿人，不遇真师，希有能成。未明阴阳，岂知同类广求明药，愈耗真炁。金石草木，非类无情，与道乖远，寥隔万程，法则后学，梗概敷陈，备明奥典，得做仙真。如审遭逢章第二十五如审遭逢，睹其端绪。以类相况，揆物终始。五行相克，更为父母。母含滋液，父主秉与，凝精流形，金石不朽。审专不泄，得为成道。立竿见影，呼谷传响。岂不灵哉！天地至象。若以野葛一寸，巴豆一两，入喉辄僵，不得俯仰。当此之时，周文揲蓍，孔子占象，扁鹊操针，巫咸扣鼓，安能令苏，复起驰走？
译世人喜欢小术，却不审察道的深浅。舍弃正道而走邪径，想求速成反而闭塞不通。就像盲人不能凭杖行走，聋人却想听宫商之音，潜入水中捕捉雉兔，登上山去寻找鱼龙，种下麦子却想收获黍子，运用圆规却想求得方形。竭尽力气，劳损精神，终年也看不到功效。若想知道伏食的方法，事情简约而不繁复。注说：“世人喜欢小术”，小术不是道。器量局限而浅小的人，不能听闻大道。道广大到包容天地，道深邃而广阔如海。人本来不能听闻大道，却先被盲师败坏（一作“毒害”）；先入之言成为主导，便没有机会听闻正道。傍门喜欢采战，便是“弃正从邪径”；服药追求轻身飞举，便是“欲速阏不通”。精气耗尽而不养性，像“盲不任杖”；借助道理进行空谈辩论，像“聋者听宫商”；“没水捕雉兔”，为什么不参究同类五行的道理而颠倒运行；“登山索鱼龙”；枯坐以求仙，像“植麦欲获黍”；把无为当作修道，像“运规以求方”。以上种种，都是“竭力劳精神”。如果遇不到圣师，“终年无见功”。“欲知伏食法”，古仙的话并不繁复：“伏炁不服气，服气须伏炁。服气不长生，长生须伏炁。这句话是真妙诀，用来告诫高上之人。” 流珠金华章第二十四 太阳流珠常常想要离开人体。突然得到金华，二者转而相互因依，化成白色液体，凝聚而变得坚固。金华首先发声，片刻之间又解化成水；像马齿、瓓玕一样，阳气于是前往调和，情性自然而成。时阴迫促，拘束蓄藏在禁门之中；慈母养育孝子，孝子报答恩德；严父施行命令，教诫训示子孙。五行交错而各自当令，彼此据守而生化；火性销熔金，金制伐木而使其荣盛。三五与一，是天地最精微的东西，可以用口诀传授，却难以写在书中。子位应当向右转，午位便向东旋；卯、酉彼此隔开，分别以主、客为名。龙向虎呼唤，虎吸取精气；二者相互饮食，都贪求便利，于是彼此衔咽、咀嚼而吞食。荧惑守在西方，太白经过天空；杀气所到之处，哪里有不倾覆的？狸猫和犬守候老鼠，鸟雀畏惧鹯鸟，各自都有自己的作用，哪里敢发出声音？不懂得其中道理，就难以妄自谈论。耗尽家产，妻子儿女饥饿贫困；从古到今，爱好此术的人有亿万，却始终不能遇合，极少有人能够成功。广泛搜求名贵药物，反而与道相违背。注说：本章明白指出流珠、金华是阴阳二物，又显示烧炼的秘密要旨。其中泄露得极其详细切实；至于口诀，则难以写在书中。上阳子于是再次阐明这个意思，作偈说：太阳流珠，离卦中有日乌；离宫姹女，不是外在的美色，也不是容貌美丽。太阳隐藏光明，实际称为乾父；砂中有汞，汞是砂的根祖。世人由于因缘，六贼引诱，劫取并凿损流珠，流珠或流失（漦读作“嘶”，是龙吐出的涎）或逸散。金本来居于兑，寄居坎中而生华；坎的真水能够制伏离砂。汞受到金水制伏而转化，成为白色液体。按照时机烧炼，金返回前位，吐出金华而首先发声。真土称为己，己必须使神王，己又叫地神。涌出一座玉局，升到高座上，露出双脚，金华化成水。片刻之间，颜色像马齿、钟乳、瓓玕。乾阳作为宾客，前往寻求朋友。阳性与阴情温和地相互盘绕纠结（“嘻”读作“熙”，是温暖的意思）。阴被阳逼迫，阳被阴催促；彼此相催相迫，时阴受到拘束蓄藏。两肾之间称作“禁门”，一阴一阳，一乾一坤。慈母是金，金生坎水；水就是金公，水称为孝子。严父是木，木生砂汞；子又生孙，子继承孙而相接。担心心意不精纯专一，于是严加施行号令。五行交错而当令，颠倒运行而彼此克应；铅、汞、砂、银相互依凭于土，火旺便生土，土是金的母体；火当令便销熔金，木害怕金的刑伐，金受到火的锻炼，木于是舒展荣盛。东南同为五，木数三、火数二；西北同为五，水数一、金数四；中央为戊己，这就叫“三五”。数从一到万，兆经过垓而补足；数与天地相合，勤勉感应而达到至精（“蘉”读作“忙”，是勉力的意思）。此方感应，彼方结合，口诀必须明白。子位应当向右转，或迟缓、或迅疾；阳金生子。午位于是向东旋转，阴汞生午，包裹固守阳精。卯、酉分处东西，称为主、客二名。金木彼此隔开，相距万里；怀有仁德，金顺从木而木欢喜；龙呼虎吸，金恋慕木的仁德；一方为主，一方为宾，相互亲近饮食。一乌一兔，都贪求便利；一男一女，于是彼此衔咽；一龟一蛇，咀嚼而相互吞食。南方之神朱雀荧惑，守望并占据西方，锻炼金的德性；那里是兑卦的杀方，千万不可有差错。含藏并蓄养生机，炁称为“太白”。运行经过黄道，信实地归于乾户；杀气一旦临到，生气自然布散。就像猫捕老鼠，又像雀鸟畏惧鹯鸟，各自取得功效，哪里敢发出声音？没有口诀，哪里能妄加猜说？只会白白耗损家产，去行各种傍门邪径；邪僻曲折的小路，采战会误害真道。误害真道的罪过重大，哪里还顾得上他人的贫困？从古到今，爱好此术的人有亿万；没有遇到真师，极少有人能够成功。不明白阴阳，哪里知道同类？广泛搜求所谓灵验药物，反而更加耗损真炁。金石草木既非同类，又属于无情之物，与道相隔遥远，相差万里；法则应当由后学者依照大略来敷陈，充分说明深奥经典，便能成就仙真。如审遭逢章第二十五 如果确实遇到它，就应当审察而看清它的端绪。以同类彼此比况，推度万物的始终。五行相互克制，更替而成为父母。母亲含藏滋液，父亲主管禀受与给予；精气凝聚而流布成形，便像金石一样长久不朽。审慎专一而不泄露，才能成就大道。竖立高竿便能看见影子，对着山谷呼喊便会传来回声，难道不是灵验吗？这就是天地最根本的象征。如果把一寸野葛、二两巴豆放入口中，立即就会僵倒，不能俯仰。在这种时候，即使周文王演算蓍草，孔子占筮卦象，扁鹊手持银针，巫咸敲击法鼓，又怎么能使他苏醒，再起身奔走呢？