卯酉刑德章第二十九
注云：此章乃谓人若遇师，先须审察，睹其端绪。是正是邪，将此《参同契》勘，果是名师问无不知，略无留滞；若是盲师，十不知九。百端捏怪，引人落草，或以无言是道；或惟打坐观空。问其砂汞虎龙，金木间隔，三日震象，逆用先天，不晓丹经，哑口无对。世之愚夫，但闻何人打坐几年，某人入阛几处，便纷言其有道。他岂知马祖南岳磨砖之诮乎他岂知阴阳吞啖生杀之理乎有辈俗子，略记前人口滓，自（一为日）惟说禅，锋辩横论，唤作性宗，指此为道，以愚世人，尤为可笑。彼乌知禅有性哉何谓性即乾用九，其动也直，若能了此，即正法眼藏也。何谓禅即坤用六，其动也辟。若能知此，即涅架妙心也。禅与性合，以土制铅也。金木相投，以铅伏汞也。仁与义施，以直养炁也。故一阴一阳，易之道也。离宫修定，禅之宗也；水府求玄，丹之府也。名虽分三，道惟一尔。睹其三教修养之端绪，皆要同类方能成功，此云“以类相况”也。何谓“揆物终始”当揆度其生人生物，阴阳始终消息之因。是以五行相生相克，一旺一衰，劫劫更易而为父母。上圣至人，所行之道，阴阳而已。其主含储滋液之炁者，坤兑更易而为圣母也。其生禀与生成之妙者，乾震更易而为灵父也。气液凝精，流而成形，以结为丹，如金石之固而不朽也。审察专一，方乃不泄，可得成道。若立百尺之竿而见影，如呼千岩之谷而传响。阴阳自然，影响交感，最为灵验，以合天地造化之至象也。野葛巴豆，无情之草木（一为焉），尚尔杀人。文王大圣，周公孔子庶圣，扁鹊神医，巫咸贤师，蓍占针祷，其毒气不可疗。况乎真阴真阳之炁，同类有情之物以相匹配，安有不结灵丹者乎姹女黄芽章第二十六河上姹女，灵而最神，得火则飞，不见埃尘，鬼隐龙匿，莫知所存。将欲制之，黄芽为根。物无阴阳，违天背元，牝鸡自卵，其雏不全。夫何故乎？配合未连，三五不交，刚柔离分。施化之精，天地自然，火动炎上，水流润下，非有师导，使其然也。资使统正，不可复改。观夫雌雄，交姤之时，刚柔相结，而不可解，得其节符，非有工巧，以制御之。男生而伏，女偃其躯，秉乎胞胎，受炁元初，非徒生时，着而见之，及其死也，亦复效之，此非父母，教令其然。本在交媾，定置始先。注云：“河上”乃爱河欲海之喻，“姹女”即自己阴汞之精。何谓“灵而最神”以其功能生人，亦能杀人，又能合丹。当寂然不动之时，一灵内养，忽感而遂通之顷，奔骤如神，境动情生，福从色败。意念才起，汞逐火飞，如埃与尘，不可复拾。鬼隐其精，龙匿其形，云散天空，空即是色。此与二十四章“太阳流珠，常欲去人”义同。人谩尔看将过去，故复到此，引而伸之，圣人功盖后世，类多如此。“将欲制之，黄芽为根”，即前“卒得金华，转而相因”义同。盖如姹女因之顺而易失，非彼黄芽之一阳不能制伏。“黄芽”即先天之炁，号“真一之铅”，烧此铅炁，以为根基，其汞自不奔逸，何哉阴阳配而使然。若也物无阴阳，是违造化之天，背其生物之元。修丹者不离阴阳以立根基。倘真一之气既还，丹已成熟，则方跳去阴阳之外。世之愚人，不看丹经，谓修行者必居深山，必先孤处，必弃妻子，必当辟谷，必合无为，必要打坐。以此为道，何其愚哉若也不用阴阳，不究五行，不辩金木，不知龙虎，不识铅汞，不明坎离，只以无言为可成道。是以此书，力救其弊，历言阴阳匹配方谓之道。只如牝鸡不雄自卵，覆雏不成，为其孤阴无阳。若欲生雏，当午盛水，曝而温之，假借阳炁，雏乃可全；若不温之，必不生也。夫何故亦如造化“配合未连，三五不交，刚柔离分”，岂成生生之道是以女人之国无男子，若欲孕，则必择日，一日三时俯观井底，亦借真水之炁，是观井中之象以为交感，方能怀妊。所谓阴阳施化之精，天地自然相感之道。若此火炎上，水润下，非有师导以使其然。资始统正，一气已定。《翼》曰；“大哉乾元，万物资始，乃统天。”乾道变化，各正性命，性命已正，安可复改故曰：“观夫雌雄交姤之时，刚柔相结而不可解，得其节符，非有工巧制御。必“男生而伏，女偃其躯”，此皆极理之论，造化不能移易。岂但生乎溺而死者，亦必男伏女偃。“此非父母教令其然，本在交姤，定置始先。”俗眼看来，语似屑屑，本其着书之意，令人洞达阴阳之理，语故频而不烦也。男女相胥章第二十七
译注说：本章是说人如果遇到师父，首先必须审察，看清他的端绪。是正是邪，应当拿这部《参同契》来考察他；如果是真正的名师，没有什么问题不知道，几乎没有阻滞；如果是盲师，十件事中有九件不知道。他们捏造百般怪说，引人走入歧途；有的把沉默无言当作道，有的只会打坐观空。问到砂汞、虎龙、金木相隔、三日震象、逆用先天等问题，他们不懂丹经，张口无言。世上的愚人只听说某人打坐了几年、某人入阛经历了几处，便纷纷说他有道。他们哪里知道马祖、南岳关于磨砖的讥诮？哪里知道阴阳吞食以及生杀的道理？有些俗人，略微记住前人的言语残滓，自己（一作“日”）只会谈禅，纵横逞辩，把这叫作性宗，指此为道来欺骗世人，尤其可笑。他们哪里知道禅也有性呢？什么叫性？就是乾卦用九；它发动时正直，如果能够明白这一点，就是正法眼藏。什么叫禅？就是坤卦用六；它发动时开辟，如果能够知道这一点，就是涅槃妙心。禅与性相合，就是用土制伏铅。金木相投，就是用铅制伏汞。仁与义施行，就是用正直来培养炁。所以一阴一阳，是《易》的道。离宫修定，是禅的宗旨。水府求玄，是丹的府舍。名称虽然分为三种，道实际上只有一个。观察三教修养的端绪，都必须得到同类才能成功，这就是“以类相况”。什么叫“揆物终始”？就是推度人生、万物以及阴阳始终消长的因由。因此五行相生相克，一时旺盛、一时衰败，反复更替而成为父母。上圣至人所行的道，只是阴阳而已。主管含藏滋液之炁的，是坤、兑相互更替而成为圣母；主管禀受生成、使万物成形之妙的，是乾、震相互更替而成为灵父。气液凝聚成精，流布而形成形体，凝结为丹，如同金石一样坚固而不朽。审察而专一，才能不泄露，才可以成道。就像竖起百尺高竿便能看见影子，又像对千岩之谷呼喊便会传来回声。阴阳自然运行，彼此感应，如影随形、如响应声，最为灵验，这正合于天地造化最根本的象征。野葛、巴豆这些无情的草木（一作“焉”），尚且能够杀人；文王是大圣，周公、孔子是接近圣人的人，扁鹊是神医，巫咸是贤师，蓍草占筮、针刺祈祷，也不能医治它们的毒气。何况真阴真阳之炁，是同类而有情之物相互匹配，怎么会不能结成灵丹呢？姹女黄芽章第二十六 河上的姹女，灵妙而最为神奇，得到火便飞驰而去，不留下尘埃；鬼可以隐藏，龙可以潜伏，没有人知道她在哪里。将要制伏她，必须以黄芽作为根基。万物若没有阴阳，就违背天道、背离本元；母鸡自己下蛋，孵出的雏鸟也不能完整。这是什么缘故呢？因为配合没有连接，三五没有交合，刚柔彼此分离。施化的精妙，是天地自然如此：火发动便向上炎升，水流动便向下润泽，并不是有师父教导才使它这样，而是凭借自然资质而统摄端正，不能再改变。观察雌雄交合的时候，刚柔相互结合而不可解开；得到它的节度和符应，并不是靠人为技巧来控制驾驭。男子出生时便处于伏藏状态，女子平躺身体；他们禀受胞胎，在最初承受元炁，不只出生时如此显现，到了死亡时也同样表现出来。这并不是父母教令他们这样，而是根本就在交媾时已经确定、安置于最初。注说：“河上”是爱河欲海的比喻，“姹女”就是自身阴汞的精。什么叫“灵而最神”？因为它的作用能够生人，也能杀人，还能合成丹。当它寂然不动时，一点灵性在内养育；忽然感应而通达的片刻，奔走迅疾如神，境界一动、情欲便生，福分也就因美色而败坏。意念刚一生起，汞便追随火气飞逸，如同尘埃一般，再也无法收拾。鬼隐藏它的精，龙藏匿它的形；云散天空，空就是色。这与第二十四章“太阳流珠，常欲去人”的意思相同。人们随便看过便算了，所以这里再次提起并加以申说；圣人的功德足以涵盖后世，类似这样的情况很多。“将欲制之，黄芽为根”，与前文“卒得金华，转而相因”的意义相同。姹女顺着自身性质很容易逸失，若不是黄芽的一阳之炁，就不能把她制伏。“黄芽”就是先天之炁，称为“真一之铅”；烧炼这种铅炁，把它作为根基，汞自然不会奔逸。为什么呢？因为阴阳相配就会这样。若万物没有阴阳，就是违背造化的天道，背离生育万物的本元。修丹的人不能离开阴阳来建立根基。等到真一之气已经返回、丹已经成熟，才可以跳出阴阳之外。世上的愚人不读丹经，却说修行者必定住在深山，先要独居，必须抛弃妻子儿女，必须辟谷，必须合于无为，必须打坐。把这些当作道，实在太愚昧了。若不运用阴阳，不探究五行，不辨别金木，不了解龙虎，不识别铅汞，不明白坎离，只把无言无说当作能够成道。因此本书竭力挽救这种弊病，反复说明阴阳相配才称为道。比如母鸡没有公鸡也能下蛋，但孵不出小鸡，因为只是孤阴而没有阳。若想孵出小鸡，就应在午时盛水，把水晒暖，借助阳炁，小鸡才能成全；若不把水温暖，就一定不能孵生。这是为什么呢？也如造化所说：“配合没有连接，三五不能交合，刚柔彼此分离”，怎么能成就生生不息之道呢？所以女人的国度没有男子，若想怀孕，就必须选择日期，每天三次俯视井底，也借助真水之炁；这是借观察井中的形象来形成交感，才能怀孕。这就是所谓阴阳施化的精微、天地自然相感的道理。火焰向上、水流向下，并不是没有师父引导就自然能够使它们如此。资始而统正，一气已经确定。《易翼》说：“伟大啊，乾元，万物都资取它以开始，于是它统摄上天。” 乾道发生变化，使万物各自端正其本性和命运；性命既已端正，怎么还能再改变？所以说：“观察雌雄交媾之时，刚柔相结合而不可分解，取得相合的节度和符契，并不是靠人工技巧去控制。一定是‘男生而伏，女偃其躯’。”这些都是极其根本的道理，造化也不能改变。哪里只是出生如此呢？即使溺水而死，也必然是男子俯伏、女子仰卧。“这并不是父母教导命令他们这样，本来就是交媾时已经预先确定的。”从世俗眼光看，这些话似乎琐碎；但这是著书的用意，要使人彻底通达阴阳的道理，所以言语虽然反复，却并不令人厌烦。男女相胥章第二十七
坎男为月，离女为日，日以施德，月以舒光，月受日化，体不亏伤。阳失其契，阴侵其明，晦朔薄蚀，掩冒相倾，阳消其形，阴凌灾生。男女相胥，含土以滋，雌雄错杂，以类相求。金化为水，水性周章，火化为土，水不得行。男动外施，女静内藏，溢度过节，为女所拘。魄以钤魂，不得淫奢。不寒不暑，进退合时，各得其和，俱吐证符。注云：坎为水，为月，为中男；离为火，为日，为中女。坎外阴而内阳，中有戊土，以储金水，养其阴魄，为中情，为道义之门，黑中之白也；离内阴而外阳，中有己土，以居砂汞，主其阳魄，为成性，为仁德之体，白中之黑也。月体本黑，受日之化，光彩复舒，两体不亏。“阳失其契”，契，合也，阴侵阳明。“薄蚀”者，晦朔之间，月掩日光，正对的射，日体居上，月在日下，暂障日光，此谓“阳消其形，阴凌灾生”。以此世人不能保守真阳；数为阴所凌烁。若也雌雄得类，颠倒相感，“男女相胥”，逆求化机。则其兑金，化生坎水，非得真土，则坎之水周流泛滥。离中有火，火能生已土以制坎水，水不泛矣。是以男之为道，乾刚而外施；女之为德，坤静而内藏。若乾外施，溢度过节，则为坤女之所拘制。“魄以铃魂”，魄属于兑，魂属于震，震男兑女，阴阳所交。“不得淫奢”，必使一寒一暑，得其进退，和合有时，不愆不忒，则有雌雄，各吐符证，乃可见其效验者矣。此章大意在乎周章溢度，淫奢过节则阴凌而灾生，致仲冬行夏令成隆暑，仲夏行冬令返严寒。即男行而女不随，阳唱而阴不和。阴阳乖错，皆由周章而淫奢也。修丹不易，切毋自轻。昔纯阳翁既得钟离老仙之传，及其入室，累次下工，以未尽善，不即成丹，复蒙玄元崔真人授以《入药镜》，方得洞达。乃作诗曰：“因看崔公《入药镜》，令人心地转分明，”厥后用功，旋即成就。后之愚人。专以无为顽空是道，依稀度日，任生任死，此辈为教中大罪人，况敢言修行一事哉四者混沌章第二十八丹砂木精，得金乃并，金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙虎，龙阳数奇，虎阴数偶。肝青为父，肺白为母，肾黑为子，离赤为女，脾黄为祖，子午行始。三物一家，都归戊己。注云：上阳子曰：“夫人之身，最灵而至宝者，精与炁也。”《心印经》以为上药；张紫阳以为命宝；仙翁所撰之书，则有同而有异。何谓同曰“金来归性初，乃得称还丹”，此最简而同也；何谓异曰乾坤坎离，曰牝牡橐钥，曰开曰阖，曰无曰有，曰阴阳，曰日月，曰玄牝，曰戊己，曰刚柔，曰雌雄，曰斗枢，曰魁罡，曰乌兔，曰魂魄，曰金气，曰神明，曰黄芽，曰河车，曰铅银，曰砂汞，曰浮沉，曰白黑，曰鸿蒙，曰恍惚，曰规中，曰枢辖，曰虚无，曰杳冥，曰真人，曰大渊，曰垣阙，曰蓬壶，曰朱雀，曰龟蛇，曰白虎，曰青龙，曰熬枢，曰流珠，曰金砂，曰水银，曰八石，曰黄土，曰两孔穴，曰神德居，曰偃月炉，曰悬胎鼎，曰赤色门，曰明窗尘，曰上下弦，曰文武火，曰丹砂木精，曰河上姹女，曰鄞鄂城郭，曰马齿瓓干，曰禁门，曰刀圭，曰金华，曰秋石，曰情性，曰主客，曰白雪，曰黄舆，曰玄沟，曰河鼓，曰甑山，曰晷影，曰钟乳，曰苍液，日三五，曰两七，曰铢两，曰爻符，等等名色，如是皆身中之宝。或喻门户，或言神室，或云鼎器，或譬体用，或察形象，或比进退。故易道以乾直坤辟为生死之门户，丹法以鹊桥黄道为往来之路，不离己身之精气耳!此假名而异字。故此章言“丹砂木精，得金乃并”，又合前“太阳流珠，常欲去人，卒得金华，转而相因”之义同也。盖谓流珠，谓姹女，谓丹砂，本皆有阴而无阳，以属后天，不能成丹。金与黄芽金华，乃先天之铅，可炼还丹。故夫“丹砂木精”即离中之木火。火之父为东方甲乙之木，以生真精，是谓中女。是以东方甲乙之木与南方丙丁之火，一父一女也。父与其女为阳中之阴，则震木离火为之侣也。黄芽金液为坎中之铅水，水之母乃西方庚辛之金，以孕其液，而为中男。是以西方庚辛之金，与北方壬癸之水，一母一子也。母与其子，为阴中之阳，则兑金坎水以合处也。木火金水，“四者混沌，列为龙虎”，一东一西。龙居东，其数三，故云“龙阳数奇’；虎属西，其数四，故云“虎阴数偶”。“木火为侣”者，龙从火里出也；“金水合处”者，虎向水中生也。肝青属木，为火之父；肺白属金，为水之母；肾黑属水，为金之子；离赤属火，为木之女；脾黄属土，四者之祖。子居五行之始，故为一阳之首。金与水，木与火，龙与虎，是谓三物。若此三物交会而作一家，则必藉戊己二土之力，方能成其功用也。卯酉刑德章第二十九
译坎卦之男象征月，离卦之女象征日；太阳施布恩德，月亮舒展光辉，月接受太阳的化育，形体并不亏损。阳失去相合的符契，阴侵夺它的光明；晦日和朔日之间发生薄蚀，彼此遮蔽倾轧，阳消减自己的形体，阴凌犯而灾祸发生。男女彼此相求，含土以滋养；雌雄交错混杂，按同类互相求合。金化为水，水性周流；火化为土，水便不能泛行。男子主动向外施发，女子安静地向内收藏；阳气流溢超过节度，就会受到女子的拘制。魄以铃系魂，使它不得放纵奢溢。不寒不热，进退合乎时宜，各自得到调和，共同吐露符验。注说：坎为水、为月、为中男；离为火、为日、为中女。坎外阴内阳，其中有戊土，用来储藏金水、养育阴魄，是中情，是道义之门，是黑色中的白色；离内阴外阳，其中有己土，用来安置砂汞，主宰阳魄，是成就本性的根本，是仁德的实体，是白色中的黑色。月亮的本体原本是黑的，接受太阳的化育，光彩重新舒展，二者的形体都不亏损。“阳失其契”的“契”，就是相合；阴侵夺阳的光明。“薄蚀”，是说在晦日、朔日之间，月亮遮住太阳的光，正好相对照射；太阳在上，月亮在太阳之下，暂时遮蔽日光，这就叫“阳消其形，阴凌灾生”。世人因此不能守住真阳，屡屡被阴气凌逼消蚀。若雌雄同类，颠倒相感，“男女相胥”，逆向求取造化的机枢，那么兑金就化生为坎水；若没有真土，坎水便会周流泛滥。离中有火，火能生己土来制约坎水，水就不会泛滥。因此男子行道，像乾那样刚健而向外施发；女子成德，像坤那样安静而向内收藏。若乾向外施发，超过度数和节度，就会受到坤女的拘制。“魄以铃魂”，魄属于兑，魂属于震；震为男、兑为女，是阴阳交合之处。“不得淫奢”，必须使一寒一暑各得其进退，和合有时，不违误、不差忒，这样雌雄各自吐出符验，才能看见它的效验。这一章的大意在于周流和过度：放纵奢溢、超过节度，就会阴气凌犯而灾祸发生，导致仲冬施行夏令而成为盛暑，仲夏施行冬令而反为严寒。也就是男子行动而女子不随，阳气倡导而阴气不和。阴阳错乱，都是由于周流失度而放纵奢溢。修炼丹法并不容易，千万不要自以为轻易。过去纯阳翁得到钟离老仙的传授，等到入室修炼，屡次下工，因为还没有做到尽善，不能立即成丹；后来又得到玄元崔真人传授《入药镜》，才彻底通达。于是作诗说：“因为读了崔公《入药镜》，使人的心地转而分明。”此后用功，很快便成就了。后来的愚人专门把无为顽空当作道，模模糊糊地混日子，任凭生死；这些人是教门中的大罪人，何况还敢谈论修行呢？四者混沌章第二十八 丹砂是木之精，得到金才能合并；金水相合之处，木火作为伴侣。四者处于混沌状态，排列为龙虎：龙属阳，数为奇；虎属阴，数为偶。肝为青色，是父；肺为白色，是母；肾为黑色，是子；离为赤色，是女；脾为黄色，是祖。子位是运行的开始。三种事物同为一家，都归于戊己。注说：上阳子说：“人的身体中，最灵妙、最宝贵的，就是精和炁。”《心印经》把它们看作上药；张紫阳把它们看作命宝；仙翁所撰的书，则有相同处，也有不同处。什么叫相同？就是说“金来归性初，乃得称还丹”，这是最简明而相同的说法。什么叫不同？就是称为乾坤坎离，称为牝牡橐钥，称为开合，称为无有，称为阴阳，称为日月，称为玄牝，称为戊己，称为刚柔，称为雌雄，称为斗枢，称为魁罡，称为乌兔，称为魂魄，称为金气，称为神明，称为黄芽，称为河车，称为铅银，称为砂汞，称为浮沉，称为白黑，称为鸿蒙，称为恍惚，称为规中，称为枢辖，称为虚无，称为杳冥，称为真人，称为大渊，称为垣阙，称为蓬壶，称为朱雀，称为龟蛇，称为白虎，称为青龙，称为熬枢，称为流珠，称为金砂，称为水银，称为八石，称为黄土，称为两孔穴，称为神德居，称为偃月炉，称为悬胎鼎，称为赤色门，称为明窗尘，称为上下弦，称为文武火，称为丹砂木精，称为河上姹女，称为鄞鄂城郭，称为马齿瓓干，称为禁门，称为刀圭，称为金华，称为秋石，称为情性，称为主客，称为白雪，称为黄舆，称为玄沟，称为河鼓，称为甑山，称为晷影，称为钟乳，称为苍液，称为三五，称为两七，称为铢两，称为爻符，等等这些名称，都是身体中的宝物。” 有时把它比作门户，有时说成神室，有时称为鼎器，有时比作体和用，有时观察形象，有时比作进退。因此《易》的道理把乾直、坤辟看作生死的门户，丹法把鹊桥、黄道看作往来的道路；这些都没有离开自身的精气，只是借用不同的假名和字眼。所以本章说“丹砂木精，得金乃并”，与前文“太阳流珠，常欲去人，卒得金华，转而相因”的意义相同。所谓流珠、姹女、丹砂，本来都是有阴无阳，属于后天，不能成丹。金以及黄芽、金华，才是先天的铅，可以炼成还丹。所谓“丹砂木精”，就是离卦中的木火。火的父亲是东方甲乙之木，以生真精，这就是中女。因此东方甲乙之木与南方丙丁之火，是一父一女。父与女属于阳中之阴，所以震木、离火互为伴侣。黄芽金液是坎中的铅水；水的母亲是西方庚辛之金，用来孕育其液，成为中男。因此西方庚辛之金与北方壬癸之水，是一母一子。母与子属于阴中之阳，所以兑金与坎水在一处相合。木、火、金、水“四者混沌，列为龙虎”，分处东西。龙居东方，数为三，所以说“龙阳数奇”；虎属西方，数为四，所以说“虎阴数偶”。“木火为侣”，是因为龙从火中出来；“金水合处”，是因为虎在水中生成。肝为青色，属木，是火的父亲；肺为白色，属金，是水的母亲；肾为黑色，属水，是金的儿子；离为赤色，属火，是木的女儿；脾为黄色，属土，是四者的祖先。子处于五行的开始，所以是第一阳的首位。金与水、木与火、龙与虎，称为三物。若这三物交会而成为一家，就必须借助戊己二土的力量，才能成就它们的作用。卯酉刑德章第二十九
刚柔迭兴，更历分布。龙西虎东，建纬卯酉，刑德并会，相见欢喜，刑主伏杀，德主生起。二月榆落，魁临于卯，八月麦生，天罡据酉。子南午北，互为纲纪。一九之数，终而复始。含元虚危，播精于子。注云：青龙属东，白虎属西，此其正也。“更历分布”者,青龙建纬于酉，白虎建纬于卯，是“刑德并会”，而龙虎欢喜，颠倒相见，故龙虎相见,会合一处,则二物欢喜，以生生为德；若龙东虎西，定位各居，自生自旺，则二物相竞纷扰,以主杀为刑。刑者，阴阳乖错之义，雌雄相见之喻；刑者，五行顺行之谓，德者五行颠倒之意。刑者阴消其阳，德者阳合乎阴。刑者阴多而阳少，德者阴少而阳多。且如四阳而二阴，二月之卦也。阳长阴退，其阳虽多而有余阴。阳多为德，余阴主杀，是以三春万物并生，而榆荚堕落者，一如人也。年方及壮，一身之中，阳多阴少，日壮一日。却于此时，欲火大炽，其阳虽多，皆为阴消，纵有余阳，不能主宰，百病来侵。将暨阳脱，犹复念念在于欲界，尽力求阴；余阳遇阴，悉皆消脱，卒然而终。此之谓德返为刑也。若是上智，乘其余阳，以为阶梯，急行还丹之道，可复长生，是之谓“刑德并会”也。是为“相见欢喜”也。又如四阴而二阳，八月之卦也。阳为阴消，其阴虽多，尚有余阳。阴多为刑，余阳主生，是以三秋万物将零，而齑麦乃生。一如人也，年将六十，一身之中，阴多而阳少，日衰一日。若于此时，幸有余阳，而行金丹之道，能令阳复，是谓返老还童也，是谓长生久视也。是之谓刑返为德也。二月子时，斗之魁星临于卯位，罡星临于巳上，位属东南,主生为德。八月戌时，斗之罡星，据于酉地，魁星临于亥上，位次西北,主杀为刑，经云：“罡星指丑，其身在未，所指者吉，所在者凶，余位皆然。”此喻炼丹之功用也。“子南午北”者，颠倒五行也。仙圣云：“五行顺行，法界火坑；五行颠倒，大地七宝。”所以水火互为纲纪，方能既济也。阳生于一，成于九，阳数至九则极，极则复于一，此谓“一九之数，终而复始，含元虚危，播精于子”者。丹之神功在此两句。盖虚危之次，日月合壁之地；一阳初生之方，龟蛇蟠结之所，故太一所含先天之元炁，其真精遇子则播施。此复应前章子午行始之义也。世人但闻卯酉为沐浴，，岂能明刑德之喻，盖德与生，即半时得药之比；刑与杀，则顷刻失丧之喻。是以入室之际，直须防危虑险，方可炼丹。仙翁比为春旺之时，何物不生，而榆荚死者，德中防刑，生中防杀也。秋肃之候，何物不凋，而齑麦生者，刑中有德，杀中有生也。是书历历而论，种种而明者，其主意之妙，唯要得先天之炁尔。君子好逑章第三十关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，蟠虬相扶，以明牝牡，意当相须。假使二女共室，颜色甚姝，苏秦通言，张仪合媒，发辩利舌，奋舒美辞，推心调谐，合为夫妻，弊发腐齿，终不相知。若药物非种，名类不同，分刻参差，失其纲纪，虽黄帝临炉，太一执火，八公捣炼，淮南调合，立宇崇坛，玉为阶陛，麟脯凤脂，把籍长跪，祷祝神祗，请哀诸鬼，沐浴斋戒，冀有所望，亦犹和胶补釜，以硇涂疮，去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。注云：仙翁直指金丹必须同类药物，一阴一阳，必资交感；一牝一牡，方得化生。倘独居孤处，安得化化之机若夫众雌无雄，岂有生生之道欲炼还丹，必求先天一气以成也。此章句语直露，不宜重述，为是书者，乃泄天地造化之机，体乾坤生育之德，焕日月合明之理，漏阴阳逆施之功。《易》曰：“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”天且弗违，而况于人乎主此道者圣人也，行此道者神人也。此书在处，天地神祗，日月星辰，雷霆万神，常切扈卫。上贤敬受，诵至万遍，仙真降庭，告以上道。若彼下愚，妄生毁谤，则有神鬼阴录其过，注于黑籍，小则恶病缠身，大则黑司促算，徒为幽冥之鬼，长堕苦海之中，福善祸淫，昭然毋忽。卷下圣贤伏炼章第三十一惟昔圣贤，怀玄抱真，伏炼九鼎，化迹隐沦，含精养神，通德三光，津液腠理，筋骨致坚，众邪辟除，正气长存，累积长久，变形而仙。忧悯后生，好道之伦，随傍风采，指画古文，着为图集，开示后昆，露见枝条，隐藏本根，托号诸名，覆谬众文，学者得之，韫椟终身。子继父业，孙踵祖先，传世迷惑，竟无见闻，遂使宦者不仕，农夫失耘，商人弃货，志士家贫。吾甚伤之，定箓此文，字约易思，事省不繁，披列其条，核实可观，分两有数，因而相循，故为乱辞，孔窍其门，智者审思，用意参焉。
译刚柔交替兴起，依次运行分布。龙在西、虎在东，以卯酉建立经纬；刑与德同时会合，彼此相见而欢喜。刑主伏藏和杀伐，德主生发和兴起。二月榆树落荚，魁星临于卯位；八月麦子生长，天罡据守酉位。子在南、午在北，彼此互为纲纪。一到九的数目终了又重新开始。含藏元气于虚危，把精气播布在子位。注说：青龙属东方，白虎属西方，这是它们正常的方位。“更历分布”，是说青龙建立经纬于酉，白虎建立经纬于卯；这就是“刑德并会”。龙虎颠倒相见，所以欢喜相会。二物会合于一处，就以生生不息为德；若龙在东、虎在西，各自安守本位，自生自旺，二物就彼此争竞纷扰，以主杀为刑。刑，是阴阳错乱的意思，也是雌雄相见的比喻；德，是五行顺行的说法，刑是五行颠倒的意思。刑，是阴消耗阳；德，是阳与阴相合。刑，是阴多阳少；德，是阴少阳多。比如四阳二阴，是二月的卦。阳增长、阴退却，阳虽然多，却仍有余阴；阳多为德，余阴主杀，所以三春万物一起生长，而榆荚却脱落，这和人一样。人正值壮年时，身体中阳多阴少，一天比一天强壮；却在这时欲火大盛，虽然阳气很多，也都被阴气消耗，即使还有余阳，也不能主宰身体，百病便来侵袭。将要阳气脱尽时，仍然念念不忘欲界，竭力追求阴气；余阳遇到阴气，全部消散脱失，终于突然死亡。这就叫德反过来成为刑。若是上等智慧的人，趁着余阳尚在，把它作为阶梯，赶快修行还丹之道，就可以恢复长生，这就叫“刑德并会”，也就是“相见欢喜”。又比如四阴二阳，是八月的卦。阳被阴消耗，阴虽然多，却还留有余阳；阴多为刑，余阳主生，所以深秋万物将要凋零，而齑麦却生长。这也和人一样：年近六十，身体中阴多阳少，一天比一天衰弱。若在这时幸有余阳，修行金丹之道，能够使阳气恢复，这就叫返老还童，也叫长生久视；这就是刑反过来成为德。二月子时，斗魁星临于卯位，罡星临于巳位，位置属于东南，主生而为德。八月戌时，斗罡星据守酉地，魁星临于亥位，位置在西北，主杀而为刑。经文说：“罡星指丑，其身在未，所指者吉，所在者凶，其余各位也都如此。”这是比喻炼丹的功用。“子南午北”，是把五行颠倒。仙圣说：“五行顺行，是法界火坑；五行颠倒，大地就是七宝。” 因此水火彼此作为纲纪，才能达到既济。阳气生于一，成于九；阳数达到九便到了极点，到了极点又返回一，这就是“一九之数，终而复始，含元虚危，播精于子”。丹法的神妙功效就在这两句。虚危的星次，是日月合璧的地方，是一阳初生的方位，也是龟蛇盘结之处；所以太一所含的先天元炁，其真精遇到子位便播施出来。这又回应前章“子午行始”的意义。世人只听说卯酉是沐浴之时，哪里能够明白刑德的比喻？德与生，是半个时辰得到药物的比喻；刑与杀，则是顷刻间失去、丧失的比喻。因此进入炼丹室时，必须直接防备危险、考虑险境，才可以炼丹。仙翁把它比作春天旺盛之时，什么东西不生长，却有榆荚死亡；这是在德中防刑、在生中防杀。秋天肃杀之时，什么东西不凋零，却有齑麦生长；这是刑中有德、杀中有生。本书反复清楚地论说、从各方面阐明，主旨的精妙只在于取得先天之炁。君子好逑章第三十 关关鸣叫的雎鸠，栖息在河洲；美好娴静的女子，是君子的佳偶。雄鸟不独处，雌鸟不孤居。玄武龟蛇盘曲相扶，用来说明牝牡，意思是彼此必须相依。假如两个女子同住一室，容貌都十分美丽，即使苏秦替她们传话，张仪替她们做媒，施展锋利的辩才，说出华美的辞藻，推心置腹地调和撮合，使她们结为夫妻，直到头发脱落、牙齿腐坏，最终也不能彼此相知。若药物不是同类，名称类别不同，分量时刻参差不齐，失去纲纪，即使黄帝亲临丹炉，太一掌火，八公捣炼，淮南调和；建造屋宇、筑起高坛，以玉作台阶，拿麟肉作脯、凤脂作膏，手持名册长跪，向神祇祷告祝祈，请求众鬼怜悯，沐浴斋戒，希望有所收获，也仍然如同用胶调和来补锅、用硇砂涂疮，把寒冷除去却增加冰，用汤水消除炎热，飞龟舞蛇，反而更加乖张。注说：仙翁直截了当地指出，炼金丹必须使用同类药物，一阴一阳，必须借助交感；一牝一牡，才可以发生化育。假如独居孤处，哪里能有化生的机枢？如果只有众多雌性而没有雄性，哪里会有生生不息的道理？想要炼还丹，必须求取先天一气来成就它。本章的语句直白显露，不宜再重复说明；著成本书，是泄露天地造化的机密，体现乾坤生育的德性，显明日月合明的道理，泄露阴阳逆施的功效。《易》说：“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先于天时行动而天不违背，后于天时行动而奉行天时。”连上天都不违背，何况人呢？主持这条道的是圣人，实行这条道的是神人。本书所在之处，天地神祇、日月星辰、雷霆万神，常常切实护卫。上等贤者恭敬地接受它，诵读到一万遍，仙真便降临庭中，把上道告诉他。若是下等愚人，妄自产生毁谤，神鬼就会暗中把他的罪过记录下来，注入黑籍；小则恶病缠身，大则黑司缩短寿数，只能成为幽冥之鬼，长久堕入苦海之中。福善祸淫，昭然明白，不可忽视。卷下 圣贤伏炼章第三十一 从前的圣贤，心怀玄妙、抱守真道，伏炼九鼎；隐藏自己的行迹，沉没而不显露；含养精气，培育精神；使德性通达于三光；使津液充盈腠理，筋骨达到坚强；排除各种邪气，使正气长久存在。如此积累长久，改变形体而成仙。他们忧虑怜悯后来的年轻人和爱好大道的人，于是顺着旁门风气，指点描画古文，著成图集，启发后代，把枝条显露出来，却把根本隐藏起来；假托各种名号，掩盖众多谬文。学者得到这些书，终身把它们珍藏在箱匣中。儿子继承父亲的事业，孙子又沿袭祖先，世代传承而陷于迷惑，始终没有真正的见闻，于是使做官的人不能任官，农夫荒废耕作，商人丢弃货物，志士家境贫困。我对此非常悲伤，于是整理并确定这篇文字，使字句简约而容易思考，事情省略而不繁杂，分条列出，核验事实便可观察，分量都有数目，因而可以依次循行。所以写成错杂的文辞，开通其中的孔窍；有智慧的人应当审慎思考，用心参究。