三圣前识章第十三
胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，秉和于水银。变化由其真，终始自相因。欲作伏食仙，宜以同类者，植禾当以谷，覆鸡用其卵。以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠？蓬蒿不成槚。类同者相从，事乖不成宝。燕雀不生凤，狐兔不乳马。水流不炎上，火动不润下。时间多学士，高妙负良材。邂逅不遭遇，耗火亡资财。据按依文说，妄以言为之。端绪无因缘，度量失操持。捣治羌石胆，云母及矾磁。硫磺烧豫章，泥汞相炼治。鼓下五石铜，以之为辅枢。杂性不同类，安肯合体居。千举必万败，欲黠反成痴。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窥不广见，难以揆方来。注云：胡粉，黑铅炼就也，得火则还本性；冰雪，寒水结成也，遇热则归本源。黄金入水银而变白，得火则回其赤色。世人嗜欲而乱性，全性而可以长生。何谓“金以砂为主”何谓“秉和于水银”修行之人明其造化，洞达阴阳。欲炼金丹，先积离己之珠砂，以和玉池之水银；却用坎中之水，以济离中之火。水火既济，金砂合形，变化由同类之真，终始因雄雌为主。所谓“欲作伏食仙，宜以同类者”，实为谛当。如植禾必种谷，覆鸡须用卵。欲作仙佛，不得同类，虽入阛百处，打坐千年，终落空亡。若也不参同类，行诸旁门，或房中御女，或三峰采战，此皆邪径，犹认鱼目为珠，蓬蒿为槚，岂知变化由其真乎燕雀飞禽也，不能生凤；狐兔走兽也，安能乳马皆非其类。水之为化不能炎上，火之为功不能润下，盖以阴阳往来必秉自然之道。仙翁教人以求明师，必参同类，必配阴阳，方可言丹。我紫琼翁初受太虚真人入室语，首问《参同契》为明易耶为行易耶太虚曰：易只阴阳两件物事，能明能行，方为圣人。故易曰：西南得朋，乃与类行。《契》曰：“类同者相从，事乖不成宝。”先明之，后行之，圣人也。岂谓后人，或负高妙之良材，不求真师，依按古文，妄意度量：或以韶之石胆炼金；或用辰之砂银烧丹；捣治五金，鋾炼八石，以三黄为同类，净赤铜为辅枢。其石与金，非我同类，安肯合我之气而居我之身乎昔九江张相炼丹服食，洞宾悯其奸道心切，化一术士访而救之。张自负恃服丹已久，必可飞升，赂不加礼，洞宾顿去。但见座间有诗云：“可惜九江张尚书，服药失明神气枯。不思还丹本无质，翻饵金石何大愚!”后果双目不见而终。此辈皆负良材，执滞不回，甘受盲师误，将金石指为同类，耗亡资财，服食烧炼，或至于终身不悟。如彼等人，以管窥天，岂知天地间而有真仙圣师耶世人纽于惯常，不自卑下博问，不肯拔萃广参，耳隘目低，乌足听观高远之事耶却乃昂藏称大丈夫，是皆空负高妙之良材，失于自恃自满耳!三圣前识章第十三若夫至圣，不过伏羲，始画八卦，效法天地。文王帝之宗，结体演爻辞。夫子庶圣雄，十翼以辅之。三君天所挺，迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定诗书。素无前识资，因师觉悟之。皓若寒帷帐，瞑目登高台。火记六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，世人不孰思。寻度其源流，幽明本共居。窃为贤者谈，曷敢轻为书？若遂结舌喑，绝道获罪诛。写情着竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，俯仰缀斯愚。陶冶有法度，未可悉陈敷。略述其纲纪，枝条见扶疎。注云：八章言“前却违黄老”者，黄帝、老君二大圣。至此详明三圣人之立言垂训，其尊崇前圣后圣之意。回视后之末学，总无所知，妄诞相高，开口谤毁者，其罪当何如哉经曰：“若夫至圣，不过伏羲。”伏羲亦作庖牺，亦作伏戏。孔子《翼》曰：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则取法于地。观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物。于是始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。”文王“结体演爻辞”，示“西南得朋”之妙。何谓“《十翼》以辅之”《易》之书也，伏羲画卦，文王繇辞，周公爻辞，共为二篇曰“正经”。仲尼于正经之后，《翼》以十篇，曰上彖传、下彖传、大象传、小象传、系辞传上、系辞传下、文言传、说卦传上、中、下十篇，是为《十翼》。本释《易》，乃不曰“释”，而曰“翼”者，以辅翼之道也。
译胡粉投入火中，颜色败坏后又还原为铅；冰雪遇到温汤，融解而成为水。金以砂为主，承受水银的和气。变化由真实的同类而来，始终彼此相因。想炼成伏食成仙之丹，应当使用同类之物：种禾要用谷种，覆养鸡要用鸡卵。以同类辅助自然，事物容易成就和陶冶。鱼目哪里能当珍珠？蓬蒿不能成为楸树。性质相同的事物彼此相从，性质不合就不能成宝。燕雀不能生凤凰，狐狸兔子不能哺乳马。水流不能向上炎升，火动不能向下润泽。世间有许多学士，空负高妙的良材；偶然不能遇到真师，便耗费火力，损失资财。他们只按照文字考据，妄自凭言语施行；没有端绪，也没有因缘，度量失去准则。捣治羌石、胆矾，云母以及矾磁；焚烧硫磺和豫章，泥汞相互炼治；鼓炼五石、铜，把它们作为辅助枢纽。性质混杂而不是同类，怎么肯合为一体而共居？进行千次必然失败万次，想要自作聪明反而成为痴人。年幼直到白头，中途产生狐疑；背离大道而守着迷路，从正道走入邪径。像从管中窥看，见识不广，难以揣度将来的方术。注说：胡粉，是用黑铅炼成的，遇火便还原为本性；冰雪，是寒水凝结而成的，遇热便归还本源。黄金进入水银后变白，遇火又恢复赤色。世人沉溺欲望而扰乱本性，保全本性就可以长生。什么叫“金以砂为主”？什么叫“秉和于水银”？修行人明白造化，洞察阴阳。想炼金丹，先积累离中己性的朱砂，用来调和玉池中的水银；再运用坎中的水，来调济离中的火。水火既济，金砂合成形体；变化由同类的真实而来，始终以雄雌为主。所谓“欲作伏食仙，宜以同类者”，确实是准确的道理。种禾必须种谷，覆养鸡必须用鸡卵。想成仙成佛，如果没有同类之物，即使走遍集市，打坐千年，最终也会落入空亡。若不参究同类之道而施行各种旁门，或者修房中术驾御女子，或者实行三峰采战，这些都是邪路，就像把鱼目认作珍珠、把蓬蒿当作楸树，哪里知道变化要由真实同类而来？燕雀是飞禽，不能生凤凰；狐狸兔子是走兽，怎么能哺乳马？都不是同类。水的变化不能向上炎升，火的作用不能向下润泽，这是因为阴阳往来必须遵循自然之道。仙翁教人寻求明师，必须参究同类，必须配合阴阳，这样才可以谈论丹法。我紫琼翁初次接受太虚真人关于入室的教诲时，首先问：《参同契》是用来明白《易》，还是用来实行《易》？太虚说：《易》只有阴阳两种事物，能够明白并且能够实行，才称得上圣人。所以《易》说：“西南得到朋友，便与同类同行。”《参同契》说：“同类相同就彼此相从，性质不合就不能成为宝物。”先明白它，之后实行它，这才是圣人。哪里知道后人有的空负高妙良材，不求真师，只依照古文妄自推度：有的用韶地的石胆炼金；有的用辰砂、水银烧炼丹；捣治五金，陶炼八石，把三黄当作同类，以纯净赤铜作为辅助枢纽。那些石物和金属既不是我们的同类，怎么肯与我们的气合在一起而居于我们身中呢？从前九江张尚书炼丹服食，吕洞宾怜悯他走入邪道，急切地化作一名术士前去救他。张尚书自负服丹已久，必定可以飞升；他行贿却不加礼敬，吕洞宾立即离去。只见座间留有一首诗：“可惜九江张尚书，服药失明神气枯。不思还丹本无质，反而吞食金石，真是太愚蠢！”后来他果然双目失明而死。这些人都空负良材，执迷不返，甘愿受盲师误导，把金石指作同类，耗尽资财；服食烧炼，甚至终身也不能觉悟。像这些人一样用管子窥看天空，哪里知道天地之间还有真正的仙人圣师？世人拘泥于惯常之见，不肯自谦自下、广泛求问，也不肯拔取精华、广泛参访；耳目狭隘、见识低下，哪里足以听闻和观察高远的事情？却还昂首挺立，自称大丈夫；这都是空自辜负高妙的良材，失误在自负自满罢了！三圣前识章第十三 至高的圣人，不过是伏羲；他开始画八卦，效法天地。文王是帝王之宗，构成卦体，推演爻辞。夫子是接近圣人的雄杰，用《十翼》来辅助说明。三位君子都是上天所挺立的人，接连兴起而更替掌管时代。虽然优劣有先后次序，功德却没有不同。制作各有承继，推究测度，审慎区分细微差别。有形之物容易揣量，没有征兆的事难以谋虑。制作事物，使之可以效法，为世人确定诗书。自己本来没有预知的资质，因得到老师才觉悟。明亮得如寒天的帷帐，闭目登上高台。《火记》六百篇，所归的旨趣没有不同。文字反复郑重地说明，世人却不肯熟思。探寻它的源流，可知幽明本来共处。我私下向贤者谈论这些，哪里敢轻率地写成书？如果最终闭口不言，使道断绝，就会获罪受诛。把自己的心意写在竹帛上，又恐怕泄露天符；犹豫之间不断叹息，俯仰之间缀述这些愚见。陶冶炼制有法度，不能全部陈述，只略述它的纲纪，使枝条依附而呈现。注说：第八章说“前却违黄老”，黄老就是黄帝、老君两位大圣。到了这里，详细说明三位圣人的立言垂训，表达尊崇前圣、后圣的意思。回头看后世那些末学之人，总是一无所知，却妄自夸诞，开口诽谤毁谤，他们的罪过应当怎样呢？经文说：“至高的圣人，不过是伏羲。”伏羲也写作庖牺，也写作伏戏。孔子的《易传》说：“古代庖牺氏统治天下时，抬头观察天上的象，低头取法大地；观察鸟兽的纹理和地面的形势，近处取法自身，远处取法万物。于是开始画八卦，用来贯通神明的德性，类比万物的情状。”文王“构成卦体，推演爻辞”，显示“西南得朋”的妙处。什么叫“《十翼》以辅之”？这是说《易》的书。伏羲画卦，文王作卦辞，周公作爻辞，共成两篇，称为“正经”。仲尼在正经之后作《翼》十篇，分别是上彖传、下彖传、大象传、小象传、系辞传上、系辞传下、文言传、说卦传上、中、下十篇，这就是《十翼》。现在解释《易》，不说“释”而说“翼”，是因为它具有辅助辅翼的作用。
圣人上祖下法，经自为经。翼之为翼，欲使后之学者，知圣人不敢先于前圣，亦不紊乱正经。传自商瞿至于费、孟、梁、丘。费之言曰：“彖辞所以解经”，乃分二翼于各卦之下。费之易行，圣经乱矣。费直不明圣人不先不紊之意，若正经可紊，则仲尼早分而释之矣。费传至郑康成，郑主费也。郑之言曰：“《文言传》者，所以释乾坤二卦，乃移于乾坤上卦之后。至于王弼，王弼主费、郑。弼之言曰：《象传》所以释爻，乃移于各爻辞之后，各添“象曰”、“彖曰”字。数百年间已三紊乱，既乱正经又失《翼传》，费直作俑，郑、王和之。今之《易》，非《周易》，乃王弼之《易》也。先贤欲复《周易》之《翼》多矣，只如宋李焘、晁说之、欧阳修诸公，皆尝校定《周易》，以为古《易》。焘曰：《周易》十二篇始紊于费、郑，大乱於王弼，乃复校定，名曰《古易》，极于州学。晁说之再定古《易》，正经二篇，《十翼》十篇，“已亡”、“说卦”二篇。欧阳修曰：秦火《易》之正经以卜筮存，是则《十翼》之书，散在人间。汉文帝广求文字，《十翼》所存唯彖、象、系辞、文言耳。后至汉宣帝时，河上女子掘冢，得《易》全书上之，内“说卦”中、下二篇污坏不可复识。如是则《十翼》果亡二翼，后人以序卦、杂卦是《十翼》者，非也。其辞肤浅，后之学人唯相附和。独程氏有卓然之见，其遗书曰：序卦非《易》之蕴，此不合道。后横渠以大匠一斧辩之，更非是，唯程氏知亡二篇也。朱熹曰：独乾一卦，是《周易》之本文，弼不敢紊。朱熹曰：《周易》上、下两篇，经则伏羲之画，文王、周公之辞，并孔子所作之传十篇，凡十二篇，中间颇为诸儒所乱，今悉整而正之，定着为经二卷，传十卷，以复孔子之旧。自熹到今，已二百年，竟不复旧者，其有以夫？《易》非《十翼》，则易之道何以明，言辞何以通，变动何以识，制器何以象为道而不通言辞，则不得情性之感；为道而不知变动，则不得金水之化；为道而不工制器，则不得鼎炉之用；为道而不达吉凶，则不得逆顺之理。《翼》曰：“《易》有圣人之道四焉者，此也。”是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言。其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。夫幽深，乃恍惚杳冥之谓。君子有为、有行，必于恍惚杳冥之中，而遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此，仙翁谓《十翼》以辅之，斯言尽矣。圣人之用功，均沾后世，但恐后学无大福德，无大智慧，不足承当，千般蔽阻，无由见闻。三圣迭兴，制作推度，万世师法。伏惟至道，天生圣哲，奚有自悟必资师授。纵负聪明，谋虑忖度，如有所障。若有仁贤，研心究竟，忽得师旨，心胸豁然。犹如室中褰去帷帐，分明洞达。一似瞑目上登高台，何所不见，人不求师，奚自觉悟倘有所师，先以《参同契》一书辩之，若句句能明，章章洞晓，方是真正；苟有一句懡啰含糊，便难信受。若除此书，谓别有途可成道者，此大诳人。何以故此书文王、周公、孔子祖述伏羲者也。故仙翁曰：“夫子庶圣雄。”万世之下，孰能超乎孔子也哉且黄帝《阴符》三百，老子《道德》五千，符合不差，惟明此道。是以老祖、天师、葛、许、浮丘诸仙皆从此入，又如紫阳《悟真篇》、缘督子《金丹难问》等书，皆祖《参同》也。参之佛典、道经，俱契于此。若有人曰：某师谁氏，又复师谁，其说如流。问其《参同》，多所不晓，此皆地狱种子，反谓至道不在文书，狂妄盲引。孰知此书参勘真实，方可下手。况乎《火记》六百，时节爻符，密言妙语，从首至尾郑重而说。人不熟思求其源流，以顺幽明共居之故。此书为贤者谈，曷肯轻述果若结舌，道恶乎传尽露竹帛，又泄天符。“犹豫增叹息”者，犹乃兽名，此兽性多疑，居山，闻有声则豫上树，下上非一。故不能自决者名之曰“犹豫”。仙翁自说趋趄，涉川畏邻，自增咨叹，俯仰再三，缀撰斯文也。然陶冶后来，有隐露法度，其口诀未可悉陈，但述纲纪，略见枝条耳!金丹刀圭章第十四以金为堤防，水入乃优游。金计有十五，水数亦如之。临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其三遂不入，火二与之俱。三物相含受，变化状若神。下有太阳气，伏蒸须臾间。先液而后凝，号曰黄舆焉。岁月将欲讫，毁性伤寿年。形体如灰土，状若明窗尘。捣治并合之，持入赤色门。固塞其际会，务令至完坚。炎火张于下，昼夜声正勤。始文使可修，终竟武乃陈。候视加谨慎，审察调寒温。周旋十二节，节尽更须亲。气索命将绝，体死亡魄魂。色转更为紫，赫然成还丹。粉提以一丸，刀圭最为神。
译圣人上承祖先、下取法后世，经文自成经文；《翼》之所以称为《翼》，是要让后来的学者知道，圣人不敢超越前代圣人，也不扰乱正经。《易》的传承从商瞿传到费直、孟喜、梁丘贺。费直说：“彖辞是用来解释经文的。”于是把两篇《翼》分别放到各卦之下。费直的《易》流行以后，圣经就乱了。费直不明白圣人不超越前圣、不扰乱正经的意思；如果正经可以扰乱，那么仲尼早就把它分开并加以解释了。费直的传本传到郑康成，郑康成尊奉费直。郑康成说：“《文言传》是用来解释乾坤二卦的。”于是把它移到乾、坤上卦之后。到了王弼，王弼又尊奉费直、郑康成。王弼说：《象传》是用来解释爻的，于是把它移到各爻辞之后，并在各处增添“象曰”“彖曰”等字。几百年间已经三次被扰乱，既扰乱了正经，又失去了《翼传》；这是费直开了先例，郑康成、王弼又附和助成。今天的《易》不是《周易》，而是王弼的《易》。前代贤人想恢复《周易》的《翼》已经很久了，比如宋代李焘、晁说之、欧阳修等人，都曾校订《周易》，把它作为古《易》。李焘说：《周易》十二篇先在费直、郑康成时开始混乱，到王弼时大乱，于是重新校订，命名为《古易》，并推广到州学。晁说之重新校定古《易》：正经二篇，《十翼》十篇，另有已经亡佚的“说卦”二篇。欧阳修说：秦火焚毁《易》的正经，正经因用于卜筮而得以保存；这样看来，《十翼》的文字已经散落在人间。汉文帝广泛搜求古籍，《十翼》保存下来的只有《彖》《象》《系辞》《文言》。后来到汉宣帝时，河上女子挖掘坟墓，得到《易》全书并献上，其中“说卦”中、下二篇已经污损，无法辨认。这样看来，《十翼》确实亡失了两篇；后人把《序卦》《杂卦》当作《十翼》，是不对的。那两篇文辞浅薄，后世学者只是彼此附和。只有程氏有卓越的见解，他留下的书说：《序卦》并不是《易》的深奥义理，把它当作《十翼》不合于道。后来张横渠又用大匠一斧的说法来辩论，更不是正确答案；只有程氏知道亡失的是两篇。朱熹说：只有《乾》一卦，是《周易》的原文，王弼不敢扰乱它。朱熹又说：《周易》分为上、下两篇，经文是伏羲所画的卦，文王、周公所作的辞，以及孔子所作的十篇传，共十二篇；其中颇被诸儒扰乱，现在全部整理订正，定为经二卷、传十卷，以恢复孔子原来的旧本。从朱熹到现在已经二百年了，竟然还没有恢复旧本，其中大概是有原因的吧？如果《易》没有《十翼》，那么易道凭什么彰明，文辞凭什么贯通，变化运动凭什么认识，制作器物凭什么取法象征？修道而不能贯通言辞，就不能得到情性相感；修道而不知道变化运动，就不能得到金水的变化；修道而不精于制作器物，就不能得到鼎炉的作用；修道而不能通晓吉凶，就不能得到逆顺的道理。《翼》说：“《易》中有圣人之道四项”，说的就是这些。因此君子将要有所作为、将要有所行动时，便向《易》询问，并用言辞表达。它接受询问、给予回应，像回声一样迅速；无论远近幽深，都能由此知道将要到来的事物。所谓幽深，就是恍惚杳冥的境界。君子有所作为、有所行动，必定是在恍惚杳冥之中，从而知道将来的事物。若不是天下最精微的道理，谁能做到这一点？仙翁说《十翼》用来辅助《易》，这句话已经说尽了。圣人的功用，后世都能得到益处；只是担心后来的学者没有大的福德、没有大的智慧，不能承当它，因千般遮蔽阻隔而无从见闻。三位圣人相继兴起，制作、推演、测度，成为万世师法。我私下认为，至道既由上天生出圣哲，哪里会有只凭自己领悟、必定不需要老师传授的道理？即使自负聪明，靠谋虑推测，也好像有所障碍。如果有仁德贤能的人，专心研究，终于忽然得到老师的旨意，心胸便豁然开朗。就像把屋里的帷帐揭去，内外洞然明白；又像闭着眼睛登上高台，睁眼后没有什么看不见的。人不寻求老师，怎么能够自己觉悟？如果有老师，先拿《参同契》这部书来辨验他；若能句句明白、章章通晓，才是真正的老师；假如有一句含糊支吾，便难以信受。若撇开这部书，说另有道路可以成道，那就是大肆欺骗人。为什么？因为这部书是文王、周公、孔子承继并阐述伏羲之道的书。所以仙翁说：“孔夫子是众圣中的雄杰。”在万世以后，谁能超过孔子呢？况且黄帝《阴符》三百字、老子《道德经》五千言，彼此符合而没有差错，只有明白此道才能如此。因此老祖、天师、葛仙、许仙、浮丘等仙人，都是从这里入道的；又如紫阳《悟真篇》、缘督子《金丹难问》等书，也都以《参同契》为祖本。拿它与佛典、道经相互参照，也都与此相契合。若有人说：“我的老师是谁，又曾师从谁”，说得滔滔不绝；一问到《参同契》，却有许多地方不懂，这些都是地狱的种子，反而说至道不在文书中，狂妄地盲目引导人。哪里知道，必须参验考察此书是否真实，才可以着手修炼。何况《火记》六百篇，关于时节、爻象、符候的密言妙语，从头到尾都郑重地讲说。人若不熟读深思、探求它的源流，就不能明白阴阳幽明共同运行的原因。这部书是对贤者说的，怎么肯轻易说出？如果闭口不言，道又怎么传布？如果全部写在竹帛上，又会泄露天符。“犹豫增叹息”中的“犹”本是兽名。这种兽生性多疑，住在山中，听到声音便先爬上树，下来又上去，反复不止。因此不能自己决断，就叫作“犹豫”。仙翁是在说自己进退迟疑、渡河时害怕邻近之处，于是增添感慨叹息，俯仰再三，才编撰成这篇文章。然而为了陶冶后学，其中也隐约透露了法度；口诀不能全部陈述，只说出纲领，大略显露枝条而已！《金丹刀圭章》第十四 用金来作堤防，水进入后才能安然运行。金的数目是十五，水的数目也与它相应。到了炉前才确定铢两，水达到五分就已经过多。两者达到相应的标准才算真，金的重量仍如原来的标准。水达到三分就不能再用，火二也和它一起加入。金、水、火三种东西相互含受，变化的形状神妙异常。下方有太阳之气，潜伏蒸腾片刻之间。先液化，后来凝结，称为黄舆。岁月将尽，便会毁坏性命、损伤寿年。形体像灰土，状态如明亮窗上的尘埃。把它捣炼调治使之合并，带入赤色之门。把交会之处封固，务必使它完整坚实。下方烈火张布，昼夜不停地发出声势。开始用文火使它能够修炼，最后才施用武火。观察火候必须更加谨慎，详细察看并调节寒温。周转经过十二节，每一节结束后还须亲自察验。气数耗尽，生命将绝，形体死亡，魄魂也将消亡。颜色转成紫色，赫然成为还丹。粉末只需提取一丸，刀圭虽小而神妙无比。