（卷首）
《墉城集仙录》前蜀杜光庭
○叙《墉城集仙录》者，纪古今女子得道升仙之事也。夫去俗登仙，超凡证道，驻隙马风灯之景，享庄椿蟾桂之龄，变泡沫之姿，同金石之固，长生度世，代有其人。绵历劫年编载经诰玄图秘▯，灿然可观。神仙得道之踪，或品升上圣，或秩预高真，或统御诸天，或主司列岳，或骑箕浮汉，或隐月奔晨，或朝宴九清，或徊翔八极。开皇已往，劫运之前，三洞宝书，多所详述。洎九皇三古之后，服牛乘马已还，皆辍天府而下拯生灵，由仙曹而暂司宰制。垂法立教，秉国佐时，儒籍史臣备显其事。至有韬光混迹，驾景登晨。或功着岩林，溯烟霞而轻举；或身离嚣浊，控鸾鹤以冲虚；或躬赞帝王；或乐居氓俗。阴功克就，玄德升闻，使鸡犬以俱飞，拔庭除而共举，光于简册，无世无之。昔秦大夫阮苍、汉校尉刘向继有述作，行于世间。次有《洞冥书》、《神仙传》、《道学传》、《集仙传》、《续神仙传》、《后仙传》、《洞仙传》、《上真记》编次纪录不啻十家。又名山福地之篇，括地山海之说，搜神博物之记，仙方药品之文，旁引姓名，别书事迹，接于闻见，讵可胜言，则神仙之事，焕乎无隐矣。常俗之流或言神仙者必俟身形委谢，魂识成真，而后谓之神仙，非是骨肉升翥，此盖愚瞽未达之甚也。何者？《真经》云：“得道去世，或隐或显，证道虽一，修习或殊。”故云神仙之道，百数，非一途所限，非一法所拘也。或为真人之友，或为天帝之宾，倏忽而龙驾来迎，参差而云骈遐迈者，则谷希、长里、青光、赤松之例是也。或受书禀▯，阴景炼形，灵肉再生，前功克懋者，则五老、上帝、四极、真王之例是也。或精诚不易，试难不移，目注昆丘，心朝大帝而得道者，黄观、韦道、微傅君之例是也。况复大洞七变，八禀三图，胎精、斑符、隐芝、曲素、玉精、金液、黄水、秘符、赤树、青英、环刚、绛实、白羽、皇象、九转、八琼，服之而化凤、化龙，饵之而为金、为玉。复有金▯玉▯之诀，三皇八景之文，华丹素奏之灵，神虎金真之要，飞行之羽，超虚蹑空，流金之光，摄神制逆，翱翔则翠羽玄翮，控御则飞盖曲晨。七十四方之所修，靡亏毫发；三十七色之所授，渐备羽仪。至或降九锡以腾凌，践七试而贞介，资师秘诀证自我心，历象不能易其坚，雷霆不能骇其听，富贵不能惑其志，声色不能诱其衷，此则我命在我，长生自致。故古今得者，讵可殚论。南真云功满三千，白日升天，弘道无已自致不死，此之谓也。夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次牝谷幽林，隐景潜化；其次解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。又有积功未备，累德未彰，或至孝至忠，至贞至烈，或心不忘道，功未及人。寒栖独炼于己身，善行不加于幽显者，太上以其有志，太极以其推诚，限尽而络块神受福者，得为善爽之鬼。地司不制鬼录，不书逍遥，福乡逸乐，遂志年充数足得为鬼仙，然后升阴景之中，居王者之秩，积功累德，亦人仙阶矣。如此则善不徒施，仙固可学，功无巨细，行无洪纤，在立功而不休，为善而不倦也。修习之士，得不勖哉。又一阴一阳，道之妙用，裁成品物，孕育群形，生生不停，新新相续，是以天覆地载，清浊同其功；日照月临，昼夜齐其用。假彼二象，成我三才，故木公主于震方，金母尊于兑泽，男真女仙之位，所治照然。观夫诰籍之中，图传所述，混同载录，未有解张。今按上清七部之经，存注修行之事，日月五星之内，空常飞步之篇，元父玄母以兼行，阳号阴名而具着。纂彼众说，集为一家，女仙以金母为尊，金母以墉城为治，编记古今女仙得道事实，目为《墉城集仙录》。上经曰：“男子得道，位极于真君；女子得道，位极于元君。”此传以金母为主，元君次之，凡十卷矣。广成先生杜光庭撰。（《云笈七签》卷一一四）●卷一○圣母元君
译《墉城集仙录》，前蜀杜光庭撰。叙。《墉城集仙录》，是记载古今女子得道升仙事迹的书。离开尘俗而登仙，超脱凡俗而证道；摆脱人生如隙驹、风灯般短暂的景况，享有如庄子所说椿树、月中蟾桂般的长寿；改变泡沫般的形体，获得金石般的坚固；长生度世，历代都有这样的人。经历绵延劫年，编载于经诰、玄图和秘录之中，灿然可观。神仙得道的踪迹，有的品位升为上圣，有的等级列入高真，有的统御诸天，有的主管群岳，有的骑箕星浮游银河，有的隐于月中、奔驰于晨光，有的朝见宴集于九清，有的回旋翱翔于八极。开皇以前、劫运发生以前的事，三洞宝书多有详述。到了九皇三古以后，直到服牛乘马的时代，神仙都离开天府而下界拯救生灵，暂时由仙曹任职主管世间。垂示法则、建立教化，执掌国家、辅佐时政，儒家典籍和史臣都详细显明了这些事。至于有的人韬光养晦、混迹尘世，驾御日景而登晨霞；有的功业显著于山林，沿着烟霞轻身飞举；有的身体脱离喧嚣污浊，驾驭鸾鹤冲入虚空；有的亲身辅佐帝王；有的乐于居处民间。阴功完成，玄德上达天听，使鸡犬也一同飞升，连庭院也拔起而共同上举；他们的光辉载于史册，没有哪个时代不存在。过去秦大夫阮苍、汉校尉刘向相继有所著述，流传于世间。其次有《洞冥书》《神仙传》《道学传》《集仙传》《续神仙传》《后仙传》《洞仙传》《上真记》等，编次记载的不止十家。又有记述名山福地的篇章、概括山川海域的学说、搜神博物的记载、仙方药品的文字，以及旁引姓名、另载事迹、接续见闻的著作，哪里能说得尽呢？这样，神仙之事就显明而没有什么隐晦了。世俗之人往往说，所谓神仙，必须等到身体腐朽、魂识成真以后才称为神仙；他们认为不可能肉身飞升，这实在是愚昧无知、未能通达的极致。为什么呢？《真经》说：‘得道而离开世间，有时隐没，有时显现；所证的道虽然相同，修习的方法却可能不同。’所以说，神仙之道有百数之多，并非限于一条道路，也不受一种方法拘束。有的成为真人的朋友，有的成为天帝的宾客，忽然有龙车前来迎接，或参差乘云远去；谷希、长里、青光、赤松等就是这类。有的接受天书、禀受符录，暗中炼形，使灵魂和肉身重新生长，前世功业又很深厚；五老、上帝、四极、真王等就是这类。有的精诚不变，面对考验和灾难也不动摇，目光注视昆丘，心中朝礼大帝而得道；黄观、韦道、微傅君等就是这类。何况还有大洞七变、八禀三图，以及胎精、斑符、隐芝、曲素、玉精、金液、黄水、秘符、赤树、青英、环刚、绛实、白羽、皇象、九转、八琼等，服食它们就能化为凤、化为龙，饵服它们就能成为金、成为玉。又有金简玉佩的口诀、三皇八景的文章、华丹素奏的灵文、神虎金真的要诀；有飞行之羽，能超虚蹑空；有流金之光，能摄神制逆；翱翔时就有翠羽玄翮，驾御时就有飞盖曲晨。七十四方所修炼的内容，没有丝毫缺漏；三十七种颜色所传授的法门，也逐渐备具羽仪。有时甚至接受九锡而腾凌，经历七种考验而守贞自持；凭借师传秘诀而由自身心中证得，历象不能改变其坚定，雷霆不能惊骇其听闻，富贵不能迷惑其志向，声色不能诱惑其内心。这就是所谓我的命运由我掌握，长生由自己获得。所以古今得道的人，哪里能够穷尽论述？南真说：功德满三千，白日升天；弘扬大道没有止境，就能自己达到不死，说的就是这种情况。神仙之中最高等的，乘云车、张羽盖，形神一同飞升；其次居于牝谷幽林，隐去形景而潜化；再次是解脱形体、寄托于物象，如蛇蜕、蝉飞。然而冲天飞升的是上等，尸解的是下等。又有些人积累的功业还不完备，累积的德行还未显著；有的极其孝顺、忠诚，极其贞正、刚烈；有的心中不忘大道，但功德还没有惠及他人。他们独自隐居寒处，只炼养自身，善行没有施及幽冥和显世。太上因为他们有志向，太极因为他们推诚尽心，在寿命终尽、神魂离体之后，使他们获得福报，成为善爽之鬼。地府主管不控制他们的鬼籍，也不把他们登记在逍遥之列；他们在福乡安逸快乐，遂其志愿，年数充足，便成为鬼仙，然后升入阴景之中，居于王者的等级；继续积累功业和德行，也就达到人仙的阶位了。这样看来，善行不会白费，仙道本来可以学习；功业不论大小，行为不论粗细，都在于立功不停止、行善不懈怠。修道之士，怎能不勉励自己呢？又有一阴一阳，这是道的奇妙作用；它裁成万物，孕育各种形体，使生命不断产生、万物相继更新。因此天覆盖、地承载，清浊共同发挥作用；太阳照耀、月亮临照，昼夜共同施行功用。借助这两个象，形成我所处的三才，所以木公主宰震方，金母尊居兑泽；男真、女仙的位次和所主管的领域，清楚可见。考察诰籍之中、图传所述，把相关内容混合记载，尚未有人加以分辨说明。现在依据上清七部经书，保存并注录修行之事，包括日月五星之内、空中常飞步的篇章，以及元父玄母兼行、阳号阴名俱全的内容。我汇集这些众说，编成一家之言：女仙以金母为尊，金母以墉城为治所，编记古今女仙得道的事实，题名为《墉城集仙录》。上经说：‘男子得道，位极于真君；女子得道，位极于元君。’这部传记以金母为主，元君次之，共十卷。广成先生杜光庭撰。（《云笈七签》卷一一四） 卷一。圣母元君。