卷四
大期九千九百年，小期三千三百年，而此运钟圣王不能禳，至于灭亡遗吉，自复快耳。今大厄犹为卒未，然唐世是小阳九之始，计讫来甲申岁百六将会矣。尔时道德方隆，凶恶顿肆，圣君受命，乃在壬辰，无复千年，亦寻至也。西汉夫人具已经见，所以相问者，当是相试耳，然复是司阴君所局。夫阳九者大旱海涌而陆樵，百六者海竭而陵涧自填，四海水减，溟洲成山，连城之鲸，万丈之鲛，不达期运之度，唯叩天而索水。词讼纷纭，布于上府，三天烦于省察，司阴亦疲于谨按矣。九河之口，是赤水之所冲，其深难测，今已渐枯，八气蒸于山泽，流沙壅于源口，于是四海俱会，群龙鼓舞，尔乃须甲申之年将飞，阴洪倒流矣。今水母上天门而告，期积石开万泉而通路，飞阴风以挠苍生，注玄流以遐布，洋溢在数年之中，漫衍终九载之暮也。既得道，登真体，灵合妙至，其时也但当腾虚空而ツ山波，游浮岳而视广川，乘玄鸿以氵奏丹城，御虬辇而迈景云耳。咄嗟之间，忽焉便适，可以翔身娱目，岂足挂意乎？当今日且论酒事，何用此为及耶？”因指明生向安期曰：“此子有心向慕，殆可教训，昔遇因缘，遂来见随，虽质秽未尽，而淫欲已消，今未可授玄和太真之道，且欲令就君受金液丹方，若可得尔，便宜将去。夫流俗之人，心肺单危，经胃内薄，血津疲羸，肝膂不注其眼，唇口不辩其机，盖大慈而不合天人，欲奔走而不及灵飞，适宜慰抚以成其志，不可试以仙变八威也，想勿加切刻，令其失正矣。”安期曰：“诺，但恐道浅术薄，不足以训授耳，下官昔受此方于广成丈人，先师为道德至妙，窈冥其心，无视无听，言其行也无迹，言其止也无留，神气接于玄漠，四骸寄于灵丘，存志无以踞崆峒之上，膝间草木忽林生而成洪，阜动之若叩地而不言，求之辄移载而莫宣，不知所以得其术，不解何缘造其根，当此之时，实复罔然矣。以四五十年，中勤守匪懈，久修奴役以奉颜色，遂蒙顾ツ，渐见告悟，今越汤池而入生地，时开朱颜以对问见，示以求道之难易于时，乃赐与金液之要言也。此则先师之成法，实不敢仓卒而传之也，要当令在二十年之内，必使其窥天路矣。下官往与女郎俱会圆丘，观九陔之{▯石}落，望弱水而东流，赐酣玄碧之芳酒，不觉高毕而咏歌，尝开尊笈以眄灵▯，偶见玉胎琼膏之方，服之刀圭立登云天，解形万变，上为真皇，此术径妙，盖约于金液之华，又速于霜雪九转之锋，今非敢有讥，舍近而从远，远径而近烦。实思闻神方之品第，愿知真仙之高尊，苟毕降有殊，又非所宜论琼腴之方，必是侍者未可得用耶？”夫人曰：“君未知乎，此是天皇之灵方，乃真人所宜用耳，非流俗下尸所能窥▯也。仙方凡有九品，一名太和自然琅▯之醴，二名玉胎琼液之膏，三名飞丹紫华流精，四名朱光云碧之腴，五名九泉红华神丹，六名太清金液之华，七名九转霜雪之丹，八名九鼎云英，九名云光石流飞丹，此皆九丹之次第也。得仙者亦有九品，第一上仙号九天真王，第二次仙号三天真皇，第三号太上真人，第四号飞天真人，第五号灵仙，第六号真人，第七号灵人，第八号飞仙，第九号仙人，此九仙之品第也，各有差降，不可超越，彼学知金液已为过矣，至于玉皇之所饵，非浅学所宜闻也。君虽得道，而久在世上，嚣浊染于正气，尘垢鼓于三一，恐犹未可登三天而朝太上，迈扶桑而谒太真。玉胎之方尚未可愈，何况下才而令闻其篇目耶？”安期有惭色，退席曰：“下官实不知灵药之妙品殊异乃尔，信骇听矣。”因自陈曰：“下官曾闻女郎有《九天太真道经》，清虚明镜，鉴朗玄冥，诚非下才可得仰瞻，然受遇弥久，接引每重，不自省量，希乞教训，不审其书可得见乎？如暂睹ツ太真，则鱼目易质矣。”夫人哂尔而笑，良久曰：“太上道殊，真府遐邈，将非下才可得交关君，但当弘今日之功，无伐非分之劳矣。
译大期是九千九百年，小期是三千三百年；这种运数降临时，即使圣王也不能禳解，直到灭亡、遗留吉运，才重新转为顺利。如今大的灾厄还没有完全到来，但唐世是小阳九的开始，计算到将来的甲申年，百六之灾就要会合了。那时道德正隆盛，凶恶却突然放纵；圣君受命是在壬辰年，不到一千年，也会很快到来。西汉夫人已经亲眼见过这些，所以才来询问，大概是在试探你；不过这也受司阴君掌管。阳九，是大旱、海水涌起而陆地干枯；百六，是海水枯竭而丘陵沟涧自行填塞。四海水位下降，海中洲岛变成山；连城大的鲸鱼、万丈长的鲛，都不明白期运的限度，只能向天叩求水源。诉讼纷纭，陈列于上天府署；三天为审察而烦劳，司阴君也疲于谨慎按察。九河的河口，是赤水冲击之处，深度难以测量，如今已经渐渐干涸；八气在山泽间蒸腾，流沙堵塞源头，于是四海之水汇聚，群龙鼓舞。到了甲申年将要飞动之时，阴洪便会倒流。如今水母上天门禀告，期运积聚，石山裂开，万泉打通道路；飞动阴风扰乱苍生，灌注玄流向远处布散，几年的时间里便会洋溢，直到九年末才停止。” 既然得道、登上真境之体，灵性与妙道相合而达到极致；那时只须腾身虚空而越过山波，游行浮岳而俯视广川，乘玄鸿而氵奏入丹城，驾驭虬龙车而越过景云罢了。顷刻之间，忽然就能到达，足以飞翔身体、娱悦眼目，哪里值得挂怀？今天暂且谈论酒事，何必谈这些往事呢？”于是指着明生对安期说：“这个孩子有心向往仰慕，大概可以教导。他过去遇到因缘，于是前来跟随；虽然资质中的污秽还没有完全除尽，但淫欲已经消退。现在还不能授给他玄和太真的道术，暂且想让他跟你学习金液丹方，如果能够学成，便可以带他离去。世俗之人心肺单薄危弱，脾胃内部薄弱，血津疲乏羸弱，肝膂之气不能注入眼睛，唇口不能辨别其机理；这是大慈悲却还不合于天人境界，想奔走却赶不上灵飞之速。正适宜安慰抚养，以成全他的志向，不可用仙术变化和八威来试验他；希望你不要过分苛刻，使他失去正道。”安期说：“是。但只恐怕我的道浅术薄，不足以训导传授。下官过去从广成丈人那里接受此方。先师的道德至妙，心境幽深冥寂，无所视、无所听；说他的行动，则没有踪迹；说他的止息，则没有停留。神气与玄漠相接，四肢形骸寄托于灵丘；存守志意，仿佛坐在崆峒山上，膝间的草木忽然成林，山丘一动便如叩击大地却不发声；寻求它，它便立即移动承载，却无法宣说。我不知道自己凭什么得到这种术法，也不明白因何能够达到它的根本，在那个时候，实在仍然茫然。” 经过四五十年，长期勤勉守持而不懈怠，长久修习仆役之事来奉承师长的容色，于是承蒙顾ツ，渐渐得到告诫和启悟。如今越过汤池进入生地，时常展开朱颜来回答问题，向我显示当时求道的难易，于是才赐给我金液的要言。这是先师成就的法门，实在不敢仓促传授；应当让他在二十年以内，必定窥见天路。下官过去曾与女郎一同会于圆丘，观看九陔的{▯石}落下，远望弱水向东流；承赐酣饮玄碧芳酒，不觉兴致高涨而咏歌。曾经打开尊贵的书笈，斜视灵妙的记录，偶然看见玉胎琼膏之方，服下一刀圭便立即登上云天，解脱形体而变化万端，上升成为真皇。这种术法直接而微妙，大概胜过金液之华，也快于霜雪九转之丹。我现在并非敢于讥讽，只是舍弃近处而跟从远处，走远路而增加烦劳。实在想知道神方的品第，也愿意知道真仙的高下尊卑；如果最终所授有特别之处，那么也不适合谈论琼腴之方，难道一定是侍者还不能使用吗？”夫人说：“你不知道，这是天皇的灵方，是真人所适宜使用的，不是世俗下等尸解之人能够窥见的。仙方总共有九品：第一名太和自然琅▯之醴，第二名玉胎琼液之膏，第三名飞丹紫华流精，第四名朱光云碧之腴，第五名九泉红华神丹，第六名太清金液之华，第七名九转霜雪之丹，第八名九鼎云英，第九名云光石流飞丹。这就是九丹的次第。” 得仙的人也有九品：第一等上仙号九天真王，第二等次仙号三天真皇，第三等号太上真人，第四等号飞天真人，第五等号灵仙，第六等号真人，第七等号灵人，第八等号飞仙，第九等号仙人。这就是九仙的品第，各有差等降次，不可越级。那些学习而知道金液的人，已经算是过分了；至于玉皇所服食的东西，不是浅学之人适合听闻的。你虽然得道，却长久处在人世，喧嚣污浊染污了正气，尘垢鼓荡于三一之间；恐怕还不能登上三天朝拜太上，越过扶桑拜见太真。玉胎之方尚且不能给予，何况让才力浅薄的人听闻它的篇名呢？”安期面有惭色，退到席后说：“下官实在不知道灵药的妙品竟有如此不同，确实令人惊骇。”于是自己陈说道：“下官曾听说女郎有《九天太真道经》，清虚如明镜，照鉴玄冥，实在不是下才可以仰望的。然而承受您的接引已经很久，受到的接引也很深重；我没有自我省察衡量，冒昧请求教诲。不知那部书可以让我看见吗？如果暂时一睹太真境界，就如同鱼目换成明珠一样。”夫人微笑了很久，说：“太上之道不同寻常，真府又遥远幽邈，不是下才可以与之交通往来的。你只应当扩大今日的功业，不要夸耀自己不应有的劳苦。”
我正尔暂北到玄洲，东诣方丈，简仙官于玉庭，游蓬莱以匿景，太上有命，亲敕我往定神仙于流沙之外，受鸿飞乎九霄之房，校真人之遐纪，举天灵于昆阆，漱龙胎于玄都之宫，试玉女于众仙之堂。天事靡监，将未暇相示以《太真经》也。若子能勤正一于太清，解三皇之妙▯，抱神光于幽林，制群仙于五岳，陈山形以招众灵，役恒华而命四渎者，然后寻我于三天之丘，见索于钟山、王屋，则真书可得而授焉。如其不然，无为屈逸骏而步沧津，捐舟楫而济滨海矣。想误日用之所和，炼金液以求真，乐生生而享年，存正气以营身，尔乃返华发于童颜，保久视乎灵津也。如向所论，阳九百六应期辄降，夫安危无专，否泰有对，超然逮览，怅怀感慨，亢极之灾，可避而不可禳。明期运所钟，圣主不能知，是以伯阳弃周而关令悟其国弊，天人之事彰于品物，君何为屑屑，久为地仙乎？孰若先觉以高飞，超风尘而自洁，避甲申于玄途，并真灵而齐列乎！言为心尽，君将勖之。”安期长跪曰：“今日授教，辄奉修焉。”夫人语明生曰：“吾不复得停，汝随此君去，勿忧念也。我亦时时当往视汝。”因以五言诗二篇赠之，可以相存。明生流涕而辞，乃随安期先生受九丹之道。诗曰：（一）“暂写墉城内，命驾岱山阿。仰瞻太清阙，云楼郁嵯峨。虚中有真人，来往何纷葩。炼形保自然，俯仰挹太和。朝朝九天王，夕馆还西华。流精可飞腾，吐纳养青牙。至乐非金石，风生自然歌。上下凌景霄，羽衣何婆娑。五岳非妾室，玄都是我家。下看荣竞子，笃似蛙与蟆。顾ツ尘浊中，忧患自相罗。苟未悟妙旨，安事于琢磨。祸凑由道泄，密慎福臻多。”（二）“昔生昆陵宫，共讲天年延。金液虽可遐，未若太和仙。仰登冥灵台，虚想咏灵人。忽遇扶桑王，九老仙都真。驾骖紫虬辇，灵颜一何鲜。启我寻长途，邀我自然津。告以鸿飞术，受以玉胎篇。琼膏凝玄器，素女为我陈。俯挹琳凤腴，仰上飘三天。云纲立尔步，五岳可暂还。玄都安足远，蓬莱在脚间。传授相亲爱，结友为天人。替即由刑对，祸必无愚贤。秘则享无倾，泄则躯命颠。”赋诗毕，明生随安期负笈。入女几山，夫人乘云龙而去矣。明生随师周游青城庐潜凡二十年，乃受金液之方，炼服而升天矣。○麻姑麻姑者，乃上真元君之亚也。孝桓帝时神仙王远字方平，降于蔡经家，将至，一时顷闻鼓箫人马之声，及至，举家皆见之。方平戴远游冠，朱衣，虎头ひ，囊五色之绶，带剑，少鬓，黄白色，中形人也。乘羽盖车，驾五龙，龙各异色，麾节幡旗前后导从，威仪奕奕，如大将军也。有十二队五百士，皆以蜡密封其口，鼓吹皆乘麟，从天而下，悬集于庭，从官皆长丈余，不从道行。既至，从官皆隐，不知所在，唯见方平，与经父兄弟及母相见，独坐良久，即令人与麻姑相访经家，经亦不知麻姑何人也，言曰：“王方平敬报姑，余久不行人间，今来在此，想姑能暂来语乎？”有顷使者还，不见其形，但闻其语，云：“麻姑再拜，但不相见，忽已五百余年，尊卑有序，修敬无阶，烦信承来，在彼登顷即到而先受帝命，当按行蓬莱，今便暂往，如是当还，还便亲觐，愿未即去。”如此两时间，麻姑至矣，来时亦先闻人马箫鼓之声，既至，从官半于方平也。麻姑至，蔡经亦举家见之，是好女子，年可十八九许，于顶中作髻，余发垂之至腰，其衣有文章而非锦绮，光彩耀日，不可名字，皆世所无有也，入拜方平，平为之起立，坐定召进。行厨皆金盘玉杯无限也，肴膳多是诸花果，而香气达于内外，擘脯而行之如柏炙，云是麟脯也。麻姑自说云：“接侍已来，见东海三为桑田，向到蓬莱，水又浅于往者，会时略半也，岂将复还为陵陆乎？”方平笑曰：“圣人皆言海中行复扬尘也。”姑欲见蔡经母及妇侄，时弟妇新产数十日，麻姑望见乃知之，曰：“噫！且止勿前。”即求少许米来，得米便撒之掷地，谓以来祛其秽也，视米皆成真珠矣。方平笑曰：“姑固少矣，吾老矣，了不喜复作此狡狯变化也。”
译我正要暂且北行到玄洲，向东前往方丈，在玉庭选录仙官，游历蓬莱而隐藏光景。太上有命，亲自敕令我前往流沙之外安定神仙，在九霄之房承受鸿飞之职，校定真人的遥远寿纪，把天灵举送到昆阆，在玄都宫漱饮龙胎之醴，在众仙堂试验玉女。天上的事务没有一天不需要监察，我还没有闲暇把《太真经》给你看。如果你能在太清勤修正一之道，解悟三皇的妙录，在幽林中抱守神光，制服五岳群仙，陈列山形来招致众灵，使恒华听命、役使四渎；然后到三天之丘寻找我，在钟山、王屋求见我，那么真书就可以授给你。若不是这样，就不要使逸骏屈身，步行经过沧海津渡；也不要舍弃舟楫，徒步渡过海滨。希望你珍惜每日调和身心的时间，炼制金液以求真，乐于生命生长而享受长年，存守正气来营养身体；这样你就能使白发恢复童颜，凭借灵津保持长久视力。正如刚才所说，阳九百六一到期限便会降临；安危并非固定，否泰总有相对。超然远观，怎能不感慨惆怅？亢极之灾，可以躲避，却不能禳解。明白期运所聚，圣主也未必能知道；所以伯阳离开周朝，而关令由此悟知国家的弊病。天人之事已经在万物品类中显明，你为什么还要琐屑计较，长久只做地仙呢？” 哪里比得上先行觉悟而高飞，超越尘世风尘而自我洁净，在玄妙道路上躲避甲申之灾，与真灵并列齐行呢？这些话已经把我的心意说尽了，你应当勉励自己。”安期长跪说：“今天承受教诲，我立即奉行修习。”夫人对明生说：“我不能再停留，你跟随这位先生离去，不要忧虑思念。我也会时时去看望你。”于是用五言诗两篇赠给他，可以作为彼此存念的凭证。明生流着眼泪辞别，于是跟随安期先生学习九丹之道。诗说：（一）“暂且书写墉城之内的事，命驾来到岱山之旁。抬头仰望太清阙，云楼高大而峻峨。虚空之中有真人，来来往往多么繁盛。炼养形体以保全自然，俯仰之间汲取太和。早晨朝见九天王，傍晚回到西华馆。流动的精气可以飞腾，吐纳调养青牙。最大的快乐不在金石之乐，风起便自然成歌。上下凌越景霄，羽衣飘舞多么婆娑。五岳不是我的妾室，玄都是我的家。向下看那些争逐荣华的人，执着得像青蛙和蟾蜍。回ツ尘浊之中，忧患自然彼此纠缠。如果没有悟得玄妙旨意，又何必在琢磨上下功夫？祸患聚集，是由于道术泄露；秘密谨慎守持，福气便会更多地降临。” （二）“过去生在昆陵宫，一同讲论延长天年的方法。金液虽然可以使寿命遥远，却不如太和仙道。仰面登上冥灵台，虚心思念并歌咏灵人。忽然遇到扶桑王，以及九老仙都的真人。驾着紫色虬龙车，灵妙容颜多么鲜明。他启发我寻求长远道路，邀请我到自然之津。把鸿飞之术告诉我，把玉胎篇授给我。琼膏凝聚在玄妙器物中，素女为我陈列说明。俯身汲取琳凤之腴，仰面上升到飘渺三天。云纲使你站立行走，五岳也可以暂时返回。玄都哪里算遥远，蓬莱就在脚边。传授之间彼此亲爱，结交为天上的仙人。替即由刑对，祸患必定不分愚贤。秘藏便能享有安稳，泄露便会使身体和性命颠覆。” 赋诗完毕，明生跟随安期背着书箱，进入女几山；夫人乘云龙离去了。明生跟随师父周游青城、庐潜，共二十年，才接受金液之方，炼服之后升天。麻姑 麻姑是上真元君的次位。孝桓帝时，神仙王远，字方平，降临蔡经家。将要到达时，蔡家一时便听见鼓、箫、人马的声音；等他到了，全家都看见了他。方平戴远游冠，穿朱衣，佩虎头ひ囊，系五色绶带，佩剑，鬓发稀少，面色黄白，身材中等。他乘羽盖车，驾五条龙，龙的颜色各不相同；旌节、幡旗在前后引导护卫，威仪显赫，像大将军一样。有十二队五百名士卒，全部用蜡封住嘴；鼓吹乐队都乘麒麟，从天而下，悬集在庭院中。随从官员全都一丈多高，不沿道路行走。到达之后，随从官员都隐没不见，不知去了哪里，只看见方平与蔡经的父亲、兄弟以及母亲相见；独自坐了很久，便命人和麻姑互相访问蔡经家。蔡经也不知道麻姑是什么人。方平说：“王方平恭敬地问候姑。自从很久以来，我没有到过人间；今天来到这里，想来姑能暂时前来交谈吗？”过了一会儿使者回来，看不见他的形体，只听到他的声音，说：“麻姑拜了两拜，只是没有相见，忽然已经五百多年了。尊卑有序，修敬没有阶次；劳烦使者传信来此。那里登时便要到达，却先接受天帝的命令，巡视蓬莱；如今马上暂且前往，事情完毕应当回来，回来便亲自拜见。希望不要立即离去。” 这样过了两顿饭的时间，麻姑到了。她来时，先听见人马、箫鼓的声音；到达后，随从官员只有方平那里的一半。麻姑到来时，蔡经也带着全家出来拜见她。她是个美丽女子，年约十八九岁，头顶梳着发髻，余发垂到腰间；她的衣服有花纹，却不是锦绮，光彩照耀如同太阳，无法用言语形容，都是世间从未有过的。她进来拜见方平，方平为她起身，坐定后又召她入内。厨房里全是金盘玉杯，数不胜数；肴馔多是各种花果，香气传遍内外。把肉干撕开分给大家，吃起来像烤柏枝，说是麒麟肉干。麻姑自己说：“自从侍奉以来，我已经看见东海三次变成桑田。刚才到蓬莱时，海水又比过去浅了一半，难道将来还会变成丘陵陆地吗？”方平笑着说：“圣人都说过，海中还会再次扬起尘土。”麻姑想见蔡经的母亲和弟媳、侄女。当时弟媳刚生产几十天，麻姑远远看见便知道了，说：“啊，暂且不要上前。”随即要来一点米，拿到后便撒到地上，说是用来驱除污秽；只见米全都变成了珍珠。方平笑道：“姑姑还是年轻，我却已经老了，实在不喜欢再施展这种狡狯变化之术了。”
方平语经家人曰：“吾欲赐汝辈酒，此酒乃出天厨，其味醇Ο，非世人所宜饮，饮之或能烂肠，今当以水和之，汝辈勿怪也。”乃以一升酒合水一斗，搅之赐经家人，人饮一升许，皆醉良久，酒尽，方平语左右曰：“不足复还取也。”仍以千钱与余杭姥，相闻求其沽酒，须吏使还，得一油囊酒，五斗许，使传余杭姥，答言：“恐地上酒不中尊仙饮耳。”又麻姑爪如鸟爪，蔡经见之，心中所念言：“背大痒时，得此爪以爬背，当佳否？”方平已知经心中所念，即使人牵经鞭之，谓曰：“麻姑神仙也，汝何忽谓爪可以爬背耶！”但见鞭着经背，亦不见有人持鞭者，方平告经曰：“吾鞭不可妄得也。”是日又以一符一传授蔡经。邻人陈尉能召鬼魔，救人治疾，蔡经亦得解蜕之道如蛇蝉耳，经常从王君游涉山海，或暂归家，王君亦有书与陈尉，多似篆文，或真书字廓落而大，陈尉世世宝之。宴毕，方平麻始命驾升天而去，箫鼓导从一如初焉。●卷五○云林右英夫人云林右英王夫人，名媚兰，字申林，王母第十三女也，受书为云林宫右英夫人，治沧浪宫。晋兴宁三年乙丑七月三日，与东岳上卿司命真君诸真同降于杨君，因受书曰：“弱丧氵罔氵养，笃灵未尽，倚伏异因，云梯未抗，虽有怀于进趣，犹未渊于至理矣。君才实天工，心以清澜，凝浪于高韵，栖神乎太玄，期紫庭而步空矣，有心洞于飞滞，柔轮郁乎冥契也。动合规矩，等圆殊方，静和真味，吐纳余音，可谓纵诞德，挺英姿，良为钦矣。然秽思不豁，鄙吝内固，淫念不断，灵池未澄，将未得相与论内外之期，泛二景之交耳。夫失机者贵在能改，相释有情，今无妨矣，虽暂弭群听，故克和也。前途攸邈，此比非一漏，万绪多端，当恒戢密。苟情有愆散，得随事失，悟言微矣，将何以遏之？将何以遣之？清响散空，神风洒林，身超冥衢，志咏灵音，仁侯其人也。守真一勤笃者，一年使头不白而秃▯再生，苟内忧子孙，以家业自羁，外综王事朋友之交，耳目广用，声气杂役，此亦道不专也。”又述玉斧修道之事，因喻以薛季和七试不遇，乃长里先生薛公之弟为淫▯失位，然性好箫音，凤响故长里，乞之于太上，使其生因言肇阿，阴德可以及于许侯玉斧也。又云：“闻北风则心悲，睹启曜则怀泰，思骏▯以慕骋，嘉柔顺以变郁，世人之心，曷尝不尔，此则其本乡之风气，首丘之内感也。苟能信之，君其谐矣。如其壅忄▯秉欲丹绛不阳，灵人携手而空返，高友敛袂而回晏，神气不眄其宅，寂通不鼓其目，自命矣，夫故可悲耶！夫得道者，以其能排却众累，直面而进于是，百度自静，众务云散，该其扰者，不足为劳，披于艰者，可以表心。正月中必有龟山，客来贤者之举，复宜详之。自古及今，死生有津，显默异会，藏往灭智，与世同之者，皆得道之行也。若夫琼丹一御，九华三飞，云液晨酣，流黄徘徊，仰咽金浆，咀嚼玉蕤者，立便控景登空，玄升太微也。自世事乘互，斯业来就，当暂履太阴，潜生冥乡，外身弃质，养胎虚宅，陶气绝龠，受精玄漠，故改容于三阴之馆，变童颜于九炼之户，然后知神仙为贵死而不亡，去来之事理之深也。夫垂荫万亩者，必出峻极之岭；滔天振岑者，必发渊浩之源，洪哉！积阴德之贤，有似▯人也。逸ら逍遥大荒之表，故无羁络之忧，灵羽振翅玄圃之峰，以违罗ㄌ之患，人之修道岂厌乎？藏身之密匿迹之幽也。且寻飞绝影之足，不能聘逸于吕梁；凌波咏泉之舟，不得陟峻于太行，此才之异也。繁林翳荟，则羽族云萃；玄泉浩瀚，则鳞群竞赴，此在德之茂也。为道者实为勤苦，勤苦者必得之矣。学道者当在专道，注真情，无散念，拨奢侈，保冲白，寂焉如密，有所睹熙焉，如潜有所得专，专如临深谷，战战如履薄冰，此得道之门耳，而未得道之室也，所谓学道甚难而甚易，若其寂玄沉味，保和天真，注神栖灵，耽研六府，惜气杜情，无视无听，此学道之易也。若其不能行此数者，所以为难也。况山岳气扰则强禽号于林，川渎结滞则龙虬惨于泽，此自然象也。苟趣舍理乖，则吹万之用不同也。非静顺无以要谦，非虚栖无以冥会，思之无邪，则无祸害矣。在正其心而斥其累，澄其源而清其流也。若南趋而北骋，心念而口违，捐荠而茹荼，哂九成而悦北鄙者，我知其无识和音之听，鉴也。因告晋简文帝宜以麝香一具于颈间，辟水注及恶梦。学道在积功累善，太虚真人常云：“人有众过而不自悔罪，归其身如川赴海，日益深广矣。
译方平对蔡经的家人说：“我想赐给你们酒。这酒出自天厨，味道醇厚，不是世人适宜饮用的，喝了或许会烂肠。现在应当用水调和，你们不要觉得奇怪。”于是取一升酒兑入一斗水，搅匀后赐给蔡经家人；每人约喝一升，都醉了很久。酒喝完后，方平对身边人说：“不够了，再回去取来。”又拿一千钱给余杭姥，让人传话请她买酒。等到差役回来，得到一油囊酒，约有五斗，便让人转交给余杭姥。她回答说：“恐怕地上的酒不配让尊贵的仙人饮用吧。”又因为麻姑的指甲像鸟爪，蔡经看见后，心里想道：“背部很痒时，要是有这样的爪子来抓背，应该很舒服吧？”方平已经知道蔡经心中所想，立即让人把蔡经拖出去鞭打，说：“麻姑是神仙，你怎么突然说她的爪子可以用来抓背呢！”只见鞭子打在蔡经背上，却看不见有人拿鞭子。方平告诉蔡经说：“我的鞭子是不能随便承受的。”这一天，方平又把一张符和一项传授给了蔡经。邻人陈尉能够召唤鬼魔，救人治病；蔡经也得到了解蜕之道，像蛇、蝉蜕皮那样。蔡经常跟随王君游历山海，有时暂时回家；王君也有书信给陈尉，多像篆文，有时是真书，字形疏阔而大，陈尉世世代代珍藏着它们。宴会结束后，方平和麻姑才命人驾车升天离去，箫鼓导引随从，一切都和最初一样。●第五卷 ○云林右英夫人 云林右英王夫人，名媚兰，字申林，是西王母的第十三个女儿。她受命领受仙书，成为云林宫右英夫人，治理沧浪宫。晋兴宁三年乙丑七月三日，她与东岳上卿司命真君等众真一同降临杨君处，因而降授仙书说：“你早年失意流落，灵性修养还未穷尽，祸福相伏而因缘不同，登云之梯尚未架起；虽然有求进之心，却还没有深入至理。你的才华确实如天工，内心清澄如水，声韵高远如凝结的波浪，神思栖息于太玄，已经期望进入紫庭、凌空而行。你的心能洞察飞滞之理，柔和的车轮也郁然与冥冥之理相合。行动合乎规矩，圆融而不拘一方；静处能调和真味，吐纳留下清和余音，可以说你放达而有德，英姿挺拔，确实值得敬佩。然而污浊的念头尚未通达，鄙吝之心内在坚固，淫欲之念没有断绝，灵池还未澄清，因此还不能和你谈论内外修炼的时机，泛游二景之间。失去时机的人，贵在能够改正；彼此释放心中的情意，如今已经没有妨碍了，虽然暂且平息众人的议论，所以能够重新和谐。前路遥远，这类过失并不只一次，万端思绪很多，应当经常收摄隐密。假如心情有过失而散乱，随着事情发生便失去把握，即使有所觉悟，言语也微薄了，将用什么来遏止它？又将用什么来排遣它？清越的声响散入空中，神风吹洒树林；身体超越幽冥之途，心志吟咏灵妙之音。仁侯，你就是这样的人。” 勤勉专一地守护真一的人，一年之内就能使白发不再增多，并使秃发重新生长。假如内心忧虑子孙，以家业束缚自己；对外又总理王事和朋友交往，耳目广泛使用，声气混杂奔忙，这也就是修道不能专一。”她又讲述玉斧修道的事情，并以薛季和七次求试而不得志为譬喻：他是长里先生薛公的弟弟，因为淫乱而失去职位，但生性喜爱箫声，凤鸣般的声音因此长留长里，向太上求取，使他后来因言语而起始，暗中的德行也可以施及许侯玉斧。她又说：“听到北风便心中悲伤，看见启曜便心怀安泰；思念骏马而羡慕奔驰，赞美柔顺而改变郁结。世人的心，何尝不是这样？这就是本乡风气的影响，也是狐死首丘般的内在感情。假如你能相信这些，你就能和谐顺遂。若是心中闭塞，欲念执持而丹绛之气不能发扬，灵人携手却空自返回，高友收拢衣袖而迟迟回去，神气不再顾念你的居处，寂静而通达的境界也不鼓动你的眼目，这就是自己命定的结果，难道不值得悲伤吗？得道的人，能够排除各种牵累，直接面对而前进，于是各种事情自然安静，众多事务如云消散；那些足以扰乱他的事，不值得劳苦；经历艰难困苦，反而可以表明心志。正月之中必定有龟山之事，客人来访和贤者举荐的事情，也应当详细考察。” 从古至今，死生各有渡口，显达与沉默各有时机；把过去隐藏起来、泯灭智巧而与世俗相同，都是得道者的行为。至于服食琼丹一次、九华飞升三次，清晨酣饮云液，吞服流黄，仰头咽下金浆，咀嚼玉蕤的人，立即就能驾驭景光登天，在太微宫玄妙升举。等到世间事务交互牵连、修道之业将要成就时，应当暂时履行太阴之道，潜入幽冥之乡；舍弃外在形体，养育胎息于虚宅；调和气息而断绝龠管般的出入，接受精气于玄漠之中。因此要在三阴之馆改变容貌，在九炼之户变成童颜，然后才知道神仙之道贵在死而不亡，也才知道来去之理是如此深奥。遮蔽万亩的树荫，必定从极高的山岭生出；震动山岳、滔天的洪水，必定发源于深广的泉源。宏大啊！积累阴德的贤人，就像▯人一样。逍遥游行在大荒之外，所以没有羁绊牵连的忧患；在玄圃山峰振动灵羽，因而避开罗网的祸患。人修道，难道会厌弃这种境界吗？这是藏身隐迹的幽密境界。即使寻找飞行绝影的脚步，也不能在吕梁任意奔驰；即使有凌波咏泉之舟，也不能登上太行的险峻高处，这是才能各有不同。繁茂的树林蔽翳交错，鸟类便云集其中；玄妙泉水浩瀚，鳞族便争相奔赴，这是德行是否丰厚的不同。修道确实十分勤苦，但勤苦的人必定能够得到它。学道的人应当专心于道，专注真实情感，没有散乱念头，去除奢侈，保守冲和纯白；寂静得如同幽密之处，若有所见便欣喜，好像暗中已有所得。专一时要像面对深谷那样战战兢兢，像踩着薄冰那样谨慎，这只是得道的门，还不是得道的居室。所谓学道很难又很容易：如果能够寂静玄远、沉浸于真味，保全和气与天真，凝神栖灵，专心研习六府，珍惜元气、闭绝情欲，不看不听，这就是学道容易的地方。若不能实行这几件事，所以就困难了。何况山岳之气受到扰乱，强悍的鸟便在林中哀鸣；河流沟渎阻塞停滞，龙虬便在水泽中悲惨不安，这就是自然的征象。假如取舍违背道理，那么吹拂万物的作用也会各不相同。不是安静柔顺，就无法求得谦和；不是虚静栖息，就无法与幽深之理相会。思虑没有邪曲，便没有祸害。关键在于端正自己的心，排斥各种牵累；澄清源头，清洁流脉。若身体向南而心却向北奔驰，心里想一套、嘴上说另一套，舍弃荠菜却吃苦茶，嘲笑九成之乐却喜爱北方鄙俗之声，我知道这种人没有听辨和谐声音的见识，正如镜子一样可以照见。于是告诉晋简文帝，应该把一具麝香系在颈间，用来避开水注病和恶梦。学道在于积累功德、累积善行。太虚真人常说：‘人有许多过错却不自己悔罪，罪过归于自身，就像河水流入大海，日益深广。’