卷九

译众位真人各自来到，传授教训，三天后离去。道陵之所以把一切细节都教给她，是因为夫人在世间应当担任女官祭酒，主管职事、治理民众。夫人诵经一万遍，积累十六年，容颜仍像少女。于是龟山九虚太真金母、金阙圣君、南极元君共同迎接夫人白日升天。她向北到达上清宫玉阙之下，太微帝君、中央黄老君、三素高元君、太上玉晨太道君、太素三元君、扶桑太帝君、金阙后圣君各自派使者传达命令，授予她天人玉札金文，封她为紫虚元君，兼任上真司命、南岳夫人，品秩相当于仙公；命她在天台大霍山洞台中任职，主管向下界传教、奉道之事，教授应当成仙的人，男子称真人，女子称元君。夫人接受册命完毕，王母、金阙圣君、南极元君各自离去，命夫人在王屋小有天中再斋戒两个月。斋戒完毕，九征元君、龟山王母、三元夫人以及众多真仙一同降临小有清虚上宫的绛房。那时夫人与王君互为宾主，设下琼酥玉酒，以金杯演奏四曲，各自命侍女演奏陈钧成之曲。九灵合着节拍，八音和谐交会；王母击节而歌，三元夫人弹云敖应答，其余真人也各自歌唱。不一会儿，司命神仙的各级属官以及南岳迎接的官吏都到了，虎旗龙辇耀眼闪烁，光彩照耀百里。王母和众真于是与夫人一同向东南行进，一起到天台霍山台；又顺道经过句曲金坛茅叔申处，宴饮了两天两夜，然后一同前往霍山。夫人在玉宇中安置车驾后，各自分别。起初，王君告诉夫人：“修道之人应当祛除疾病。”于是传授给她甘草谷仙方，夫人服用了它。夫人能够书写小有王君所传的隶书，记载的事情十分详细。她又撰述《黄庭内景注》，叙述青精饣▯饭方，后来多次降临茅山。她的儿子璞后来做到侍中，夫人命令璞把道法传给司徒琅琊王舍人杨羲、护军长史许穆以及许穆的儿子玉斧，他们都升仙了。陶贞白《真诰》中所称的南真，就是夫人。晋兴宁三年乙丑，她降临杨家，对杨君说：“修道之士不愿看见血肉，见到了即使躲避，也不如根本不看见。”又说：“我刚才经过东海中，海浪声像雷鸣。”还说：“裴清灵真人锦囊中有《宝神经》，过去从紫微夫人那里得到。我也有这部经的西宫定本，它就在玄圃北坛西瑶的上台，天真珍贵的文书全都藏在其中。” 她于是授予经书并说：“如果仰身抛上云轮，总摄缰辔驰骋太空，手携夜空烟霞，脚登王者之庭，身体升入帝阙，披着宝▯翕青衣，谈论九玄的超逸法度，沉浸于万椿的长生之道，那么真言玄妙明朗，高谈于玉清之境。如今我却回到尘埃之中，教导我的弟子，周旋于五浊世界，劳神于腥臭污秽之地。你所经营的是道，所研习吟咏的是妙理；既然已经得到道妙，就要更加谨慎，担心它散失，务必牢记并慎重对待。”她又说：“河东桐柏山的西头，刚刚崩塌了二百多丈。我昨天和茅叔申到清虚宫，接受真仙名籍；在这次考核中，四十七人一下子被除名，重新升上的只有三人。修道本来应当洗心涤虑、虚静高远，勤心专注，穷尽治理之道，心力意志都耗尽，如同踩在冰火之上。长久这样做，仙道也不会再隐匿。但关键在于端庄恭敬、坚持丹道，并且断绝淫色的念头。若怀着淫欲之心而修行上真之道，被清官除名的，都是这一类人。哪里只是从生籍上除名，马上还要受到三官的考核。努力吧，慎重吧！尊奉道的人贵在没有邪念，栖止于真的人安于恬静愉悦；达到极寂并不是牵引顺从的主人，淡然也不是教授人的工匠。所以应当在困苦烦劳中领会无为；修道的人精勤就可以了，有精力却不勤奋，虽有能力却不专一，都是没有益处的。” “关键在于吝惜之心消散开阔，污秽的念头迅速解脱；可以多次观望东山，勤勉仰望三秀，这多少还能有所帮助。说话的人，性命的完整会由此彻底败坏；信念，是决定得失的关键。张良三次赴约，可以说是笃信道术而且明心了。”她又说：“得道后离开人世，有的显现、有的隐秘；借托形体而留下遗迹，是道术隐秘的一种。过去有人两次饮琼液后叩击棺材，有人服一剂刀圭后尸体腐烂，有鹿皮公吞服玉华后虫子从门中流出，有贾季子咽下金液后臭气传到百里；黄帝在荆山烧炼九鼎，尚且留下乔岭之墓；李玉服云散而潜升，仍然头足分处；墨狄饮虹丹后沉入水中；宁生服石脑后投入火中；务光剪薤而进入清冷之泉；柏成纳气后肠胃三次腐烂。像这样的事，无法一一记尽。道术所得实在微妙，得失取舍的迹象本来就没有固定形式。保命君说：‘所谓尸解，是借用形体显示死亡，并不是真正死亡。’南真说：‘进入死亡状态后，如果仍能看到他的形体像活人一样，就是尸解；脚不发青、皮肤不起皱，也叫尸解；眼睛脱落却不失光明（明钞本作“目光不落”），与活人没有差别，叫尸解；头发全部脱落而形体骨骸消失，也叫尸解。白日尸解，本来就是仙人。’ 如果不属于尸解的情形，那么死后经过太阴、暂时通过三官时，肉体脱落，脉络消散，血液沉淀、身体灰烂，但五脏自行生成，骨骼如玉，七魄营护、三魂守卫尸身；经过三十年、二十年、十年或三年，等到血肉重新生成、形质重新成形，必定胜过当初未死时的容貌，这叫炼形。太阴改变容貌，是三官之仙。天帝说：“太阴炼成身体形貌，胜过服九转丹。形容端正庄严，面色像灵云。登上太极宫阙，接受经书，成为真人。”说的就是这种情况。若只是暂游太阴，那么太一守护尸体，三魂营护骨骼，七魄侍奉血肉，胎灵记录气息，等期限都满了便重新生形飞天。若借用其他药物尸解，不是服用灵丸，就不能返回故乡，会被三官拘执。那些死后又复生的人，有的尚未入殓尸体便消失；有的只留下带形的皮肤而没有其他东西；有的衣带打结未解、衣服还在而形体离去；有的头发脱落、形体飞去；有的头已经断下并死去，却从旁边另一个地方出现，这些都叫尸解。白日尸解为上等，半夜尸解为下等；临近傍晚或暮色中离去的，成为地下主者，这就是得道等级的差别。人修道时，有的被灾祸逼迫，形体败坏、气息消亡，似乎是因为说得多而不能守一，念头繁杂却只求苟且免祸。

译因此，高高的巢穴因树枝折断而坠落，百次胜利也会因一次失败而丧失，实在可惜！有通达仙道资质的人，怎么能因为两个小人而遭到杀害呢？用智虑无边反而伤害本性，用内心的欲望和厌恶荡失真性，哪里比得上守护根本、安居静中，栖心研习三神，使其贯通万物，洞察玄理、照见寂静，浑然与泥丸宫合为一体，从而使内外都获得福益呢？真人使心归于一，任凭长久的信念；心归于一便端正，神气调和、信念顺遂，有利于真的征兆和自然的感应，不必借助内外两方面。若外在显现察观之气，内心却有怨怒郁结的讥笑，像这样的人，我只看见他失败，没有看见他成功。地下主者，是下道的文官；地下鬼师，是下道的武官。文解每一百零四年升进一次，武解的期限是它的两倍。世人专心于嗜欲，同时又贪恋清正；以华丽的眼光追随世俗，害怕死亡而希望成仙的，大多属于武解，是尸解中最低等的。夫人与众真吟诗说：“玄妙感应超出形象之外，和谐的声音自然彼此招引。灵云浓郁于紫色清晨，兰香之风吹动绿色车舆。上真在琼台宴饮，遥遥成为地仙的标志。所期待的是高远超越，所以才能秀美挺拔。玩味那八素之书，成道起初并不遥远。人间之事怎能预知？竟使你的形气消散。”夫人游历江南以后，便在抚州并山建立静室，又在临汝水西边设置坛宇。〔原文数字、纪年保留：一百四年〕 年代久远之后，羌人阻隔，道路梗塞，她的踪迹几乎湮没。有一位女道士名叫黄灵徽，年纪八十，容貌却像婴儿和幼童，人称花姑。她特别加意修炼，多次显现灵验。夫人也托梦向她示现，后来她也升天。唐玄宗命道士蔡伟把她编入《后仙传》。大历三年戊申，鲁国公颜真卿重新修葺此处，并立碑记载这件事。（《太平广记》卷五八说，出自《集仙录》和《本传》。） ○明星玉女 明星玉女居住在华山，服食玉浆，白日升天。山顶有一座石龟，宽数亩，高三仞，旁边有石阶，远处都能看见。玉女祠前有五个石臼，号称玉女洗头盆，其中的水碧绿澄澈，下雨不会增加溢出，干旱也不会减少消耗。祠内还有一匹玉石雕成的马。（《太平广记》卷五九。） ○南阳公主 汉代南阳公主嫁给王咸，正值王莽执政。公主早就仰慕空虚之道，崇尚至高的道术；她常追思汉文帝、汉景帝治理天下的事，又知道汉武帝在位时屡有神仙降临，便对王咸说：“国家危险、世道混乱，不是女子能够扶持的；你只应当自我保全，保持安恬平和，退身修道，稍稍远离喧嚣争竞，这样一定可以延长寿命。如果碌碌无为地随时势进退，恐怕不能免除支离困苦和奔波逼迫的祸患。”王咸说自己舍不得世代俸禄，没有听从她的话。公主于是到华山结草庐居住，住了一年多，精心思虑，苦心修炼，得到真灵感应，便舍弃草庐离去。有人看见她缓缓走向绝壁深谷，手持云气，冉冉离去。王咸进山追赶她，越过巨大的山谷，登上层层高峰，流着眼泪追望，却茫然不见踪迹；忽然在山岭上看见她遗下的一双红鞋，走上前取来，红鞋已经化成石头，于是称那里为公主峰。潘安仁为此作记，流传于世。（《太平广记》卷五九。） ○程伟妻 汉代期门郎程伟的妻子，是得道之人，能够通神变化，程伟并不觉得十分奇异。程伟将要随皇帝出行，却没有备齐服饰，十分忧愁。妻子说：“只是缺少衣服罢了，何必这样发愁呢？”随即拿出两匹缣帛，转眼之间便送到。程伟也喜好黄白之术，自己炼制时却始终不成功。妻子于是从袋中取出少许药末，用器皿盛水银，把药投入其中煎炼，不一会儿便炼成了银子。程伟想跟她学习方术，却始终不能得到，她说：“你的骨相不应该得到这种方术。”程伟不断逼问，她于是突然倒地而死，尸解离去。（《太平广记》卷五九。） ○张玉兰 张玉兰是天师的孙女、灵真的女儿，自幼清洁素朴，不吃荤腥血肉。十七岁时，她梦见红光从天而下，光中有金色篆文，缭绕数十尺，随着光进入她口中。醒来后心中不安，因而怀孕。母亲责问她，她始终不说梦中的事，只有侍婢知道。一日清晨，她对侍婢说：“我不能忍受羞耻而生下孩子，我要死后剖开腹部，以明白我的心。”当天夜里，她没有疾病便去世了。侍婢把事情告诉母亲，母亲不愿违背她的意愿，希望借此洗清疑惑。忽然有一件像莲花的东西从她腹中出来，花朵开放，其中得到一部素金书写的《本际经》十卷；书册长二丈多，宽六七寸，文辞光明显妙，恐怕不是人力所能写成的。玉兰死后一个月，常有异香，于是人们传抄这部经书后安葬玉兰。过了一百多天，忽然大风雷雨，天地昏暗，原先的经书失去了；玉兰所在的坟墓自行打开，棺材盖飞到大树上，查看之下，只有空棺。如今墓在益州，温江县的女郎观就是此处。三月九日是玉兰飞升之日，直到今天乡里仍常设斋祭祀她。灵真就是天师的儿子，名衡，号嗣师，于汉灵帝光和二年己未正月二十三日在阳平白日升天。玉兰生出经书而得道，应当是在灵真上升之后、三国纷争之时。（《太平广记》卷六 ○） ○王妙想 王妙想是苍梧的女道士。她辟谷服气，住在黄庭观旁的水边，早晚虔诚礼拜，存想丹府，因此得到感通。每到初一，常有光影云物的异象；那里重重山岭、幽深山谷，人迹罕至，妙想从未向人说起。这样过了一年多，某个朔日清晨忽然有音乐声从半空遥遥传来，声音轻缓，不向下落，过了很久才散去。又过了一年多，忽然有浓烈灵香，祥云充满庭院，天乐之声震动山林峡谷，光芒照亮坛殿，如同十个太阳一样明亮；空中呈现金碧色彩，光彩交错，令人眼花，无法相互对视。不一会儿，千辆车、万名骑士悬在空中降下，乘坐的都是麒麟、凤凰、龙、鹤和天马，人物仪卫有数千人，人人身高一丈多，手持戈戟兵杖，排列着旌旗、幢盖。过了很久，才有鹤盖凤车引导着九龙车辇降到坛前。有一人穿羽衣、戴宝冠、佩宝剑、拖着鞋登殿而坐，身上五色光芒赫然闪耀；随行群仙也有数百人。妙想立即前往拜见。大仙对妙想说：“我就是帝舜。过去我劳于治理万国，后来在这座山中修养道术。我常想诱导教诲后来的修道者，使世人知道没有不能教授的；而且大道在于内，不在于外；道在自身，不在别人。〔原文数字、纪年保留：十日〕

译《玄经》所说的“修之于身，其德乃具”，正是说要从自身修炼，证得仙道、成为真人，不是别人能够替你达到的。我看过地司的奏报，知道你在这座山中三十多年，始终如一，守道不邪，存念守护真神，遵守玄门戒律，你已经做得很深了。如果仍然没有成就和证验，那就是道抛弃了人。《玄经》说：“常常善于救助万物，不会抛弃任何事物。”道所施布的恩惠周遍广大，想到万物都希望使它们成就，人人都希望度化他们；只是世人的福分浅薄，道气浮浅，不能精诚专一地修道，既然有所修炼，又不能勤奋长久，道气尚未感应，自己心中已经懈怠。这是人自己抛弃了道，不是道抛弃了人。你精诚专一，即使要用百生千生的时间，也要寄托于自己的诚心，不能懈怠退转，实在令人悲悯。我过去遇到太上老君，他向我传示《道德真经》，教我治理国家、修养自身、度化众人、施行教化。这些道理可以贯通天地、充塞乾坤、通达九天、贯穿万物，是施行教化的要领、修炼证真的根本，无法用譬喻充分说明。我常把它铭记在心，施行于万物，弘扬教化、救济世俗，不敢片刻懈怠废止；直到今天仍奉行师法，这是终劫不变的珍宝。但世俗中浮华虚诈、迷惑妄乱的人很多，他们讥笑谦逊内敛的人，认为那是懦弱怯惧；轻视退让自身的道理，认为那是迂腐低劣；嘲笑“绝圣弃智”的宗旨，认为那是荒唐；鄙视“绝仁弃义”的说法，认为那是刚强便捷。这都是迷失于世俗而不明白道理。玄圣的意思，是想使人返还淳厚、恢复质朴，尊崇道而排斥邪；斜曲的小径除去后，至高的道自然显现；淳朴已经建立，浇薄争竞自然消除。这样一来，裁制的意义便无从施行，兼爱的慈悲便无处安置，昭明显耀的圣智便无所用，机巧诡诈的智谋便无从施展。天下浑然一体，归于大顺，这就是玄圣的根本宗旨。无奈世俗浮华虚伪，人们奔逐奢侈机巧；帝王不能用清静治理，万种事务便交错奔驰；道化不能平坦推行，百家便纷纷争竞。所以说：“人自己迷失，已经很久了。若能洗心洁己，独自修养自身，能够把至道作为师法，把长生作为归宿，也很难找到这样的人。”我因为你修学勤奋笃实，暂且前来察看你。你天生的根骨本来就好，又有什么可疑惑的呢？你一定会得到它。我过去在民间时，年纪还很小，忽然感应太上大道君降临我的曲室，教给我修身之道、治理国家的要旨，使我闭目安坐，渐渐乘空而行，到了南方一个名叫扬州的国土。向上正对牛宿、斗宿，向下俯视淮泽，进入十龙之门，漂游于昭回之河、瓠瓜之津，得到一个水源，号为方山。四面各自宽广千里，其中有玉城瑶阙，称作九疑山。山有九座山峰，每座山峰有一条水流。九条江水在山下分流，注入六合，循环往复；向上溯流到这里，灌注天河，所以九条水源都出自此山。水流上下贯注，环绕四海，使我疏导九州、开通八方疆域，功劳都归于此山。山中有三座宫殿：第一座名为天帝宫，第二座名为紫微宫，第三座名为清源宫。我按照历数推演过去，归来治理此山；上居紫微宫，下镇守这里。常常依据长久观照、无为的道理，分别命令仙官下界教导人类。那些诸天上圣、高真大仙，怜悯劫运经历不常、时代运势流转、阴阳相互依伏、生死不断推迁；顷刻之间，人就会遭遇阳九百六之厄，于是他们殷切地下界教导，救助世人，其心情比世人求道还要急切。世人求道，时有时无，虽系念存心，百万人中却没有一个能勤奋长久。天真怜悯世俗，常在人间隐去光影、化现形体，随方开悟，但千万人中也没有一个可以教成。古语说：“修道要像开始时一样，得道便有余。”许多人都是开始勤奋、中途懈怠，把以前的功劳全都丢弃了。道难道会辜负人吗？你要宣扬我的意思，使更多人明白开悟。” 这座山的九座山峰都有宫室，命令真官主管；山下有宝玉和五金、灵芝神草、三天镇守的药物以及太上收藏的经书，有的藏在石室洞台、云崖嵌谷之中，所以也有灵司主管掌管，并以巨虬猛兽、▯蛇毒龙作为防卫。一峰名长安峰，二峰名万年峰，三峰名宗正峰，四峰名大理峰，五峰名天宝峰，六峰名广得峰，七峰名宜春峰，八峰名宜城峰，九峰名行化峰；峰下都有宫阙，各自作为治理之所。九条水分别叫：一是银花水，二是复淑水，三是巢水，四是许泉，五是归水，六是沙水，七是金花水，八是永安水，九是晋水。这九条水的支流流入四海，周流灌注而没有穷尽。山中异兽珍禽无所不有，没有毒螫、猛禽之类的东西；山中事物可以使人度世、养生、修道、登真。你居住在山中以来，从未游览四方，拂衣尘外，远望青天，俯视山岭，本来不可能知道这些。我来为你引导，难道不该勉励自己修习吗？等到乘景驾、策空而行，再回过头来考察它的本末。”于是他命侍臣把《道德》二经和驻景灵丸授给王妙想，然后离去。像这样，每隔一年或三五年，帝舜便降临黄庭观一次。十年后，妙想白日升天；因为这座山是帝舜修道的地方，所以称为道州营道县。（出自《太平广记》卷六一。） ○成公智琼 魏济北郡从事掾弦超，字义起。嘉平年间的一夜，他独自住宿，梦见一位神女来亲近自己，自称是天上的玉女，东郡人，姓成公，字智琼。她很早就失去父母，上帝怜悯她孤苦，命她下嫁。弦超正在梦中时，精神受到感动，认为她容貌非同常人；醒来后仍然钦慕思念，连续三四个夜晚都是如此。有一天，她真切地来到，乘坐辎▯车，跟随八名婢女，穿着罗绮衣服，姿态容貌仿佛飞仙。她自称七十岁，但看上去只有十五六岁。车上有壶▯，以清白琉璃制成；其中饮食奇异，备有美食和醴酒，和弦超共同饮食。她对弦超说：“我是天上的玉女，被派下来嫁人，所以来跟随你。这大概是宿世感应和时运所定，应当成为夫妻。我不能给你带来什么益处，也不能给你造成什么损害；但是你常常可以乘坐轻车肥马，饮食也常能得到远方的珍味异膳，丝帛布匹可以充足使用而不缺乏。然而我是神人，不能替你生子，也没有嫉妒的性情，不会妨害你婚姻的正当关系。”于是两人成为夫妻。她赠诗一首说：“飘摇浮勃逢，敖曹云石滋。芝英不须润，至德与时期。神仙岂虚降，应运来相之。纳我荣五族，逆我致祸灾。”〔原文数字、纪年保留：一篇〕

译这只是诗的大意。原文有二百多字，不能全部列出。她又撰写《易》七卷，有卦有象，以彖辞为类别；所以文辞既有义理，又可以占测吉凶，犹如杨子的《太玄》、薛氏的《中经》。弦超全都能通晓其中旨意，用来占候。过了七八年，弦超的父母为他娶妻以后，智琼和他分日宴饮，分夜就寝；她夜里来、早晨离开，迅疾如飞，只有弦超看得见她，其他人都看不见。每逢弦超将要出行，智琼已经在门口整装驾车；百里路不用两个时辰，千里路不超过半日。弦超后来任济北王门下掾。文钦作乱，魏明帝东征，诸王被迁往邺宫，宫属也跟随监国向西迁徙。邺城狭窄，四名属官共住一间小屋，弦超独自睡卧，智琼常常来往，同屋的人渐渐怀疑其中有异。智琼只能隐藏自己的形体，不能隐藏声音；而且芬芳的气息传遍房屋，于是被同伴属官怀疑。后来弦超曾奉命到京师，空手进城，智琼给了他五匣弱绯、五端▯▯，色彩鲜明光泽润美，都是邺城市面上没有的东西。同屋属官询问缘由，弦超性情粗疏、言辞笨拙，便把实情全说了。属官将此事报告监国，监国详细询问，也担心天下真有这种妖异幻术，所以没有责罚他。后来一天夜里弦超回去，玉女已经请求离开，说：“我是神仙之人，虽然和你交往，却不愿被人知道；可是你的性情粗疏泄漏，我如今已经暴露了事情的始末，不能再和你往来相接。我们多年结交，恩义并不轻；一旦分别，难道不悲伤遗憾吗？但形势实在不得不这样，我们各自努力吧。”她叫侍御下来饮酒吃饭，打开竹箱，取出织成的裙衫和两裆衣赠给弦超，又赠诗一首；她挽着弦超的手臂告辞，眼泪不断流下，肃然登车，离去快如飞流。弦超忧愁感伤了多日，几乎疲惫不支。她离去五年后，弦超奉郡使到洛阳，走到济北鱼山下，沿陌道向西行，远远望见曲道尽头有一辆马车，像是智琼；赶车来到近前一看，果然是她。于是弦超掀开车帷与她相见，悲喜交集，交给她缰绳，一同乘车到洛阳，恢复旧日感情。到太康年间她还在，只是不按固定日期往来。三月三日、五月五日、七月七日、九月九日以及每月初一、十五，她常来，每次来总住一夜才离开。张茂先为她作《神女赋》，序中说：“世间谈论神仙的人很多，但从来没有得到验证的；像弦氏妻子归来的事情，则近于可信而且有证据。甘露年间，往来河济之间和京师的人，颇多谈说此事；听到的人往往只把它当作鬼魅的妖异。” 等到我游历东土时，谈论此事的人很多，奇异之人都说法相同，但仍认为流俗小人喜欢传播浮夸虚妄的事情，径直说这是讹传谣言，来不及加以考察核实。恰好我见到了济北刘长史。此人是明察、清正而笃信的人，亲自见过义起，接受过他所说的话，读过他的文章，又见过他的衣服和别人赠送给他的物品；这些东西绝不是义起这种凡庸低劣的才力所能编造拼合出来的。他又追问了身边熟悉此事的人，他们说：‘当神女来到时，大家都听到香气熏人的气味和说话的声音。’由此可见，这显然不是义起因淫邪迷惑而产生的梦境。又有人见义起身体强健，曾在大泽中冒雨行走而衣服不湿，更加感到奇怪。鬼魅接近人，没有不使人羸弱生病、消瘦损伤的；如今义起却平安无恙，还同神人饮宴、同寝相处，放纵情欲，这难道不是奇异的事吗？’（《太平广记》卷六一） 庞女 庞女幼年便不吃东西，常常仰慕清静虚无之道，每每说：‘我应当升天，不愿住在人世间。’父母只把这当作戏言。后来她行经东武山下，忽然看见神仙从空中飞来，从南向北飞行，将要越过千里之遥，庞女便端正站立，不敢继续前进。仙人也来到山顶，没有消散，随即化现出金城玉楼、[▯▯]宫珠殿，遍布山顶。有一个人从山上下来，身上放出五色光芒，来到庞女面前，召她升入宫阙之中。众仙排列在旁，仪仗肃穆，对她说：‘你有仙骨[▯]，应当成为上真。太上命我传授你《灵宝赤书》五篇真文，你依照它实行，飞升自有期限。过去阿丘、曾皇妃，都奉行此法而证得高真之位，难道可以不勤勉吗！’庞女接受真文后，群仙也隐去；十年以后，她在白天升天。她遇到天真的地方在东武山，就是如今的庚除化。后来道士张方也居住在这座山中，在石室里栖息，常有赤虎在石室外来往，张方并不害怕，也得道升天。庞女的一种本子写作‘逄女’。（《太平广记》卷六一） 褒女 褒女是汉中人。她是褒君的后代，因此以褒为姓，居住在汉水、沔水之间。她幼年便喜好道术，性情恬淡安静而无所营求。成年以后，在氵尽水边洗纱，忽然云雨昏暗，像是有所感应而怀孕。父母责备她，她忧愁患病，临终时对母亲说：‘我死后下葬，希望用牛车载送我到西山上。’说完便去世了。父母把她放在车中，还没来得及套牛，车便自行前进，越过沔水、汉水二水，横渡水流，直上氵尽口平元山顶。平元就是氵尽口化。家人追赶过去，只见五彩祥云如车盖，天乐震响空中，幢节仪仗在前后护送，看见女子升天而去；再看车中，只剩一口空棺。当地人建立祠庙祭祀她，遇到水旱祈祷都能应验。如今氵尽口山顶还留有两道车辙痕迹。后来陈世安也在这座山中得道，于白日升天。（《太平广记》卷六一） 李真多 李真多是神仙李脱的妹妹。李脱居住在蜀地金堂山龙桥峰下修道，蜀地人历代都见过他，推算他来往人间已有八百多年，因此号称李八百。起初在周穆王时，他居住在广汉来栖玄山，炼成九华丹；又云游五岳十洞二百多年，在海上遇到飞阳君，接受水木之道，返回这座山炼药成功。又过了几百年，他有时隐没，有时显现，游历于城市朝廷之间。后来又登上龙桥峰，炼制九鼎金丹，丹炼成时已经八百年了。李脱三次在这座山中学道，所以世人称此山为三学山，也称贤山。大概是因为以八百为号，他把丹药涂在崖石上试验，顽石便化成美玉，光彩晶莹润泽；试药的地方至今还在，有人凿取崖石，便会引来风雷变化。真多跟随兄长修道，居住在绵竹一带；如今那里还留有真多的古迹。她有时来往于浮山附近，如今称作真多化，就是古代的浮山化，也像地肺得到水便会漂浮一样。真多幼年就显露出仙人的姿质，沉溺并崇尚玄妙的道理。李八百传授她朝元默贞的要旨，她实行了数百年，外貌却像二十岁左右的人，神情气息庄重肃穆，风采骨相英伟，不同于柔弱女子的形态；有人见到她，都不敢正眼看她。

译后来太上老君与玄古三师降临，为她度脱，传授飞升之道；她先于李八百在白日升天。真多化旁边有一潭水，水色常常赤红，这是古代神仙炼制丹砂的泉水。浮山又名万安山，山上有二师井，饮用井水可以治病。如今因为真多的缘故，所以称为真多化。李八百后来又在什邡仙居山于三月八日在白日升天。（《太平广记》卷六一） 鲁妙典 鲁妙典是九嶷山的女官。她一出生就聪敏慧黠、高洁不凡，不吃荤食、不饮酒。十多岁时，她对母亲说：‘早晚都闻到食物的腥臭污浊之气，常常使鼻子和脑部疼痛，希望求得不再吃东西的方法。’全家都怜惜她，又知道服气、服食药物的方法。她居住了十年，常常忧郁不乐，于是对母亲说：‘人的长寿不过一百二十年，悲哀和欢乐每天互相伤害，何况我是女子，怎么还可以埋没贞正的本性，混同于凡俗之中呢？’有个麓床道士经过那里，传授给她《大洞黄庭经》，说：‘《黄庭经》是扶桑大帝君宫中的金书，诵读一万遍的人能够成为神仙，只在于用心勤劳而不疲倦罢了。’经文说：‘诵咏一万遍便升入三天，千种灾祸已经消除，百种疾病都能痊愈。不怕虎狼凶残，也能退却衰老，使年寿长久延续。’她独自居住在山中，诵读一遍，就像有十个人与她作伴，常常没有恐惧。为什么呢？因为这部经能召集身中的诸神，使神气澄清端正；神气端正，外来的邪气就不能侵扰；诸神聚集，恐惧就不能接近。若形体完整、诸神聚集，气息端正、内心清明，就能彻底看见千里以外的事物，细微之处也没有隐藏。然而可惜的是，人不能知道这一点；知道了却不能修炼，修炼了却不能精进，精进了却不能长久。如果半途而废，反而丧失前面的功夫，不仅会受到玄科的责罚，还将流转于生死之中，遭受无穷的苦报。’妙典奉持戒律、接受经文，进入九嶷山，栖息岩穴、安静默坐，多次遭受魔的试探，但她坚贞自守，始终不动摇。修行十多年后，有神人对她说：‘这座山是大舜治理过的地方，是天地总管之司，也是九州的宗主。古代有高道之士，建造了三处麓床，可以栖身遮蔽风雨，安置形体、存念贞正；岁月久了，都相继朽坏了。现在为你制作新的，就可以顺遂你的本性，安闲休息了。’又过了十年，真仙降临，传授她灵药，她在白日升天。起初妙典居住在山中，山峰上没有水，神人化出一个石盆，宽三尺、大三尺，长四尺；盆中常常自然有水，取用不尽。又有一只大铁臼，也是神人送来的，不知道有什么用途，如今都还在山上。仙坛石上清楚地留有仙人的脚印，还有一面古镜，大三尺；另有一口钟，形状像倒放的月牙，这些都是神人送来的，也都是妙典升天时留下的物品，如今在无为观中。（《太平广记》卷六二） 卷十 骊山姥 骊山姥不知是哪个朝代的人。李筌喜好神仙之道，常常游历名山，广泛搜集方术。他到嵩山虎口岩石室中，得到黄帝《阴符》的原本，是写在绢素上的书，封缄得十分严密，题记说：‘大魏真君二年七月七日，道士寇谦之把它藏在名山中。’书中说要把它传给志同道合的人，直到书籍腐烂为止。李筌抄写、诵读了几千遍，最终仍不明白其中的义理。后来他进入秦地，到了骊山下，遇见一位老妇人，发髻盘在头顶，余发垂下半边，穿着破旧衣服，拄着手杖，神态非常奇异。她看见路旁有人遗留的火烧着树，便自言自语说：‘火生于木，灾祸一旦发生，必然会战胜木。’李筌听后大惊，上前问道：‘这是黄帝《阴符》的秘文，老妇人怎么会说出其中的话？’老妇人说：‘我接受这道符，已经历经三元六周甲子了。三元一周，计算起来是一百八十年；六周共计一千零八十年。少年人，你从哪里知道这些？’李筌叩头再拜，详细告诉她得到符书的地方，于是请她询问玄妙的义理。老妇人让李筌端正站立，面向明处看着他，说：‘接受这道符的人，必须名列仙籍，骨相符合成仙的条件，然后才可以谈论至道的幽深精妙，开启玄关的锁钥；否则反而会受到它的祸害。少年人的颧骨贯通生门，命轮与月角齐平，血脉还没有衰减，影子必定不偏；性情贤良而喜好道法，神气勇健而乐于智慧，确实是我的弟子。’〔原文数字、纪年保留：一千八十年〕 然而你四十五岁时，将有大灾难。’于是她取出一通丹书符，把它贯穿在手杖顶端，命令李筌跪下把它吞服。她说：‘天地互相保佑！’随即命他坐下，为他讲说《阴符》的意义：‘阴符是上清所秘藏、玄台所尊崇的经典。用它治理国家就能天下太平，用它治理自身就能得道；它不只是运用机谋权变、制胜敌人的方法，更是至道的重要枢纽，难道是人间通常的典籍吗！从前即使天下有暴虐横行之事，黄帝举用贤能，诛杀强暴，讨伐叛逆，以辅助神农的治理；三年之中征战百次，功业仍未完成，于是斋戒净心向天禀告，责备自己，请求天命。九灵金母命蒙狐的使者授给他玉符；这样以后，他才能上通天庭、表达诚意，感动天帝。天帝命玄女教给他用兵的机要，赐给黄帝九天六甲兵信之符，这部书才流传于世。全书三百多字，一百字阐发道，一百字阐发法，一百字阐发术；上篇有神仙抱一之道，中篇有富国安民之法，下篇有强兵制胜之术，都是出自天机，合乎神明与智慧。观察它的精微奥妙，《黄庭八景》也不足以称为玄妙；考察它的至要之处，经书、传记、诸子、史书也不足以称为文章；比较它的巧妙智慧，孙武、吴起、韩信、白起也不足以称奇。这部书又名《黄帝天机之书》，不是非凡之人不可妄自传授。九窍四肢不全的人，以及悭贪、愚痴、骄奢、淫佚的人，绝不可让他们听闻。’