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译钦定《四库全书》　集部第五 《云峯集》　别集类田〔元〕 提要 臣等恭谨考察：《云峯集》共十卷，为元代胡炳文所撰。胡炳文另有《周易本义通释》，已经著录。据林瀚所作本集序文，原本大概有二十卷，后来毁于战乱。明成化年间，他的七世孙胡用光、八世孙胡濬才搜集散失的篇章，编成此本。全书杂文七卷，附赋四篇、歌词一篇；诗一卷，附词三首；附录二卷，是胡炳文的本传、行状以及赠答题咏诗文。胡炳文治学，一概以朱子为宗旨，所以他在答陈栎的信中说：“我们这些人居住在文公的乡里，熟习文公的著作，本来就是分内的事。”他作《草堂学稿》序，历数前代诗人，极力用言辞贬斥他们，说：“即使逼近曹植、刘桢的成就，对格物、致知、诚意、正心又有什么补益？即使逼近谢灵运、鲍照的成就，对修身、齐家、治国、平天下又有什么补益？”大概是认为文章本身并非要旨。然而他的文章却平正醇雅，没有宋代文人把语录和方言都写进文章的习气。他的诗虽然〔原文“烦入”疑有讹误〕收入《击壤集》，却仍然自然清新；如《赠鹤庵相士》四言诗、《北寺昏钟》《廖坞晚烟》《拜鄂岳王墓》《濠观亭》《赠二齐生》等篇，都没有失去雅正的韵味。大概他的天资本来接近词章之学，所以虽然门径不同，性情才思有时仍会流露出来吧。至于古文之中，往往间杂藻饰，例如《送文公五世孙》序说：“自古到今，哪一家没有丘墓？难道没有巢居着翡翠鸟、躺卧着麒麟的墓吗？”又如给《吴草庐》的信说：“苔藓越发滋长深厚，而芹菜的香气却无人采食，这是有负于先圣先师。”《环绿亭记》说：“睿圣武公七十岁了还喜爱学习，德麟年纪还轻，头发乌黑，学习应当怎么样呢？”从文章体裁来说，这些都属于破坏文体法则。然而与那些夸夸其谈地承载道理、却丝毫不加修饰的文章相比，毕竟还是有所不同的。乾隆四十二年八月恭敬校订上呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 钦定《四库全书》　集部第五 《云峯集》总目录　别集类第四〔元〕 卷一 书 论 卷二 记 卷三 序 卷四 题跋 字说 卷五 碑 墓志 传 卷六 上梁文 启 卷七 箴 铭 赋 辞 卷八 诗 诗余 钦定《四库全书》《云峯集》卷一　元代胡炳文撰　书 代族侄胡淀向草庐吴先生请求撰写《明经书院》记的信。九月十五日，新安后学胡淀恭敬拜了两拜，奉书给司业草庐先生座前。今天正是文公先生诞生的日子。从前臧荣绪在庚子日拜祭五经，因为那一天是孔夫子诞生的日子。婺源是文公父母居住的乡邦，礼仪因义理而兴起；天刚亮时举行舍菜礼，事情办完后又拜了两拜，于是写下这封信。希望先生鉴察。起初我认为，六经是圣人向天下后世阐明的大经，是治理天下万世的根本。它的体是完整的大体，它的用是宏大的作用。六经尚未写成时，六经的道理存在于天地化育之中，存在于圣贤的事业之中。六经写成以后，天地万物的蕴藏以及圣贤的心志和事业，又都存在于六经之中。三代以前，经典尚未完备而经学之道已经实行。秦代焚书以后，经典不完整了，而经学之道更加破败。到宋明道、宝元年间，安定先生开始教人明白经学，此后做士人的人才稍稍知道经学有体有用。后来经伊洛之学而明白，在我们新安则更加发扬光大，经学并不是不明白；然而学者沉溺于旧习，不是把断绝同类、离弃人伦当作高尚，就是以迎合世俗、博取宠幸为满足，于是经学开始仿佛对天下没有用处。近年以来，科举尚未兴盛，学者只知道临摹晋人法帖，诵读晚唐诗歌，笔迹声调稍微像他们，便夸夸然以士人自居，完全不知道经学究竟是什么事情。我这个新安后辈，出生较晚，对于道理还没有通晓；然而从我家明经翁以来，已经传了十四代。经学衰微，不能不让我早晚忧虑，因此不自量力，创建书院，题名为“明经”。三年才建成，向有关官府报告；又过了三年才得到批准，聘请名师，供给膳食，安排讲学，把这些作为日常事务。远近来求学的人都像回到家一样。过了一年，科举诏令颁下，新制科举第一场考试以明经为题；书院恰好题作这个名称，仿佛预先知道天意而这样做的。上天扶助斯文，大概就在这里吧？然而如果没有大手笔为它撰写记文，恐怕无法告示后来的学者，流传到永久。仰望先生道德高尚而器量宏大，经学明白而文章古雅；您主管学校、坐镇皋比，天下士人都仰慕您的风采。等到您翻然前来，又没有不敬仰您的德义的。您讲授《易》学，流传下来的见解只有一两条；例如阐明阴阳开合、往来变化如神，阐明万物分合的奥妙。能把经学阐明到这种程度，才真可以说是明经。为我记述明经书院，除了先生还能归托给谁呢？希望先生慈爱，特意挥动大笔，揭示六经完整本体和宏大作用的奥妙，使求学之士有所觉悟，一扫旧习，可以继承中断的学术，可以开创太平，经学也就不再对天下没有用处了。这件事的关系难道是浅薄的吗？创建书院的缘由以及族父胡炳文所作的上梁文，一并恭敬拜呈；并用礼物作为佐助。深恐有所冒犯亵渎，只愿先生慈爱地予以采纳。