云峯集卷六
钦定四库全书云峯集卷七 元 胡炳文 撰箴牀屏箴清明夜旦之气，正大天地之情。勿谓防事而非至理，勿谓暗中而无神明。此古之君子所以不敢弛然自放扵牀第之上，而且复战战兢兢也。果斋箴友人髙彦道，性嗜学，其父甚乐，而予未有以教之也。彦道读书之室，请名扵予，予书一“果”字与之，且为箴。箴曰：坎水之流，始扵防泉，不果其行，曷至于川？贤必希圣，圣必希天，果能此者，人十已千。孰为凢民？孰为豪杰？万里之程，一念之烈，迁善而果，雷惊电掣；克己而果，矢去川决，干为木，果艮为果蓏。果刚在上，蓏柔而堕，最戒悠悠，亦忌琐琐。志髙力强，果何不可？节斋箴易》至节卦六十爻，三百六十合天地，节而四时成。四时有中气，有节气。节也者，抑其过而归之中也。节之吉且亨，与不节之嗟劝戒备矣。六十四卦之终，复戒之曰：“亦不知节也。”非惟饮酒，水火未济，有孚节义存焉。友人髙唐马璧从予説《易》，予名其斋曰“节”，复为之箴。箴曰：“天有节气，四时成嵗；人能节性，乃徳之萃。坎水下塞，为兊之泽，有限而止。储丰扵啬，言失之放；舌不可扪，用失之侈。生理曷存？爵取节节，樽取尊尊。饮不知止，多不遘痻。保合扵干，阖户扵坤。欲不知止，自斧其根。所贵者节，知止有定。飬之以静，持之以敬。恬吾身心，培吾德业，存其固存，节之又节。”牧庵箴为王伯武作书凢言牧保飬吾民，易言自牧保飬吾心，谦而又谦，存心过厚。譬彼善牧羊，先牧后放，羊能牧放，心弗求欲，动情胜气，暴神浮，牧之何如？敬而无失，常自绳检，母令放逸，母喜而驰，母怒而竞。防壮之触，执谦之柄，梏牛豮豕，马闲其舆。畜之既极，何天之衢？铭得乐亭铭性分之中，自有乐地。世之人得之者鲜矣。人孰无此心？心孰无此性？乐在内，不在外。得之，由我而由人乎哉？新溪戴君，有道之士也。以得乐名其燕处之亭。新安胡炳文，乐为之铭。铭曰：性天之乐，自得其得。匪厌饮食，匪声，匪色。其外不牵，其中则全。心逸日休，其乐以天。松边新溪，竹里幽泉，鳞泳禽翔，孰匪自然？存心飬性，知止有定。万物静观，四时佳兴。乐得吾真，性天之仁，物得吾乐。性天之春。静室铭德方，玉关人也。学甚勤，题其室曰静。予为之铭。铭曰：太极之妙，动静无始。动者其用，静者其体。乾坤阖辟，为易之门。未辟之先，阖户谓坤。喜怒哀乐未发之时，浑然在中。鬼神莫知，无思无为，不睹不闻。非诚曷有，非敬曷存。惟静故虗，惟虗故明。尸居龙见，渊黙雷声。干专而直，坤翕而辟。静以制动，心为太极。动则为智，静则为仁。维仁之充，万物皆春。正心斋铭友人马惟贞，平易敦厚，无一防浇浮之习，请名斋扵予。予曰：“学易之法，先正其心。”遂以“正心”名其斋，且为之铭。铭曰：吾心之体，本无不正，欲正其用，宜主乎敬。心兮本虗，有如太空，能无喜怒，不留于中，如衡之平，如鉴之明。衡无留物，能权重轻；鉴中无有，能照妍丑，宻察吾心，或存或否。吾心之存，可检吾身，吾失此心，失吾为人。常应乎物，不与物驰，防其邪曲，敬以直之。况扵学易，尤当主敬，舍此一心，曷承三圣？止善斋铭古杭沈生继善，纯敏可爱。自名其读书之所曰《止善斋》，求予铭。铭曰：善曰：至善极曰太极。人心天理，自然之则。如居之安，兹维其宅；如射之中，兹维其的。人莫能至至，或易迁志之未果，守之未坚。心决所向，知止有定。欲坚所守，莫如持敬。明德之中，至善存焉。必止扵是，乃纯乎天人。欲蝉蜕天理，春融自新，新民春意何穷。自彊斋铭从孙祖义从予，防予惧其弱，不克进也，名其斋曰自彊，且复为之铭。铭曰：南北之彊，囿扵风气。君子之彊，纯乎天理。不能彊者，頺然而靡，是之谓弱。六极之底，其或能彊，惟气是恃。外彊中干，实则馁矣。硬着脊梁，特立不倚。▯着功程，力行不已。吾之此心，与天同体。唯天行徤，一息万里。朝斯夕斯，始是终是。不务胜人，而务胜己。干壮大象，请观所以自彊不息。非礼勿履。一心铭一而大者，是之谓天。一心之中，一天存焉。孰存？此心主一无适，心为天君，敬乃天德。存与堂铭【并引】
译钦定《四库全书》《云峯集》卷七 元代胡炳文撰写的箴言 《床屏箴》清明夜旦的气象，是正大天地的情理。不要认为细微的事情便不是至理，不要认为暗中无人便没有神明。这就是古代君子在床第之上也不敢放纵自己的原因，而且还要战战兢兢。《果斋箴》我的朋友高彦道，天性喜好学习，他的父亲非常高兴，但我还没有什么可以教给他的。彦道请我为他读书的房间命名，我写了一个“果”字给他，并且作了一篇箴言。箴言说：坎卦之水流动，起初来自细小的泉源；如果不能果断地前进，怎么能流到河川？贤人一定希望成为圣人，圣人一定希望合于天道；如果果真能够这样，别人用十分力气才能做到的，他用一分就能做到。谁是普通百姓？谁是豪杰？万里路程，关键在于一念奋发。迁向善道而果断，如雷惊电驰；克制自己而果断，如箭离弦、河流决堤。乾卦为木，果卦艮卦为果实。果实刚硬在上，果蓏柔软而下坠。最要戒除悠悠忽忽，也要避免琐碎拘谨。志向高远、力量强大，果真还有什么做不到的呢？《节斋箴》《易经》到了节卦，共有六十爻；三百六十日合于天地，因有节制而四时形成。四时有中气，也有节气。所谓节，就是抑制过度，使它归于中正。节制所带来的吉祥亨通，以及不节制所招致的叹息和劝戒，都已经充分具备。六十四卦结束时，又告诫说：“也不知道节制。”这不只是饮酒，水火未济之时，也有诚信和节义存在。我的朋友高唐马璧跟随我学习《易》，我给他的书斋命名为“节”，又为他作箴。箴言说：天有节气，四时因此成岁；人能节制性情，德行才能聚集。坎水向下受阻，成为兑卦之泽，水量有限而停止。节俭能积蓄丰厚，言语放纵便会失误；舌头不能自我约束，行为便会因奢侈而失误。生存的道理何以保全？爵位取其有节，酒樽取其尊重。饮酒不知道停止，过度便会招来疾病。保守乾道的完整，闭合坤门。欲望不知道停止，就会自己砍断根本。可贵的正在于节制，知道停止便有定力。用安静来涵养，用恭敬来持守。使身心恬静，培育德业；保存本来应当保存的，再三节制。《牧庵箴》，为王伯武所作 《尚书》大多说牧养、保全我们的百姓，《易经》则说自我牧养、保全自己的心；谦逊而又谦逊，使存心格外厚重。譬如善于牧羊的人，先牧养，后放牧；既能管理羊群，又能放牧。对于内心，不应放纵欲望，不应让情感战胜理气，不应使暴躁的精神浮动。应当怎样牧养呢？以恭敬为原则而不犯过失，经常自我约束检点；不要让自己放纵，不要因喜悦而奔驰，不要因愤怒而争竞。防止刚强外触，握住谦逊的柄；像给牛戴上木枷、给猪阉割，又像让马在车厢中受到约束。蓄养达到极致，哪里还有不能通行的天路呢？铭 《得乐亭铭》人的本性之中，自然有快乐的境地。世上的人能够得到它的很少。谁没有这颗心？哪颗心没有这种本性？快乐在内心，不在外物。得到它，难道是由别人而不是由自己吗？新溪戴君，是有道之士。他用“得乐”命名自己的闲居之亭。新安胡炳文乐意为他作铭。铭文说：本性与天道的快乐，在于自己得到它。并不是因为厌倦饮食，也不是因为声音，也不是因为美色。外物不能牵引它，内心因此完整。心神安逸，日渐美好；这种快乐合于天道。松树旁有新溪，竹林里有幽泉，鱼鳞游动、禽鸟飞翔，哪一样不是自然如此？存养本心，涵养本性，知道止步而有定力。静观万物，四时都充满美好兴味。快乐在于得到我的真实本性，即天性之仁；万物得到我的快乐，就是天性的春意。《静室铭》德方是玉关人，学习非常勤奋。他题写自己的居室为“静”，我为他作铭。铭文说：太极的奥妙，动与静没有开始。动是它的作用，静是它的本体。乾坤开合，是《易》的门户。尚未开辟以前，闭合门户称为坤；喜怒哀乐尚未发出时，浑然存在于内心。鬼神也不能知晓，无思无为，看不见、听不见。没有诚，哪里会有它；没有敬，哪里能保存它？因为静，所以虚；因为虚，所以明。像尸居而龙见，像深渊沉默而雷声震响。乾专一而正直，坤收敛而开辟。以静来制约动，心就是太极。动便表现为智，静便表现为仁。仁德充盈，万物都如春天。《正心斋铭》我的朋友马惟贞，平易敦厚，没有一点浇薄浮躁的习气，请我给书斋命名。我说：“学习《易》的方法，首先要端正自己的心。”于是把书斋命名为“正心”，并且为他作铭。铭文说：我的心体本来没有不正的地方；想要端正它的作用，应当以敬为主。心本来虚明，犹如太空；能够不让喜怒停留在其中，像秤的平正，像镜子的明亮。秤上不留物，才能权衡轻重；镜中没有杂物，才能照见美丑。应当细密察看自己的心，它有时存在，有时丧失。我的心存在，就能检点自身；失去了这颗心，也就失去了做人的根本。经常应对外物，却不随外物奔走；防止邪曲，以敬使自己正直。何况学习《易》，尤其应以敬为主；舍弃这颗心，怎能承接三位圣人的学问？《止善斋铭》古杭沈生继善，纯朴敏捷而可爱。他自己把读书的地方命名为《止善斋》，请求我作铭。铭文说：所谓善，就是至善的极致，称为太极。人的本心与天理，是自然的准则。好比居处安适，这就是他的住宅；好比射箭命中，这就是他的靶心。人没有谁能够轻易达到至善，有时改变志向却没有果断，有时守持它却不坚定。内心决意所向，知道止步便有定力。想使守持坚定，没有比持守敬意更好的办法。明德之中，至善就存在那里。一定要止步于此，才能使天与人纯粹合一。希望如蝉蜕般脱离尘俗而合于天理，如春天融和般自我更新；使新民充满春意，哪里有穷尽呢？《自强斋铭》我的从孙祖义跟随我学习，我担心他体质柔弱，不能奋进，于是把他的书斋命名为“自强”，并且为他作铭。铭文说：南北各地的强弱，受到风俗习气的限制；君子的自强，纯粹合于天理。不能自强的人，颓然委靡，这就叫作弱。处在六极的最底层，如果还能自强，只是凭恃血气；外表强硬而内里空虚，实际上已经饥弱了。挺直脊梁，卓然独立而不倚靠别人；紧紧抓住功业进程，努力实行而不停息。我的这颗心，与天同为一体。只有天道运行刚健，一息之间便可行万里。早晚都如此，始终都如此。不要致力于胜过别人，而要致力于胜过自己。乾卦的壮盛大象，请看它为何能自强不息。非礼之事，不要践行。《一心铭》统一而广大之物，就是天。一个人的心中，存有一个天。什么在存持它？这颗心专一而不旁骛；心是人的天君，敬就是天的德性。《存与堂铭》（并序）