云峯集卷四　　　　　　元　胡炳文　撰题跋

译跋《新安后续志》《新安后续志》是总管朱侯委托本郡士人洪潜夫编写的。朱侯到任后，把修缮学宫、培育人才作为第一要务。过了三年，政令推行、教化得到信服，各项废弛的事务都兴办起来，这才开始编写这部志书。前面的两部续志原本都已不存在，朱侯把它们和今志一起刊刻于学校。朱侯非常厚爱新安百姓，所以想把新安的事情了解得十分详尽。越了解其事，就越厚爱其民。但朱侯并不只是想自己了解而已。记载沿革，就能知道前人兴废的原因；记载户口，就能知道今天版图和人口的富盛；记载山川，就能知道天地间清明淑美之气聚集在哪里；记载贡赋，就能知道上下征收输纳各有制度。至于桥梁道路、馆舍官署、寺观、社庙，凡是与百姓有关的，都想详细了解并依次记载。其中像风俗、学校、人物，不仅记载得详细，朱侯对这些尤其恳切。大概是因为他认为这里是文公的父母之邦，如今文治正在兴盛，天下各地都知道尊崇文公之学。这就像云中的泰山、河流的昆仑，也是鲁国的洙泗。后来治理新安的人知道这一点，就一定能厚待百姓；做新安百姓的人知道这一点，就更应当自我厚待自己。这样说来，朱侯编写这部志书，就不只是徒然之举了。朱侯名霁，字景春，性情宽和安静，历任几个大郡，治理政绩都被称为最优。洪潜夫名焱祖，是新任三衢郡文学，搜集遗闻，寄托微言，既勤勉又精审。延祐己未，郡人胡炳文跋。字说 《伯善字说》明经十三世孙成章的孙子，性情美好而爱好学习，名元，字伯善。我教导他说：“《论语》中，善人的上面还有君子和圣人；《孟子》中，善人的上面还有信、美、大、圣、神。我和你的祖父、父亲对你的期望，不只是希望你成为善人而已。何况你的名叫元，字叫伯善。就‘元’而言，是大善，是纯粹而至高的善。《易》卦占断说亨通的，多数不是元亨，只有少数是元亨；爻辞占断说吉的，多数不是元吉，只有少数是元吉。元亨就是大善而亨通，元吉就是大善而吉祥。人的行为，做到一般的善，一百人中有一个；做到大善，一千人中有一个，所以以元为贵。不过这件事要从内心说起。《坤卦》初爻的善与不善，都从念虑的萌芽处逐渐积累；《复卦》初爻的不善，也一定要从念虑萌芽处察知。从这里极其细微的地方充实扩展起来，就是这种善达到最大的地方。只要有一丝一毫的不善，就不是元；只要有一呼一吸的时间存在不善，就不是元。不过这颗心还要从性命上说。天赋予人的命叫元，落实在人身上就是仁。四德都是天命所赋予的至善，而孔子把元称为善的首长；四端都是人性的至善，而程子把仁称为天下公共之善的根本。作为根本的善是性，实行善的是心。竭尽心力来认识本性，从而认识天，这是明白善；保存本心、涵养本性来侍奉天，这是止于至善。明白善，就是对这个‘元’认识得深；止于至善，就是对这个‘元’践行得熟。你要好好思考并努力啊！何况我家自明经翁以来，善德福庆的源头正越来越深厚，诗书的意味也越来越长久。所以我对你的期望，不只是希望你成为一乡的善人，而是希望你成为天下的善人；不只是积累《坤卦》初六所说的善，而是希望你成为《乾卦》九二所说的使天下变善的人。你要好好思考并努力啊！” 《可权字说》甲道王与立，字可权，向我询问这个字的意义。我说：文王所说九卦的次序，最后才讲到巽卦，用来实行权变。孔子所传六经的次序，最后才作《春秋》。《春秋》是圣人的权变之书，权是圣人大用的所在。所以学者有的可以同他谈立身，却还不能同他谈权变；然而也没有不能立身却突然可以同他谈权变的人。权，是用来应对事情的变化；立，是作为约束自己的常法。《易》的《乾卦》只说立诚，不说权；《坤卦》说敬义立，也不说权；《恒卦》说立而不改变方向，也不说权。大概《易》三百八十四爻，归根到底只是一个“时”字；能够随时而取其中正，就是一个“权”字。卦辞说立而不说权，是因为权本来隐藏在三百八十四爻之中而没有显露罢了。学者若能卓然自立，达到义理精通、仁德纯熟的境界，那么凡事理的精粗曲折之处，自然没有不相通的，几乎像风进入万物一样，看不出它的踪迹，这就叫作巽以行权。可权，要努力！如果平时没有自立的志向，没有特立的行为，却突然想谈权，必然流于权术、权变意义上的权，那不是圣人所说的权。可权，要警戒！《公羊子》说权，是反过来违背经义以后才成为善；韩康伯说，反经而合道就是权；程夫子说，权只是经；朱夫子说，经自是经，权自是权。这几种说法各不相同，可权，你要辨析它们。《贵和字说》凤山汪君清宇的儿子名箎，字贵和，来请求我为他的字作说明。我告诉他说：“你的字大概取自《礼记》所说‘礼之用，和为贵’。礼的本体中有自然的和，所贵的是运用这种和而不失去本体的中正。”贵和说：“如果这样解释，那么和箎这个名字似乎没有关系。”我说：“箎是乐器，在八音中属于竹，在四时中属于春分；按《释文》，它的声音像婴儿啼哭。四时之气没有比春天更和顺的，但只有春分最为和顺；五方人的声音没有相同的，唯独婴儿的哭声都没有差异，因为婴儿的哭声中自然有极其和谐精妙的意味，超过这个阶段就不同了。大体说来，春分以后，气候超过中和；婴儿长大以后，本性又会转移到习染上。因此要保全这种和的纯粹，不能不深厚地涵养它；要节制这种和向外流散，不能不牢固地守住它。涵养深厚，就不会被习染改变，于是这种和常常如同婴儿时期；守持牢固，就不会超过中正，于是这种和常常如同春分时期。这样，内心和顺、气息和顺，传播开来成为声音的和顺，扩大开来成为家庭、国家、天下的和顺。‘贵和’的意义多么重大啊！”不过，这正是我前面所说的运用和而不失本体之中的意思。贵和，你要努力。《谦亨字说》

译程生名善胜，这个名字大概取自《道德经》中的话。天道不争而善于取胜，这就是我《易》中所说的“天道下济而光明”。不争就是天的谦，善胜就是天的亨。因此给他取字“谦亨”。天并不只是因为谦逊而亨通；损有余、益不足而使谦逊者受益，凡人和万物能够谦逊的，天都使它亨通。《易》三百八十四爻，有吉有凶，有利有不利，只有“谦”卦下三爻都吉，上三爻都利，其他卦没有能比得上的。至于幼小而不谦逊、不恭敬友爱，那么从不谦逊开始，所作所为已经陷入凶险，并且没有什么可获利的了，难道可以不警戒吗！善胜现在正在学习启蒙，我急于用这些话教导他，是因为《文公先生感兴诗》第十八篇专门为教导幼学而作，开头说“童蒙贵在培养正道，逊弟就是实行正道的方法”，这就是《易》所谓的“谦”。诗中说进退举止极其恭敬，是前进时的谦；退下休息时常常端庄，是退处时的谦；平常说话戒除粗鲁荒诞，平时行动一定安详，一言一动都以谦逊为可贵。末尾说“十五岁立志于学，及时奋起而高飞”，这就是谦卦所说的亨通。善胜年将十五岁，“谦”卦在《易》的次序中也排在第十五，所以给他取字“谦亨”，并且为他写下这篇说明。程善胜字说 文公第五世孙名勋，字文德。至治癸亥年，他回到婺源祭扫祖墓；从连桐府君以下，凡是被别人占有的祖墓，他一定要全部收回才罢休。他又来向我请教取字的意义。我说：《书》五十八篇，打开篇章便有“勋”字、有“文”字、有“德”字。因为有这种德，所以有这种文；因为有这种文，所以有这种勋。人人都可以成为尧、舜，何况是我们文公的后代呢？姑且根据《论语集注》中所说的“文”和“德”来讲。‘文’字的解释各不相同，有人说是《诗》《书》六艺，有人说是礼乐制度，有人说是威仪文辞，有人认为它是德的显现，有人认为它是道的显明；文子死后的谥号也是“文”。有人把它解释为勤学好问，有人把它解释为赐给百姓爵位。‘德’字的解释也屡经改变，后来才确定：起初说是行道而在自身有所获得，后来改说是行道而在心中有所获得，最后说是心中获得而不使它丧失。这句话有两层意思：一是说人在出生之初所获得的德，不可在出生以后失去；二是说昨日所获得的德，不可在今日失去。文德，你若能把家学落实到自身，懂得你祖先解释‘德’字的意思，也就懂得你祖先解释‘文’字的意思了。你的祖先谈到这个‘德’字时，曾拿手中所执的扇子作比喻，说：必须依照“不失”来理解这个字；像得到这把扇子，可以说是得到了；刚一失去它，就不能叫作得到了。我试着用文德今天的事情作比喻，可以吗？郁郁葱葱的松楸墓地，前人得到了它，今人没有失去它，今人又得到了它，后人千万不可再失去它。文德说：“是的。”所以写下这些话送给他。汪季修字说 我的朋友汪维德，是我堂兄的外甥。他跟从我学习非常勤奋，我很喜欢他，因此给他取字“季修”，并且阐发“修”字的意义来教导他。房屋修缮，就不会破败；水井修治，就不会污浊；器物修整，就不会损坏。《大学》的纲目有八条，修身居于其中。文王的德行有九项，也说是德的修养。格物、致知用来开启修养的开端，诚意、正心用来实践修养的实际，齐家、治国、平天下用来达到修养的功效。说自明，说自慊，说不可自欺，都是讲自我修养。所谓“自”，就是用力在自己而不在人家，维德，你应当努力啊！文王的九种德行都是反省自身、自我修养的事；只有《损》卦说“德之修”，是因为有一丝粗暴严厉的气质，就不能叫作修养，有一点私欲之心，也不能叫作修养。所以愤怒容易像山一样突然发起，惩治愤怒应当像推倒山一样；欲望容易像水一样泛滥，止息欲望应当像止水一样。《大学》“正心”章担心人心不能端正的情况有四种，把忿懥列在第一位。懥，就是愤怒积留不散。《大学》“修身”章担心人心偏向所爱好的事物有五种，把亲爱列在第一位。爱，就是欲望的深处。《通书》说：君子整天勤勉不懈，在诚意上不停息，但一定要止息欲望、惩治愤怒，然后才能达到这个境界。《易》在乾卦说修业、修辞，最后在损卦说德的修养，其中的防范多么深啊！大概一定先有所减损，然后才能有所修养；内心减损了它应当减损的东西，然后才能修养它应当修养的地方。不然，朱夫子为什么又说，所谓修，就是治理并除去它呢？维德拜了两拜说：“怎敢不按照先生的教诲去做！”于是我写下这些话送给他。伯裕字说 武林有位儒医徐君，名益，字伯裕。这个字大概取自《易》九卦所说的“益，德之裕也”。风雷为益卦，君子因此见到善就迁善，有了过错就改正；德行的充裕，难道不在这里吗？现在风势猛烈，雷声就更加迅疾；雷声迅疾，风势就更加猛烈。风和雷彼此增益，万物受到风雷的益处，生命自然充裕。君子迁善像雷一样果决，过错就会越来越少；改过像风一样迅速，善行就会越来越多。迁善和改过相互增益，所以德行自然充裕。用人的身体作比喻，护卫生命的力量日益严密，保养精神的力量日益坚固。内外相互增益，元气冲和充沛，生命不待期望充裕便自然充裕。徐君以儒业为本，而行医的技术日益精深；从事医学，而儒家的道理也日益得到推行。儒与医相互增益，因此既能使人的生命充裕，也能使自己的德行充裕。这大概是因为他的先君子创建博雅堂，远近各地的人都到市中购药，如同回到家一样；贫困者不收钱，所以给后人留下了使他们充裕的基业。伯裕存心日益厚道，自律日益谦逊，因此他的医术日益宏大，救活的人日益增多，而他的德行也日益充裕。“益”是不停止，“裕”是不穷尽；益，是在以前的基础上有所增加；裕，是以后能够不断充实。伯裕，你要更加努力地增益自己啊！吴守中字说 “中”并不容易说清。差之毫厘就会超过中道，片刻疏忽就会失去中道。《中庸》认为，贤明有才智的人容易超过中道，愚昧不肖的人容易达不到中道。《论语》说：“师也过，商也不及。”这样看来，即使贤者、智者，也各有超过和不足，中道难道容易说清吗？尧、舜、禹都执守中道，汤也执守中道。朱子在《四书》中解释尧的执中时不训为“守”，解释汤的执中时却说“守而不失”。中道没有固定的形态，随着时机而存在，怎么能够守住它呢？也不过是敬罢了。朱子解释尧的执中不训为“守”，解释舜的“惟一”却说是“守住本心的正道而不离开”。那么，守住本心的正道，就是守住这个中道；除了敬之外，并没有所谓守中之道。只是尧的“钦明文思安安”，看不出他守中的痕迹；汤的“圣敬日跻”，就不能不凭借守中的功夫了。吴正字守中请求我为他取字并写字说，我特意用“敬”字来训释：在片刻和毫厘之间，稍有不敬，这个中道便会在片刻毫厘之间失去！要警戒啊，要警戒啊！养浩字说

译汪养浩的五世祖名克刚，字叔全，宋代进士及第，起初授任黄州教，后来任饶郡通判，死于任上，号存养翁。养浩的名和字，都是遵循他的祖先。使他的名号落实为实际，作为人家的祖先，能有这样的曾孙玄孙，是多么幸运啊！浩然之气充满天地之间，本来没有一丝欠缺，本来没有片刻间断。人禀受它而获得生命，天地之气就是我的气。程子说：“天与人本是一体，不再分别。”那么，从存养翁到养浩，祖孙本来就是一体。所谓浩然之气，哪里有分别呢？况且养浩没有比积累义更重要的事，积累义就是所谓积善。存养翁把积善的福庆遗留给后人，后人不断积累，念念为善而没有片刻不善，事事为善而没有一毫不善，希望这样浩然之气能够盛大流行，才不至于辜负天地和祖宗所给予我们的东西。存养翁从孟子那里取的是“存其心，养其性”；养浩从孟子那里取的是“集义”。养浩所取的这两种说法未曾不同，却也未尝没有区别。养浩要深思并努力实行，使名副其实，这样应当不只是可以取得科第、恢复青毡而已。养浩，要努力，努力啊！全仲字说 建安余赟，勿斋熊公给他取字为全仲。赟字从文从武，是期望他成为文武兼备的人才。赟通作彬，取“文质彬彬”之意；质是本体，文是作用。如果解释“赟”，则文是本体，武是作用，都是体用完备，所以叫全仲。然而古人说“全体大用”，所谓全在本体而不在作用；才能是德的作用，所应当完备的是德而不是才。人们常说三光、五岳之气分散，所以世间所遇没有全才；我却说二气、五行的道理合一，因此人所禀受的可以有全德。只是上天把一切禀赋完整地给予人，认识自己的本性所具有的东西并使它完整，则在于人自身。因此朱子把仁说成心的全德，又说不是体用完整而且不息的，就不足以当作仁。正因如此，格物致知，使所知没有偏私和不完备之处；诚意、正心、修身，以至于齐家、治国、平天下，贯通身心，合一内外，使所实行的没有不完备的地方。认识完备，实行也完备，这才是德的完备，而不只是才的完备，难道还不足以成为天地间德才全备的人吗？我想阐发勿斋话中未明说的意思，所以为他写下这篇说明。李孟善字说 李生庆元请求说：“庆元还没有字，请先生为我取字。”我说：“庆由善的积累而来，元是善的长成，因此给你取字孟善。”庆元问：“《易》其他卦不说善，为什么唯独在乾、坤两卦说到善呢？”我说：“《易》凡是说吉、凶、悔、吝，没有不是教人行善的。行善就吉，大善就大吉。不善而能悔改就免于凶，也会转为吉。吉的开端在乾、坤两卦发明这个义例，其余各卦都是如此。阳气纯一而阴气杂多，所以乾卦说善，坤卦说善与不善。”又问：“坤卦说积善之家有余庆，为什么呢？”我说：“坤是阴卦，幽隐之处最容易显现，细微之处最容易彰明。细微和幽隐都属于阴，慎独的学问，应当审察事情开始的苗头。独处时不敢生起一件不善的行为，念头中不敢萌发一点不善，这叫作积累履行善行。上九说‘视履考祥，其旋元吉’：祥，是福庆的征兆；旋，是福庆周遍到来。这是说没有一个念头、一件事情不是善的，所以坤卦说有庆，履卦说大有庆。”庆元又问：“乾卦说乾元是善的开端，为什么呢？”我说：“四德全都是善，元是它们的首领。四时中的春，四端中的仁，也都是元。然而继承元而来的善，不显现在元位，却显现在贞位。贞位之下又生起元，所以一元从贞位开始，万善从元开始。” 庆元说：“善的意义已经讲到极致、讲尽了。”我说：“还没有。坤卦说积善之家，是因为一个人自身的善可以成为全家的善；乾卦说善于天下，是因为一个家庭的善可以成为一世的善。”庆元请求说：“就把这些作为我的孟善字说，可以吗？”我说：“可以。”于是写下这些话来勉励他。节夫字说 我的同宗孟成，连年在歙地设馆。他的朋友洪彬，字节夫。大概因为质朴过分就没有文采，文饰过分就损害质朴。节制过分之处，然后才能文质彬彬，成为君子。《书》说：“节制人的本性；本性有所过度，不加节制就不能合乎中道。” 《中庸》说：“合乎节度；情感有所过度，不加节制就不能和谐，不能和谐就不能合乎中道。”比如一年有二十四节气，有居中的时节，也有节制的作用。所谓节，就是抑制过度，使它归于中道。天地的数达到六十，所以《易》有六十卦为节卦，下卦为兑，上卦为坎。坎水来势无穷，兑泽的容纳却有限；限制它、使它停止，才开始得到中道。节卦之外，各爻爻象中说到节的共有四处，都是用坎、离来比拟。蹇卦九五属于坎的中位，所以说“以中节”；家人卦九三属离而刚健却不中，所以说“失家节”；鼎卦上九属离，刚健而能柔，所以说“刚柔节”；未济卦中，水本来润下，坎又在下；火本来炎上，离又在上。上九是上卦的最上爻，所以说“不知节”。学习的人知道坎水、离火不可没有节制，就会知道质朴与文饰怎样才能文质彬彬。彬也写作赟，字形从文从武；文与武可以相互资助，却不能互相压倒，也是这个道理。大体说来，《易》重视中道，而中道由节制而来。因此三百八十四爻的爻象，唯独以“节”字收束，是因为《易》始于乾、终于未济，都希望人得到中道，所以都希望人懂得节制。未济上九所谓的节，就是乾元用九所谓的天则。难道有能够看见天则却不知道节制的人吗？节制是为了求得合乎中道，天则就是我们天然本有的中道。孟成将要把我的《易》传授给节夫，所以我阐发《易》所谓节的意义，为他写这篇说明来勉励他。《云峯集》卷四