云峯集卷一

译《云峯集》卷一。钦定《四库全书》。《云峯集》卷二　元代胡炳文撰写的记文。《乡贤祠记》。歙县、婺源是朱子朱熹的故里，既然已经有专祠了，州学的乡贤祠又把杞、二程先生一并祭祀，这是为什么呢？孔子的先世，是宋代人孟子；鲁国公族，是河南程氏，而河南程氏实际上又是我们新安黄墩忠壮公的后代。忠壮公名灵洗，仕于梁、陈，追赠镇西将军、开府仪同三司，对百姓有功德，配享祭祀，《南史》有他的传记。宋代称为世忠庙，封为忠烈显惠灵顺善应王，《新安志》把他列为先达第一。谨考程叔子所撰《明道纯公行状》，河南的程氏出自中山博野；又考欧阳公所撰《程文简公父冀国公元白神道碑铭》，中山博野的程氏出自灵洗。文简公名琳，与太中公名珦是兄弟。这样说来，新安程氏是河南程氏的祖先，还有什么可疑的呢？有人说：朱子亲自书写“新安程子”，为什么不书写河南程氏呢？大概是因为从新安到建宁只隔一代，关系很近，所以书写；从新安到河南共二十多代，中间迁徙不定，所以不能只写新安。然而程子难道可以不书吗？新安记载新安的人物，却不记程子，就像记载宋代以后而不记孔子，记载鲁国公族而不记孟子，岂不是遗漏典制吗？近来有人提出道统之说，说：圣贤的诞生，是天地气化彼此循环的结果。冀州在北方，岐周在西方，鲁在东方，舂陵、新安在南方。这个道统的断绝与延续，是上天的安排。从北向南，圣贤交替诞生，以延续道统的传承，并不是偶然的。如今程朱之学遍行天下，海内外各处、偏远荒僻之地，仍有学习它的人。何况这里山水如此美好，正是程朱学术的泰山、黄河与昆仑啊！乡贤祠就是因此建立的。《诗经》不是说过：“巍巍高山降下神灵，生下甫侯和申伯。”我们新安应当以此自勉；又不是说过：“仰望高山，景仰大道。”我们新安的士人也应当以此自勉。祠堂建成于泰定甲子年，首先提出建议的是州学宾前两贡补生、京学谕草庭程公鼎新，主持此事的是提学官、太守史奉议光祖，撰写记文的是胡炳文，书写碑文的是王仪，他们都是本州人。《游钟山记》。江南的形胜之地，没有比升钟山更好的；升钟山又以其中最胜的地方为最佳。我到升钟山后，先经过上元，拜谒明道先生祠，行礼完毕便过关游山。道路两旁松树的浓荫绵延八九里，清风不时吹来，寒涛般的风声在空中怒吼，片刻之间便寂静下来。道路左边通入半山，那里原先是谢太傅的园池，后来荆公把住宅捐作寺院，直到今天，人们还在三四里之间往来祭祀荆公和传法的僧人。又进入一座寺院，宏伟华丽，是半山寺的百倍；佛龛雕镂、墙壁绘画，光彩耀眼，形状奇异多变。两边廊庑沿石阶而上，高四五十丈，才到宝公塔。塔旁有一座轩，名叫木末，脚步鞋履之下，天籁徐徐响起；浮动的山岚和温润的翠色，低头便可俯视并吸纳。下面有王羲之的墨池，投入小石，远远听见声音从芦苇丛中传来。小路狭窄荒芜，游人很少到这里，唯独前来拜塔的人络绎不绝。长老说：宝公本来是鸟巢中出生的人，朱氏把他收养为子，后来成了佛。凡是祈求水旱、疾病、瘟疫，都能像回声一样应验；这些话大多不合常理。从塔后沿山向左走，经过安石读书的地方，山石堆叠，忽然出现开阔平原；修长的竹子和古老的桧树，万片绿色彼此扶持，风声交相鸣响，仿佛还发出当年读书的声音。又走了几里，在观音亭休息。亭旁有八功德泉，泉声铿锵，水流汩汩，到亭下便深深汇聚。有人说病人饮了这里的水立刻就会痊愈，众人都饮用，我因为没有疾病便没有喝，于是回去了。从塔后攀着松树登上石阶，走了六七里，到达小椒和巨石人立的地方，我登上巨石坐下。凤台、鹭洲遥远得不知在哪里，只觉得白色缭绕、青色萦回，隐约显现在烟霞之间；城中数万户人家的楼阁像画一样，其中空旷无人之处，就是六朝的旧宫殿。向北看扬子江头，一只船像叶子一样，行驶移动很久也不过几尺；浪涛、船桨、风帆，想来已经相距数十里了。蟠龙、踞虎，绵延在长江两岸，形势险要就是这样。黄旗紫盖，王者之气有时仍然存在，却终究令人长久凄然。下山到了七佛庵，白云凄清湿润，喧闹的尘气不能到达这里。一名僧人吹拂石炉中的灰，头发胡须白如雪；一名僧人披头赤脚站在崖边，捡松子回来。他们同客人说话质朴，完全不像前寺的僧人。听说山下还有猛公庵，子文庙的山水稍微奇丽一些，大都被奉祀神佛的人家占据，我便不再前往。想访问草堂和猿鹤，却找不到它们所在的地方，于是放声吟诵《小山招隐》，沿旧路乘着天风下山，两袖飞舞。山僧在门口迎接我，想为我准备供食，我极力推辞，赶紧进入山关，又到明道精舍稍作休息后返回。于是感叹说：自从紫髯翁以来，升钟山经历了多少兴衰啊！眼前的花草已经不再有当时的景象，但伯子当年的春风，千年以后仍然可以想见。至于熙宁年间的宰相功业，并不是不显赫、不足以耀人耳目；可是终究还不如主管上元簿的人把祠堂重新建在学校里，这是为什么呢？欣喜和感慨交织在一起，于是为它写下这篇记文。同游的人有王士晦、黄元卿、茅安，以及上饶的林畔。《游汀社坛记》。社，是古代的礼制。筑坛而不建屋，根据当地条件设置，以树木作为神主。如今百姓祭社，往往在屋中绘制神像而不筑坛，不合古制；又画一个白头长眉的人，尊称为社公，并给他配一个老妇人，渐渐更加不合古制了。防汀的张泰宇公，因为看见文公所记述的政和礼仪，便把原来绘制的神像取出烧掉。于是就在汀中印墩筑坛，面向北方，以石头作为神主，四周环绕种植嘉树。前面建屋四楹，用来遮蔽风雨；捐出秫田二亩，共同供给祭祀社神的酒。古代的制度略微在今天得到恢复，并且将使各家敦厚孝悌、崇尚礼让，和乐地共同成为太平时代的百姓。这不只是恢复古代社制，也是在恢复古代的人心。泰宇真是贤德啊！泰宇名起凤，今年七十四岁。写这篇记的是同郡人胡炳文，比泰宇大五岁。泰定戊辰年正月记。