云峯集卷三　　　　　　元　胡炳文　撰序

译《四书通》序 《四书通》为什么要写呢？是担心读者只得到它的文辞，却没有通晓它的意义。六经，是天地；四书，是运行天地的日月。它凝聚了朱子一生的精力，也寄托了尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔、颜、曾、思、孟的心意。这些书推究到极处，包含天地万物的奥秘，而根本上都是日常伦理和生活中的美善。合起来可以广大到极点，分析开来又细密到极点。言语看似极其浅近，却含有长久不尽的意味；事情都极其真实，却包含极其精妙的道理。学者若不能曲折详尽地阐发并旁通它，就不容易说是懂得其中的滋味；若不是长期用力而终于有一天豁然贯通，也不容易说是穷究了事理。我老了，潜心于此已经五十多年，能说自己已经通晓了吗？还不能。只是可惜近来解释它的著作，有的浮泛，有的错误，这将使学者在取舍之间凭什么作出判断呢？唉！这就是我不得不考察它们的共同处、辨别它们的不同处的原因。考察共同处，希望不失其宗旨；辨别不同处，希望不被相似之处迷惑。我不敢说自己能够通晓朱子的用意，后世真正通晓它的人，如果能宽恕我的僭越，并纠正其中不正确的地方，就是我深深的愿望了。泰定甲子九月旦日，新安后学胡炳文序。《感兴诗通》序 孔子读周公、尹吉甫的诗，都赞叹说：“写这首诗的人，大概懂得道吧！”因为那些诗关系到天理民彝，也关系到世道的变化。朱子的《感兴诗》兼有这些特点。它阐明道统，排斥异端，端正人心，贬斥末流之学。全诗六百三十字，天地万物的道理、圣贤万古的心意、古今万事的变化，都与它有关。假使击壤翁早已见到这首诗，怎么会说“删诗以后果然没有诗了”呢？开头说一个道理，中间分散为万事，最后又合归为一个道理，这与《中庸》相合。朱子把《中庸》分作五节诗，形成五次起伏，也没有一处不相合。只是担心后世注释这首诗的人，未必都能像朱子注释《中庸》那样。可是借助这十家注释来考察朱子的意思，也未必不能成为行远升高的一点帮助。泰定甲子十月望日，新安后学胡炳文序。《四书通证》序 北方杜缑山有一部书，孟旁通；平水薛寿之有《四书引证》，都失之过于繁琐，而且其中各有尚未完成的地方，读者对此感到困扰。如今友人张德庸精心校订，删去冗余而取其简明，去掉错误而取其正确，又补足了其中尚未完成的部分，合在一起命名为《四书通证》，用来附在我的《四书通》之后。学者读我的《通》，可以知道四书用意的深刻；读《通证》，可以知道四书取事的审慎。德庸这部书确实有所补益。泰定戊辰正月壬辰，云峯老人胡炳文序。《程草庭学藳》序 《鲁论》说：“不学诗，就无法说话。”这是父亲用来教训儿子的。又说：“孩子们，为什么没有人学习《诗》呢？”这是老师用来教导弟子的。为什么孔门对于诗学竟如此恳切呢？大概是借此平和心情，排遣心中的凝滞；调和气息，消除粗鄙暴躁；接受温柔敦厚的教化，触发易直慈谅的天性。这些都是诗学能够做到的。歌唱它，吟咏它，感叹它，心机发动而声音发出，手舞足蹈，悠然自得、兴奋跃动，甚至自己也不知道为什么会这样。改变气质，涵养德性，达到“思无邪”的功效，大多都由此而来。姑且就《鲁论》一书推究：学习“如切如磋，如琢如磨”的诗，就能懂得贫穷而快乐、富贵而知礼的道理；学习“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”的诗，就能懂得绘画最后才用白色打底的道理；学习《唐棣》之诗，就能懂得反求近处而思考的道理；学习《白圭》之诗，就能懂得谨慎言语的道理。用诗来兴发情感、观察社会、群居相怨，直到侍奉父亲、侍奉君主，直到移风易俗，直到感动天地、感通鬼神，这些都是学习诗所能达到的作用。虞廷上用诗教导胄子，下用诗感化苗顽，都是取法于诗。这样看来，诗学就是君、父、师用来施教的东西吗？奇怪啊！后世学习诗的人，专门讲究句法，追求字面，比较声韵的顺逆，衡量偶对的巧拙，大体上只是章句之学而已。他们描绘烟霞，雕琢泉石，细细地为虫鱼草木写真。这样所谓的诗，大概只是和琴、棋、书、画一样的一种技艺，哪里还会有吟风弄月、“吾与点也”的意味呢？孔门学习诗的宗旨，难道是这样吗？他们摇头捻须说：“将要在曹植、刘桢那里效法高古。”即使笔在手中，文章纵然逼近曹植、刘桢，对于格物、致知、诚意、正心又有什么补益？他们苦心雕琢说：“将要在谢灵运、鲍照那里效法俊逸。”即使话到了口中，辞采纵然逼近谢灵运、鲍照，对于修身、齐家、治国、平天下又有什么补益？即使言语古雅得逼近唐人，辞藻高妙得比肩《文选》，用于处理政事却不能通达，用于出使却不能答对，这就像面对墙壁站立一样！与孔门学习诗的宗旨，难道是这样吗？他们劳苦心思，追求巧妙优美的言语，平时勤苦读书，也只供写诗使用，而与性分之内的事情相去甚远、毫不相干。孔门学习诗的宗旨，难道是这样吗？唉！孔门学习诗，是为了达到中和，调理性情；后世学习诗，只不过把它当作技艺罢了。白乐天、刘禹锡，下至李益、崔颢，都是唐代负有诗名的人。《长恨歌》一诗，淫靡的言语足以诱导淫欲，怎么能使人兴发感动？值得观赏的，是《看花》二绝，却招来喧闹和讥谤，怎么能使人观社会、抒群怨？崔颢娶妻只选择美貌的女子，不久又把她抛弃；李益对妻子过分严厉，人们说他嫉妒，他却反问周南、召南说的是什么事？五言诗初兴时，李陵难道不是有学问的人吗？可是仍然无法挽救他背叛汉朝、投降外番的过错。沈约详细讲论声病，难道不是有学问的人吗？可是仍然无法掩盖他背叛齐朝、归附梁朝的罪过。他们所说的远大的侍奉君主之道，又是什么呢？后世把诗当作学问的人，只追求章句末节，心中虽然锦绣，口中虽然华美，身体却不免成为残害人的狼。我的确断然认为，这已经流于一种技艺了。孔门学习诗的宗旨，难道是这样吗？草庭博闻强记，以此发扬他的诗作，取所作诗题为《学藳》。所谓在道学诸儒的诗中得到意味，不学唐诗、不学《文选》，也没有妨碍。我不知道这里所说的“学”，究竟是后世的诗学，还是孔门的诗学？读了他的自序以及诸公给他写的序，见他们对程子鞭辟入里的论述都已经引而不发，所以我详细说出这些，也用来警戒自己。

译《诊脉枢机》序 《素问》《难经》各有八十一篇，哪一点最重要？脉有七表、八里、九道，运行于十二经络之中，哪一点最重要？浮、沉、迟、数四字最为重要，这是名医黄君存诚的说法。我深以为然。人的心病并不相同，但意、必、固、我四种弊病，《论语》指出了它们的要害；人的言语之病也不相同，但诐、淫、邪、遁四种弊病，《孟子》同样指出了它们的要害。《易》只有《复卦》说“无疾”，因为阳气在内生长；又说《无妄卦》的疾病是“有疾”，不可因疾病而失守正道。凡《易》中说到“疾”的有四处，另外专门说“疾”的也有四处。《豫卦》《损卦》的疾在阴爻，《鼎卦》《兑卦》的疾在阳爻。脉浮、数属于阳，沉、迟属于阴。黄君的说法，正好与《论语》《孟子》相合，也与《易》相合，还与《皇极经世书》相合。那部书把时间分为元、会、运、世，都以四这个数起始。日、月、星、辰，是天的四类；水、火、土、石，是地的四类；寒、暑、昼、夜，性、情、形、体，雨、风、露、雷，走、飞、草、木，无不可以分为四类。人有四肢，疾病分为四时，脉病用浮、沉、迟、数四字来概括，如果说这不是要领，可以吗？何况《经世书》以《易》《诗》《书》《春秋》为四府，《易》有四象，《书》有四代，《诗》有四始，《春秋》有四时，这些都是学者不可不知道的，何况是学医的人呢？我深深赞同他的说法，所以替这部书作序。《送文公五世孙》序 孔子的六经，是天地生养万物的根本；文公的四书，是运行天地的日月。歙、婺源，是如同鲁国洙泗那样的地方。唐初天祐年间，陶雅任歙州刺史，下令设置制置茶院。府君带领三千军队戍守婺源，于是就在这里安家。他是文公的九世祖，墓在连桐；茶院以下历代祖先的墓在各乡，共有六处。在城韦斋井公曾说：“听说先君子太史公出生在这里时，井中有一道白虹般的气，整日不绝。”文公在绍兴庚午、淳熙丙申回乡祭扫祖墓，从此凡是给族人写信，都恳切嘱咐他们守护祖墓。对于水木本源的思念，大概没有一时一刻不放在心上。至治癸亥秋，文公的曾孙晋臣带领侄子友桂以及诸孙文明、文鉴、文德回来，仿照文公淳熙年间的旧事。他们瞻望徘徊，泪如雨下。凡是被别人占有的墓地，一定要收回来才罢休。友桂、文德又不辞五岭的险阻，到府衙控告。这样的志向多么壮烈，足以无愧于做文公的孙辈了。我曾读文公的祭文，其中说：“墓地所托付的地方，应当奉守而不使损坏；若被别人占有，却不能申理。想到这些，震惊悲痛，向有关官府呼吁。”乡里的舆论也认为文公有理，于是墓地终于恢复原状。〔原文数字、纪年保留：三千人〕 唉，这是文公告诉连桐府君墓主的文章。如今文公的孙辈，能不能也把这些话告诉连桐以及其他各处的祖墓呢？能不能也把这些话告诉文公呢？我曾经大略观察古今，哪一家族中没有丘墓呢？难道没有巢居着翠鸟、躺卧着麒麟的地方吗？然而只要子孙能够在世上建立功业、显扬名声，行路的人一定会指着那里惊叹说：“这是某人的故居啊。”甚至有人经过高大的乔木时作揖远望，经过松树楸树的墓地时下拜，没有别的原因，只是因为人人都有秉持常性、喜好德行的良心。何况文公出生于庚戌年，圣贤的德行同天地日月一样无穷呢？孔林在洙泗之间，历代都敬仰尊崇；就在他的故宅建立庙宇，孔氏墓地也由官府严加守护禁制。如今文公之学流行于海内外，凡是舟车能够到达、人力能够通行的地方，没有不尊崇它的。何况距离文公去世不过一百多年，他遗留下来的风气习俗，难道还有保存而没有泯灭的吗？秉持常性、喜好德行，是所有有良知的人共同具有的，何况是文公故乡的人呢？天地覆盖承载，日月照临，水木本源，这些斯文都在我这里。因文公的孙辈到来，我不能没有深切的感动，也不能没有深厚的期望。因此故乡的士人都写诗赞美他们的志向，而他的侄孙光复请我为此作序。《大学释旨》序 我沉潜研读四书已经六十年，近来编纂《通集成》，其中有错误和不当之处，不得已写成《通》一编。朋友得到它后，便把它刻印出来。我对此感到后悔。早年，程仲文跟随我学习《通》；因为他嗜好学习，我非常喜爱他。如今他所著的《大学释旨》，文辞简洁严密，图表明白而贯通，与章句相比，对我的《通》有所发挥，也有所传授。有见识的人为它表彰，荐举他的文书接连送达，几乎要上报朝廷。仲文年纪正壮，学问正在进步，尚未停止。此书出版，比我的书问世，难道不会又早了吗？不过，了解别人容易，被别人了解困难，尤其是了解自己更困难。《大学》诚意章讲的，正是了解自己的真实情况。仲文要更加努力地自知，或许就不会辜负那些了解他的人对他的了解了吧？仲文，努力吧。虽然如此，我年已八十，也不敢不自我勉励。至顺庚午三月既望，云峯老人胡炳文序。《赠医者程敏斋》序 儒者不懂医，不是通达的儒者；医生不懂儒学，不是良医。既然称作儒者，姑且不说能不能格物致知，连一身中的十二经、十五络都茫然不知，病倒在床上，只能把自己交给庸医，这就如同不慈爱、不孝顺一样，是儒者不懂医的通病。医生不懂儒学，弊病更严重。《素问》《难经》，就像我们儒家的孔子、孟子，有的人到老也没有能够学习。脉有三部九候、七表八里、九道十怪，男女都是如此。褚氏遗书说男女三部脉完全相反，为什么与王叔和不同？五脏六腑对应天，五运六气相配，可是六气中为什么有两个火？身体的穴位有三百六十五个，以对应一年；可是足阳明为什么有阴市，足太阳为什么有至阴？像这些问题，都没有考察清楚，却茫然地想凭岐黄之术在当时扬名，我不知道这样做是否可以。《易》说：“无妄之药，不可试也。”一个“试”字，孔子已经预先看到了天下后世做医生的弊病。而我的同乡程君云岩却不是这样。他的先世曾经在程夫子门下学习，受到儒学的熏陶，广大而深远。医术不过是儒道中的一件事，格物致知，不过是格物对象中的一物。云岩凭借先世传下的儒学来行医，他能够取得十全的效果，本来就是应该的。敏斋继承先志、述行先业，态度恭谨而诚实，广泛穷究群书，救活了很多人；不收报酬，也不愿接受报酬，并且在门上题写：“贫穷而没有能力的人，给予诊脉并施药。”唉，我前面所说的“既是儒者又行医，是通儒”，云岩老人具备了；所说的“既是医生又通儒，是名医”，敏斋大概也具备了。我认为世上的医生不能都像他们这样，所以特意表彰他们，把这些事写出来。

译《送李生诗》序 从祁县的孚溪到婺源，路程二百多里，途中多山，平▯尤其险峻。李生孟善不怕登山跋涉，询问学问、通晓经书；凡是射向百步之外的目标，他有志于射中就一定能射中。孟善确实有志向。他临行时写诗告别父亲，父子相互唱和酬答，叮咛训诫的意思充满言外。把这些诗放在《戒子通》中也可以。我常常感叹，世上的人子意气旺盛，却没有读书的志向，无法教导；为人父亲的自恃权势利益，没有道德的滋味，不肯教导；为人老师的不能深造诗书、以道德泽被他人，也不能教导。孟善父子能够这样，又不怕路远而跟随老师受教，能够立志求学，应该可以有所成就。然而学问的成功，不在志气最为锐利的时候，而在功夫能够持久之后。六经讲学习，从《尚书·说命》开始；不能谦逊受教，就会失之于急躁；不能时时勤勉，就会失之于懈怠。不急躁也不懈怠，才或许能够持之以恒。孟善的父亲字子常，回去后请拿我的话去质问他，他一定会认为正确。这些诗共有若干首，众人都请我为它们作序。《晋卿山居图》序 这幅图画的是晋卿闲居的地方。我老了，在别人家中常常见到四五代人。晋卿又是我交情深厚的人，他的祖父梅趣翁是我的岳父。行父庭竹，出生只比我晚两个月。我属雌甲，晋卿还不到五十岁，却已经把家事交给了他。晋卿的儿子读书之余，常常带着孙子在花下徘徊游乐，心中自得。我对此很了解。他家居处有一条溪，先世曾在溪上建桥，久而毁坏。晋卿重新修建它，是为了继承先人的志愿。乡人题名为“孝善潴溪”，水中有数百尾鱼；晋卿自己题作“濠观乐”，这是取庄子的快乐之意。种植的菊花有许多奇异品种，题作“霜杰晚香”，是用来比拟自己。又有一座轩，题名“深峥”。古人称许莲和竹，都是因为以竹比君子的节操，以莲比君子的德行。房屋四周都是山，山最深处有一间屋子，题作“内乐”。大概从梅趣翁以来，他们家世世代代都乐于行善而不知疲倦。《西铭》说：“快乐而不忧愁，是纯粹的孝。”晋卿的孝和善，不只表现在桥上，更表现在内心。这幅图能够画出他的居处景色，却不能画出他的内心。所以我为它作序。《送知州范朝列》序 从前西山真氏把廉、仁、公、勤四个字作为官箴。世道不如古代，吏治习气日益偷薄，能够实行这四句话的，能有几个人呢？如今我却在太守范公子诚身上看到了它们。范公起初以真定儒生的身份被选用，历任守台的黄岩，毁掉淫祠，打击豪强富户，救济孤儿穷人，政绩声望为江左第一。他任婺源不到半个月，就把百姓的疾苦陈奏到府里，一定得到准许才回来；门下断绝馈赠，买粮遵循市场价格，平日所吃的不过是绣溪的水而已。百姓因此相信范公廉洁；他均平赋役，使富室不能容纳奸邪，又严格使用信牌，使差役不能肆意作恶。双方争讼来到庭前，他谆谆开导剖析，不只是像父母对待子女一样；豪强强夺的田产归还原主，强横之人也收敛了手脚，六乡没有一个喧嚣冲突的人。百姓因此感念范公仁爱。左右没有私人亲信，人人不敢拿私事来干扰他；他搜集龙舟三十六只，用来建造通济桥，小人也没有敢怨恨的。百姓因此敬服范公公正。天刚亮就处理政事，有时直到太阳西斜才停止；不逼迫，也不苟且，事情一到便立即裁决，公堂没有积压的诉讼。百姓因此知道范公勤劳。常情是，一个人若把自己立得过于严峻，便会成为众怒所归；如今本地官员无论正职副职，都敬佩他的才能。能够得到普通百姓之心的人，没有不触犯豪门大户之意的。如今百姓无论贫富，都感念他的恩惠；考核三年政绩的人，或许反而没有什么可写的了。如今不过六七十天，五万户人家已经和煦地呈现出春天般的气象。这一切都是廉、仁、公、勤四种品德的效果。若再经过年月，他所成就的事业将会怎样呢？从前鲜于侁任职时，司马温公说：“福星已经去了，哪里能得到一百个子骏，把这样的福气布满天下呢？”我对于范公子诚也这样说。感动敬佩之余，我不胜依恋，所以写成这篇序来送他。《送医士叶可翁》序 医家所说的八十一难，是医术界共同尊奉的经典。读《难经》时把“难”读作去声的，不是把它读成“番”字的名称。医生叶可翁，我虽然没有亲自见过他，却已经在心中认识他了。婺源与乐平是相邻的郡，士大夫来往之间总是不停地称赞可翁。医家八十一难，可翁全都能通晓。医治婴儿尤其困难。从前郑端友的《全婴集》，我乡讷斋程公在泉司刊刻，并为它作序说：“《大学》所说的保护婴儿，要用诚心去求得。”因为婴儿不能自己说话，如果不是用至诚之心去探求，就无法询问他的瘙痒、疥疮、疾病和疼痛；阴阳虚实忽然变化，难道不是极难的事情吗？可翁兼通大小方脉，而用心都出于至诚，这很难。医术之中，灸法难，针法尤其难。必须像允济那样从异人处得到传授：孕妇腹部偏向左边，针刺左手指，立即恢复正常；有人脱肛，针刺头顶中心，立即痊愈；有人伤寒咳嗽气逆、不能进食，针刺眼眶，便能进食。必须像陈了翁那样得到上天的传授，依照梦中红色的符箓，针刺合浦的病人，没有不奇异地应验的。可翁的针法，我不知道是从哪里传授来的；但听说他针刺深浅适宜，救活了很多人，这也很难。医生不计较财物而发药，难；不收财物而施药，更难。山谷曾在名医的门上题写：“常常守持阴德来行医，不拿人的性命来试药。”我乡明远江公自己在门上题写：“致力于积阴德来行医，重视人的性命而施药。”不拿人的性命试药，却把药施给别人，像江公这样的人，世上极为难得，可翁也能做到，这又是一难。以上几种难事，与那些拘拘计较于利益、凭主观揣测而投药试验的人相比，何止相差万万？我怎么能不把这些事表彰出来，作为世人的劝戒呢？不过我患有脚气，从前欧阳文忠、朱子也都患过这种病；朱子用针治愈，欧阳文忠则用吸气从头顶直到脚跟的方法治愈。不知可翁能不能把这种方法施用于我呢？不过前面所说的难事，可翁都能做到，我相信他能治好我的这个病，也不算难。因此我既然搜集了他的这些难处，公开为他传扬，最后又提出自己的私下请求。《竹间诗》序 歙县汪君孔昭精通子平之学，去年寄居杭州，名卿士大夫都敬重他。今年他来山中拜访我，把所得的《竹间诗》很多篇交给我，请我为它作序。这些诗都咏叹竹子，却不知竹子正与他的术数相似。种竹用辰日，有时用醉日，尤其吉利。子平命理以日干为主；腊月种竹，没有不成活而茂盛的。子平命理以通达月气为上。过去竹林七贤中咏竹的人少了两位，是因为山涛、王戎被官职牵累的缘故。难道阮咸一辈见到官职却不占有官职吗？子平大概是见到官职反而伤害官运的人吧？而且他所到之处，各种术数都退避，不敢喘息；正如有竹子的地方，群鸟也不敢喧闹。他在山中共住了一个月，每次和他交谈，清风都好像随着他的行走袭来。于是我写了这篇《竹间诗序》。

译《俞氏新居灵芝诗》序 天历戊辰年，永川俞君济远的新居落成，屋柱东边生出灵芝，作诗咏唱它的人很多。至顺庚午年，他才把诗拿给我看。我查考《本草》，灵芝有六种颜色，都坚实芳香，敲击它会发出声音。又查考《汉旧仪》，灵芝有九茎，金色的茎、绿色的叶，木质的果实，夜里看它会发光。《汉史》所记斋房铜池中的灵芝，是上天因人的感应而回应的；豫章所记新昌的灵芝，是人因上天的感应而回应的。那篇记载的文辞说：“士人将要尽心于学，那么非同寻常的事物便不会徒然出现作为回应。”我对俞君父子的期望，也是这样。人家有优秀的子弟，小时候听他的声音，就知道他是杰出的人物；长大后看他显露光彩，就知道他是茂盛奇异之才。这不正是庭院之间天然秀出的灵芝吗？做子弟的，又能以孝悌培植根本，使枝叶伸展，以英秀的人才成就光明显赫的功业。这样的灵芝，不只敲击时有声音，而且能在当世传播英名；不只夜里发光，而且确实是国家的光彩。哪里只是九茎六色而已呢？何况德行与气运相符，人和上天相互感应，预先显示的祥瑞，还应当层层出现而不会停止。我对俞君父子的期望，难道少吗？这些新诗与戊辰年所得的诗相比，佳作也不少。况且太守穆如史公首先倡导此事，我怎么敢不为它作序？这一年秋七月既望，同郡炳文书。《送医人胡芳崖》序 《易》复卦的彖辞说：“没有疾病，安乐。”六五爻说：“守正而有病，无妄。”九五爻说：“无妄之疾，减损。”六四爻说：“减损他的疾病，喜悦。”九四爻说：“隔绝疾病，恢复到无疾。”这是因为一个阳爻正在下方产生。我所说的疾病，都从外卦看出。大概阳气在内就没有疾病，凡是疾病都是受到外界感应而产生的。凡说到“疾”的有四处，其中表示喜庆的有三处，表示不死的有一处。圣人爱惜生命的心意，由此可见。至于说：“无妄之药，不可试也。”其中一个“试”字，难道不是深刻看到了后世为医者的严重弊病吗？黄山谷在孙氏药室题写：“常持阴德来行医，不以人命而试药。”世上的医生能有几个像孙氏这样呢？严溪胡氏世代行医，芳崖廉洁而有儒学修养，所以医术更加精进，而且用心非常平正。他诊察人的脉象，十几年后的吉凶祸福都能预先知晓。富春有个吴子贤，患头痛，每天发作几次，每次发作就用帛带系住头部，命令身边人用力拉扯，才稍稍安定。众医都按伤寒来治疗，没有效果。芳崖说：“这是肾厥。”众医都嘲笑他。芳崖给他服葱涎丸，立即痊愈。类似这样的事不止一件。我苦于脚疾，服他的药不到两天，也就痊愈了。因此我深知他的为人：他不是怀着贪利之心来使用试验性的药物，所以为他作序送行。《云峯集》卷三 钦定《四库全书》《云峯集》卷四　元　胡炳文撰　题跋 跋文公先生墨迹 从前有个叫度正的人仰慕周敦颐、二程的学问，搜求两位先生留下的墨迹，只得到伊川亲笔书信一幅，首尾共十九字，终身珍藏，还特别请求文公先生为它作跋。我的朋友操希元得到文公的帖，共一千一百八十七字，与度正所得相比，不是多得多了吗？我曾经观看王羲之、王献之的法帖，可以想见他们的风采；观看颜鲁公的法帖，可以想见他的气节。至于我们文公先生的法帖，看到其中反复辨析、阐明义理的地方，不仅可以启发人探求义理的心，也有道德的意味保存其中。【阙】我乡所得的多是这些，与程允夫、董【阙】、程正思的三帖，都是给程正思的。正思有《性理字训》，文公曾认为它是“小尔雅”；从这一点也可以想见他的为人。希元要珍藏它，珍藏它。跋李生所藏坡帖 这幅法帖无疑是苏轼的笔迹，但苏轼所书写的宋太宗杀弟之事颇为可疑。即使确有此事，苏轼善于书写，范鉴、朱子、《资治通鉴纲目》都不记载，为什么呢？杀弟是不仁，杀了弟弟却无补于丑口的兴起，是不智。尽管如此，苏轼的书法本来就值得珍藏，子常，你要珍藏它。【丑口是唐字。】题戴德夫《五运六气图》《易》的八个重卦都不说“两”，只有离卦的火说“明两”而作离。先儒认为，这对应医经所说的君火、相火合在一起；六脉必须分别看君火、相火，才能看出阳气由下而上生发。五行相生的道理与河图相合，按左边克制右边；五行相克的道理与洛书相合。庸医通常把两肾的脉都归属水，于是失去了所谓君火在上而不主动、相火在下而发挥作用的道理，也看不到五行生克的体用虽然见于六甲，却不见于六脉。人身疾病的标和本，凭什么来察验呢？戴德夫绘制这幅图，使六十年的气运清楚地呈现在眼前，司天、司泉的吉凶祸福都可以在掌中推算。凡是医生得到它，都可以依据脉象、三因而取得十全的神效，难道不是这样吗？这是德夫的医术，多么仁厚啊！这也是德夫的用心。题徐芝石赋陈伯孚飞白 像尘土中的丝缕、游动的蛛丝，芝石所说的这些，可以用来形容伯孚的书法。像山中的美玉、悬挂在万仞高处的巨石，伯孚所说的这些，也可以用来形容芝石的赋。文辞像他的书法，书法像他的文辞；一旦能够看见这两种奇妙的作品，难道不是大奇事吗？不过我听说二位所学习的，还有超出文辞和书法之外的东西。如今来到这里，梅花已经先在先天之枝上开放，我们三个人怎么能共同探求无极的真理呢？题李伯时《洛神图》《洛神赋》有《楚辞》中追求宓妃、湘君遗意的意味。《楚辞》说：“贯穿薜荔的落蕊。”落蕊很细，初开的花蕊尤其细小，要把它贯穿起来实在困难。这幅画在笔锋末端表现出如此细微之处，也很难。洛神的风姿情态和超逸神韵，描写在笔墨之外，更是难上加难。