云峯集卷七

译江君某从古诗中取出“存与”二字，题写在中堂给子孙看，说：“存与。”希望子孙早晚都把它存记在眼中，不敢懈怠忘记，于是请求我作铭。我私下感叹，世上的人急急忙忙置田买屋，认为保存这些就可以留给子孙，却不想想上天最初生我时，凭什么把这些给予我？况且难道没有听说陆象山读《孟子》的故事吗？“这是上天所给予我的”，其中“此”字单独读成一句，令人警醒而有所省察。天地虽大，没有比我们的心更大的；上天所给予我的，就是这颗心。上天把它给予我，我保存它；我保存它，再把它给予子孙。给予我的在我，保存它也在我；给予我的在我，保存它又在子孙。我保存它，也就保存了上天给予我的东西，并把它交给子孙。子孙能够保存它，就能传给子孙的子孙；还能够继续保存，就能传给孙辈的孙辈。我的子孙就是我的这颗心，我的这颗心就是我的子孙。只是上天不容许虚伪，只是上天长久而无穷。铭文说：上天给予我的东西，起初本来就存在那里。上天所给予我的，也要传给子孙，难道只是子孙吗？应当使造化的经营充满我所受之物。春意充满乾坤。云峰胡炳文撰写。《顾斋铭》晦庵书院山长、严陵人邵春叟把一部巨著藏在袖中给我看，眼含泪水地说：“先父的言语行为都有训诫，我恭敬地遵守，不敢懈怠忘记，于是把我的书斋命名为‘顾’。希望您能有所阐发。”我为此三次叹息，说：“您年近七十，仍然知道顾念父亲的训诫，可以说是孝了。《论语》的‘四勿’，把‘视’看作第一要义；《大学》的‘三在’，把‘顾’看作第一关节。所谓视，是眼睛经常注视它；所谓顾，是注视时还有意于看见它。顾即使没有看见，却常常如同看见，含有回首眷恋不已的意味。书中诗文，阐发‘顾’的意义已经很详尽，唯独没有提出《西铭》中的一个‘顾’字。《尚书》说‘顾諟’，《大学》引用它；于是这个‘顾’字之中，格物、致知、诚意、正心、修身的功夫都具备了。《孟子》说‘顾养’，《西铭》引用它；于是侍奉父亲的孝与侍奉上天的仁兼备其中。这虽是《孟子》‘顾养’的说法，实际上包含着《大学》‘顾諟’的功夫。上天何尝不顾念，人人却多不能顾念；天父何尝不顾念子女，子女却多不能顾念父亲。不顾天就是不仁，不顾父亲就是不孝。” 然而所谓“顾天”，难道只是说天高高在上吗？天理处处显露，眼睛经常注视它，这就叫顾。所谓“顾父”，难道只是供养口腹身体吗？父亲即使不在眼前，也常常存于心目之中，这就叫顾。然而顾念父亲正是顾念上天，天理常常存在于一言一行之间。父亲顾念子女，只怕他们说得多而做得少；子女能够顾念父亲，就会经常勉励父亲所不足之处，而不敢尽显自己的有余。在言语与行为彼此顾念之间，关键极其细密。《西铭》所说的“理一分殊”，所说由侍奉父亲的孝来说明侍奉上天的仁，不过如此而已。春叟大概是在《西铭》的学问上用力的人，但我担心世上的人不都是春叟，所以作铭来警醒他。铭文说：人们顾念外在，我顾念内在。顾念外在，荒唐无实；顾念内在，便能回归光明。我说顾念上天，不是用眼睛去看。天就在我的心中，应当戒惧而慎独。至于顾念父亲，即使面对无形，也仿佛真实看见。把死者看作仍活着，说话要顾念而不浮夸，做事要顾念而无过失。有所存守而持久，顾念并不是向外寻求。乾为父，坤为母，顾念我的生身父母。有人如果不能顾念这些，请读一读《西铭》。《兰室铭》，为张德庸所作 哪一处水边没有洲渚？这里却以兰花命名。哪一座洲渚没有房室？这里只有兰花的馨香。厌恶那些繁华之处，淡然处于幽静之中；静室里有春风，花朵中有美德。若采摘它却不是合适的人，哪一种德行会亲近我？宁可不被我采摘，我的心志也会自我更新。香气不在外在的踪迹，而在内心。长久与它相伴，便会共同变化，其中意味深长。姑且顺从它的类别，使性情平和仁惠。深沉、纯粹，只有颜回大概可以相比。赋 《鸡鸣赋》亥时、子时一片混沌，人物尚处鸿蒙；你喔喔初鸣，太阳明亮将要从东方升起，正如春雷惊动蛰虫，一年也由此开始。你惊醒人的时候，每天早晨都是这样；拍动双翼发出声响，使群体都不停活动。舜与跖一类的人，他们奔走的方向不同；这时听到鸡鸣，都醒悟而起身。等到你第二次鸣叫，太阳将要升到正中。悠闲的人白天睡觉，忙碌的人赶往集市；鸡鸣并没有什么不同，听者却各自不同。所以有人称你为翰音，有人叫你司晨，有人因红色而给你加上朱姓，有人因青色而称你为碧神。谁知道真正的机理自动运行，正如清晨之气刚刚更新？那些人正在共同做梦，鸡鸣足以轰响他们懈怠的耳朵；他们还没有起身舞蹈，鸡鸣足以激发忠义之心。到了进食的时候，你一定呼唤同伴争食，不留下愤怒；身披孔雀般的文采，爪和足具有武力，群体早晨一起出来，傍晚一起栖息，行动和静止都不失时节，风雨也不能改变它们的规律。雄鸡鸣声高亢，雌鸡不敢与它同时鸣叫；一只领唱，和鸣的数目却无法知道。这些都是鸣叫以后才显现出来的，却不知道它鸣叫的原因。万籁无声，天地间一片清明；你第一次鸣叫，乾道打开门户，这就叫一天的正始。下自元气初起，天地万物都因此一同觉醒。大概得到乾坤初始之气的是震、巽，乾坤之中则是坎、离。坎卦主管子时，离卦当午时。你是巽卦之禽，因而贯通坎离之道，知道子午是天地的中正，卯酉是阴阳的出入。阴的精气滋润阳气，月的形象映照于太阳。你第一次鸣叫时，太阳还没有出来。在这个时候，子时使人悟见无极的真实，午时使人看见道心专一；勤勉行善，守住它不要失去。舜是人，我也是人，为什么就不能赶上他呢？《周氏节妇赋》大德庚子年，信州永丰县学把周氏贞洁守节的事迹报告给主管官员。第二年春天，在她家门上悬挂旌表，题为“节妇周氏之门”，又把牌坊改名为“崇节坊”。起初，周氏二十三岁时嫁给韩氏。十二年后丈夫去世，三个儿子都还年幼；服丧期满，兄弟们想让她改嫁，始终没有改变她的志向。新安胡炳文为她作赋说：

译诗为什么从《关雎》开始呢？因为夫妇是千古不变的纲常，即使遭逢惨烈变故也不改变；《卫风》中唯独赞叹共姜。只有父亲和母亲，是一家人的严正君长；世人纷纷把姑息当作慈爱，唉，孟母这样的教诲却很少听见！本来世道衰微、教化松弛，何况妇人又知道什么？只有乾封县的周氏，和共姜、孟母相并列而合为一体。守寡四十个春秋，为什么不改变她原来的志向？她指着苍天发誓，实在只是因为丈夫的灵魂啊！难道没有脂粉可以涂抹吗？却任凭两鬓飞乱如蓬草。众人纷纷夸赞她的美德，她却感叹自己的命运不同。舆论喧嚣纷乱，说：“我有这样的美好节操。”我哪里愿意听到这样的名声？心中惆怅忧郁，郁结如绳。她摘下簪珥教养儿子，亲自纺织来勤俭持家。美好的品行如玉一般，希望从始至终没有瑕疵。鲜花纷纷绽放，早晨的花朵到了晚上便凋谢；经历千霜百雷，唯有松树独自挺秀于高林。表彰她的高尚风操以激励风俗，使高耸的门第立在宽广的道路旁。她凛然如霜日，争相显示严正，令世间男子也感到羞惭！《太极赋》昆仑广大无边，旁礴深厚而辽阔，谁能探究其中的玄妙？请为我指示清楚。鳌极确定方位，龙马背负河图，中央虚数五十，难道天地由此向我显发了吗？龟书是上天所赐，大禹据此制定洪范，其中以五为用，称为皇极。既然如此，那么伏羲就是取法河图的吗？卦有爻，蓍草有策数，文王、周公也已经有卦爻辞了。为什么不在《易》中用“太极”一词来说明呢？《易》是阴阳交替变化的名称；极，是阴阳交替变化的道理。向后看不见终点，向前看不见起点。文王、周公并不是没有说，只是阴阳就在其中，太极不离于阴阳罢了。不离，是万物各自具备；不混杂，是万物又共同统摄。浑然一体就是这样，灿然显明就是那样。造化是气，谁是气的枢纽？万物形体各异，谁是形体的根基？如果没有孔子，谁能阐明它的纲要？伟大啊，《易》！这就是它的极致。文王、周公从未说过“太极”，但阐发它的是孔子；孔子从未说过“无极”，但说明它的是濂溪。说有，说无，怎么可以分成两个不同的东西？何况所谓无，并不是眼睛看不见便说它希微，也不是耳朵听不到便说它平夷。只是说它没有形体却有道理，并不像屋脊之极可以用形体窥见，也不像北极之极可以根据形象推知。关于濂溪的学说，我知道它不是从老师那里得到的；关于濂溪的心，我知道他是从孔子那里得到的。孔子从文王、周公那里得到，文王、周公又从庖牺那里得到。混沌而又开辟，变化无穷。没有说出的并非私藏，说出来的也没有离开本体。那么谁是天地的太极？答：人。谁是人的太极？答：心。太极发动便产生阳，静止便产生阴。人，是阴阳二气的集合；心，是阴阳变化不可测的神妙。人的一身，万物都具备；一寸方心之中，具备一个天地。应当得到的东西，在即将发出之际，追溯到尚未发出时，原本无所偏倚；在图书中，中间各有五，五的中心有一，这个“一”难道不是心的本体吗？在先天之学中，万种变化、万件事情都从心中产生，难道不就是从图书中央自身发出的吗？动时应当省察，静时应当涵养。诚心就在于致知，不要忘记，也不要助长。立身以德行为先，立言以阐明经义为尊。太极在我，真实而无虚妄；往圣失传的学问、万世的大道，正应当在我身上有所希望。辞 《送邹云樵歌》山色苍苍啊，水路迢迢；羌地的樵翁啊，远去自在逍遥。月光如双眸啊，明亮有神；衣袖迎风啊，飘飘摇摇。歌唱正音啊，以琴相和；可惜伯牙啊，再也无法招来。世俗衰落啊，淳厚日薄；古人的心啊，寥落无几。高耸的老柏啊，终年不凋；归去吧，归去吧，云中的樵夫。《云峯集》卷七

译钦定《四库全书》《云峯集》卷八　元代胡炳文撰诗 《新溪书堂诗》溪流距离溧水都二十五里，过去水流泛滥，不能行船；疏通之后，才与秦淮相通，所以命名为“新”。茂清戴君居住在它旁边，疏浚诗书的源流和善庆的恩泽，大概深深体会到溪流更新的意义；他派儿子諹跟随我学习，諹又有新的收获，所以作这首诗，赞美茂清，也借以赞美諹。诗说：上天叫作宇，地叫作宙；古往今来，过去并不停滞，未来正是新生。阳气在清晨上升，天帝在春天出现。一天又一天，一年又一年，新与新相互承接。这里有一条溪流，为什么用“新”来命名？细小的泉源不会枯竭，坎水流动而不会盈满。前面汲取一勺，后面又有一勺流来；生生不息地相互更替，新的状态不停。戴氏池塘坐落在溪流旁边，观察水流有方法，对于道理也有所契合。旧学没有忘记，新功不断接续；能够洗涤旧见解，以迎来新的意趣。有子有孙，以书以诗传承；像溪水一样更新，早晚都如此，自强不息，慎独而不欺骗自己。更新了又更新，请看看这条溪流。《赠鹤庵相士四言》我看你的相，像鹤一样；风骨卓异，出类拔萃。九皋幽深寂静，九霄空旷辽远。你的性情孤高，声音清亮透彻。夜间的月，梅花，松梢，拂晓的白雪。鹤也为我相面，说我心存古意，寿命应当达到九十，如伏生、卫武公。我听后笑了，鹤便起舞；须臾之间飞去，不知你到了哪里。《和李生诗》你一路远道而来，匆匆就要告辞离去。说是有新知相逢的快乐，结果却成了离别的痛苦。青春本来值得欣喜，你应当怀有深切的警惕。芳草繁盛、花朵争艳，转眼又令人感伤年华将晚。人子三次加冠，便要以成为父亲般的成人来要求自己。收敛心志，戒除向外驰逐；回转光明，应当反省内顾。有屈曲才有伸展，何必再忧虑思量？志向是统帅，能够自我持守；血气只是士卒，怎敢轻易驰骋？积蓄达到极点，便通达于天衢；一发动，便打开乾道之门。青云是第一段路程，出门时千万不要走错。星源八景 锦屏春色 方山高高耸立，群山一片红色，红花紫花都在东风中开放。是谁把屏风斜倚在半空？因为嫌下界尘埃蒙蔽了它，便提起千万重春光。把它移到蜀城，炫耀奇异绝美；百工千巧的花朵自然绽放。万古以来只有一机巧，天地也不能把它撕裂。绣水秋波 星源之水滚滚而来，从东方流来；曲折蜿蜒向北，水势像要回转。水面没有风，却自然形成山谷。星溪这样的景观，多么奇异啊！造化的妙手，本来就不显露痕迹。把白练般的溪流刺破，能有几步远？世间女子，巧思已经很多；楼头的针线，仿佛在月中穿行。龙井晓云 华光殿东面的泉水有灵性，地下洞穴空旷深邃，神工鬼力幽微难测。当时忽然看见苍龙的精魂，年年都以箫鼓前来迎接。五日一风、十日一雨，今年一定丰和。灵物不需要人的祈祷，不是烟也不是雾，在清晨腾起。五色祥光照耀晴空。仙岩夜月 是谁凿开太阴，形成四个洞穴？蟾宫般的月光照破人间梦境。灵泉从千层岩石中流出，石髓带着香气；金鸡一声啼叫，岩花随之摇动。白玉柱旁卧着苍龙，绛花桥下走着青牛。我来到这里最爱读书堂，石头圆润，水气清冷，天风带来秋意。北寺昏钟 太阳西斜，一路映着红光；岸边的树木在日落中，四面山色苍翠。寒云深厚，看不见寺院所在。一声两声从林梢响起，遥遥越过前溪，声音将要消失。溪上的渔舟还未停桨，群鸟已经在树顶云影中安歇。一位僧人归来，踏着松林间的月色。西湖水榭 蚺城是谁筑成的？它在溪水边，层层楼阁簇拥，排列着人家。两岸春风怡人，杨柳映着一池碧水；雨后月照芙蓉，花香随着清风飘远。这才觉得污泥不能沾染，尘埃也不能附着。小亭朱红，俯瞰碧波；我的心仿佛安置在天地水色之间。鸟儿飞翔，鱼跃水面。廖坞鹤烟 一泓香泉流淌不枯，一座幽洞中花朵自然开落。半夜月色明亮，松树上的声响仿佛知道仙公乘云飞向辽阔天空。仙公离去不知多少年，归来时仍认得丹炉升起的烟。炉烟已经冷了，春风温暖，花朵和洞口的泉水一起流动。朱塘鸥雨 凤凰不肯鸣叫，傍晚只有鸥鸟相互追随。九曲幽深，星源水来自公鲁的洙泗东池。历历如在梦中游览，一夜之间水痕涨高了多少？鸟儿也忘却机心，淡然无言。早晨来到，晴朗的碧色更加美好，天光云影都映在源头之水中。题吴桂芳所藏张即之墨迹 张公的笔法精工而奇诡，丈余的大字越写越显神采雄伟，飞来峰顶海日鲜红，[缺]虎岩边龙象起舞；巨灵以血色手掌劈开太岳，雷锤迸出火花，挥动着电光冰雹。如今看他的小字又不一样，层霄间的闲云淡淡，无脚的桃花，春水满溢。唾壶、家园、新笋、丰雪[句意难明]，故人这样馈赠自然很好，何况还有一斛明月珠。吴君喜爱奇异深入骨髓，我学习不成，只能空自夸许。等到滕光带酒而来，再以淋漓元气题写辞语。拜谒岳鄂王墓 如果有岳公，就不会有今天这样的局面；再次拜谒，眼泪流满脸颊。君臣大义何等重大，您孤独的忠心天地都知晓。鸩毒的羽毛为什么如此狠毒？龙渡之事竟然如此。坟墓旁不要留下桧树的行列，人们都想把它砍掉。送张秋辉 乡里有一位号称奥五星的人，姓张，字秋辉。别人问他字的缘故，他说：“秋天最明亮的莫过于月亮，万物的美丑都无处隐藏；我的相术应当像这样。”这是用来勉励自己的。他推算我的命运，说我能活过八十岁以上，我便作诗赠给他。造化的奥妙如璇玑，谁能测知？五颗星分布在万星之间，夜里都出现；唯有孤月最能显出秋日般的光辉。您的相术如今很少有人能及，我的年纪也将近古稀；我们相约的前途还没有穷尽，白发之时仍在渔机之间。《严先生祠次胡敬存韵》鸿雁高飞而远去，难以用箭射取。若当时肯进入搜罗之中，也只是暂且前往，为故人屈身；最终还是归去，不与其他人同列。把富贵看得渺小，这份心意有谁知晓？大大关乎名教之事，功业哪里会有穷尽？近来士人的气节颇为卑弱怯懦，我把船停在祠堂下，歌咏清风。题写富山汪王庙 虬髯客出现之后，麋鹿归于唐朝，多少英雄却失去了故乡。昔日六州曾经卷土重来，此地千载以来仍然尊奉汪王。高陵夜雨中弓剑发出声响，原来的庙宇在春风中陈列祭祀酒食。元夕之夜，万家灯火通明，谁来悲悯连昌宫遍地的狐兔？题写治平寺 二十年前我来到治平寺，青山历历在目，我还记得。曾经……；有一座孤寺，经过十三处地方，却没有一个僧人。云影长久昏暗，天边的太阳……；榆树烟霭中，谁来更换佛前的灯？新安的山水依然存在，并不因空门而有兴废。送汪又善到宗文书院任山长 源头活水，看看鹅湖的诸位老先生。曾经谈论《太极图》，紧要之处在于辨明时势，并不是喜好争辩。开端本来无字，难道就是虚无吗？琴弦断了，琴声却仍留下余响；跳入熔炉的金属，必须端正其范模。区区的学业功名，没有什么值得询问的。这一脉斯文，需要有人扶持。《自强斋诗》砥砺志向，首先必须与众不同；儿辈当观《乾》卦之象。意义多么宏大，不要轻易操弄几案上的文字。跟随乐正学习，便应更加努力进餐；时常面对圣贤的经卷，适宜安静地对着读书人。城阙之中要戒除荒嬉，白天劳作，夜晚休息；又何曾因为邻屋鸡鸣而停息？正应当抬头深思。