亦玉堂稿卷九

译我忝居机要近臣之列，恰逢首辅因病告假，长久不能出任，忧虑之色显现在脸上。有人劝我说：“为什么忧虑得这样深呢？”我说：“因为责任重大。于是又有人说：‘你只是没有通达地理解责任的意义，所以本来就应当忧闷到这个地步。’难道你没听说乌获对他的弟子说的话吗？乌获以力气闻名天下。一天，他整理行装准备远行，几个弟子跟随在后。走到半路想休息，便命弟子替他挑担。走在前面的一个弟子，试着把担子放在肩上背起来，[缺字]不能迈步向前，退后也站不稳；牙齿咬得咯咯作响，向外突出，上下相碰，仿佛痛苦不堪，便皱着眉向乌获请求免除这件事。乌获说：‘为什么会这样？’那弟子跪下说：‘我的老师以力气闻名天下，所以能够承担这副担子。若把树枝折断，众弟子孱弱地替老师承担老师的担子，这不就像蚊子背山、跛子赶往远方、婴儿扛千钧大鼎一样吗？只能白白迅速送命罢了。’乌获说：‘不是这样。我用一个人的孩子当作众人使用；我的担子用一个人的力气承担，你的担子却用众人的力气承担。把少量积累成多，把不同的力量合成一种力量；你们的力量也就是我的力量。为什么重担不能胜任，远路不能到达呢？’ 众弟子仍然没有明白，乌获于是替他们制作并安置担架，前后张开两翼，每翼各用一根木杠，每根木杠安排几十个人，像编排的磬、串联的鱼，又像鸡连在一起栖息；每个人所承担的任务都已确定。乌获一挥鞭催促，前面的人呼喊，后面的人应答，上下山岭原野如同走在平地上，不到一天便到达目的地，卸下担子而恢复[缺字]，并且跪下请求传授更多。‘您也有秘传的方法吗？’乌获说：‘[缺字]哪里有什么可以秘藏的方法？关于责任的道理，鲁国的圣人已经说过了。别人用一分力量就能做到的事，我要用百分之百的力量去做；他们所说的“百”，是把力量增加百倍，我所说的“百”，是让百人各尽其力。先前所说把少量积累成多数、把不同合成为一体，就是这个道理。’我因此有所领悟，于是作《协恭约》，告诫同为君王臣子的人，文辞说：‘世人所称的同心敬业、协力恭谨，只是以同在一署的僚属为说，这是百官各府的事情，并不是宰相的责任。宰相把天下当作自己的责任，应当使百官都仰望自己，本来就应当以自身作表率并整饬百官。百官济济一堂，各自贡献力量，各自发挥才能，共同辅佐一个人，这才是宰相所谓的同心敬业。难道出了机要近臣的范围就不是同心敬业之地，除了两三位辅弼之外就不是协力恭谨之人了吗？’ 从今以后，愿大家同心合力，共同承担这副重任，像乌获勉励弟子那样，这样或许就可以了吧？”这份约文大小事项共十条。第一，诚心为国。既然做了君王的臣子，所承担的事情，哪一件不是国事呢？只是这颗心稍有不尽，就不能把国事看得如同家事一样，而苟且[缺字]责任。上天所授的职事不能明察，就和尸位素餐的官员一样。我所说的诚心，就是竭尽[缺字]心力，发誓恭敬谨慎，这样才可以吗？第二，诚心为民。君王既然做百姓的父母，我如今替朝廷治理国事，无一不是为了百姓。还应当想想：我爱护我的赤子，如同[缺字]；所谓爱护赤子，又应当怎样努力，使君上的德泽向下宣布，[缺字][缺字][缺字]，没有一件事不能取得成效，没有一件物事不能各得其所，这样以后才可以称为百姓的父母。否则终究只是用空文塞责，对代替上天治理万物的道义就会感到惭愧。第三，公正地处理好恶。宰相凭借任用人才来辅佐君主，了解人才、推荐贤能，是最急迫的事情。但了解人才，难道只靠一双耳朵、一双眼睛就够了吗？我们的君主把四方的眼睛、四方的耳朵托付给我，我也要把兼听并观的责任托付给众人。因此如今有所咨询访察，是要替国家进用贤才，而不是为了成全某一个人的私意。假如各位因为个人的爱憎和毁誉而误导我，我又因为各位的爱憎毁誉而误导朝廷，那么贤才没有得到任用，虽然有我埋没贤才的罪过，但事情的开端并不是从我这里开始的；没有才德的人得到任用，虽然有我误国的罪过，但事情的开端也不是从我这里开始的。所以我与各位约定，彼此不得隐瞒，也不得误导。古代诸侯向天子推荐士人，合适的就得到赏赐，不合适的就受到惩罚。我如今也只怕不能做到合适，所以每天勤于咨询访察，并想把他们记在‘夹袋’中，只希望各位来帮助我。第四，汇集众人的思考。宰相的职责，《秦誓》说过一条，柳子厚《梓人传》也说得很明白。然而这不是我昏昧寡闻所能独自做到的。从今以后，我将耕田时向农夫请教，织布时向婢女请教，或许可以汇集众人的思考而扩大忠诚有益的意见吧？只是如果平时不讲求研究，临事时怎么能够斟酌取舍呢？瓶子空了，只能成为大罍的羞耻。我将把各位看作瓶子，依靠你们来扩大我的见闻、开阔我的视听，调和事情的酸咸，不至于成为大罍的羞耻；这就要依靠各位了。各位的气节不要抛弃我。第五，减少繁琐文辞。年老以后，精神就像积存的斗粟和百钱，都想把它用在真正有力量的地方。如今既要凭一身应付各种事务，又要再被繁琐[缺字]困扰衰老之年，这是以无益之事损害有益之事。因此如今我同各位约定，凡以公事来拜访的人，一进门便直接说明想说的事情，不必讲寒暄客套。外镇巡抚诸公以下，有书信送来讨论公事的，一开口便直接陈述所说之事，不必用繁缛的文辞耗费眼力，也不必用骈偶的词句烦劳思索。即使所上密奏应当发下去交给票拟，也须想到一天有万般机务，文字冗长就会有所滞碍，只求把意思表达清楚罢了。第六，戒除馈赠请托。各级官员升迁调任，自有公正的途径。上等的做法，是评议才能品德、考察资历次序。今后文武两部铨选官员，必须寻求公平的鉴别，必须明察，务必压制浮躁争竞，振兴被埋没、受阻滞的人才，以此改变世风，使士人懂得自我尊重。士人也应当以义理安于命运，即使久次不迁，不能没有郁闷，也应常常以迟发晚成来自我宽解，这是士人的节操。如果一定因为资历俸禄年久，便向当权者和要津哀求，以篮筐礼物希望别人替自己举手投足，那么既是自我败坏，也会败坏士风，是应当深切戒除的。

译第七，减少宴饮聚会。亲戚朋友偶尔宴饮聚集，也是人情。若留恋光阴，通宵达旦，或者摆出方丈大的筵席，演戏亲近优伶，不仅仪容举止不雅，而且还会助长淫靡奢侈的风气，不是忧国奉公的道理。记载说：‘四境之内堡垒很多，是卿大夫的耻辱；土地广大荒芜而不能治理，是士人的耻辱。’如今四郊幸而还没有达到堡垒遍布的地步，但人心离散，[缺字][缺字]萧条，芦苇间啸聚的人群，也确实是形成堡垒的开始。燕蓟以南、长江以北，鸿雁哀鸣，流离者充斥道路，也可以说土地荒芜而不能治理[缺字]。如果仍旧懈怠拖沓，和过去没有改变，士大夫以嬉游享乐形成风气，小民也跟着效仿成为习俗，把危难看作安定，把忧患当作快乐，又凭什么来警醒君主忧惧奋发的心呢？这件事所关系的并不是小事。从今以后，希望各位怜悯天命，悲悯百姓穷困；若确实有不得不聚会的情形，不妨以一[缺字]叙谈久别，一切大摆筵席的盛会都停止不办。这是以此匡正君主、使君主觉悟；或许禹、汤那样罪己的诏书也会有时颁下，圣明君主与百姓重新开始治理的盛世，我们将亲自遇到吧？第八，体恤驿递。朝廷设置驿站传递军情，设置递运机构供给转运，并不是供官员游历私用的。近来不是奉旨使用驿站奔驰、不是奉敕办理公事的人，也擅自使用驿递。马匹在各县驿站接续供食，已经属于违禁，竟又大肆设置鼓吹，广列前导，喧闹道路以求壮观，却使民间疾苦深入肌骨，驿站的马匹倒毙在道路上接连不断，难道一定要这样吗？希望各位体察此事。第九，以真心修省。从前遇到天灾异变、百姓遭灾，奉旨修省的人不过穿青衣、系角带，敷衍了事，却又置办酒食互相招请，载歌载舞，好像什么事也没有发生一样。这只会加重上天的愤怒，怎么能够挽回天意呢？[缺字]难道不想想，所谓省，是反省过去的过错并痛切自责；所谓修，是去除[缺字]过错以恢复无过，舍弃旧习而谋求更新。因此必须像大舜那样向上天号哭，像有人患病而设坛建醮以求忏悔教诫，像独自行走在荒原旷野中，恰好遇到狂风暴雨、震雷急电，不敢有一丝邪念，这样以后才是真正的修省。上天与人相距极其遥远！况且正当上天震怒之时，不哀痛恳求就不足以感动天心，不使自身德行相合就不能通达苍穹。所以桑林祈祷、云汉仰望，都是帝王修省的事情。帝王尚且兢兢业业到这种地步，何况臣下呢？这就是修省贵在真诚的原因。第十，以真心斋戒。各衙门官员遇到郊祀、太庙大祭，虽然在官署斋宿，却都借相聚的方便，置办酒食作乐，欢呼喧闹直到通宵。不仅欺骗君主，而且欺骗神灵，也欺骗上天。连天神都可以欺骗，还有什么事情不能做呢？斋，就是说心志要齐一；思虑不能齐一，而所谓戒，不只是戒除行为上的不谨慎，也要戒除内心的不谨慎。嬉戏放纵、轻慢无礼，什么时候可以这样做呢？更何况是在向上天神灵交往的时候！以上十件事，有的关系到当今政务，有的指陈当时弊病，并不是勉强要求做那些极高而难以实行的事情。如果辅臣倡导这些，并亲自作表率，与众人共同归向正道，难道不也是百官济济、师法相承的盛况吗？为什么偏偏只把两三位辅弼称作同僚，却把其余的人置于心胸之外呢？《诗》说：‘王室有众多和善的吉士，只要君子任用他们，使他们亲近天子。’在一人之下，大家都称作同心敬业，是为了尊崇君主。汇集天下人的方略作为力量，汇集天下人的聪明作为聪明，而没有一个人[缺字][缺字]，这才是作为[缺字]臣的[缺字][缺字][缺字][缺字][缺字]小[缺字]，难道这才是乌获承担重任的道理吗？○续《协恭约》。

译第一，匡正君主，是用实际景象来匡正君主，并不是说图画中的形象。把时局艰难的状况、臣民忧虑恐惧的情形，具体呈现出来，使君主[缺字][缺字]而警惕，不敢自我安逸。这是匡正君主的一大关键。有人说：心腹、耳目之臣，为忧虑政治、危惧明主所上的奏疏，连篇累牍，君主尚且不能全部听取一二，区区实际景象怎么能立即使君主觉悟呢？我说不是这样。若论[缺字]道理，言语精微而景象粗浅；若论事情，景象真实而言语[缺字]。假如做臣子的人能够身先百官，痛切自责，如同祸乱就在眼前，正露宿野外，穿粗劣衣服、吃粗粝食物，表现出不愿活下去的样子；由此使百[缺字]有位的臣子，谁不会以此为鉴？都城的百姓，谁不会知道戒惧？这样的景象，君主难道会有听不见、看不见的吗？既然听见并看见，难道会有不忧虑、不恐惧的吗？这是不用言语的言语、不进行争辩的争辩，却有匡正内心的益处；这就是这种景象之所以真实。如今大小臣工懈怠拖沓，每天只把宴饮享乐当作事情；都城百姓互相观看、受到感染，也都以奢侈成为风气。君主高居九重之上，只看见丰盛、亨通、安逸、宏大的景象，哪里还会有忧劳警惕奋发的心呢？我把时局艰难的状况、臣民忧虑恐惧的情形具体呈现出来，并把它当作真实的境界，说的就是这个。第一，进谏是为了求得事情办成。近年国家多事，臣子中怜悯百姓、忧虑时世的人，都想抒发忠诚，提出意见，于是劝谏的言辞开始繁多[缺字]。既然繁多，又用文采加以铺饰，增添枝叶，装饰冷僻字眼；君主一天有万般机务，难以全部阅览，于是免不了有许多奏章留在宫中不能下发，这就是事情不能办成的原因。臣下每次上呈一件奏章，都兢兢业业，只怕不能实行，却偏偏致力于写得好看，不求事情办成，这是谁的过错呢？各位如果真能从这两个方面加以比较衡量，就应当看出尽忠与不尽忠、竭诚与不竭诚的区别，不要只是说‘我的谋划恰好没有被采用’。第一，振奋武备的人，应当取其同心合作。自从文武分成两条道路，读书人中的士大夫大多厌恶轻视武人，使他们无处容身，越来越趋于卑下。那些不这样做的人，又把武人看成奇货，借此来充实自己的钱袋，或者推荐引进山人术士，接连来到军门，索取很多财物。他们如果不剥削军士，又从哪里取得供给呢？所以武备不能修治，并不全是武人的罪过，文官也负有责任。从今以后应当打破藩篱，把文武看作一体，常常以古代名将忠义勇敢、燕然和铜柱那样的功勋与他们相期许，却不要同他们私下亲昵。做武官的人也必须知道自我珍重，必定要把长枪大剑看作能够平定乱事、除去残暴的东西，而不屑于[缺字]那种无用之物。并且应当时时将本来等级的武艺聚集起来讲习；营垒有空闲，就放手射击孤兔；同甘共苦，体恤疾病，吊慰死伤，与他们同为一体。一切迎送的烦琐事务、不急迫的差事，如近年来元宵节放炮、馈送时鲜果品、在险阻道路上辗转送给当权者的礼物，都一概停止；还有人实行，士绅就引用大义加以拒绝阻止。这样做了，如果武官仍然不能振奋士气、武备仍然不能壮盛，就从来没有这种道理。[缺字]说：匡正君主，首先要反省自己。常见京城中[缺字][缺字]谈到皇上不[缺字]，便说圣意是在猜疑臣下沽名钓誉、收买恩情，所以往往凭借智[缺字]臣下，却不想我们做臣子的本来就有不能竭尽忠诚的地方。皇上聪明睿智，怎么会看不出来？既然看得出来，又怎么会[缺字]猜疑呢？如果希望九重之上消除这种心意，肯听取臣下的意见，那么做臣子的必须先聚精会神、同心同德，感通圣心。若山泽中生出云雾，蓬勃四处弥漫，直上苍穹之外，那么天道自然向下交济，天的恩泽自然惠及万物，成为天地交泰的时候；由此可见，泰交的根本是从臣下尽忠开始的，不能悬空等待君主先改变。○《戒私党说》。太过分了！主持天下政务的人，不能稍稍把自己的心用在私党上。天地四方以内、四海以外，我不知道在几千万里的范围中生聚着多少形形色色的人，不知道有几亿万人。每个人都有自己的喜悦、舒适、痛苦、顺逆、好恶，不知道有几亿万种情状；又各有纷繁变化，是非可否，不知道有几亿万端。这一切都集中在君主一人身上。君主尚且谦让而来不及处理，却把责任托付给一家宰相共同治理。所谓一家宰相，也不过是形形色色的人中的一个人。难道能在天地四方、四海以内走遍所有地方吗？难道能把那些形形色色的人家家户户都了解清楚吗？总不过是凭借这一颗心，去沟通亿万人的心。而心所能沟通的，不过是这个道理；道理所能沟通的，不过是这种人情；人情所能沟通的，不过是一种至公无私。如今先用一个‘党’字横在中间隔绝它，那么心中已经先有了私物。心中既然有私物，胸腔之内就会像六个孔穴彼此争夺；一室之中也会像婆媳争吵。连自身和一家都不能治理安定，怎么能使天下的人，无论上下四方、前后左右，没有一个不统一呢？怎么能处理天下的事情，使轻重缓急、变化处置无不合乎节度呢？怎么能凭藉微小的一身，向上感格苍天？怎么能凭借从窗缝透入的微光，照彻九重深邃之处，并感动帝王冕旒下的听闻和观看呢？不是不能做到，而是‘党’这个字隔绝了这颗心，使人失去了运量天下的工具。因此想要拥有这种工具，就要使这颗心公正；想要使这颗心公正，就要去除私党，不划分界限，不设置藩篱。这样以后，我的一颗心就可以随着天向左旋转，随太阳向右运行，不疾行却能迅速，不行走却能到达；浩然之气可以充塞天地之间，光明伟大的功业可以流传千万世而不朽。与那些彼此亲昵濡染、互相爱恋，却局促地在蜗牛角上争斗的人相比，简直如同天壤之别。儒者说‘天下一家，中国一人’，他们的见识十分广大。佛氏窃取其中的余绪，把它用作兼爱，却不知道‘理一分殊’的说法，我们儒家尚且把它看作异端而拒斥批判不止。如今反而结党同类、攻击异己，难道不被佛氏耻笑，并被说成不祥吗？从前东汉、宋代熙宁年间直到南渡，都把朋党看作社稷的祸害。那些做臣子的人，既然要鉴戒往事，怎么忍心再走覆辙呢？○《毛诗序折衷》。

译古人的书，有些成书于千百年以前，却已经湮没，找不到可以凭据的痕迹。若想据此考订是非、辨明疑信，那么到哪里去取得判断的标准呢？回答说：只是用道理来衡量罢了。在此以前，如果有贤人的见解与它相同，那么它的说法就可信；在此以后，如果有贤人的论述与它相同，那么它的说法也可信。君子听取别人诉讼，并不是要一家一家亲自走到、人一个一个亲眼看见，而是凭借自己心中的见解，悬断于茫昧而不可知的境地；最终判定谁是正直、谁是曲邪，仍然清楚得像黑白摆在眼前。那些典籍没有凭据，难道比人心更难测吗？所以说，只要在道理上可信罢了。秦汉以后，六经杂乱地从灰烬余存中出现，其中错乱、散失，启发人的疑问却不能作出决定的，哪里只有《毛诗》一部呢？然而《书》的浑厚、《易》的精微、《春秋》措辞与比事的写法，不是圣人不能创作；即使没有凭据，又有什么可疑的？至于二戴之《礼》，文辞多有繁复，或许足以成为汉儒附会的依据；即使有凭据，我也不能不怀疑。拿这个道理来判断是非，即使群经群籍也可以明白，难道只有一部《毛诗》吗？《诗》有序，就像今天的词赋，先列出篇名，然后才有作品；从来没有作品流传而序文不随之流传的。既然如此，《毛诗》的序也应当一并保存，毫无疑问；至于有人说作者是子夏，有人说作者是卫宏，这些说法都不对。当《诗》还没有完整流传时，左氏解说《春秋》，往往引用《诗》，如《栢舟》《清人》等篇；《雅》诗与序相合，那么在此以前的情况，就可以凭左氏来相信。后来有齐、鲁、毛、韩四家《诗》，再后来三家失传，只有《毛诗》独自流传。当时博学的儒者、著名的士人，具备博古通经见识的人，难道会一个也没有吗？但没有听说有人诋毁议论它，这难道不是人心共同认可的公论吗？那么在此以后，就可以凭当世的传诵来相信，为什么还要怀疑呢？有人说：朱子注解《诗》，深深排斥《小序》的说法，并在其中有所取舍；如此说来，《毛诗》的序，朱子也已经尝试折中判断过了。既然如此，为什么相信毛氏却怀疑朱子呢？我说：不是这样。朱子的说法，是根据经文推求出来的，和其他经书应当采用同样的体例来讨论。《诗》作为经书，其中多是民间街巷的言辞，含蓄讽咏的意义，如果没有明确的指向，本来就不能凭自己的意见悬空判断，和其他经书一样。譬如听一个人说话而判断他的曲直，凡是明察的人都能做到。至于那个人的姓名，如果不是曾经听人说过，就一定不能凭想象推测而知道。孔夫子曾说：‘《关雎》欢乐却不过分。’又说：‘放弃郑国的乐声。’由这两句话，也可以推求孔夫子删取诗篇的用意。那些描写淫奔的诗，毛诗认为是在讽刺淫乱，朱子认为是淫乱者自己作的诗；如果用孔夫子的旨意来判断，得失究竟应当归于谁呢？不过，诗的本来意义存在于我们的心中，善于读诗的人，应当取它可以辅助性情、作为观感资助的地方，而不必拘泥于序。如果读诗能够在心中有所收获，即使没有诗序，也不应认为它有所缺略；如果只依循章句而对身心没有益处，即使序文很详尽，又有什么补益呢？孔子引用《诗》都能断章取义，他称许子贡、子夏可以和他谈诗，也从来没有拘拘于《小序》的说法。读诗的人又何必深究辨析呢？○《义学诗训》。古代有大学，也有小学。入学时按照年龄互相谦让，并教给他们四种技艺。周官大司乐用乐语教导国子，所说的就是歌唱九德、诵读六诗。大概诗歌发于思想，通过讽诵而使人心地善良；受到触动就容易感发，引导之后就容易进入其中，没有比诗更好的了。先生把诗作为美化教化、移风易俗的根本开端，使人吟咏歌唱、叹息感慨，手舞足蹈而自己都不知道。因此说：‘小孩子为什么不学习诗呢？’自从世间教化衰落，士人稍稍知道读书识字，便竞相写剽窃、割裂的文辞，只希望将来在帖括考试中侥幸取中，于是表达志向、端正思想的意义就微弱了。我既然创办义学，仿照古代学校，于是编成这部书，依次记述古代圣哲、文士的诗歌，从远古直到近代，大略选取其中的梗概。既用来取材，也用来评论世道。大体上接近《国风》《雅》、根植于性情的就收录，简要而不必广泛征引，端正而不必全部改变，希望让儿童容易学习。使子弟们早晚学习这些诗，因语言而领会意义，那么接触它可以用来认识事物，解释它可以用来穷究道理，吟咏它可以用来平和情感，鼓舞它可以用来振作志气。由此走下去，大人安居于仁、行走于义，怎么知道不正是从这里开始的呢？古代贤人说过：‘做官不过如此的人，回乡就教导乡里，早晚坐在门前。’ 我做官却没有给世间带来益处，或许还能回乡借这些诗歌来启迪我的子弟吧？○《六忠祠引语》。张巡、许远死后，昌黎曾经为他们辩护，可惜仍有未说尽的地方。[缺字][缺字][缺字]的围困中，许远主持守城，张巡主持出战，而且百战百胜，所以贼军所痛恨的，没有比张巡更甚的；咬牙切齿、想一击杀死他的，也没有比[缺字][缺字]更甚的。张巡一日不死，贼军就不能安睡。所以尹子奇想要暂缓杀死张巡，他的党羽阻止说：‘他得到了一位善于作战的人，拖延下去恐怕会发生别的变故。’由此可知[缺字][缺字]张巡迅速死亡。尹子奇对张巡说：‘您每次作战，眼眶都瞪裂，牙齿仿佛要咬碎，为什么呢？’张巡说：‘我是想用气势吞灭逆[缺字]罢了。’贼军发怒，用刀割他的嘴，留下的牙齿只有三四颗。像这样还想不迅速死去，能办得到吗？张巡死了。如果许远也死了，那么俘虏就没有主帅；俘虏没有主帅，那么他的功劳不是更加超过张巡吗？许远之所以有洛阳之囚的后果，是由于张巡一死，史书却没有提到这一点，终于不能使人完全没有疑议。两家子弟不能完全通晓父辈的志向，又有什么奇怪呢？○《乡射约引语》。

译俗话说：‘天下即使安定，忘记战争也必然危险。’这不只是国家如此，家庭也一样。上天有阴阳，圣人效法它；有文有武，二者的道理不同，却必须兼用。因此人有家庭，设置险阻来自我防卫，趁着天还没有下雨，难道可以独独缺少讲习吗？从前周朝末年，诸侯以武力相互争斗，下面的人也竞相崇尚力量，酿成春秋战国的祸患。孔夫子忧虑这件事，说：‘射箭不以射穿箭靶为主，这是古代的道理。’大概是有所针对才这样说的。如今天下太平已久，学士大夫忌讳谈论兵革，而有人倡导讲习武艺，难道也是有所针对才说的吗？世人竞相崇尚力量，就用文德来矫正它；世人崇尚嬉游，就用武备来振作它，也只是各自因应时势罢了。我年轻时，见督学使者发檄文，命学宫的博士、弟子学习古代射礼，不久就中途停止；直到如今六十多年过去，我已经白发满头，仍没有看见泽宫中重新设置弓箭、丰觯，这复兴古礼是多么困难啊！古代射礼繁琐，既不容易实行；世俗又道听途说，反而认为射礼中的酝籍仪节迂腐而不适用，于是使古道渐渐衰微，实在可叹！移风易俗，要因势利导，不能强行。习俗崇尚简便，就应当删去繁琐；世俗认为它迂腐而不适用，为什么不说这是为意外之患作准备呢？人们难道不会欣然跟从吗？我因此杂取古代仪式，加以修饰，使武射不让人感到艰难，反而乐于从事。虽然不能完全沿袭古礼中所谓端正自身、陈明德行、温和文雅、谦退礼让的形式，也差不多可以得到它的大旨了。只要得到它的精神，何必拘泥于外在痕迹呢？从前魏文侯听古乐，唯恐听得睡着；郑国人说：‘从事政事的人，一定要有所反对，才能取得人们的喜爱。’要用古代的道理改变今天的习俗，不得不委曲迁就。我这份约文，难道只是用来防备意外吗？○《墓享仪引语》。我们沈氏的祖坟，从我家始迁的祖先开始，到如今已经八代，历经二百多年，都按次序附葬在一起，没有另行择地。各位子孙来扫墓，踏入墓域，就像看见我们历代的祖父共同处在一堂，不分亲疏远近。只是每到岁时准备祭品来献祭，就不免各自把自己的祖先当祖先、把自己的父亲当父亲；经过其他坟茔时，有人斜眼看一下便离开，仿佛认为那已经是远亲了。难道人情本来就是这样，还是因为情势使人不能周遍照顾呢？而且他们祭祀时，也只是用一只酒杯轮流转移着献祭，不能分别准备祭品，未免太简略了。简略用于礼仪并没有什么不好，但不能因此简慢亲人；亲近各自的亲人也无可避讳，却必须不忘远亲。假如我的祖父父亲还在，我置办酒食来宴享他们，而同席的人中有些亲人没有得到传酒，我的亲人能咽得下去吗？那些祭祀时各自只奉自己的祖先、自己的父亲，我知道他们并没有真正享受到祭祀；至于用一只酒杯轮流祭祀，也实在简陋。我这个后辈沈鲤对此确实感到害怕，于是召集族人说：祭祀以聚合离散为意义，礼仪应当统一归于尊长。从今以后，应当就在始祖墓前设置祭坛、安排神位，聚合八代祖先的神灵共同享祭；由大宗的后代主祭，辈分特别尊贵的人分献。分献完毕，礼仪完成，然后焚烧祭品。之后才各自为私亲在墓前斟酒一次、叩首一次。墓地形势使我们不能完全感格神灵，但人情是可以通达的，或许可以得到聚合的意义吧？我过去侍奉父母，每天承受他们的神色，只有骨肉相聚，他们才欢然醉饱。如今处在泉下，情形难道不同吗？各位祖父、各位父亲难道不同吗？所以我想侍奉他们如同他们还活着，并且因聚合而知道喜悦。还有可以用来联合族人的地方：我们一族自八代以来散居四方，人数繁多；从前各自举行礼仪，所以有的早有的晚，大多不能相遇，久而久之甚至有人终身不能见面。如今秩序已经清楚而统一了。礼成后举行餕宴，各人按照伦次宴饮交谈，秩序井然，和蔼亲切。那些因做官而外出、因经商而外出、贫穷不能备办祭品的、年老的、有病的、没有后代的，也都能够申展孝心、享受祭祀，不再有若敖氏那样饿死而无食的叹息。这样一来，对幽冥可以事奉神明，对阳世可以治理族人，或许两方面都能得到。与其简陋而疏远、遗忘亲人，哪一个更好呢？族人欢喜地说：‘有这样的道理吗？何不写成《墓享仪》，让子孙共同遵守？’于是我推演其中仪式，列为二十五条，并进一步说明它的宗旨，大致如此。○《垂涕衷言》。

译我们家子弟二十年前还不能人人穿戴完整的衣冠，如今都称得上富足；近些年来，人人都有冠服来荣耀自身，有良田美宅，财物足够使用，出门有车马仆从，随从多到彼此都认不清，可以说是极其兴盛。虽然各位子弟能够自行经营，这难道不也是祖宗积累仁德善行所留下的余庆吗？只是盛极难以延续，持有满盈容易倾覆；天道有消长增减，命数有一定，而行善降祥、作恶降殃，人的行为感召，天理尤其不会差错。所以善于享受福分的人，不必再得陇望蜀，营营不知满足，只应当像走在薄冰上、临近深渊那样，战战兢兢地自我保全。还应当用手抚摸胸口，默默思量：我从前住茅屋，如今住高楼大厦；我从前只有一个人的田地，如今拥有连接数井的土地；我从前还要为衣食奔走，如今却安享富厚。我的所得已经超过本分，我还求什么呢？从今以后，我只知道知足，遵守道理和法律，对上培植祖先的德行，对下启迪后人；这样即使神灵保佑，也能使家声延续不坠。这就是以退为进、以少致多的妙法。如果仍然贪得无厌，竞相求进而不停，住宅已经奢侈却还要扩建，田地已经很多却还要谋求扩大；强行贩卖，使人不能按本心交易，给出的价格又不合公道；或者逼迫债务而倾覆别人的财产，或者牵走牛去践踏别人的田地，或者在通衢大道上放纵爪牙，或者因私怨逞强报复。我向下人渔利，下人也会趁机窥伺利益；我对下人作恶，下人也都会借势助长恶行。于是使孤儿、独居者、鳏夫、寡妇含恨忍声，道路乡邻都在旁观并侧目相视。可是仍然洋洋得意，被人称作豪强，劳心苦思，还自夸有谋略。哪里知道神明鉴察没有差错，法律之网并不[缺字]？巷里的议论在前，官府的议论随后，恶名一旦沾染，想洗掉就很难；众人的指责[缺字]加上来，不必摧毁自己就会倒下。到了这个时候，违背道理取得的东西免不了也违背道理地失去，积藏很多的人也会遭受更大的损失。房屋虽宽广却不能安宁居住，田地虽多却不能安心享用；自身既然困窘，还会连累妻子儿女；名声已经受辱，又会玷污祖父。想增加反而损失，想前进反而后退，能得到什么呢？是得还是失？是利还是害？前车之鉴就在道路上，殷鉴并不遥远，即使最愚蠢的人也知道这是错误的计策。为什么偏偏厌恶潮湿却居住在低处，把危险当作安稳、把灾祸当作利益呢？我怀抱这些话已经多年，早就想告诉大家，只是因为从前忝列仕途，私下想着族人也许会妄加揣测，必定认为我爱惜功名、害怕受到牵连，所以才作这样的激切议论，使大家自我约束。况且你们将会不信、不听，我也只能自己叹息。今年我已经七十岁，还有什么用意呢？老年得到的一点见解，难道是空谈吗？只是骨肉之情牵动着我的心，宗族祠庙也一直挂念，我害怕你们误入陷阱，所以把正道明白地指示给你们。苦口婆心地发出药方，逆耳地提出规劝，正是这样的缘故。杞人忧天固然是过度的计虑，但如果越人坐视不管，难道就可以忍心吗？孟子说：‘假如他的哥哥拉开弓箭射他，他就已经流着眼泪哭泣着劝说哥哥停止；没有别的原因，只是因为忧戚兄长。’了解我的人只有你们，责怪我的人也只有你们。○《孝女传》。

译孝女，是我的长女。她的母亲是周氏，于嘉靖丙寅年在京城官邸出生。当时我任翰林庶吉士。女儿五六岁时，就喜欢摆出陈列纺织、烹饪用具的样子来做游戏；衣服唯独喜欢旧麻布，如果给她新的华丽衣服，她就像身上被芒刺扎了一样，一定要脱掉才罢休。我抚摸她笑着说：‘本来就是寒士的女儿，终究应当披着蓬草、插着荆钗才对。’十八岁时，她嫁给睢州张方伯的长子德新，能够遵守妇道，温婉听从。德新素来喜欢宴请宾客，她负责置办饮食，一声吩咐就能办好；即使米盐等细碎事务，也无不安排得井井有条。德新只享受现成的成果，却不知道立业的艰难，喜欢跟随乡里的贵家公子，以车马仆从相互攀比。女儿说：‘这不是保全家业的办法。’她常常摘下簪子苦口相劝，用针线女红方面的道理劝说德新，使他醒悟；他开始改变操守，趋向俭朴，家业因此没有衰败。只是德新仍有许多宠妾，女儿又从容对他说：‘您的年纪渐渐大了，却还没有一个后代。我身边有几个侍婢，任凭您选择。如果凭您的福分，能有一个微小的遗孤，将来可以永远成为我和您真正不朽的凭据。如今白白耗费精神，最终究竟要怎样呢？’德新认为她的话很有道理，正准备和她共同谋划此事，忽然疮毒发作，于是去世了。那时是辛丑年七月十三日。女儿年纪刚超过三十岁，慨然想要以身殉夫，但人们说婆婆头发已经花白还在堂上，父亲年老而没有后代，即使死了本来也未必死得合宜；她内心能够忍受吗？女儿仰天痛哭，发誓绝不改变心志。她性情喜欢幽静偏僻之处，成为未亡人后，更加足不出户地困守一室，很少有人能看见她的面容。在此以前，黄河以南的妇女服饰竞相追求奇巧，一天比一天新奇华盛，样式不到一年就更换一次。唯独我的女儿崇尚质朴，从来不稍稍随俗改变。德新讥笑她鄙陋，女儿说：‘我不是不喜欢繁华，实在是家道福分浅薄，财力有限罢了。’话意大概有所讽刺。德新虽然不以为然，心里其实很敬重她。女儿出嫁时，嫁妆中有些东西一生都没有打开过箱子；她孝顺友爱，情意深厚。侍奉长辈、向宗祠献祭，她必定亲自烧火做饭，不假手于人。新鲜美味还没有在宗庙中献祭，她先前奉养公婆时就不肯入口。方伯公年老没有牙齿，常常苦于难以进食，女儿多方调制柔软细滑的食物，务求极其柔软。方伯公每次吃完，就用手抚摸腹部说：‘若不是有这个孝妇，我就吃不饱。’方伯公去世后，我也离开宰相职位回到乡里，年纪将近八十，形影相吊。她的婆婆命女儿回来侍奉我，对我的侍奉不减于对方伯公。我将要睡下时，她就劝我少思虑，担忧太多会不能入睡而伤神；我将要吃饭时，她就把鸠杖放在面前，以此引导我进食，用无言的方式劝诫我；我将要出行时，她就扶持我在筵席之间行动，无论主人还是宾客，都一定亲自侍立左右加以防护。我沉溺于事务[缺字]，她都是针对我曾经不足的地方，反复诚恳地劝说。我有时在窗下吟哦，或者处理书信文札，她总是忧愁不乐，说：‘老人应当欢笑取乐，为什么苦苦劳心成这样？难道还想做博士弟子吗？’即使我有门外的交际应酬，她不能参与，也一定要窥察了解我的意向，默默替我准备安排。因此我虽然年老疲惫，却没有失礼于人；虽然没有儿子，却不知道没有儿子的苦处，都是因为女儿的缘故。乡里的习俗是女儿出嫁后返回娘家，父母便按宾客礼节对待她。女儿说：‘人子有固定的身份，难道只有女儿不是子女吗？’我早晨起来一定恭敬地向她行拜礼，朔日、望日以及岁时家庆，也一定叩首再拜；我徘徊遵循年幼者的礼节来行礼，不只是让她在口腹身体上得到奉养。女儿的妹妹嫁给同郡的鲁光禄伯玉，生来体质薄弱、多病，女儿反而更加怜爱她，照顾无微不至，大概也是体会我的心意，善于奉养她吧。她喜欢施舍，却唯独不向僧道和内亲施舍；有人置办酒食邀请她参加时节游宴，她都推辞不去，认为这是男子的事情，不是妇女应该参与的。我从前任职典秩宗时，曾写成《女训》若干卷，用来阐明宫内教化，私下却感叹贤德女子难得其人。我的女儿不敢说自己能够做到这一点，只是当今崇尚奢侈、争相浮靡之时，若真能有一位质朴任性、自然不饰、不随俗而改变本色的人，同她一起在中流砥柱般支撑世道，使人受到观感而奋发，也未必不是移风易俗的先导。谁知忽然有一天她悄然逝去，所失去的难道只是我的女儿吗？所以我悲痛而为她作传。《亦玉堂稿》卷十 商丘沈鲤龙江 明太子少保、兵部尚书兼都察院右副都御史霍庵魏公墓志铭。明代资政大夫、吏部尚书宋公的墓志铭。宋公死后被追赠荣禄大夫、太子太保，谥号庄敏，号栗庵。明中议大夫、通政使司右通政元泽韩公墓志铭。明太子少保、工部尚书，谥肃敏容庵辛公墓志铭。明户部尚书王公墓志铭。赠奉政大夫、兖州府同知默斋蔡公墓志铭。明光禄大夫、柱国、太子太保、都察院左都御史，赠少保一斋温公墓志铭。明光禄大夫、柱国、少傅兼太子太傅、吏部尚书、建极殿大学士，赠太傅，谥文懿赵公神道碑铭。明代死后追赠资政大夫、兵部尚书的庆府故右长史棘亭王公神道碑铭。明代奉直大夫、户部云南清吏司员外郎李公的神道碑铭。李公号次泉。《明太子少保、兵部尚书兼都察院右副都御史霍庵魏公墓志铭》。