钦定四库全书古欢堂集》卷二十三户部侍郎田雯撰杂著

译够让人听到？“饮”大概就是“隐却”的意思，即告发人的姓名，是今天的匿名文书。掌管刑狱的人不应听信这种文书。又 审理诉讼如果不顾惜百姓的性命，冤屈之气郁积不能排解，就会产生不可化解的后果。比如彭生托身于猪，戚姬托身于狗，伍子胥化为怒涛，伯有化为介虫驰走，这些都是事理必然达到的结果，没有什么可奇怪的。又 古人说：“监狱门上长满苔藓，牢狱的锁钥已经松动。带着酒随车而行，但愿没有冤气。到军府察看囚犯，或者能够听到琴声。”张文成就是因此赞美徐有功的。又 《盐铁论》说：“秦国的法令比秋天的荼草还繁密，比凝结的油脂还严密。”这是对严酷刑法的深刻比喻。又 古代明确刑罚是为了辅助教化；教化衰败后，刑罚多到用不胜用，往往前一个案件刚判死刑，后一个人又触犯禁令，掌管刑狱的人还要凭个人意志处理。贫穷的人一类，谋生很少却背负沉重负担；富贵人家的子弟则为了避嫌而舍弃珍宝般的利益。内心先存成见，就拿这个标准苛求那个；大体采用一刀切的办法，拘泥于旧的案牍，便只知因袭畏缩，不肯网开一面。有的夸耀机巧，把它当作聪明；有的采取姑息态度，以此纵容奸邪。对上就看堂官的意向来决定轻重，对下又被书吏的浮言迷惑，自己的看法反复不定。甚至只求分发文书、赶快结案，却不考察事情的曲折；只求迅速下判，却不知道诉讼的起因和原委。出入人罪、颠倒黑白，与吏役相互勾结。囚犯因饥寒和疾病而死亡，案件长期拖延却无人过问。罪犯已经认罪伏法，还一定要牵连无辜百姓，作为搜刮追索的办法；罪人不能立即审理清结，就一定要广泛牵连富户，把他们作为收受贿赂的媒介。牢狱和刑具之间，白天昏暗没有光明，长夜漫漫而不见天亮，难道不是极其可叹吗！又 孔子赞叹子产，总要同时称道他留下的恩爱、施行的惠政和坚持的义理，因为二者不能偏废。只用严猛，便会玉石俱焚；一味宽纵，公事私事都会废弛。不严猛也不宽纵，只求合乎是非正理罢了。如今所谓宽，不是惠爱，而是放纵；如今所谓猛，不是义，而是苛刻。刑罚偏颇乖戾，狱讼放纵纷乱，这些都不可不察。又 仁德之人并不以放宽刑罚为目标，而是希望刑罚与罪行相当。古人说：“寻求让他活命而没有办法，然后判他死罪，那么死者和我的内心都没有遗憾。”如果连必死之人的内心和我的内心都没有遗憾，那么能够保全而使之活下来的人就多了。又 掌管刑狱的人，一天之内所判决的案件，都应当与罪责相称，不可妄加罗织，也不可轻易斩杀伤害。这样即使在梦中也会魂魄安宁，检查防范时内心也会感到满足，这是自然得到的福分，也是自己造成的。否则误杀百姓性命，反过来到了幽暗孤独之处，自己的惩罚会比鬼神惩罚自己更加严酷。难道可以不谨慎吗？又 凡是伏雌，已经是最柔弱的东西了；然而狸、貛如果要搏击它的幼雏，它必定奋起翅膀攻击，即使不考虑能不能取胜。掌管刑狱的人，对于孤儿寡母之间的案件，务必要怜悯并保全他们。又 萧望之说：“怜悯那些值得怜悯的人，哀伤鳏夫寡妇，这是上位者施惠于下民。‘雨我公田，遂及我私’，这是下民急切地仰赖上位者。狱讼得到公平处理，人们就都会受到感化。猫头鹰也会变成凤凰，恶草也都会变成嘉谷。” 又 古代设置官职、划分职责，唯独掌管刑罚的官员以士师命名。大概是因为掌管刑狱的官员，一定要明白礼义、具备道德、通晓经术，这样的人才能胜任。这样是要让后世知道刑官职责的重要，原因就在于他们能够珍惜百姓的性命。又 讲解和研读律令，古代就很重视了。律令文字艰涩，义理隐晦。王肯堂的一种注释，最为明白切当。然而律令施行日久，已有许多变更，也未能完全相合。从前北魏设置律博士，彼此转相传授。宋神宗设置律学，设立教授来考试律义，难道是没有道理的吗？又 秋官又名

译长流。《颜氏家训》问道：“为什么把治狱参军称为长流呢？”回答说：“《帝王世纪》说：帝少昊去世后，他的神灵降临在长流山，祭祀时主管秋季。按《周礼》，秋官司寇主管刑罚；长流这一职务，在汉魏时只是捕盗掾。晋、宋以来，才成为参军，隶属司寇，所以取秋帝所居之处作为美名。”按《山海经》所说“长流之山”，“流”字作“留”，那么“长”读作常，又有什么可疑的呢？又

译张汤年轻时审理老鼠的一件事，天生刻薄的性情已经在这里显露出来。《汉书》没有把他列入酷吏传，有人说班固和张汤的后裔张纯同时代，于是把张汤从酷吏中提出来另行安置，以为这样便使史法失实。我考察《汉书·张汤传》，完全沿袭《史记》，从来没有稍加删削；即使在赵禹、朱买臣传中，也又把张汤连带提及。读者往往因而切齿皱眉，把张汤看作酷吏中的最坏者。既然如此，张汤作为酷吏，即使班固想曲意为他隐讳，也做不到；而他的儿子、孙子四代显贵，也不能掩盖他祖父的刻薄行为。那么世上甘愿做酷吏而不知警戒的人，也就可以知道应当以什么为鉴了。古欢堂集卷二十三 钦定《四库全书》。《古欢堂集》卷二十四，户部侍郎田雯撰写的序。《海右陈人集序》。古代诗人中担任水部官职的，梁代有何逊，唐代有杜甫、张籍。不过，这三位诗人的一生，并不专门任职于水部。何逊曾任庐陵记室，杜甫任拾遗，张籍也任国子司业。千百世以后，人们称道他们，唯独“水部”这个名号尤其美好，仿佛是掌管水务的大夫：风流蕴藉，瑰丽的文辞和雄健的声调，足以主持风雅坛坫；即使只取他们剩下的芬芳余泽，也仍然可以得到滋润。其他各曹的官员虽职位较高，也不敢同他们并列；同僚争夺座次，这是什么缘故呢？司空，即冬官，掌管山泽、屯田、衢巷、苑囿、木石、薪蔬、畋猎、沟洫以及工匠等琐事，比起掌管礼、乐、兵、刑的官署，等级本来就低一等；含着鸡舌香，在第二螭头之间进退。六曹班列相连时，甘愿坐在末位。自从有诗人接连出现在其中，水部这一官职便成为最美的头衔。自设官分职以来，特意留下这个官署作为发扬风雅的地方，用来等待那些吐纳英华、咀嚼精粹、声名震世而超凡脱俗的人；不是这样的人，不能授予此职。由此看来，诗人适合任水部，是才华和地位相称。水部得到诗人的任职，是水部的光彩。前面有三位诗人，后面却没有继承者，这是水部的不幸，也是诗道的孤寂。如今考察起来，何逊文才绮丽、辞藻华美，受到约云一辈人的赞赏和叹服。《东阁梅花诗》就是他任水部时所作。杜甫居住在浣花里，筑屋临江，纵酒长啸吟咏，自称晚年诗律细密，正依靠严武；他在剑川任工部员外郎时也是如此。白居易为张籍撰写制诰说：“文教兴盛，儒者的德行就显扬；君王的恩泽流布，诗歌就兴起。把张籍安置在水曹郎的职位上吧。”苏轼说诗人通常都任水曹郎，大概就是因此吧。历经一千多年，掌管水务的大夫寥落无继。如今正夫的诗问世，锤炼体格，声势稳健流畅，纵横驰骋，飞扬洒脱，夺取了六朝、唐人的席位，同前后三位诗人交相辉映。司空吟咏的官署不至于寂寞无伴，希望风雅还没有坠落。正夫作诗，大概是贯通钻研书传，从六经以下反复咀嚼、搜求考察，所以才气奔涌，文采繁盛，如山川吐出云气，如老将用兵，如均匀宏大的乐声奏响于广庭，洗净了听惯筝笛的耳朵；即使同仲言并驾，也未必逊色多少，同文昌并肩而行也可以了。还山春事以后，《窥园百一》《百二葸庵》数卷，诗风一变再变，激楚悲凉，纵横沉郁，而最终归于和平忠爱，便直接进入少陵的堂奥，成为水部诗派的传人。这难道是偶然的吗！我也曾两次任水部，只是才华和地位不配于风雅之义，实在无从窥见其境界。如今读正夫的诗，惊异得舌挢目眩，洒然退避，承认自己赶不上；回想从前自己滥竽充数地担任这个官职，回头看不免自惭形秽，茫然失色，也实在太惭愧了。足以惭愧了。《循斋诗序》。《小雅·四牡》这首诗，是慰劳使臣的。诗中说：“没有空闲奉养母亲。”又说：“因此作歌，希望把母亲接来告诉她。”诗人的忧患防范之意，明白而委婉，富有讽谕意味。在这以后，《雨雪》《杨柳》《劳人》《思妇》等诗，也无不寄托于歌咏之中，抒写胸怀，各自获得性情的正当表达。天下的事情，只要有诗人置身其中，凡是青山碧水、剑光马蹄所到之处，都蕴含着风流韵致，可以睥睨一世，诗怎么可以废弃呢？循斋任使臣时，往来于潞河道上，两个月间，写得诗八十多篇。忠孝之思，洋溢在言语之外；而笔墨所到之处，有时像百顷风中的潭水、千峰上的夏云，有时又像水流花开、兵车铁马，深广得几乎看不到边际。篇中的《邯郸少年》《昭君故里》《弘恩寺》《高桥》等诗，停车在道路旁，凭吊流连；官柳斜阳，也助人叹息。至于《春帆落照》《宫词艳曲》《关山月》《薄命妾》等古今各体，又直逼温庭筠、李商隐，远远超过徐陵、庾信，可以谱入宫商，弹奏曲项琵琶，让锦瑟侍儿斟酒，在醉卧旗亭和画壁之间唱出曼妙的歌声，何等工巧啊！先生既是使臣，也是诗人。除了为国事奔走、奉养老母之外，吟咏杨柳雨雪的诗篇也没有完全废弃。世上真正懂得循斋诗歌的人，才可以同他谈论《四牡》，也才可以同他一起读《诗经》三百篇。