钦定四库全书古欢堂集》卷二十户部侍郎田雯撰杂著

译钦定《四库全书》《古欢堂集》卷二十，户部侍郎田雯撰写的杂著 雁塔 我在壬申年写《雁塔记》，自以为写得很详尽；如今考察起来，仍然不够。《西京记》说：“唐慈恩寺西院的佛塔，高三百尺，永徽五年由沙门玄奘建造，国人称它为雁塔。塔在朱雀街第十五坊，南面临近黄渠，树木竹林浓荫蔽日，是京城中最好的地方。”沈佺期诗说：“雁塔丹青古，龙池岁月深。”说的就是唐代这个故事：进士及第后，把姓名列在慈恩寺塔上，称为“雁塔题名”。塔以石砌成，唐人游览观赏时留下的题字很多，并不只是进士题名。佛塔多次遭遇火灾，断石和遗留下来的字迹仍有保存。进士题名只有几处，其余都是唐人游览时留下的题字。《刘公嘉话》说：“慈恩寺题名始于进士张莒，他游寺时把姓名题在塔下，于是成为惯例。”钱希白《南部新书》说：“李肇最初及第时在这里题名。”《李肇国史补》说：“进士及第后，便把姓名列在这里，称为题名。”既然如此，雁塔中列甲科而不列乙科，有州试中的人也不妨一并列入，以沿袭旧制；我也很后悔当初写记时如此疏略。癸酉年十月三日，清渊蓉波园雨后书。山防 邢昺《尔雅疏》、陶弘景《本草注》对山防说得很详尽。《太上导仙铭》又说：“你想长生，应当服食山精；你想身体轻盈飞翔，应当服食山防。”大概山防、山精、山蓟、山连术是同一种植物而名称不同。它没有奇异的花朵、艳丽的花蕊，也没有美好的果实，但长期服食可以使身体轻盈，并有辟谷止饥的功效。因此我以“山防”为号，不了解的人会以为是思念服食术的意思。唐人皮日休的诗中多次说到术：“白日半窗抄术序，清泉一器授芝图。”又说：“多携白术锸，爱买紫泉缸。”又说：“倚杉闲把易，烧术静论玄。”又说：“白石静敲蒸术火，清泉闲洗种花泥。”又说：“度日著书千万字，经冬煎术两三缸。”我一直不知道《术序》的出处。后来读《道藏仙经》，看到其中记载紫微夫人所作《术序》，大意说：“我考察草木中功效优异的，能够迅速使自身受益的，有哪一种比术得到的验证更多呢？它所以能使人长生久视，年代越久功效越灵，并不是说其他事物都不如术。只是就术的功用而言，如今正是所需要的；末世疾病很多，应当服食。” “道在内里本来充足的人，尚且害怕外在事情带来的祸患；外在条件充足的人，也要防备内里崩溃的弊病。我看见山林中的隐逸之士，得到服食术法的人遍布五岳，如今撰写几种服食术的方法，以传给爱好此道的人。”这就是服食术的办法。庾肩吾《答陶隐居术煎启》说：“山精见于书中，华神载于记录；木荣火衰，尽力采集它们实在困难。清晨开始，到申时才完成，穷尽淋漉的药剂，所以能够争奇竞美。”云珠争奇，水玉也以服食术为妙。《列仙传》记载涓子服食术，陈子皇服食术，南阳父氏服食术，都得到了正确的方法。我以“山防”自号，不过是仿效皮日休在诗句中提到术而已。即使如此，将来若遇到王方平，我还是要向他询问，并打算采来服食它。锦竹 杨升庵说：杜子美有《从韦二明府续处觅锦竹两三丛》诗，黄鹤注说：“《竹谱》《竹纪》中没有锦竹，大概因为它的纹理像锦，所以这样命名。《竹纪》中有蒸竹、防堕竹，它们的外皮像刺绣，难道就是这种竹子吗？”除杜诗之外，关于锦竹再没有别的记载。杜诗又有《锦树行》。近来读梅宛陵《锦竹诗》，诗中说：“虽作湘竹纹，还非楚筠质，化龙徒有期待凤，曾无实本与凡草俱。偶亲君子室。”梅宛陵在诗下又注说：“这是一种草，像竹而有斑纹。”这才知道黄鹤的金注竟然昏昧。升庵考证的情况就是这样。这种草有像竹一样的节，花像锦，我认为就是现在的石竹花。后来读明初人的杜诗笺注，发现没有“锦竹”，却有《觅绵竹》诗：“华轩霭霭他年到，绵竹亭亭出县高。江上舍前无此物，幸分苍翠拂波涛。”起初怀疑“绵”是“锦”字的讹误，后来仔细体会诗意，“亭亭高出”“苍翠波涛”等语，石竹草花实在不会如此，必定另有一种植物；像梅宛陵所咏的，才是石竹。升庵曾说：“蔡中郎把反舌当作虾蟆，《淮南子》把蛩当作蠛蠓，《诗义》把蟊当作蝼蛄，高诱把干鹊当作蟋蟀，错误岂止相差千里。” 而我自己的疏漏竟然如此，可见博物考辨之难。周璆，字伯俞 陈蕃最初任青州太守时，郡中有个叫周璆、字孟玉的人，是一位高洁之士。郡守召请他，他从不肯来，只有陈蕃能够把他请来，特意为他设置一张床榻；他离开后，就把床榻悬挂起来。后来陈蕃任豫章太守，不接待宾客，只有徐穉来访，他又特意设置一张床榻；徐穉离开后，便把床榻悬挂起来。如今人们只知道陈蕃的床榻是为徐穉设置的，却不知道还有周璆。陈思王《灵芝篇》说：“伯俞年七十，斑衣以娱亲。”如今人们只知道老莱子穿彩衣娱亲，却不记载伯俞。古人的事迹常有这样的情况。渊明《闲情赋》《困学纪闻》记载郑毅夫说：“唐太宗的功业雄伟卓著，但他所写的文章纤弱浮艳，像妇人和小孩娇媚嬉笑的声音，与他的功业不相称，淫靡的文辞对人的沉溺实在太严重了！”又说：“唐太宗是英明的君主，却学习庾信作文，《温泉铭》《小山赋》之类就是如此。”我认为不对：“文章有什么不可以写的？难道一定要像《大风歌》《垓下歌》那样，才算是刘邦、项羽的本色吗？”我曾读陶潜的《闲情赋》，其中有柔情丽语，竟然出自高士之口，这才相信写梅花赋的并不只有宋广平。梓龟 郭氏《玄中记》说：秦文公修建长安宫，宫城周围四百里，南面到达终南山。山中有一棵梓树，粗大到数百围，树荫覆盖宫殿。秦文公厌恶它，想砍掉它，连续多日也不能成功，每次都刮大风下暴雨。夜里有鬼问梓树，树说：“难道能把我怎么样吗？”鬼说：“如果让三百人披散头发，用绳子缠绕树身，难道还不能毁掉你吗？”梓树默然不答。第二天，有人把这件事告诉秦王，秦王依照鬼说的方法砍树，结果有一头青牛奔出，进入丰水。这件事与刘敬叔《异苑》记载孙权时期永康县砍桑树、煮乌龟的故事相类似。夏日消遣烦闷，偶然提笔记述此事。马伶传的蓝本

译壮悔堂的《马伶传》取材于段善本《琵琶遗事》。唐贞元年间，长安发生旱灾，皇帝下诏让两地举行祈雨。街东有个康昆仑，精通琵琶绝技，认为街西没有人能与自己匹敌，于是登楼弹奏新翻制的曲调《绿腰》。街西也有一座楼，东市的人大加讥笑。等到康昆仑弹完曲子，西楼出来一位女子，抱着乐器，也弹奏这支曲子，并把它移入《枫香调》中，演奏得妙绝入神。康昆仑惊骇，请求拜她为师。女子于是换下女装出来，原来是庄严寺的段师善本。德宗下诏召见并加以特别奖赏。皇帝又命康昆仑弹奏一曲，段师说：“基本功杂乱，还夹杂着邪僻的声调。”康昆仑说：“段师真是神人。”德宗命段师传授康昆仑，段师说：“请先让康昆仑十多年不接近乐器，忘掉原有的技艺，然后才可以教他。”皇帝下诏准许，后来康昆仑果然学尽了段师的技艺。杨升庵文集中也记载了这件事，这就是《马伶传》的蓝本。酒法 我们州的酒非常美，颜色洁白，清香而鲜洁，就是东坡所谓“错着水”的酒。又有露酒，颜色像黛色的漆，味道比醍醐还美。然而酿造方法不同，关键在于先制作酒曲。我有一首咏酒曲的诗：“酿酒先制曲，如同播种谷物。酒曹之中防备奇功，厘牟都很有用。用姜汁、杏汁揉和，包裹它像菰叶包的粽子。曲饼裂成十字，依照《月令》在三伏仲夏的白昼曝晒；正午炎热，夜间滋润，花上露水很重。赤脚长须的劳作者，不异于猿猴。众人用竹筐、桤木盆，早晚搬来搬去。”西村的黍将要成熟，新米由农夫送来。桑落酒时菊花开放，浮蛆酒酵酿成好几瓮。车前有八名骑从，谁还会梦见别的？只因制曲而生出欢喜，不知道大官的俸禄。面对它便口中流涎，树间秋鸟也鸣唱。还没有来得及扛锄掩埋，已经写成《酒德颂》了。诗中讲制曲的方法很详细。酒以菊花命名，似乎在深秋；实际上却在孟冬酿造。《月令》孟冬说：“这个月，命令有关官员，黍稻必须齐备，酒曲和麦芽必须及时，浸米蒸煮必须洁净，水泉必须芳香，陶器必须优良，火候必须适当；这六件事一并使用，由大酋监督，不得有任何差错。”酿酒的方法，没有比这更好的了。《月令》注又说：“有司，是指主管煮酒的官员。” 谚语说，煮酒的方法就源于此。欧阳修《醉翁亭记》说：“酿泉作为酒，泉水香而酒味清冽。”正是所谓水泉必须芳香。吴录说：“长城若下酒。”张协《七命》说：“荆州乌程、豫北竹叶。”说的就是这种酒。又称作下箬，吴兴霅水村人取箬叶来酿酒，味道醇美。刘禹锡诗说：“骆驼桥下苹风起，鹦鹉杯中箬下春。”宋璟送张说赴吴兴幕府诗说：“政余底处邀真赏，洲下风薲箬下杯。”说的就是它。我特别喜欢酒名中的“桑落”二字。《水经注》说：“民间有个叫刘白堕的人，早年就擅长酿酒，汲取河水，酿成芳美的酒。大概因为在桑落时节酿造这种酒，所以酒便以桑落命名。”然而这种香醑的颜色清白，像淘米水一样；它的香气另有一种氤氲之感，与别的酒不同。像兰花一样熏香，像麝香一样浓郁，自成芬芳高逸之气，正是地方进贡中最好的酒。王公和朋友们牵衣拂袖相互邀请，有句说：“索郎有顾思，同旅语索郎，反语为桑落。”也很奇妙啊！这就是郦道元所注的河水。我们州的美酒也用河水酿造，兼有泉香酒冽的特点，又是另一种风格。东坡说：“浓淡、丰瘦各有姿态，杨玉环和赵飞燕谁敢厌憎？”体会这句话，就可以用来品评酒的味道了。麝红 京师的李名色，颜色像彩绮和斑驳的云霞，味道比彩醴、雀饧还美；流津溅齿时，芳香袭人，缓缓扑向鼻颊，是珍贵的水果。只是还不知道它和荔枝相比哪一种更好。我这个齐地人没有到过蜀地和闽地，荔枝中最鲜美的还没有品尝过。读曾子固写荔枝的文章，说闽江荔枝青中带红，像蚶壳一类，描写得很详细；又读白乐天《荔枝图》，说荔枝生长在巴峡之间，形状圆得像帷盖，叶子像桂树，冬天常青，花像橘花，春天开放，果实像红丹，夏天成熟，果串像葡萄，果核像琴轸，果壳像红色丝绸，果肉洁白如冰雪，汁液甜如醴酪；离开树枝一天颜色就变，二天香气就变，三天味道就变，四五天后色香味全都消失。这几句话真是把荔枝描写得十分传神。欧阳修词说“绛纱囊里水晶丸”，也极尽荔枝的姿态。杜工部诗说“侧生野岸及江蒲”“不熟丹宫满玉壶”，大概另有寄托。只有曾吉甫的两首六言诗尤其妍妙：第一首说“蕉子定成哙伍，梅丸应愧卢前；金谷危楼魂断，白州旧井名传”；第二首说“红皱解罗襦处，清香开玉肌时；绣岭堪怜妃子，苎萝不数西施”。李中有“麝香红”，可惜诸位没有来得及见到它。考察子美“侧生”的诗句，源自左思《蜀都赋》“枇杷龙目，侧生荔枝”。黄山谷题杨贵妃病齿说，多吃侧生荔枝会损伤左腮；张九龄《荔枝赋》说，虽能观赏上国的光彩，却受到侧生荔枝的讥讽，大概是借此讽刺而鄙薄它；不如麝香红那样贞洁芳香而经久不衰。人与牛都平安和善 《诗经·小雅》说：“谁说你没有羊？三百只成群。谁说你没有牛？九十头黄牛。”你的羊来了，它们的角密集整齐；你的牛来了，它们的耳朵润泽。注说：“湿湿，是润泽的意思。牛生病时耳朵干燥，安适时耳朵润泽。”朱子怎么知道这些？或许是出自《相牛经》吧？又有“降于阿防，饮于池，或寝防讹”。注说：“是使它顺应本性的意思。顺应本性含有平安和善的意义。”歌谣说：“年末风和日暖，人和牛相对清闲。”‘人牛’二字，大概用了东方朔《占书》“春与岁齐，人牛并立”的话。我过去经过秣陵关，进入禅院稍作休息，看见两扇大石门上雕刻着花鸟图案，并有文字说：“淳熙五年伐石立，礼佛赛丰人牛平善。”措辞很古雅，如今人比不上。考察古书，常常使用“善”字：《毛诗》有“女子善怀”，《前汉志》有“岸善崩”，《后汉纪》有“蚕友善收”，《晋春秋》有“陆云善笑”。像《小雅》所说的，就是平安和善的意思。因此记在这里。惊驴肠

译山谷《外集》有《食驴肠》诗：“低头害怕厨师，奔向死亡还能够鸣叫。用华美的鼎俎来诱说，甜言蜜语果然不是真诚。活着没有千金马辔，死后却得到五鼎烹煮。祸根在于没有肠胃，招来杀身之祸还要与椒橙同煮。”春风吹拂的京城道路上，一百多头驴像贯鱼一样并骑而行。奴仆吹一声口哨，良驹也不敢争胜。只要物有所用，何必一定出生在渥洼？忽然想到麒麟的种类，高大突兀，使人惊异。我曾私下奇怪，山谷的驴肠怎么能吃？即使偶尔吃一次，又何必专门作诗？有个人一向有洁癖。一天，厨师用糯米汁蒸藕送给我，我叫他一同吃。他惊讶地问是什么，我说：“驴肠。”他拂袖转身便走，说：“您为什么要吃这种东西？”我故意说：“你没听说山谷吃过它，而且还写了诗吗？”他用袖子掩面，吐了一口唾沫在地上便离去。过了一会儿我把他叫回来，让他看看那东西。他惭愧地把剩下的食物吃完。我心中仍不满足，于是领悟到，评论天下的事情，一定要看得明白、认识确定，并且详慎之后才能开口；处理天下的事情，也一定要看得明白、认识确定，并且详慎之后才能行动。不这样做，就没有不惭愧和后悔的。他确实是我的益友。十月十八日，用火炉烘脚时，在涪轩追记此事。汉儒与宋儒 天下的事情，如果只执着于一个“理”字来解释，论说会很冗长，实行起来却多有违背。宋儒就是这样。我曾说，经学和理学彼此相为表里；后人说宋代理学昌明，而汉儒则有纯有杂，这是不对的。宋儒的理学都本于经学。周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹，本来就是一代名贤。假使他们处在秦火之后的时代，如果没有汉儒诸人倡导、阐明经学，使薪火相传并流传到后世，宋儒想直接登上洙泗之堂，是不可能的。宋儒没有汉儒那样的学问，却执着于一个“理”字，势头反而压在汉儒之上。后世的腐儒，胸中没有一点长处，只拾取宋人的牙慧，窃据一个“理”字，借着这个名义混在其中，鼓动搬弄是非的舌头与人辩论；而那些有道德、有经世济民才能、立志服务当世的人，反而因为智慧不足而受他们困扰，难道不是非常可叹吗？二十一史 二十一史规模宏大，浩瀚无边，共有数千多卷，宋、元各史就占了一半，真可以说是繁杂冗长了。元人修《宋史》，例如叛贼李全的一传，竟有两卷六万多字；即使读过几遍，也不知道它的首尾，不清楚从何处开始、在何处结束。杨升庵曾经说过，书中说：“文辞贵在简约而有体要，孔子说，言辞只要表达清楚就够了。”荀子说：“乱世的征兆，是文章隐没光彩。”扬雄所作《说铃》，书坊正是认为它没有体要。我看从前宋代的文弊，奏疏动辄上万字，同列的读书人尚且厌烦观看，何况君主每天要处理万端政务呢？当时的行状、墓志铭和将相碑文，也都动辄数万字。朱熹写张浚的行状四万字，还认为太少，流传到今天，大概没有人能一口气读完，正是因为繁冗。南丰写给别人后代的救灾等议论，谁能记诵呢？我的资质迟钝低下，读书最困难，常常一篇传记还没有读完，就恍惚已经忘了人物姓氏；一篇文章读过几遍，几乎还分辨不出它的章节。看到文章繁冗而没有体要，只能仰望大海般叹息，姑且把它当作催眠的媒介罢了。

译八阵图 诸葛孔明在鱼复设置八阵图，司马仲达看见后认为十分奇异。他又制作损益连弩、木牛流马，这些都记载在《蜀书》本传中。至于民间传说的划车、鸡鸣枕之类，则奇异得更加奇异。后来我再次读杨升庵文集，看到他记载平谷县的耕田人得到一口锅，用凉水浇它，忽然自行沸腾；用它煮饭，饭立即熟了。锅底有“诸葛行镬”几个字，乡民把锅砸碎，发现锅的夹层中又有“水火”二字。唉，真奇异啊！《瑞应图》说：“丹甄不用烧火便自行煮熟，玉泉不用汲取却常常满盈。”大概就是这一类吧？孔明以南阳平民自比管仲、乐毅，实际上属于渭水之滨、莘野之中的贤人一流，张良、李靖之类也远远不能相比。然而不知道他一生读过什么书，却能达到如此神奇伟异的程度。至于《梁父吟》一篇，诗意雄健飘逸，又出乎人的意料，即使有见识的人也无法窥见它的边际。孔子与曾点 古人说，圣人把推行道义、拯救天下作为心愿，只是时势不愿助我；忽然听到曾点说暮春时节浴于沂水的话，仿佛契合了他想浮海居夷的志向和弯着胳膊饮水的乐趣，所以不知不觉长叹而惋惜。这种说法还不足以真正了解圣人。四位弟子陪孔子坐着，孔子说：“如果曾点知道你们的志向，你们会怎样做？”其实是想试探他们若用于世间将会怎样。子路率先回答。春秋时期，鲁国十分弱小，夹在大国之间，正处在军队、战争和饥荒之际；子路以乱世中的功名回答，正好触及孔子忧时愤俗的心情，所以孔子笑他，实际上是忧虑他。冉有说可以使百姓富足，由此可知百姓并不富足。公西赤希望做小相，由此可知孔子的道不能得到充分施行。只有一听到曾点关于暮春的几句话，孔子在这里才肃穆地生出对太平盛世的思念。世上若正有战争、刑罚、饥荒和流亡，儒者却隐伏山林、放浪形骸之外，还能安闲自适，这是没有道理的。一定要尧舜在上，天下和乐，达到至治，百姓击壤歌唱太平，才会像曾点所说的那样；这才是盛世。没有战争和刑罚，百姓安康、物产丰盛，老人和孩子都能享受鸡犬桑麻的生活乐趣，享受诗书弦诵的美好；使我们儒者有机会遇合、施展抱负，这就是皋陶、夔那样的事业，再现君臣和谐、天下喜悦的风气，与子路、冉有、公西赤在乱世中追求功名大不相同，所以说孔子肃然生出了对盛世的思念。如果说孔子赞许曾点，是因为曾点与圣人的志向相同，如“使老者安逸，使少者怀抱”“上下与天地同流”之类的话，那么曾点的学问怎么能达到这种程度？孔子周游列国，荷蒉老人守着晨门，长沮、桀溺、楚狂等人对他嘲笑讥讽，他却没有因此回头；佛肸、公山弗扰召请他，他也曾前往，难道孔子是把不做官当作高尚的人吗？即使赞许曾点，又为什么要叹息呢？因为孔子内心同意、欣赏曾点，却不愿跟随前三个人一同出仕；而且孔子与弟子的问答，简直像说梦一样。孔子胸中有无限的抱负，却只能直截了当地说不出来，只说：“治理国家要用礼，可是他的话却不谦让。”“怎么能见到方圆六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？”“公西赤只能做小相，谁能做大相呢？”随着问题随口作答，姑且敷衍过去，但那种郁闷慨叹的意思清楚地呈现在眼前。朱子晚年临终前，后悔没有改写“浴沂”一章的注释，留下了后学的根本弊病，看来是有道理的。藻识相同 汉武帝时，尹夫人、婕妤、邢夫人、娙娥同时受到宠幸，皇帝下诏不许她们相见。尹夫人请求皇帝让她见邢夫人，皇帝答应了，命别人装扮成侍从数十人的样子，陪着邢夫人来到面前。尹夫人说：“不是她。”皇帝问：“你怎么知道？”她回答：“看她的身材相貌，不足以配得上君主。”于是皇帝又命邢夫人穿平日的衣服，独自来到面前。尹夫人说：“这才是真的。”她低头哭泣，自叹不如。魏武帝接见远国使者，因为自认为相貌丑陋，便让崔季珪代替自己，自己手持佩刀站在床边。会见结束后，他让间谍去问使者：“魏王怎么样？”使者回答：“魏王风采高雅非同寻常；但是床边那个拿刀的人，才是真正的英雄。”魏武帝追杀了这个使者。晋代孟嘉任庾太尉州府从事，颇有名声。褚太傅褚裒有识人之鉴，罢免豫章职务返回武昌时，问庾公：“听说孟从事很好，如今在这里吗？”庾公说：“您自己找找看。”褚裒观察了很久，指着孟嘉说：“这个人有些不同，莫非就是他吗？”庾公大笑说：“正是。”这三件事在识人方面相同，但实际上又有不同：历来倾国倾城的姿色、英雄豪杰的气概，凡是有眼睛的人都能看见；“风采高雅非同寻常”一句，还带有应酬和疑似的意味，远不如邢夫人的事情明白。孟嘉以江州从事这样低微的职位，座次排在末位，正值元旦大宴之时，名士群集，褚太傅竟能在众人之中暗中找出他来，这实在奇异。陶潜为他作传，称说他温和雅正、平和旷达；但他的文章才华和神采也腾跃发扬，气象本来就与众不同。太傅是有心人，自然应当辨识出这一点。高阳人许询一见到他便感叹说：“城中的人士我全都认识，唯独不认识这个人。只听说中州有个孟嘉，莫非就是他吗？”唉，能够识别孟嘉的人，又不只是褚公一人，也很奇异啊。《古欢堂集》卷二十