钦定四库全书古欢堂集》卷十六户部侍郎田雯撰杂著
不然，选体何易学也？青莲善用古乐府，昔人曽言之，如「乌啼白门柳，三朝见黄牛」，又「春风复无情，吹我梦魂散」，皆自古乐府来。如李光弼将郭子仪军，旌旗改色；又如禅僧拈佛祖语，信口无非妙谛。世谓鲍照《白纻辞》，阴铿《桺色梨花》语，白亦用之。杜甫云「俊逸鲍叅军」，又云「重与细论文」，又云「李侯有佳句，徃徃似阴铿」，皆甫讥白，亦臆度之辞也。诗中音释字义，考订最难。元人有云：「鄅子借稻，博古者犹莫诘于琅琊。」字不题糕，能诗者防未稽乎？「▯饵」若龙断，本如字，而或切为丁贯；夏屋本食俎，而或用为巨室。至于麞璋、蟛蜞、金根之类，莫能殚述。陶云：「读书不求甚解。」杜云：「读书难字过，未可易言也。」竒字亦前人所常用，而于古体最宜。不知者诵以为怪。嗟夫！诗文固不必怪也，然班马等赋所以使人嵬眼澒耳者，政由时出竒字以衬复之。方今文章尚古，吾党之士独不欲访子云之亭而熏班马之香欤？昔人评诗云：「魏武帝如幽燕老将，气韵沉雄；曹子建如三河少年，风流自赏；鲍明逺如饥鹰独出，竒矫无前；谢康乐如东海扬帆，风日流丽；陶彭泽如绛云在霄，舒卷自如。」又元虞集曰：「杨仲▯如百战健儿；范徳机如唐临晋帖；掲曼硕如三日新妇，自比汉庭老吏。曼硕谓徳机如秋空行云，晴雷卷雨，纵横变化，出入无眹。又如空山道者，辟谷学仙，瘦骨崚嶒，神气自若。又如豪鹰掠野，独鹤呌羣，四顾无人，一碧万里。」东坡评书法云：「永禅师体兼众妙，精能之至，乃造平淡，如观陶彭泽诗，初若散缓不收，反复不已，乃识其竒趋。顔鲁公雄秀特出，一变古法，如杜子美格力天纵，奄有汉魏晋宋以来风味，后之作者殆难复措手。」皆得比喻之妙。兴观羣怨，诗人之性情然耳。多识鸟兽草木之名，乃言学问。陆玑之疏，稽含之状，陶▯景、段成式、陆佃、罗愿、邢昺诸人所撰著，皆从多识句来。今之学诗者，何读《尔雅》未熟也？沧溟云：「诗自唐已后，不必立乐府名色。」此论亦当。青莲集中乐府累累如贯珠矣。少陵则不作《哀江头》《哀王孙》《前后出塞》《石壕吏》《垂老别》等篇。东阿笔麈云：「乐府之变，其实皆古诗也。」李西涯以论事作乐府，别辟新调。自苏李以来，古之诗人各有匹耦。然李杜并称，其境大异。王孟则同矣。皮陆又同矣。韦柳又同矣。刘许又同矣。此外，顔不及鲍，阴不及何，沈不及宋，元不及白，岛不及郊，而匹耦之最竒者，卢仝、马异也。读郊、岛、皮、陆诗，如逢幽花异酒，别有赏心。少陵《秋兴八首》，青莲《清平调》三章，脍炙千古矣。
译，形体虽不相同，精神道理却没有两样。否则，《文选》体岂不是很容易学了吗？青莲善于运用古乐府，古人曾说过这一点，例如“乌啼白门柳，三朝见黄牛”，又如“春风复无情，吹我梦魂散”，都出自古乐府。就像李光弼统率郭子仪的军队，连旌旗都为之改色；又像禅僧拈出佛祖的话，随口说出无不是精妙的真谛。世人说，鲍照《白纻辞》、阴铿《柳色梨花》中的语句，李白也曾使用。杜甫说“俊逸鲍参军”，又说“重与细论文”，又说“李侯有佳句，往往似阴铿”，都是杜甫讥刺李白的话，也只是主观臆测之辞。诗中音释和字义，考订起来最难。元人说过：“鄅子借稻，博古的人尚且不能在琅琊考问清楚。”连“字不题糕”都可能有疑问，能作诗的人难道还可以不考究吗？“𫚖饵”像“龙断”一样，本来应按字面读，却有人反切为“丁贯”；“夏屋”本来是食俎，却有人用作大屋。至于麞璋、蟛蜞、金根之类，更不能全部列举。陶渊明说：“读书不求甚解。”杜甫说：“读书遇到难字，不能轻易说过去。” 奇异的字也是前人经常使用的，在古体诗中尤其适宜。不懂的人诵读时便把它当作怪异。唉！诗文固然不一定非要怪异，然而班固、司马迁等人的辞赋之所以使人感到眼花耳鸣，正是因为时时使用奇字来映衬重复。如今文章崇尚古风，我们这些人难道偏偏不愿到扬雄的亭子去访求，也不愿熏染班固、司马迁的遗风吗？古人评论诗说：“魏武帝像幽燕的老将，气韵深沉雄健；曹子建像三河的少年，风流自赏；鲍明远像饥饿的鹰独自飞出，奇特矫健，无人能比；谢康乐像在东海扬帆，风和日丽，流动明媚；陶彭泽像高空的绛云，舒展卷曲都自在自如。”元代虞集又说：“杨仲弘像身经百战的健儿；范德机像临摹唐帖、晋帖；揭曼硕像新婚三日的妇人，却自比汉廷老吏。揭曼硕说，范德机像秋空中的流云、晴天的雷声和卷地的暴雨，纵横变化，出入无迹；又像空山中的修道者，辟谷学仙，骨骼瘦削嶙峋，精神气色却自若；又像豪鹰掠过旷野、孤鹤鸣叫呼群，四下无人，碧空万里。”苏轼评论书法说：“永禅师的书体兼有众妙，精熟到了极点，便进入平淡境界；看陶彭泽的诗，起初似乎疏散舒缓而不能收束，反复读个不停，才认识到其中奇妙的意趣。颜鲁公雄健秀美，独特突出，一变古法；正如杜子美气格力量出于天赋，兼有汉、魏、晋、宋以来的风味，后世作者大概很难再下手。”这些评论都得到了比喻的妙处。诗歌可以引发联想、观察，结交群体，抒发怨情，这不过是诗人的性情罢了。能够多多认识鸟兽草木的名称，才叫作学问。陆玑的《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》、稽含的物产记述，以及陶弘景、段成式、陆佃、罗愿、邢昺等人所撰的著作，都是从“多识于鸟兽草木之名”这句话发展出来的。如今学习诗歌的人，为什么还没有把《尔雅》读熟呢？沧溟说：“唐代以后，诗不必再建立乐府的名目。”这个说法也是恰当的。青莲的诗集中，乐府诗接连不断，像贯串的珍珠。少陵却不另作《哀江头》《哀王孙》《前出塞》《后出塞》《石壕吏》《垂老别》等篇。东阿王说：“乐府的变化，其实都还是古诗。”李西涯以议论时事来创作乐府，另创了新的曲调。自苏武、李陵以来，古代诗人各有相配的诗家。然而李白、杜甫并称，他们的境界却大不相同。王维、孟浩然相同；皮日休、陆龟蒙相同；韦应物、柳宗元相同；刘禹锡、许浑相同。此外，颜真卿比不上鲍照，阴铿比不上何逊，沈佺期比不上宋之问，元稹比不上白居易，贾岛比不上孟郊；而配对最奇特的，是卢仝和马异。读贾岛、孟郊、皮日休、陆龟蒙的诗，就像遇到幽僻的花、奇异的美酒，另有一番赏心悦目的意味。杜甫《秋兴八首》、李白《清平调》三章，早已成为千古传诵的佳作。我三十年来反
玉溪生诗中之圣，白乐天晩年极嗜之，云：“我死当为尔子足矣。”义山生子，遂以白老名之。古人之乐善如此。古来论诗者，子美戏为六絶句，义山漫成五章，东坡次韵孔毅父五首，又读孟郊诗二首，遗山汉谣魏什云云三十首，又济南杂诗十首，议论阐发，皆有妙理。选诗有昭明选体，徐陵《新咏》，钟嵘《诗品》，唐人选唐诗，迨夫半山老人《唐百家诗选》，曾端伯选宋诗，元裕之选《中州集》，以及《诗统正声》《品彚唐音》，纷纷四出，不一其义。今之谈风雅者，率分唐宋而二之，不知唐之杜、韩，海内俎豆之矣。宋梅、欧、王、苏、黄、陆诸家，亦无不登少陵之堂，入昌黎之室。惟其生于宋也，南辕以后，竞趋道学，遂以村究语入四声，去风人之防，实逺。况程、邵以下，诚斋一出，腐俗已甚，而学者一槩呰窳，抵牾之，其殆啜狂泉而病啽呓也耶？
古欢堂集巻十六
钦定四库全书古欢堂集》巻十七户部侍郎田雯撰杂著
论五言古诗十九首》之妙，词义炳婉而成章。后人专称“所遇无故，物焉得不速老”二语，浅矣。苏、李二子为五言之祖，所谓“非清庙之瑟，朱弦疏豁，一唱三和”，更无可为喻也。他如班媫妤《怨謌行》、卓氏《白头吟》、辛延年《羽林郎》、宋子侯《董娇娆》、诸葛《梁父吟》，以及《陌上桑》、《焦仲卿妻》、《鸡鸣》、《八变》、《艳謌之类，音调不同，古诗之变矣。曹家父子，思王为冠，有正有变，骎骎乎大雅之遗焉。老瞒乐府，如《苦寒行》诸作，脍炙人口。御军三十余年，手不释书，登髙必赋，被之管弦，无不入妙。然徃徃以汉末事叙入，别是一格。丕洋洋清绮，旧谓去植千里，亦非笃论。王、徐、应、刘辈，望路争驱，可云盛矣。然公防诸篇，一望黄茅白苇，此昔人所云，萧统简辑，过冗而不精；刘勰叙论，阙畧而未详也。直至黄初之末，嗣宗《咏懐一出，清峻遥深，研微入奥。《诗品》谓如剡溪雪夜，孤棹沿流，乗兴而来，兴尽而已，非好锻者所可方驾矣。晋世羣才，以绮情藻思，争长竞胜。然采缛于正始，力弱于建安。或防文以为妙，或流靡以自妍，视汉魏一变焉。茂先、休奕、二陆、三张，均称作者，而气体弱矣。独太冲卓荦腾踔，标能擅美，「振衣千仞冈，濯足万里流」。非必丝与竹，山水有清音，盖临菑自道其诗然也。景纯隽上之才，安仁清矫之致，抗左称雄，而越石又过之。谢尚、袁宏各家篇章无几。至于《子夜》《四时》繁文丽曲，其别调也。典午之末，陶公出焉，絶唱髙踪，清才逸响，亦从苏李、十九首来，特襟懐不同，故诗境异耳。宋代诗人无出康乐之右者，自益夀导于前，而诸谢迭起，后先辉映，何其盛也！
译玉溪生李商隐是诗中的圣人，白乐天晚年极其喜爱他的诗，说：“我死后做你的儿子，也就满足了。”李商隐后来生了儿子，便用白居易的字给孩子命名。古人爱好善行竟到了这样的地步。自古以来评论诗歌的人，杜子美的《戏为六绝句》、李义山的《漫成五章》、苏东坡次韵孔毅父的五首诗以及读孟郊诗的二首，元好问的《汉谣魏什》三十首、济南杂诗十首等，议论阐发，都有精妙的道理。选诗有昭明太子编的《文选》体、徐陵的《玉台新咏》、钟嵘的《诗品》、唐人编选的唐诗，直到半山老人王安石的《唐百家诗选》、曾端伯选的宋诗、元裕之编选的《中州集》，以及《诗统正声》《品汇唐音》等，纷纷出现，各有不同的宗旨。如今谈论风雅的人，大都把唐、宋截然分开，却不知道唐代的杜甫、韩愈，早已受到天下人的祭祀尊崇。宋代梅尧臣、欧阳修、王安石、苏轼、黄庭坚、陆游等诗家，也无不登入杜甫的堂奥，进入韩愈的门室。只是因为他们生在宋代，南宋以后，竞相趋附道学，于是把村俗迂腐的话语写进诗的声律中，距离《诗经》作者的风雅，实在很远。何况程颢、邵雍以下，直到杨万里一出现，腐败的习俗已经很严重，而学诗的人一概鄙陋浅薄，反而诋毁排斥古人，这难道不是喝了狂泉之水而患上梦呓病了吗？《古欢堂集》卷十六 钦定《四库全书》《古欢堂集》卷十七，户部侍郎田雯撰，杂著 论五言古诗 《古诗十九首》的妙处，在于词语意义明白而婉转，组织成章。后人专门称道“所遇无故，物焉得不速老”两句，见识太浅了。苏武、李陵二人是五言诗的鼻祖，所谓“不是清庙中的瑟，朱弦疏豁，一人唱而三人应和”，再也没有什么比喻能比得上它。其他如班婕妤《怨歌行》、卓文君《白头吟》、辛延年《羽林郎》、宋子侯《董娇娆》、诸葛亮《梁父吟》，以及《陌上桑》《焦仲卿妻》《鸡鸣》《八变》《艳歌》等，音调各不相同，都是古诗的变化。曹氏父子中，陈思王曹植最为出色；他们的诗有正体，也有变体，渐渐具有了《大雅》遗风。曹操的乐府诗，如《苦寒行》等篇，脍炙人口。他统率军队三十多年，手不释卷，登高必定作赋，配上管弦，无不精妙。然而他常常把汉末的事情叙写进去，形成了另一种格调。曹丕的文章洋洋洒洒而清丽，旧人说他远远不如曹植，也不是确切的评论。王粲、徐干、应玚、刘桢等人争相追赶，也可以说盛况空前。然而细看那些篇章，满眼都是黄茅白苇，这正是古人所说的：萧统编选过于繁杂而不精，刘勰的叙述评论又有所缺略而不详。直到黄初末年，阮籍的《咏怀诗》一出，才清峻高远，幽深微妙，钻研细微而进入奥境。《诗品》说它像剡溪雪夜，独驾一叶小舟顺流而行，乘兴而来，兴尽即返；不是喜爱锻炼字句的人所能赶得上的。〔原文数字、纪年保留：千里〕 晋代群才凭借绮丽的情思和华美的才思争长竞胜。然而文采比正始更繁丽，力量却比建安更衰弱；有的以辞藻繁富为妙，有的以流丽靡曼自我炫耀，与汉、魏诗歌相比已经发生了一次变化。张华、石崇、陆机、陆云、张协、张载、张亢，都称得上作者，但气格已经衰弱。只有左思卓越超群，纵横驰骋，显露出独擅其美的才能：“振衣千仞冈，濯足万里流。”不一定非要有丝竹，山水本来就有清音；这大概正是临淄侯曹植在说自己的诗。郭璞有俊秀高上的才华，潘岳有清峻矫健的风致；左思与他们抗衡而称雄，刘琨又超过了左思。谢尚、袁宏各自留下的篇章不多。至于《子夜》《四时》等繁丽的文辞和艳曲，则是另一种声调。晋朝末年，陶公出现了，创造了绝唱，具有高远的踪迹、清俊的才华和超逸的声调；他的诗也出自苏武、李陵和《古诗十九首》，只是胸襟怀抱不同，所以诗歌境界也不同。宋代诗人
《南史》传谓顔、谢齐名，其实顔不及谢。昔延年问鲍照，已与灵运优绌，照曰：“谢五言如初日芙蓉，自然可爱；君诗若铺锦列绣，雕缋满眼。”盖于延年有微词，而论诗之善可睹矣。若夫明逺挺拔名贵，俊伟光华，直与客儿并驱，尤非错彩镂金者所及。元晖含英咀华，一字百炼乃出。如秋山清晓，霏蓝翕黛之中，时有爽气。齐之作者，公居其冠。刘后村谓：“余霞散成绮，澄江净如练”，皆吞吐日月，摘蹑星辰之句。故李白登华山落雁峯，云：“恨不携谢朓惊人诗，搔首问青天。”其服膺如此。萧郎右文作者林立，当以何逊为首，江淹辅之，沈约、范云、吴均、柳恽、庾肩吾、刘孝绰次之。下至陶▯景、周舍诸家，亦有片语足録。大约水部之作，不费雕饰，如庖丁解牛，风成于騞然。幽蜨弄晩花，清池映疎竹，水底见行云，天边看逺树，是其诗之真境也。文通罢宣城郡后，梦景纯索笔，景阳索锦，忽忽才尽。文章虽小技，于道未为尊，岂亦有数然欤？陈朝孝穆之作，如鱼油龙罽，列堞明霞，辉防丰茸，文采溢目。总持狎客，可以树帜争雄。子坚则逊谢矣。北魏刘昶，才气颇髙，惜篇什寡耳。温子升诗，武帝衍称曰：“曹植、陆机复生于北土，实非溢美。”北齐顔之推絶佳，萧慤诗又在邢卲、魏收之上。北周庾信史评其诗曰「绮艳」，杜甫称曰「清新」，又曰「老成」，绮而有质，艳而有骨，清而不薄，新而不尖，所以为老成也。王褒才思英拔，不弱于庾。隋炀帝初属文学，庾子山体；及见柳▯以后，文体遂变，气格遒迈，一洗靡丽锢习。杨处道诗，亦一时杰作；薛河东辈，余子碌碌矣。初唐陈伯玉《感遇诗》出自阮籍《咏懐》，尽涤绮靡，力追正始。谪仙五古，直接阮、陈之派，而竒矫豪宕，殆又过之。王维、孟浩然，清淑散朗，窈窕悠闲，取神于陶、谢之间，而安顿在行墨之外。资制相侔，神理各足。储光羲似少逊之，元结别有风调。中唐韦苏州、柳柳州，一则雅澹幽静，一则恬适安闲。汉魏六朝诸人而后，能嗣响古诗正音者，韦、柳也。非廑贞元、元和间，推独歩矣。右五言古诗正派，未有不权舆于《十九首》与苏李者。建安之盛，思王为宗；邺下之末，阮籍为最。至于典午之朝，左思、郭璞、刘琨称鼎立焉。渊明一出，空前絶后，学者谁敢轻加位置？由其诗髙，其人异也。自是而后，宋有谢灵运、鲍照，齐有谢朓，梁有何逊、江淹，陈有徐陵、江总，以暨北魏刘昶，北齐顔之推，北周王褒、庾信，无不摩垒堂堂，雄压当代，譬如列国然。诸公，晋、楚也；他家，邾、莒、曹、郐也。又如画然，渊明秋山平逺，烟树寒林，野水斜阳，天光云影，翛然于篇幅之外。
译没有谁能超过谢康乐；从谢益寿、谢灵运父子开端，诸谢相继出现，前后辉映，这是多么兴盛啊！《南史》传记说颜延之、谢灵运齐名，其实颜延之比不上谢灵运。从前颜延之向鲍照询问二人的优劣，鲍照说：“谢灵运的五言诗像初升太阳下的荷花，自然可爱；您的诗像铺开的锦缎、排列的刺绣，雕琢文饰满眼都是。”这对颜延之含有微微的讥评，但评论诗歌的高明处也可以看出来。至于鲍明远的诗，挺拔名贵、俊伟光华，完全可以和谢灵运并驾齐驱，更不是那些堆砌彩饰、雕镂金玉的诗所能相比的。谢朓含英咀华，每一个字都经过百般锤炼才写出。那境界如秋山清晨，在烟霭的青蓝与黛色之间，时时有清爽之气。齐代诗人中，他居于首位。刘后村说：“余霞散成绮，澄江静如练”，都是吞吐日月、摘取星辰的诗句。所以李白登上华山落雁峰时说：“遗憾不能带着谢朓那些惊人的诗句，搔首向青天发问。”他佩服谢朓到了如此程度。梁朝重视文教，作者众多，应当以何逊为首，江淹辅佐他；沈约、范云、吴均、柳恽、庾肩吾、刘孝绰次之。下至陶弘景、周舍等人，也有片言只语值得记录。大体说来，何水部的作品不费雕饰，像庖丁解牛，刀声一响便顺势而成。幽僻的蝴蝶嬉戏于晚花，清澈的池水映照稀疏的竹子，水底看见流动的云，天边望见远处的树，这些就是他的诗的真实境界。江淹离开宣城郡以后，梦见郭璞来索要笔，江郎索要锦，忽然才思用尽。文章虽然是小技，在大道上并不尊贵，难道也有命数在其中吗？陈朝孝穆帝萧映的作品，像鱼油制成的龙纹毯子，又像城墙排列在明霞之中，光辉绚烂，文采满眼。江总和徐陵这些狎客，也可以树立旗帜争雄。江总持的才能不如谢灵运。北魏刘昶，才气颇高，可惜篇章太少。温子升的诗，魏孝武帝元修称赞说：“曹植、陆机如果在北方重新活过来，确实并非过分夸美。” 北齐颜之推的诗极好，萧悫的诗又在邢邵、魏收之上。北周庾信，史书评论他的诗说“绮艳”；杜甫称说“清新”，又称说“老成”。诗虽然绮丽却有实质，艳丽却有骨力，清新却不单薄，新颖却不尖刻，所以称得上老成。王褒才思英拔，也不弱于庾信。隋炀帝起初从事文学，采用庾子山的体格；等到见到柳𢒰以后，文体便发生变化，气格刚劲超迈，一扫靡丽而僵化的旧习。杨处道的诗，也是当时的杰作；薛道衡等人，其他都平庸无奇了。初唐陈伯玉的《感遇诗》出自阮籍的《咏怀》，完全洗去了绮丽靡曼，努力追踪正始诗风。谪仙李白的五言古诗，直接继承阮籍、陈子昂一派，却奇特矫健、豪放纵逸，大概又超过了他们。王维、孟浩然的诗清雅淑美，疏散明朗，幽深闲远，从陶渊明、谢灵运之间取得精神，而安排经营又在笔墨之外。资质和体制相当，精神道理各自完足。储光羲似乎稍逊于他们，元结则另有一种风调。中唐的韦苏州、柳柳州，一个高雅淡泊而幽静，一个恬适安闲。汉、魏、六朝诸人以后，能够继承古诗正声的，是韦应物、柳宗元。并不只是贞元、元和年间如此，他们在诗坛上已经推为独步。五言古诗的正统，没有不是以《十九首》和苏武、李陵为源头的。建安时期最盛，以曹植为宗；邺下末期，以阮籍最为突出。到了晋朝，左思、郭璞、刘琨鼎足而立。陶渊明一出，真是空前绝后，学诗的人谁敢轻率地给他排定位置？这是因为他的诗高超，他这个人也非同寻常。从此以后，宋代有谢灵运、鲍照，齐代有谢朓，梁代有何逊、江淹，陈代有徐陵、江总，以及北魏刘昶、北齐颜之推、北周王褒、庾信，无不声势堂堂，雄压一代，正如列国并立。诸位名家，便如晋、楚；其他诗家，便如邾、莒、曹、郐。又如绘画，陶渊明的诗像秋山平远、烟树寒林、野水斜阳、天光云影，自然而然地超
若鲍、谢以下各家，则着色防染，取董、巨神理而兼熙、筌藻绘者矣。总而论之，大约髙曽于苏李，根柢于汉魏，神明于彭泽，规摹于鲍谢，何、庾所谓正派，其在兹乎？迨乎初唐之陈子昻，盛唐之李白、王维、孟浩然，中唐之柳宗元、韦应物，亦复如是。好学深思者，遡源寻流，当自得之。
译出篇幅之外。鲍照、谢灵运以下各家，则像施加设色和烘染，取董源、巨然的神韵，同时兼有李成、王筌的藻饰。总的说来，大体上高出并承接于苏武、李陵，根基在汉魏，精神取法于彭泽陶渊明，规模摹拟于鲍照、谢灵运；何逊、庾信所说的正统，大概就在这里吧？到了初唐陈子昂、盛唐李白、王维、孟浩然，以及中唐柳宗元、韦应物，也都是如此。喜好学习而又善于深思的人，追溯源流，自然会自己领悟。
论七言古诗昔人谓七言沿起，昉于击壤，予于《击壤篇》另作句读，非七言之祖明矣。三百篇已露其端，离骚实辟其境。至于饭牛、临河、易水、皇娥、白帝、子产诵《采葛》、妇诸篇，声长字纵，皆歌行之祖。昔人所谓沧浪擅其竒，栢梁▯其质，四愁坠其隽，燕謌开其靡也。汉魏而下，六朝亦多长篇，惟鲍照为最优。虽曰乐府，实具七言之长。初唐格体，王、杨、卢、骆，汗漫长篇。李商隐云：“沈宋裁词，矜变律；王杨落笔，得良朋。当时自谓宗师妙，今日唯观对属能。”大防可见。少陵曰：“杨王卢骆，当时体，轻薄为文，哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”别有寓意。太白以纵横之才，俯视一切。《蜀道难》等篇，长短句竒而又竒可谓极才人之致。然亦惟青莲自为之，他人不敢学，亦不能学也。沧溟谓太白徃徃于彊弩之末，间杂长语，英雄欺人耳。此言论诗极当，而以之诋太白，无乃太过耶？子美为诗，学大成，沉郁顿挫，七古之能事毕矣。洗兵马一篇，句云：「三年笛里关山月，万国兵前草木风。」犹是初唐气格，王、李、髙岑诸家，各有境地。开元、大厯之间，观止矣。善学少陵者，无如昌黎。歌行盘空，硬语妥帖，恢竒乃神似，非形似也。李商隐《韩碑》一首，嫓杜凌韩，音声节奏之妙，令人含咀无尽。每怪义山用事隐僻，而此诗又别辟一境，诗人莫测如此。香山讽谕诗，乃乐府之变。《上阳白发人》等篇，读之，心目豁朗，悠然有余味。后李西崖《乐府》又变于白。七言古诗至唐末，式微甚矣。欧阳文忠公崛起宋代，直接杜韩之派，而光大之。诗之幸也。王临川恢竒纵横，可为欧阳后劲，苏黄前矛矣。眉山大苏出欧公门墙，自言为诗文如泉源万斛，是其七言歌行，实録神明于子美，变化于退之，开拓万古，推倒一世。苏门六君子无不掉鞅词塲，凌躐流辈，而坡公于山谷则数效其体。前哲虚懐，徃徃如是。山谷诗从杜韩脱化而出，剏新辟竒，风标娟秀，陵前轹后，有一无两。宋人尊为西江诗派，与子美俎豆一堂，实非悠谬。南渡诸诗，亦似晩唐已后，格卑气弱，非复东都之旧矣。陆务观挺生其间，祓濯振拔，自成一家，真未易才。七言古诗，登杜、韩之堂，入苏、黄之室，虽工力不敌前人，亦一杰搆。金元之间，元好问七言妙处不减东坡、放翁。又虞集、杨仲▯、范梈、掲徯斯四家各擅其长。他如刘因、吴渊颖、萨都剌辈，亦有数家可采者。总而论之，七言古诗肇于《离骚》《毛诗》，而汉魏已来，遂备其体。大风、垓下、秋风、栢梁、四愁、燕歌等篇，古音错落，皆成竒观。唐人体凡数变，王、杨、卢、骆，别是一格。何大复极言其工，固不必深议。太白旷世逸才，自成一家。少陵、昌黎，空前絶后。宋则欧、王、苏、黄、陆诸君子，根抵于杜、韩，而变化出之。元则裕之、道园辈，颇有法则，其余间有可采，而非歌行大观矣。大约作七古与他体不同，以纵横豪宕之气，逞夭矫驰骤之才。选材豪劲，命意沉逺其发端必竒其收处无尽。音节琅琅，可歌可听，如老将用兵，漫山弥谷，结率然之阵，中击不断，而壁垒一新，旌旗改色，乃称无敌。
论五言律诗齐梁俪句，即五言律祖。杨用修、李于鳞已备言之。愚专取盛唐五家，似巳槩五律之善。老杜登峰造极，诸法俱备。其寄髙三十五书记句云：「美名人不及，佳句法如何？」分明自道其得力处。摩诘恬洁精微，如天女散花，幽香万片落人巾帻间。每于胷念尘杂时，取而读之，便觉神怡气静。嘉州句琢字雕刻意锻链青莲作近体，如作古风，一气呵成，无对待之迹，有流行之乐，境地髙絶。襄阳佳处，亦整亦暇，结构别有生趣。辋川、太白，殆能兼之。五家而外，乐天极清浅可爱，徃徃以眼前事为见，到语皆他人所未发。张司业、姚少监妙句天成，笔端韶秀。放翁意摹香山，取材甚广，作态更妍。读去歴歴落落，如数家珍，而苦心覃思，体纯格正。
论七言律诗七言律诸家所难，王维、李颀颇臻其妙。子美篇什虽众，隤焉自放矣。沧溟斯语，愚所未解。七律诚难，而独有取于二家，何也？杜之七律，百美毕备，沧溟过矣。中唐刘梦得、王仲初调响词，练髙华，▯稳。义山七律逐首擅塲特须郑笺耳。盖义山诸体之工，唐人实无出其右者，不独七律也，又不独香奁也。温飞卿、韩致光辈比事聨词，波属云委，学之成一家言，胜于生硬干酸者逺矣。松陵一派，西山爽气，碧水澄波，白云蓊欲归逺树，忽削半，诗境似之。白香山张司业名言妙句，侧见横出，浅淡精洁之至。刘沧、许浑琢句之秀，拗字之工，亦称杰作。杨新都、钱虞山皆痛斥之，何也？陆务观七律不下千篇，其间取料寄兴，无不令人解颐。有作诗之乐，而无伤于大雅。
译论七言古诗 古人说七言诗的源头，始于《击壤歌》；我对《击壤篇》另作句读，因此它显然不是七言诗的祖先。《诗经》三百篇已经显露端倪，《离骚》实际上开拓了这种诗体的境界。至于饭牛歌、临河歌、易水歌、皇娥歌、白帝歌、子产诵《采葛》以及妇人所作的各篇，声调舒长、字句纵横，都是歌行的祖先。古人所谓《沧浪歌》以奇崛见长，《柏梁诗》弘厚质朴，《四愁诗》流露俊逸，《燕歌行》开创绮靡风格，大概就是这个意思。汉魏以后，六朝也有许多长篇诗，只有鲍照最为优秀。虽然名为乐府，实际上已经具备七言诗的篇幅。初唐的诗歌格调，以王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王为代表，长篇作品气势漫无边际。李商隐说：“沈佺期、宋之问裁剪辞藻，自矜能够变换律体；王勃、杨炯落笔成篇，得到良朋相助。当时自以为是宗师妙手，今日看来只有对仗还算能看。”其中的讥刺很明显。杜甫说：“杨炯、王勃、卢照邻、骆宾王，当时的诗体，文章轻薄，讥笑他们还没有停止。你们这些人身与名都将消灭，却不会使江河万古长流。”另有寄托。李白凭纵横不羁的才华，俯视一切。《蜀道难》等篇，长短句奇妙而又奇妙，可以说尽显才人的情致。然而这也只有青莲居士自己能够做到，别人不敢学，也不能学。沧溟说李白往往到了强弩之末，间杂长语，不过是英雄欺人罢了。这句话用来评论诗，极为恰当；但用它来贬斥李白，未免太过了吧？杜子美作诗，学问修养达到大成，沉郁顿挫，七言古诗所能做到的都已经做到极致了。《洗兵马》一诗中有句说：“三年笛里关山月，万国兵前草木风。”仍然是初唐的气格。王翰、李颀、高适、岑参诸家，各自有自己的境界。开元、 大历之间的成就，可以说是尽善尽美了。〔原文数字、纪年保留：一篇〕 善于学习杜少陵的人，没有比韩昌黎更好的。歌行气势盘旋凌空，硬健的语言又妥帖稳当，宏伟奇崛之处更是神似，而不是形似。李商隐的《韩碑》一首，足以比拟杜甫而凌驾韩愈；声音节奏的美妙，使人含玩咀嚼而无穷无尽。我常常奇怪义山用典隐僻，但这首诗又另开一种境界，诗人的深不可测竟到了这样的程度。白居易的讽谕诗，是乐府诗的变体。《上阳白发人》等篇，读起来使人心胸眼界豁然开朗，悠然留下余味。后来李西崖的《乐府》又在白居易的基础上发生了变化。七言古诗到了唐末，衰微得厉害。欧阳文忠公在宋代崛起，直接承接杜甫、韩愈一派，并使它发扬光大。这是诗歌的幸运。王临川的诗宏伟奇崛、纵横奔放，可以成为欧阳修之后的强劲后继者，苏轼、黄庭坚之前的先锋。眉山苏轼出自欧阳修门下，他自己说作诗作文如同万斛泉源；他的七言歌行，实际上在杜子美那里得到精神，在韩退之那里加以变化，开拓万古，推倒一世。苏门六君子无不在文坛上驰骋，超越同辈；而苏轼对黄庭坚却多次仿效他的体裁。前代贤者虚心如此，往往都是这样。黄庭坚的诗从杜甫、韩愈脱胎变化而来，创新出奇，风格秀丽，凌驾前人而压倒后世，天下独一无二。宋人尊称他为西江诗派，与杜子美并列接受祭祀，实在并非过誉。南宋渡江以后诸家的诗，也像晚唐以后一样，格调低下、气势衰弱，不再是东都时代的旧貌了。陆务观在其中挺然而出，洗濯振拔，自成一家，确实是难得的才子。他的七言古诗，登上杜甫、韩愈的堂奥，进入苏轼、黄庭坚的室内；虽然功力比不上前人，也是一座杰出的构筑。金元之间，元好问七言诗的精妙之处不亚于苏东坡、陆放翁。又有虞集、杨仲弘、范梈、揭徯斯四家各自擅长。至于刘因、吴渊颖、萨都剌等人，也有几家值得采录。总的说来，七言古诗起源于《离骚》和《毛诗》，汉魏以来便完备了这种体制。《大风歌》《垓下歌》《秋风辞》《柏梁诗》《四愁诗》《燕歌行》等篇，古老的音调错落有致，都成为奇观。唐人的体制多次变化，王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王又另成一格。何大复极力称说其工巧，本来不必深加议论。李白是旷世逸才，自成一家。杜少陵、韩昌黎，空前绝后。宋代则欧阳修、王安石、苏轼、黄庭坚、陆游诸君，根基在杜甫、韩愈，而从中变化发展出来。元代则元好问、虞集等颇有法度，其余偶尔有可取之处，却不能算歌行的大观。大体说来，写七言古诗与其他诗体不同，要凭纵横豪放的气势，施展矫健奔驰的才华；选材要豪壮劲健，立意要深沉高远，开头必须奇特，结尾要余味无穷。音节铿锵，如可歌可听；像老将用兵，漫山遍谷布成奇异的阵势，中间冲击不断，而营垒焕然一新、旌旗改色，这才称得上无敌。论五言律诗 齐梁时期的骈偶句式，就是五言律诗的祖先。杨用修、李于鳞已经详尽说过。我专门选取盛唐五位诗人的作品，似乎已经概括了五言律诗的优点。老杜的五言律诗登峰造极，各种方法都完备。他在《寄高三十五书记》中说：“美名人不及，佳句法如何？”分明是在自道自己得力的地方。王摩诘的诗恬淡洁净而精微，像天女散花，幽香万片落在人们的巾帽之间。每当胸中杂念尘思纷乱时，拿来读一读，便觉得精神愉悦，气息宁静。嘉州的诗句，字字雕琢，刻意锤炼。青莲居士写近体诗，就像写古风一样，一气呵成，看不出对仗安排的痕迹，却有自然流动的乐趣，境界高绝。襄阳诗的佳处，既整饬又闲适，结构上另有生动的趣味。王维的辋川诗和李白的诗，大概能够兼备这两种长处。五家之外，白乐天的诗极其清浅可爱，常常从眼前事物落笔，说出的都是别人没有说过的话。张司业、姚少监的妙句浑然天成，笔端秀美。陆放翁有意摹仿白香山，取材十分广泛，姿态更加妍丽。读起来一一清楚明白，如同数说自家的珍宝；其中又有苦心深思，体制纯正，格调端庄。论七言律诗 七言律诗是各家都感到困难的体裁，王维、李颀颇能达到精妙境界。杜子美的篇章虽然很多，却任意挥洒，自我放纵了。沧溟这句话，我没有理解。七律确实难写，却为何只取法于这两家呢？杜甫的七律各种美处都具备，沧溟的批评过头了。中唐的刘梦得、王仲初，声调响亮，辞藻精练华美，格调稳健。义山的七言律诗几乎每首都独擅胜场，只是尤其需要郑笺来作注解。大概说来，义山各种诗体的工巧，唐人实在没有超过他的，不只是七律如此，也不只是香奁诗如此。温飞卿、韩致光一类人，铺陈典故，联缀辞藻，如波涛相接、云气相连；学成一家之言，远胜于生硬枯涩的作品。松陵一派的诗，有西山的爽朗气息、碧水的澄澈波光，白云蓊郁，仿佛要归向远树；忽然又像山峰削去一半，诗境正与此相似。白香山、张司业的名言妙句，往往从侧面显现，横逸而出，浅淡而精洁到了极点。刘沧、许浑锤炼字句的秀美，以及拗字运用的精巧，也称得上杰作。杨新都、钱虞山都极力斥责他们，这是为什么呢？陆务观的七言律诗不下千篇，其中取材寄兴，无不令人开怀。有作诗的乐趣，却不伤害诗歌的大雅。
论七言絶句七言絶句起自古乐府，盛唐遂踞其巅。太白、龙标无以加矣。他如旗亭雪夜、画壁鬭竒，非其自信者深乎？工夫转换之妙，全在第三句。若第三句用力，则末句易工。沧溟之言韪矣。然实二十八字俱有关合，乃成一首。学者细玩「黄河逺上」之篇，思过半矣。义山佳处，不可思议，实为唐人之冠。一唱三弄，余音嫋嫋，絶句之神境也。飞卿什之一耳。香山山峙，云行水流，花开似以作絶句为乐事者，文昌标致，悠闲宛转，流畅如天衣无缝，鍼镂莫寻。少陵作手，崛强絶句一种，似避太白而别寻蹊径者，殆不易学。樊川、鬓丝、禅榻、翩翩、才致、冬郎、都官、表圣、昭谏，皆有妙境。松陵两君子，别具风骨，不屑雷同。东坡包括唐人，而自成其髙唱云涌，泉沸藻思竒才。山谷道人，新洁如玺丝出盆，清飏如松风度曲，下笔迥别。放翁七言絶句却有数种，读者不可不知。如《秋风亭》云：「人生穷达谁能料，蜡泪成堆又一时。」《巴东诗句》澶州策，信手拈来尽可惊。」《筹笔驿》云：「一等人间管城子，不堪谯叟作降笺。」《归舟重五》云：「屈平郷国逢重五，不比寻常角黍盘。」《小舟游近村》云：「死后是非那管得，满村听説蔡中郎。」《读李泌传》云：「人生若要常无事，两颗梨须手自煨。」《剡谿图》云：「从今步歩须回棹，不独山阴兴尽时。」《读杜诗》云：「拾遗大欠修行力，小吏相轻便动心。」《项羽传》云：「范増力尽无施处，路到乌江君自知。」《曹公传》云：「赤壁归来应叹息，人间更有一周瑜。」《读史》云：「可怜赫赫丹阳尹，数颗防榔尚系懐。」此一种也，如《细腰宫畔过重阳》：「细雨骑驴入劒门，卧听蛮童放辘轳。」《射雉归来夜读书》：「数声柔橹下巴陵，幅巾短褐小篮舆。」又乗微雨去锄▯，庭树鸣枭鬼弄灯，病观周易闷梳头，一双黄蝶弄秋光，一窗晴日写黄庭，红蜻蜓防绿荷心。丁卯桥应胜午桥，一树梅前一放翁，时有残蝉一两声。此又一种也，如《听雨》云：「忆在锦城歌吹海，七年夜雨不曽知。」《蔬圃絶句》云：「可怜遇事常迟钝，九月区区种晩菘。」凭谁为向曹瞒道，彻底无能合种蔬，一事尚非贫贱分，芼羮僭用大官葱。《秋夜读书》云：「也知赋得寒儒分，五十灯前见细书。」三十三年真一梦，茅檐寒雨夜萧萧。《梅花句》今日溪头须小饮，冷官不禁看梅花。《秋懐》云：「年来多病题诗嬾，付与鸣蛩替说愁。」《探梅》云：「平生不许凡桃李，看了梅花睡过春。」《晩眺》云：「樊川诗句营丘画，尽在先生拄杖前。」《闻笛》云：「一曲忽闻髙士笛，临窗和以读书声。」《棃花》云：「征西幕府煎茶地，一幅边鸾画折枝。」《读书》云：「灯前目力虽非昔，犹课蝇头二万言。」《闻百舌》云：「闲眠不作华胥计，说与春乌自在啼。」《有懐》云：「何时得与平生友，作字观书共一灯。」此又一种也，如《醉道士图》云：「迩来祭酒皆巫。」祝眼底，艰逢此辈人。叹俗云：“看渠皮底元无血，那识虞卿鲁仲连。”冬日暄甚云：“为君小试回春手，便似暄妍二月天。”排闷云：“白头烂醉东吴市，自拔长刀割彘肩。”戏赠园中花云：“我欲小施调燮手，酌中寒暖半晴阴。”夜过大姓云：“醉饱要胜饥欲死，看渠也复面团团。”社日小饮云：“世事恰如风过耳，微聋自好不须医。”村行云：“不须更求芎芷辈，吾诗读罢自醒然。”《华佗传》云：“华佗老黠徒惊俗，吾岂无书可活人？”此又一种也。如题《城南堂》云：“春寒催唤客尝酒，夜静卧聼儿读书。”《郊居》云：“巳炊藟散真珠米，更防丁坑白雪茶。”《农桑》云：“山歌髙下皆成调，野水纵横自入塘。”《春日杂兴》云：“花开欵欵宁为晩，日出迟迟却是晴。”《夏日》云：“倚床奴子垂头坐，摇手孙儿小歩行。”《斋中杂题》云：“棐几砚涵鸜鹆眼，古奁香斮鹧鸪斑。”此又一种也。金元人絶句，如元好问、萨都刺、马臻、宋旡诸家，多有可观。
古欢堂集卷十七
译论七言绝句 七言绝句起源于古乐府，到了盛唐便登上顶峰。李白、王昌龄已没有谁能超过。至于旗亭雪夜、画壁斗奇等故事，难道不是因为他们对自己的才力深有信心吗？诗中转折变化的功夫，全在第三句。第三句用力恰当，末句就容易写得工整。沧溟的话是正确的。不过，实际是二十八个字彼此都有关联照应，才能成为一首诗。学习者仔细玩味“黄河远上”那首诗，大概就能领悟大半了。义山诗的佳处不可思议，实在是唐人中的第一流。一唱三叹，余音袅袅，正是绝句的神妙境界。飞卿只达到他十分之一罢了。香山的诗如山峙立，如云运行，如水流动，如花开放，仿佛把写绝句当作快乐的事情。文昌的风致悠闲婉转，流畅得像天衣无缝，无法寻到针线雕琢的痕迹。少陵写绝句有一种峭拔强劲的风格，像是避开太白而另寻道路，大概不容易学习。樊川、鬓丝、禅榻、翩翩、才致、冬郎、都官、表圣、昭谏，都各自有绝妙的境界。松陵的两位君子，另具风骨，不屑于与人雷同。东坡包罗唐人之长，而自成高唱；文思如云涌泉沸，辞藻和奇才一并涌出。山谷道人则清新洁净，如玺丝出盆，清扬如松风奏曲，下笔格外不同。陆放翁的七言绝句有好几种风格，读者不可不知道。例如《秋风亭》说：“人生困穷还是显达谁能料定，蜡泪堆积起来又是一段时光。”《巴东诗句》说：“澶州策，信手拈来尽可惊。”《筹笔驿》说：“人间一等的管城子，也承受不起谯叟写降表。”《归舟重五》说：“屈平在故乡遇到端午，不同于寻常的角黍盘。”《小舟游近村》说：“死后的 是非哪里还管得，满村都在谈说蔡中郎。”《读李泌传》说：“人生如果想要常常无事，两颗梨必须亲手煨熟。”《剡溪图》说：“从今以后每一步都必须回转船桨，不只是山阴游兴尽时才如此。”《读杜诗》说：“拾遗大概太缺少修行的功力，小吏稍微轻视他便动了心。”《项羽传》说：“范增力气用尽而无处施展，走到乌江时你自然会知道。”《曹公传》说：“从赤壁回来应当叹息，人间还有一个周瑜。”《读史》说：“可怜那赫赫有名的丹阳尹，几颗槟榔还一直挂在心怀。”这是其中一种。又如《细腰宫畔过重阳》说：“细雨中骑驴进入剑门，躺着听南方儿童放水车。” 《射雉归来夜读书》说：“几声轻柔的橹声向下经过巴陵，头戴幅巾、身穿短褐，坐着小篮舆。”又如：“趁着微雨去锄瓜，庭树上猫头鹰鸣叫，鬼怪仿佛在拨弄灯火；病中观看《周易》排遣烦闷，梳理头发；一双黄蝴蝶嬉弄秋日光彩；一窗晴日照写《黄庭经》；红蜻蜓停在绿色荷花的中心。”又如：“丁卯桥应该胜过午桥，一树梅花前有一个放翁；偶尔传来一两声残蝉。”这又是一种。又如《听雨》说：“忆起当年在锦城歌舞声海洋中，七年间的夜雨从未曾觉察。”《蔬圃绝句》说：“可怜我遇事常常迟钝，九月里还在小心种晚菘。”又说：“凭谁替我向曹瞒说道，彻底无能的人才适合种蔬菜；有一件事还不算贫贱人的本分，就是煮羹时僭越使用大官葱。”《秋夜读书》说：“也知道写出寒士的命分，五十岁时还在灯前看细小的字。”又说：“三十三年真如一场梦，茅屋檐下寒雨之夜萧萧作响。”《梅花句》说：“今天在溪头必须小饮，清冷的官职却不禁人观赏梅花。”《秋怀》说：“近年来多病，题诗也懒了，只好交给鸣叫的蟋蟀代我诉说愁苦。”《探梅》说：“平生不允许寻常桃李相提并论，看过梅花之后便睡过整个春天。”《晚眺》说：“樊川的诗句、营丘的画，全都在先生拄杖之前。” 《闻笛》说：“忽然听到一曲高士的笛声，临窗用读书声应和它。”《梨花》说：“这是征西幕府煎茶的地方，正如边鸾画的一枝折下的花。”《读书》说：“灯前的眼力虽然不如从前，仍然每天研读蝇头小字两万言。”《闻百舌》说：“闲睡并不是要谋求华胥之梦，只说给春日的乌鸟，任它自在啼叫。”《有怀》说：“什么时候能够和一生的朋友，写字读书共守一盏灯？”这又是一种。又如《醉道士图》说：“近来祭酒都成了巫师。”祝语说：“眼下很难遇到这样的人。”《叹俗》说：“看他皮下原本没有血，哪里认识虞卿、鲁仲连。”《冬日暄甚》说：“为你稍稍试展回春的手段，便如同温暖明媚的二月天。”《排闷》说：“白发之年在东吴市上烂醉，自己拔出长刀割猪肩。”《戏赠园中花》说：“我想稍微施展调和的手段，斟酌寒暖，使天气半晴半阴。”《夜过大姓》说：“酒醉饭饱总胜过饥饿将死，看他也同样面团团。”《社日小饮》说：“世事恰如风从耳边吹过，稍微耳聋反而好，不必医治。”《村行》说：“不必再去求芎芷之类的药材，我的诗读完自然就清醒了。”《华佗传》说：“华佗老奸黠，只会惊骇世俗；难道我就没有能够救活人的医书吗？” 这又是一种。例如《题城南堂》说：“春寒催促着叫客人来品酒，夜静时躺着听孩子读书。”《郊居》说：“已经煮好了藟散珍珠米，又备好了丁坑白雪茶。”《农桑》说：“山歌高低错落都成了曲调，野外的水纵横流淌，自然汇入池塘。”《春日杂兴》说：“花朵慢慢开放，哪里会嫌晚；太阳迟迟升起，却正是晴天。”《夏日》说：“靠着床的奴子低头坐着，挥手让孙儿迈着小步走。”《斋中杂题》说：“棐木几案上砚台盛着鸜鹆眼，古盒里的香斑像鹧鸪纹。”这又是一种。金、元人的绝句，如元好问、萨都剌、马臻、宋无等人，多有可观之作。《古欢堂集》卷十七