钦定四库全书古欢堂集》卷二十八户部侍郎田雯撰题词

译钦定《四库全书》《古欢堂集》卷二十八，户部侍郎田雯撰题词 《柳州题辞》韩愈、柳宗元并称，但韩愈不及柳宗元。然而世人因为柳宗元深沉醇厚而轻视他，难道是听惯淫靡蛙声、浮薄声响，竟然听着古乐睡着了吗？他熏染于班固、司马迁的芳香，夺取了崔骃、蔡邕的席位。文章雅正刚健，是龙门；幽深峭拔，是《左传》《国语》。文章像柳宗元这样，真是观止了。韩愈、苏轼睥睨千古，但元和年间的《圣德颂》模仿《淮雅》二章，《表忠观碑》学习《安丰》一铭，他们如此衷心服膺古作，大致可知其文章渊源。无奈造物嫉妒才华，使他困顿多变故，被放逐到蛮荒之地，在山泽间边走边吟，写出《离骚》式的诗篇数十篇，读者为之悲伤。他仿佛屈原把忧愁寄托给湘君、帝子，兰花秀美、菊花芬芳，而那些吟哦都是他的诅骂之词。至于《贞符》《伤心》《惩咎》《掩泣》，即使身处江潭、面容憔悴，感情思绪缠绵，也没有超过这种境界。把播州比作柳州，同样的遭际令人深深怜惜；在瘴气弥漫的乡间讲学，名流背负书箱前来求学，也实在无可奈何。讥讽他的人说：“这是王叔文一党的缘故，使他一生坎坷。”唉！因为窦宪而怀疑班孟坚，因为董卓而误解蔡中郎。正所谓“文章憎恶命运通达，魑魅喜欢人的过失”。这对柳子厚有什么损害呢？难怪神灵降临柳州的堂庙，享受罗池的祭祀，文人志士为他仰面向天、流下眼泪。《昌黎题辞》韩退之才华很高，却多次被贬，官职屡屡下降，写成《进学解》一篇，从此知名。只有古人写文章时必然已经有自己的见解；如果做不到，便抄袭剽窃来立论，这样一来，文章的高下也就可知了。因此他在名德声望显著的朝廷上著名，文章上追西汉以前；在书籍园圃中游猎，在文艺林苑中涵泳，司马迁、董仲舒、扬雄、刘向一类人物都汇聚在他的笔下，这难道不能称为伟大吗？只是他寄居在岭表，年轻时没有师承，靠自己读书，费尽心力、刺目劳神，这又是为什么呢？世人说他长于碑志，但那些盘旋凌空、刚硬有力、吞吐纵横的语言，无不根源于六经，凌驾于《史记》《汉书》；难道只有碑志才是这样吗？除此之外，他论宫市，谏佛骨，折服刘昌裔，迁徙鳄鱼，文章如白日秋霜，风节矫矫；这些全都是文章之外的余技，只不过运用起来如猛虎罢了。当时李翱、李汉、皇甫湜、樊宗师、侯喜等人，号称韩门弟子，各自凭文章在当时成名；孟郊、张籍也跟随他交游，在文坛上纵横驰骋，就像苏轼门下的黄庭坚、秦观、晁补之、张耒一样。虽然如此，有人认为他振兴八代衰微文风，后人也不免有微词。这就如同韩退之所说，责问木匠为什么不用小木桩做柱子，却又讥笑医生用昌阳延年，想要进献猪苓一样；这种责难也实在很糊涂。《庐陵题辞》欧阳永叔说：“刘向、柳宗元在事业上没有什么可称道，姚崇、宋璟在文章辞章上又不能相提并论，因为兼具两者实在困难。”乾兴、治平年间，韩琦、范仲淹、富弼、欧阳修四位公卿并驾齐驱，欧阳修还处在末位。虽然如此，宰相的地位重要，也还需要兼有其他才能；学士却不能没有文章。这关系到上下千年的大事，并非小事。唉！夏天的虫子哪里能和它谈论冰呢？振兴革除五代遗风、恢复古道，欧阳修评论《沧浪》的话，正是用来比拟自己的。辞令可以和李翱、陆贽相比，书史学问可以抗衡刘向、班固。苏轼称他为当代的韩昌黎，也不过是一句赞语罢了。宋初的文风，实在是由欧阳修倡导起来的。当时他对梅尧臣、苏舜钦二人始终拳拳不忘，对安道的一封信尤其极力奖许；对于人才和世事反复郑重地表达意见，却仍然对文章抱有深深遗憾。他的议论醇正，观点正确；后来有作者，如果不是欧阳修，恐怕想求得一句接近道理的话，也哪里能够得到呢？然而好学自修的士人常常学习庐陵之文；所谓宋代以理学为名却流于柔弱，难怪世上那些工于文饰的人讥笑欧阳九不读书了。《临川题辞》如今面对黄茅白苇、盐碱地一望无际的地方，难道是鄙薄它的文章吗？还是讥刺他的为人呢？当代有姬公这样的人出现，家家摆设俎豆，却不过像偃师所造的木偶人，穿着红鞋、绣衣罢了。高谈先王，援引官礼，哪里比得上贾谊、陆贽那样的学问，足以挽救世道？他们误害人家国，实在不少。虽然如此，文章难道真有固定不变的评价吗？陶渊明的《闲情一赋》，人们读了都说它像《国风》，好色而不淫荡。因为王安石的为人，连同他的文章一起加以诋毁，这是不公正的。考察王安石一生，韩琦、吕公著曾推重他，欧阳修曾为他誉扬，文彦博曾推荐他，说他恬淡退让，曾巩也同他深交。后来他果然一意孤行，不顾是非，也只是几个君子的过错罢了。唉！伪劣的种子流传下来，盗取名声、窃居职位，那些像优孟所扮的姬公一样的人，很少有不成为世间祸害的。只从王安石的文章来说，也确实可以编入《诗》《书》的篇册而无所遗憾。老泉题辞 苏明允是蜀地边远地方的一介布衣，晚年求学而没有老师，以写儒生们惯常的空谈为耻。他一生坎坷崎岖，另辟蹊径，浸润于六经，兼收子书和史书。他写文章，恳切通达，颇有贾谊、董仲舒的遗风。世人说他的学问根本出于申不害、韩非，最终归宿于荀子、孟子。大概至和、嘉祐以后，政治上缺失很多，听不到匡正挽救之论；军队制度和人才问题又常常关系国家大计，他不得已写成幽忧激宕的文章，希望有朝一日遇到欧阳修、韩琦，把他的主张奏报朝廷，却终于没有被召用。区区一个文安县主簿，困顿失意直到老去，也足以令人伤感。礼书中的谥法流传后世，而他的《权书》远胜常作，《尉缭子》《衡论》也无愧于管仲、晏婴。唉！当时不用明允而任用王安石，这正是宋朝衰败的原因。关于辨奸的那些话，王安石还有什么可辩解的呢？五篇上书，读来铿锵有声。苏轼、苏辙兄弟能够读懂父亲的著作，而声望文采又超过了他，这也不过是文章气势光芒万丈罢了。明允大概是诸葛瞻、诸葛尚一类应时而生的奇才。东坡题辞

译千古以来的文人，没有比长公更奇异的。诗到了李白、杜甫，文章如韩愈、柳宗元，没有什么不可以搜取采撷的。端正威仪承接流波，探讨文澜而独到极深；长公却如四面照耀的花朵开放，像万斛泉水奔泻。当代称苏轼为坡仙、才人，说他的前身是五祖戒和尚，谁能够说清这些事呢？该行动时就行动，该停止于不得不停止之处，这是长公自己的话。长公的为人如青天白日，即使奴仆也知道他的清白光明；但他屡遭谗言诬陷，一生坎坷，远谪儋耳，在海外羁旅愁苦。命宫中有磨蝎星守着，玉楼又从阳羡召他而去，这些也都是春梦婆无法改变的了。山川的精华所钟爱的人物，像长公这样卓然不群的有几个？当时名贤汇聚一堂，游学讲论的人没有不是劲敌，这又实在奇怪。父亲是文公苏洵，弟弟是少公苏辙，老师是庐陵欧阳修，朋友则有孙洙、毕仲游、刘攽、刘原父。门下弟子则有秦观、黄庭坚、晁补之、张耒、陈师道、李廌。词赋方面有张先、廖明略，书画方面有米芾、王诜、文同、李公麟。此外还有殊仲的曲、思聪的琴、杨道士的洞箫，以及昙秀、辩才、了元、参寥的禅理，彼此交游应接，忙得不可胜计。〔原文数字、纪年保留：元章〕 而且临川王安石简直把他视为仇敌，程氏学说中本来就有许多与他相抵牾的地方，这也是极难处理的。长公用嬉笑、愤怒、责骂的文章来支撑世道，光照日月，感动鬼神，是多么奇异啊！唉，长公的英灵在天上赫赫有光，而舒亶、蔡京之流仍不断构陷他。倘若有一天他们伏在宝箓宫中，在地下遇到奎宿奏报他们的罪行，难道能不惶惶惊惧吗？颍滨题辞 苏子由承受父亲的训诲，以名父为师；他继承兄长的文章传统，是有来由的。其中又磨炼光彩、洗濯辞色，独自形成一家风格。他的言辞清雅和美、焕发明丽，正如松风送响、山腰流霞，实在不必像父亲那样峭拔，也不必像兄长那样雄杰。曹子桓《典论》所说：‘勾芒主持时令，和风吹拂万物，草嫩兽肥，弓干手柔。’苏子由的文章境界，差不多就像这样。十九岁时，他从凤翔出发，把奇异的声誉带在身上，向太尉、丞相上书，文采灿然可观。后来论说青苗法的弊病，以附和调停之说为耻，正直的言论和刚直的气节，又是十分突出的。不久，他因兄长的诗而获罪，被贬为筠州监；又因党人陷害而窜逐雷州。他生逢时运不济，这同文章有什么关系呢？他在许州筑室，晚年归老于颍滨，整日默坐，保养精神以度晚年。车坏了、马死了，祸患却没有波及他的车辙，大概老泉早已预知了。当时称东坡为长公，称子由为少公，张文潜、陈无己等人尤其敬服他，大概能与兄长并驾齐驱，不分高下。唉！因为党籍而毁灭滦城，在政和以前的几十年间，寂寂无名，竟不知道诵读《茯苓一赋》，这也是馆客的羞耻。南丰题辞 我读曾子固的《隆平集》，对它有深厚的喜爱。南丰的文章，好比只见到豹子身上的一斑。其学问以六经为根本，声名在元祐年间最为显著。他谈论礼乐，掌管制诰，不是魁伟杰出的才士吗？在那时，昆体文风正在浸染，洛学文风尚未兴起。庐陵倡导文章流派，秦、楚这样的强国，争相主掌齐国的盟会；子固凭借邾、莒这样的附庸小国，也自负为雄长。难怪欧阳修、曾巩并称，声名流传后世。文章有数百字的，也有一万多字的；鹤的腿和野鸭的脖子，各有长短，又从哪里能够随意置喙呢？如果衡量其中高下，上比刘向，下则稍逊于韩愈；不能同东坡争胜，只能径直追随滦城的后尘。他的文章防守归于典雅，他的话合乎尺度。陈师道敬献的一瓣香，并不是没有道理的。他勇于有所作为，却吝于改正过错。朝廷认为他说得对，王安石也低头无言可辩。江汉之间的星斗，诗篇全都显露出来了。汉魏晋六朝选文题辞 如今写古文的人，假托唐宋八大家来装饰自己的空疏，大抵只是拿兔园册子来摆弄文辞器具罢了。刘勰所谓‘构思凭空翻新容易显得奇巧，取事必须征实却难以巧妙’，正是如此。八大家中，柳州柳宗元深于古意，却常常遭到排斥冷落；沉溺其中、枕藉而眠的人，大多学习欧阳修、曾巩，究竟还没有懂得他们的神理在哪里。恐怕庐陵、南丰即使复生，也不愿代这些鄙俗之人受过。陆机《文赋》尚且嫌绮丽之语没有穷尽，而英奇的构思、艳丽的文采，动辄把眼前兰花写成罪人，岂不是太令人迷惑了吗？自从《茅选》一书出现，耳濡目染，因此香草和薰草都失去了香气，而海边多了追逐臭味的人。咸池之乐正在演奏，墨翟却有非难它的议论，实在可叹。如今选录《离骚》一卷，两汉文章一卷，魏晋一卷，宋、齐、梁、陈、隋、北魏、后周合为一卷，梁代另为一卷；梁代作者子山、孝标、元礼三家合为一卷。我曾说曹操父子如老瞒练兵、父子祠祭一般，当时才士之盛，古今没有可以匹敌的。至于开府庾信，涵泳性情，咀嚼英华，吐纳珠玉般的声调，舒卷风云般的气色，尤其是魁伟挺拔、卓然出众的人，便是玄靖先生。他嗜书好学，烧麻照明直到天亮；隐居山中，辨析天命，独擅美名而流传光耀。至于《郊居赋》中的佳句、《好诗弹丸》，谢德柔向隐侯沈约求取真正的赏识，就如同蔡中郎希望把书授给王粲一样。我对于这三家，难道不正是陈后山所献的一瓣香吗？杜甫说要辨别裁取、排除伪体，但他一生的著述却熟读昭明太子编的一部书。颜之推对于六朝人物，大都以轻薄之词诋毁他们，这些都不是笃实公允的议论。世上的学者不要被空疏的说法混淆；若像龟肠蝉腹那样空虚，却发出呜呜的歌声，又哪里值得听呢？西山唱和诗题辞 我从前任舍人和曹郎时，共七次游览西山，三次见到这些诗篇。甲戌年重新进入春明门，转眼十多年过去了，却没有一次登上翠微山。脚下满是规尘，尘土污人；每天只能用方曲遮住脸，向西山苦笑，再也无法尽情游赏。山景之情，譬如同故人远别，想同它敞开胸襟深谈，在河梁饮酒吟诗，又哪里能够做到呢？《西山唱和诗》是孚尹、秋史叫人备好车马、裹粮登山，绕着水沟寻找山谷时所作的。有时在退谷茅亭，有时在卧佛松榻；先选择大石，在上面安放熏削之具，两位诗人提着军持，在白云红叶之间任意穿行。得到诗句便赶快奔回，脱衣挥毫，不管风雨；诗写成了就置酒互相庆贺。唐人的唱和诗，除长庆体外没有比松陵体更好的，但往往拘泥于一格，咏茶、咏渔具，难免同声而歌。这部诗集长篇短什如风吹云行，较之皮日休、陆龟蒙尤其胜出。大体说来，孚尹的诗像初升太阳映照下的芙蓉，明丽的晚霞散开锦绮；秋史的诗像秋山半隐在远处，苍鹰横过长空。如今的作者，很少有可与他们匹敌的。虽然如此，我自量不能在西山续写旧日游踪，即使再次整理轻装出行，恐怕也才尽无诗，只好甘愿让给两位诗人了。读苗次之的碑文，反复考证其中的僻典。《古欢堂集》卷二十八 钦定《四库全书》《古欢堂集》卷二十九，户部侍郎田雯撰写的记