钦定四库全书古欢堂集》卷二十二户部侍郎田雯撰杂著

译钦定四库全书 《古欢堂集》卷二十二，户部侍郎田雯撰写的杂著 东坝高堰 按江南有东坝，就像江北有高堰。没有高堰，就没有淮安、扬州；没有东坝，就没有苏州、常州。东坝在高淳县东南六十里，与溧阳县分界。高淳县的父老说，湖底与苏州谯楼的楼顶一样高。假如水位上涨时东坝决口，苏州、常州便会变成鱼鳖之地。两河的议论说：高堰比宝应高一丈八尺有余，比高邮高三丈二尺有余。高宝堤比兴化、泰州的田地高一丈左右，比堤岸高八九尺有余，那么它比高堰低的不止三丈有余了。从前人们修筑堰坝，使淮水不向东流而向北趋行；否则淮水一旦向东流，怎么会有淮南数郡县呢？由此看来，东坝和高堰可以废弃吗？主张废掉东坝的，多是坝上居民，甚至追究苏轼、单锷的话；主张废掉高堰的，是泗州人，以致潘季驯被加上毁坏陵墓的罪名，实在令人痛惜憎恨。高堰 山阳县西南四十里有高加堰。史书没有记载此堰，只见于郡志。它是汉建安五年由广陵太守陈登修筑的。我于是考察《三国志注》，陈登曾任典农校尉，巡行考察土地的适宜情况，充分开发灌溉的利益，可见他精通水利。当时广陵太守，《江表传》认为就是治理射阳，那么此堰尤其靠近射阳，确实是陈登所筑，还有什么可疑的呢？只是奇怪的是，从建安五年到明代永乐年间平江伯陈瑄修治它，总共一千二百十五六年间，中间竟没有人提到高堰。后来读《宋史·楚州司户参军李孟传》，其中说他修葺境内水利，修复徐积墓和陈公塘，使灌溉得到好处。陈公塘就是今天的高堰。此堰当然并非没有修治，只是史书记载不完备而已。同时，真州以东有陈公塘，又名爱敬陂，漕运官钱冲之修复它，门下的李道传为此作记。我对此另有感慨。史书称陈元龙文武兼备，志在救济百姓。当时吴地盗寇逼近边境，形势大概十分危急，他却能够兴办屯田、强化军队，保障江淮，一南一北，水利事业长久受益。如今平江伯已经有专祠了，我认为上面应当冠以元龙，下面应当接以潘季驯，将三位公合祀在一起，因为他们都勤于治理高堰。杜少陵子 近来有人用樊晃《杜工部小集序》来证明杜宗文并非早夭，说杜甫死后他还漂泊寄居在江陵，却不知道杜宗武有官职，官职大概是正字，这见于《文苑英华》。任华《送杜正字暂赴江陵拜觐叔父序》说：“我见到骥子七八岁时，喜爱他神情清秀，知道他才思清俊，如今果然如此。近来他漂泊沦落在荆楚，既孤独又贫穷，向谁求食，依托于谁？四海茫茫，没有找到寄身之处。等到遇见我陇西公，才有了寄身之处。陇西公因为他是故人的儿子，怜悯他并收留他，使他离开沟壑而寄身南山，使他停止随风漂泊而得到桃李的荫庇。君子说：陇西公在，正字便不算孤单了。”如今他离开叔父已经很久，暂且回到阮家巷，感念已受的深厚恩德，不久将前往李膺门下。任华临别时抚摸他的背说：“高门积累的福庆，不要忘记修养自己的德行；盛大的名声难以继承，应当自强不息，记住啊！”考察可知，他的叔父名观，排行第四；杜甫诗中所说的公，就是此人。陇西公不知道叫什么名字，记在这里等待考证。震川 归有光《震川别号记》说：“今年我居住在京师，认识了同榜进士、信阳人何启图，他也号震川。不知道启图为什么取这个号？启图是大复先生的孙子，是汴省乡试第一名，才华很高而且好学。和他相处，他恭敬谨慎，这正是我所欣喜仰慕的。”按：王元美的儿子王士骐，是万历壬午科解元、己丑科进士。何、王两位先生，老天都使他们的后代昌盛，而且都成为第一名。为什么何、王两家的后人反而不振作呢？郑花 慎懋《官华裔花木考》说：玉蕊，名称又叫郑花。这种花藤蔓状生长，形状像荼蘼。叶似柘叶，茎呈紫色，冬天凋落，春天茂盛。花须初生时，像冰丝一样，上面缀着金色的花蕊。花心中又有碧色花筒，仿佛胆瓶。花筒中另有一枝花梗抽出，高出众多花须，散开成为十多枚花蕊，像雕刻成的玉，所以称为玉蕊，是群芳中所没有的。《本草纲目》说：山矾，又名芸香、柘花【柘读作郑】、玚花【玚读作畅】、七里香。李时珍说：按周必大所说，柘读作阵，见于《南史》。荆地习俗把柘误读为郑，称作郑樊；江南又把郑误读为玚。黄庭坚说：江南野外椗花很多，乡野人采叶烧灰，用来染紫色使之变黑，不用明矾也能染成。我因此把它改名为山矾。又说：按沈括《梦溪笔谈》说，古人收藏书籍防虫，用芸香，称为芸草，就是今天的七里香。参照《苍颉解诂》《说文解字》等书，那么芸香并非只有一种。沈括指它为七里香，不知道依据是什么，恐怕也是臆测。曾端伯又把七里香说成玉蕊花，也不知道依据是什么。《升庵丹铅录》说：蕃厘观的琼花，就是陈后主《玉树后庭花》中的花。宋代傅子容诗说：“比作玚花、山矾总还不美，必须像张华那样博物才行。”又因看到前代贤人的法帖，知道它是唐昌观的玉蕊花。取它颜色洁白的特点来说，就是今天的栀子花。佛经称为薝卜花，本草称为越桃。刘禹锡诗说：“玉女前来看玉树花，异香先引来七香车。攀折花枝玩赏花色，频频回头，惊怪人间太阳容易西斜。”张籍诗说：“五色云中有紫凤车，寻访仙人来到洞仙家。车轮飞驰，回头已无踪迹，只看见斑斑花朵落满地。”王建诗说：“一树花仿佛精雕的美玉，飘落在廊下，满地颜色淡淡。女冠夜里寻找香气来源，只看见台阶前碎月般的明亮花影。”合看众人的诗，琼花颜色洁白，称作玚、矾、郑，大概是名称不同而实际为同一种花。侧注冠 《后汉书·舆服志》说：“高山冠，又叫侧注，是中外官员、谒者、仆射所穿戴的冠。”太傅胡广解释说：“高山冠大概就是齐王的冠。秦灭齐后，把齐君的冠赐给近臣，谒者便戴它。”按《史记》记载，郦生初次见沛公的使者说：“相貌像大儒，穿儒服，戴侧注冠。”可见侧注冠也通用于儒生。《汉旧仪》说：“皇帝所乘车上戴高山冠，佩带七尺斩蛇剑。”可见侧注冠也通用于天子。明代徐有贞对石亨说：“怎么能戴着侧注冠跟在兄长后面？”所以对此有所怀疑并加以辨析。衣钵

译《郭青螺集》记载，万历乙酉年，我进入韶州，到了曹溪寺，僧人于是拿出传下来的法衣和宝钵。法衣像现在的羊绒褐衣，中间夹杂着金线。按照《传灯录》的说法，这是西域的屈眴布，用木棉花心纺织而成，也许有道理。钵本来是瓷器，被广东提学魏庄渠打碎了。有人说是他故意打碎的，有人说是偶然掉到地上。僧人用漆胶修补，仍然像钵的形状，但宝色已经没有光泽。法履据说是六祖遗留下来的鞋，只是比今天的鞋稍长。考察这件衣服，实际上出自达摩，并不是佛传下来的。如今天下流传千年的物品，只有这件衣服还保存着。按《广韵》：“眴，许县切，音绚。” 干宝 王世贞说：“干氏考证，杨万里谈到晋代于宝的事情，有一个官吏查取礼部韵书的注文，晋代有干宝，便拿来进见，说是干宝而不是于宝。杨万里非常高兴，认为他遇到了一位纠正一个字的老师。然而我家收藏的宋刻本《晋书》《文选》都写作于宝。令升以及《搜神记》《周礼注》也都写作于，没有一处称为干宝。胡承之认为这是字形沿用造成的讹误，不知道究竟哪一种正确。” 谢承后汉书 《隋书·经籍志》记载谢承《后汉书》一百三十卷，注文说：“没有帝纪。”吴国武陵太守谢沈的《后汉书》八十五卷，注文说：“原来是一百二十二卷。”晋代祠部郎马氏的《文献通考》都没有记载。然而谢承的书，有明代永乐年间扬州刻本，世间有时还收藏着。以上几条，是我寄居袁浦时，和阎君百诗一起参考考证的。古欢堂集卷二十二 钦定四库全书 《古欢堂集》卷二十三，户部侍郎田雯撰写的杂著 白云司引议 司寇掌管国家的禁令，查问奸邪，惩治暴乱，这是他的职责。尚书主管此事，左右侍郎辅助，十四司郎官分别办理。刘熙《释名》说：“尚，就是上。意思是职位在最上面，总领一切。”韦昭《辨释名》说：“尚，也就是奉行。司郎，是说事情应当审查、核定、妥善处理，并奉行它，所以叫尚书。尚衣、尚食、尚主，也都是这个意思。”《春秋传》说：“百官承办事务，早朝办理而不拖到晚上。”所谓承办事务，就是处理事务并奉上文书。《汉书·官名》中尚书的含义，实际取自这里。如淳《汉书》注说：“主管天子文书，称为尚书郎。官员趋行站立在案前，奉上他的文书，大概是古代的制度。” 又 子产铸造刑书，商鞅铸造刑鼎，邓析制定竹刑，这样刑法就写在竹简上了。《汉书·杜周传》说“不遵循三尺法”，是说把法律写在三尺长的竹简上。朱博也说奉行三尺律令来办事，《盐铁论》又说三尺四寸的律法，所以称为“三尺”。又 汉初的三章法已经不能实行了。萧何依据李悝的《法经》六篇，增加为九篇；叔孙通增加为十八篇；赵禹、张汤增加到三百五十九章，法网已经很严密了。唐代的律令格式，是房玄龄增删隋代制度制定的，条文虽然简约，文意却艰涩，讲解和学习律令难道不是越来越困难吗？宋代大臣窦仪上奏《刑统》三十卷，后来刑部侍郎方滋又上奏断例七十卷。于是处理刑狱，不再询问律法是否恰当，而是询问有没有可以援引的案例。明代嘉靖、万历年间重新加以整理修订，但有些律法过重而难以实行，条例往往从轻处理，不免过于轻纵；有些律法过轻而容易触犯，条例又往往从重处理，不免过重而接近严苛。总的来说，条例有时可以改变轻重，而律法则确定不变。虽然如此，世间儒者多说使用条例是不对的。汉代儒生引用经义来断决案件，难道不就是援引条例的开端吗？又 关于律法的章句，马融、郑玄等儒者有十多家。魏明帝下诏，只采用郑玄的章句。范蜀公说：“律法的义理有八类，依据它们可以各自得到适当处理。就像《春秋》的凡例，宋公、莒公说：应该遵从却违背，应该供给却缺少。这是六经中次一级的文辞。” 又 《蔡邕传》说：一旦进入牢狱，就会受到楚毒的逼迫，催促他饮下章程，实情和供词又怎么能