钦定四库全书古欢堂集》卷二十一户部侍郎田雯撰杂著

译钦定《四库全书》《古欢堂集》卷二十一，户部侍郎田雯撰写的杂著 奇 蔺相如力量弱小，却能让秦王击缶；张良相貌像女子，却能手持博浪之椎；崔浩身材瘦弱，却胸中藏有数万兵甲；温飞卿相貌丑陋，却善作香奁体；宋延清口臭，却精于吟诗，这些都是人的奇异之处。梅尧臣是文士，却给《孙武子》作注；张横渠是理学家，却喜欢《尉缭子》，这是读书方面的奇异。刘邦所作《大风歌》格调高峻，项羽所作《垓下歌》音韵古朴；唐太宗却学习庾信作文，陶渊明写《闲情赋》，宋广平写《梅花赋》，这是著作方面的奇异。繁与简 古人说，《北史》称崔浩身材瘦弱、性情懦弱，但胸中所怀的谋略超过甲兵；不如《说苑》称孙叔敖“秀羸多能”，四个字的文章简洁而不累赘。先秦文人造语，好像商代彝器、周代鼎器一样，能够因应事物而赋予恰当的形态；后世文章如果不朴实，就流于雕琢。我认为不是这样。文章有适宜简略的，也有适宜繁复的，关键还是看作者笔意达到什么程度。假如一定以简约为贵，那么郭象注《庄子》、裴松之注《三国志》、郦道元注《水经》，都以繁复见妙，又是为什么呢？青牛与文梓 我曾题写“梓龟”两件事，认为它们相类似。梓树的故事见于各种书籍，语言俚俗而缺乏文采。只有《水经注》引用说：“武都故道县有怒特祠，据说神本来是南山的大梓树。”秦文公二十七年砍伐它，树上的伤口随即合拢。秦文公于是派四十人砍它，仍然砍不断。有一个疲惫的士兵伤了脚，不能离开，躺在树下，听见鬼彼此说：“还要劳苦地攻伐吗？”其中一个说：“已经够劳苦了。”又说：“秦公一定会拿着斧头不停地砍。”回答说：“那他能把我怎么样？”又说：“用赤色的灰烬涂抹在你身上怎么样？”鬼便默然不语。躺着的士兵把这话告诉秦公，秦公命令士兵都穿红衣，按照砍伐的地方用灰涂抹树身，树被砍断后变成牛，进入水中。因此秦国为它建立了祠庙。由此可知，文章还是以润色修饰为佳。孔木 《水经注》说：“《孔丛子》说：‘孔子墓方圆一里，在鲁城北六里、泗水岸边。孔氏族人封土的墓有五十多处，人的名字和昭穆次序已经无法再辨认。有铭文的碑三通，兽形碑座都还存在。’《皇览》说：‘弟子们各自从四方带来奇异的树木种在这里，所以这里有许多奇树，不生长荆棘。’如今已经没有遗留下来的枝条了。我曾驾车渡过泗水，拜谒圣人的墓。墓外封土的树木层层相连，碑石像树林一样耸立。庙中还保存着桧树，道旁立着楷树。枯木朽株，都是几千年前的遗物。由《孔丛子》的各种说法来看，在千年以前就已经无法再辨认，早已没有遗留的枝条，何况千年以后呢？其中沧桑变化之大，以及许多是后人附会增饰的事情，由此可知。杜诗 秦始皇派防恬修筑长城，死者接连不断。百姓歌唱道：“生了男孩千万不要养活，生了女孩还可以喂养。看不见长城下面，尸骨彼此支撑。”杜甫《兵车行》说：“确实知道生男孩不好，反而生女孩好。生女孩还能够嫁给邻近人家，生男孩却只能埋没在百草之间。”杜甫的诗本来就有这些渊源，古人说：“杜诗韩文，每一个字都有出处。”确实如此。射水 敦煌人索劢，字彦义，很有才略。刺史毛奕上表任命他代理贰师将军，率领酒泉、敦煌两地士兵一千人，到楼兰屯田。他们建起简陋的房屋，召集鄯善、鄢耆、▯兹各一千名士兵，横向截断注濵河。河道被截断的那天，河水奔腾激荡，巨浪冲击堤岸。索劢厉声说：“王尊持节修筑沔水堤坝，水没有泛滥；王霸精诚感动天地，呼沱河也不再流动。水的德性和神明，古今都是一样的。”索劢亲自祈祷祭祀，河水仍未减少，于是列阵披甲，擂鼓呐喊，又刺又射，与水大战三天，河水才回转减退，灌溉了肥沃的土地，当地人称他为神。后世钱塘江射潮，也源自这个意思。黔中多瘴气，早晚都有毒雾，五色弥漫。我命令将士用雷炮轰击毒雾，它的危害便永远消除了。奇水 《水经》中有▯▯水、濏濏水，名称已经很奇特了。又有霍太山的灵泉，用来供应祭祀；鼓动它时泉水便流出，声音停止水也就枯竭。又有湘东山上面的灵坛，坛前有一口石井，深数尺，平常没有水，临近祈祷时井泉才涌出，祭祀完毕便停止，这也很奇异。又有斟水，穴口像井，一天之中十次涌溢、十次干竭。又有漓水的朝夕塘，一天两次增加、两次减少，水的盈缩都按时发生，从未错过日期，与潮水相同。至于贵竹的屚趵泉、习安的双井，则是奇异中的奇异，可惜《水经》没有记载。物性 郦道元在《水经注》中解释若水说：“乌句山南面五百里，山上生长牧靡，可以解毒。百花正盛开时，鸟多误食有毒之物，必定急忙飞往牧靡山，啄食牧靡来解毒。若水又向东与禁水汇合，水的两岸非常多犀牛和大象。山中有钩蛇，长七八丈，藏在涧水中，用尾巴钩住岸上的人和牛，把它们吃掉。在这水边的瘴气中，有一种看不见形体的东西，发出声音，击中树木树便折断，击中人便死亡，名叫鬼弹。牧靡和鬼弹，都是天然相对的东西，一个善一个恶。从这里可以体察万物的性质，了解人的道理。” 王乔卢躭 《水经注》记载了王乔双鳬和天下玉棺的事情。又有卢躭在交州任治中，年轻时修习仙术，善于驾云飞行，每天晚上都凌空回家，天亮便返回交州。他曾经在元防到朝廷来时没有赶上朝班，便化作白鹄，飞到阁前盘旋想要降落，威仪用石头投掷它，得到一只鞋。卢躭惊惧地回来入列，内外左右的人没有不惊骇诧异的。当时步骘任广州刺史，非常厌恶这件事，便把情况上报。卢躭后来死去。这两件事相类似，但一件有玉棺安葬，一件却没有逃过步骘的诛杀。学仙的人难道本来就不能躲避灾祸、免除危害吗？济庙石 济渎庙中有一块方石，可以坐十个人，呈青色，放在庭院右边。旁边有一个石人站在堤岸上，穿红衣微笑，做出用手指石头的样子。我询问庙里的巫师，他说从前有人想要入海，托人寄信寻找道路却没有找到，误打了这块石头，水中的鬼使便出来了。我以为这只是谚语中的荒诞说法。后来读到郦道元注中所引用的材料，才知道晋朝中期，有县里的人出使到洛阳，使者办完事将要回去时，忽然有一个人托他寄信，说：“我家在观前石头之间，悬挂藤蔓的地方就是我家，只要敲击藤蔓，自然会有人来取信。”使者谨慎地按照他说的做，果然有两个人出来取信，并邀请他进入水府，衣服却没有沾湿。由此可见，古人写文章，即使是谚语也会采录。唐鼠

译《水经注》说：唐君，字公房，是城固人。学习道术得以成仙，进入云台山，炼成丹药服下，白日升天。鸡在天上鸣叫，狗在云中吠叫，唯独因为厌恶老鼠而把它留下。老鼠于是受到感动，在月末吐出肠胃，重新获得生命。所以当时人称它为唐鼠。《相鼠》说老鼠有皮，《诗经》歌咏它，是感叹那些坚持作恶、始终不改的人还不如老鼠。这并不是真的有这种老鼠。竹王徐偃王 《徐州地理志》说：徐偃王的出生很奇异。徐君的宫人生下一个卵，认为是不祥之物，把它丢弃在水边。有个孤独的老妇人养了一条名叫鹄仓的狗，狗在水边打猎，找到被丢弃的卵，叼回来。老妇人觉得奇异，便用东西覆盖着温暖它，终于孵成一个男孩。孩子出生时身体后仰，所以取名偃。徐君宫中听说此事，便重新把他登记收养。长大以后，他仁慈而有智慧，继承徐国的君位。后来鹄仓临死时生出角和九条尾巴，原来它是黄龙。汉武帝时，夜郎有竹王兴起。豚水边有一个女子在洗衣服，有一根大竹子漂来，夹在女子脚间，怎么推也推不开。她听见竹中有声音，便拿回去剖开，得到一个男孩，于是成为濮氏的首领，以竹为姓。那根剖开的竹子丢在野外后长成竹林，竹王祠所称的竹林就是这个。两件事相同，所以一并记录。至于贤劫千佛和陆鸿渐的事情，则是小处相同而大处不同了。游嵩 白香山《送嵩客》诗说：“登山临水，不知何时再相逢；如今泉石烟霞将归谁所有？你到了嵩阳，请吟诵这几句诗，让嵩山三十六峰都知道有我这个朋友。”白香山家在洛阳，为什么会有这样的话？难道他也不能经常游览嵩山，只好把泉石烟霞甘愿让给别人吗？丙子年三月写于嵩阳书院。嵩阳书院 我去嵩山祭祀，到了高阳书院门口，离门还有几步，看到一通李林甫碑，是徐季海书写的，文章和书法都值得珍视。只是人们厌恶李林甫，所以这通碑也没有得到赏识。世间传说文水有武后祠碑，碑身一半沉没在水中，人们愤恨武曌污秽，所以把它沉入水里。碑文都是当时名人所书；许州受禅碑据说是钟繇所书，人们憎恨曹丕奸诈，也不很看重它。碑因为立碑之人而被废弃，大概都是如此。淮济各异 淮河和济水都是四渎之一，但水性各有不同。淮河源出胎簪山，起初也只是涓涓细流，流动后逐渐变大，便形成汹涌泛滥的势头。它从洪泽湖流出清口，进入黄河归入大海，这才免除水灾淹没的忧患。否则高堰一旦崩溃，淮安、扬州就全会变成鱼鳖的处所。淮水在流动中逐渐增大，是因为所经过的道路上有众多水流汇入。众水汇成一水，清浊无法分辨，能够带来很大利益，也会造成很大危害。因此如今最紧要的事务，就是耗费金钱治理它；国家举行祈年、告征等大事时，也要祭祀它。济水源出王屋山，它的水性潜行地下，其中只有利益而没有危害，屡次潜伏又屡次显现。等到它流入黄河，也不会被浑浊的河水污染，仍然独自清流。它防止众水合流，也能使清浊分明。水流绵延不息，没有澎湃的气势，却有洁净澄澈的操守；用它来便利百姓、救济万物，它的德性就很大了。称它为“清济”，确实是有道理的！天下比济水大的河流很多，而济水却位列四渎之一，难道不是因为它清洁的风操，又因为它施惠于万物吗？今人不及古人 我看古人的断简残编、零星墨迹和片纸只字，都有可取之处。文章的优美不只在韩愈、柳宗元；诗歌的优美不只在李白、杜甫、王维、孟浩然；书法的优美不只在欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷；绘画的优美也不只在顾恺之、陆探微、张僧繇、吴道子、荆浩、关仝、董源、巨然。即使器物也是如此，不只是近古比不上远古，就是十年前的东西胜过十年后的东西，也多得数不清。世风如此衰落，究竟是什么原因呢？宗茂深不如白香山 黄山谷说：“南阳人宗少文，喜爱隐居在江湖之间，传授琴艺，创作《金石弄》，远山都仿佛与琴声同声相应。他的文章和著述足以与古人相配。孙茂深也有祖先的遗风，当时的贵人想同他交游却不能如愿，于是让陆探微画他的像，挂在墙上观看。听说茂深闭门焚香，便作香送给他。当时人称少文为大宗，茂深为小宗，所以流传下来有‘小宗香’的说法。”我认为，当时的公卿大夫都有爱好虚名的毛病，所以争相在一时之间奔走追逐。若白香山去世后，乡人一起祭祀他的墓，那么无论农夫还是牧童，没有不仰慕他的文章的。佳句善字 我读书时，常常喜欢摘录字句，很多人讥笑这是把文章弄得零碎堆砌。后来读到黄山谷答曹荀龙的信，说：“作赋要读《左氏传》《前汉书》，其中的佳句和好字都应当留心记住；略微知道某处可以使用，等到下笔时就会源源不断地涌来。”这意思与我相合，这就是古人所以能够吸收班固、司马迁文章精华的原因。作古文 如今写古文的人，大多学习唐宋八大家；但在八大家中，绝不学习柳宗元，只学习欧阳修、曾巩，因为他们的文章接近时文。他们把前后照应当作篇章法则，把简约妥帖当作尽善尽美。唉，文章就这样丧失了！如今竟遭逢这样一批浅薄的人。黄山谷说：“古代善于写文章的人，确实能够陶铸、融化万物；即使把古人的陈旧言辞取来写入篇章，也没有不精美巧妙的。至于把文章推展得高峻如泰山，奇异如垂天之云，写得雄壮如沧江八月的波涛、海上运行时吞舟的大鱼，又不能拘守绳墨，使文章变得俭陋。”黄山谷的话说到这种程度，如今写古文的人却懵懂无知了！

译廿一史 廿一史中，司马迁的《史记》完全可以独立存在于天地之间，不应当同群书并列。南史、北史可以合并为一部书，叙述编排清楚，读起来最方便。其余的书都可以删掉了。《新唐书》空疏无味，比《旧唐书》差得太远，直接废弃也可以。宋史删削得太多，姑且保留十分之三。金史、辽史、元史更没有必要全部保留。哪里能够找到优秀的史才来承担这项工作呢？老泉 唐宋八大家的文章，似乎不应把老泉列在其中。老泉的文章简直应当当作诸子书来读，像管仲、晏婴、荀子、扬雄一类，完全没有依傍门户、琐碎粉饰的姿态。宁馨 “宁馨”是“怎么样”的说法吗？又是夸奖赞美的说法。山涛斥责王衍说：“什么东西似的老太婆，竟生出这样的儿子？”语气仿佛是在夸奖赞美。《南史》中宋太后对侍者说：“拿刀来，剖开我的肚子，怎么能生出这样的儿子？”这里就是“怎么样”的说法。谢玄打败苻坚，谢安说：“孩子们竟然大败敌军了！”这样的语气，活生生地显出他的自矜和喜悦。如果说成“孩子们终于已经打败敌军”，就索然无味、没有生气了。李广熊渠子 李广在北平出猎，看见草中的石头，以为是老虎，便射箭，箭头射入石中。仔细一看，原来是石头。再射它，却不能再次射入石中。这件事与熊渠子的故事相类似。《刘向新序》说：“楚国的熊渠子夜间行走，看见一块横卧的石头，以为是伏虎，拉满弓射去，箭头没入石中。他低头一看，知道是石头，再退后射它，箭杆折断，石上却没有痕迹。”太史公大概就是采用了这个故事。李广韩安国 李广离任云中太守后，退居蓝田山中。一次射猎夜归，霸陵尉呵斥阻止他说：“原来的李将军，如今将军尚且不能夜间通行，为什么你却可以？”后来李广做北平太守，便把霸陵尉斩了。韩安国因犯法获罪，狱吏侮辱他，韩安国说：“死灰难道不能重新燃烧吗？”狱吏说：“如果燃烧起来，我就用尿浇灭它。”等到韩安国重新起用，在囚徒中担任二千石官职，最终却善待了那个狱吏。同样是报复仇怨，两人的做法却不同。孙武子司马穰苴冐顿卫鞅 孙武子演习兵法，杀了阖庐宠爱的两个姬妾；司马穰苴杀了宠臣庄贾；冐顿用鸣镝射杀善马和爱妾；卫鞅因为太子犯法，处罚了太子的师傅公子防，又给太子的老师公孙贾刺面。太史公采用同一种行文方法，却在运用时有所变化；至于立下三尺高的木杆，迁徙者赏给五十金，这又与赵高指鹿为马的故事相同。张骞苏武 单于扣留张骞十多年，张骞还在那里娶妻生子。张骞始终持守汉朝符节不丢失，这与苏武的事情相同。也许太史公写得兴致高时，自己并不知道两件事偶然相同。嵩神姓名 《嵩高名山志》说嵩山神姓恽，名为□。后来读《耕余杂录》，说姓寿，名逸。众人呼唤这个名字就不会生病。读《龙鱼河图》又说姓角，名普生。读《道书七签》，各家说法不同，不知道哪一种才是对的。继世能文 黄山谷说：司马谈的儿子司马迁，刘向的儿子刘歆，班彪的儿子班固，王诠的儿子王隐，姚察的儿子姚简，李百药的儿子李延寿，刘知几的儿子刘餗，都是父子相继，世代有史才的人。高菊磵《纬略》说：东晋丞相王导，儿子王洽，王洽的儿子王珣，王珣的儿子王昙首，王昙首的儿子王僧绰，王僧绰的儿子王仲宝，王仲宝的儿子王元成，王元成的儿子王规，王规的儿子王褒，九代都有文集（路敬淳《卓绝谱》）。晋太傅谢安，儿子谢琰，谢琰的儿子谢昆，三代都任仆射，并且都有文集。宋光禄大夫谢庄，儿子谢朏，谢朏的儿子谢瀹，谢瀹的儿子谢览，谢览的孙子谢温，六代中有五人都任吏部尚书，并且都有文集。魏谯郡太守江蕤，孙子江统，江统的儿子江彪，江彪的儿子江觊，江觊的儿子江夷，江夷的儿子江湛，江湛的孙子江斆，江斆的儿子江清，江清的儿子江纷，江纷的儿子江聪，九代都有文集。扑满 两个小孩每天索要三五枚铜钱，用器皿把钱储存起来，装满后就打破器皿取出钱。这个器皿没有美好的名称，只是按俗名称呼它。我偶然读《西京杂记》，看到邹长倩写信给公孙弘，送给他一个扑满。信中说：“扑满是用泥土制成的器皿，用来储蓄钱，有入口而没有出口。装满后就把它打碎。泥土是粗陋之物，钱是贵重财货；钱进去却不出来，积聚却不散失，所以要把它打碎。”士人如果只知聚敛而不能散财，将会遭到扑满一样的失败，难道不可以引以为戒吗？古人称它为扑满，唐人还写有《扑满赋》；所谓悭囊也是这种东西。北海子 同乡人程先贞的《中元夜过北海子观放水灯》诗小序说：“隋炀帝疏导卫水，利用屯氏故渎运粮、征伐高丽，如今的永济渠就是它。余下的一湾流入安德城内，当地人称为北海子，《长河编》中遗漏了它。” 归化县 平原、安德之间有归化县，《长河编》中也遗漏了这件事。卞彬戴安道 《南史》说，卞士蔚、卞彬任上虞县令，会稽太守孟顗以县令的身份地位压制他。士蔚脱下头巾扔在地上说：“我之所以屈服，正是因为这顶头巾。”于是辞职回家。戴安道年轻时就有很高的声望，武陵王听说他善于弹琴，便召见他。安道在使者面前把琴砸坏，直截了当地说：“我戴安道不能做王侯的乐工。”这两件事都有陶渊明遗留下来的意味。硪 淮南把坚硬土制成的器具叫作“硪”。考察韵书说：“砐硪，是高峻的样子。”这样看来，它显然不是器具。我认为它或许应当叫▯，或许叫硾，这样才比较接近。楚辞中的“硱磳磈硊”，说的是石头落地；张衡《思玄赋》中的“浪鼓滂硠”，说的是石头落地的声音。但这些解释都与“硪”不相合。古欢堂集卷二十一