古欢堂集卷三十三

译《读鬻子》跋 鬻熊是楚国人，九十岁时拜见文王。文王说：“您老了。”鬻子说：“如果让我捕兽逐麋，那确实老了；如果让我坐下来筹划国事，还年轻着呢。”文王以他为师，他著书十二篇。前人说他的义理深通远大，旨趣宏阔，编织仁义之道，规划国家家庭，实在是前代贤者的真言，是诸子著述的首倡。我认为这本书文辞俚俗，言语浅陋，一定是后世伪作的书，没有什么值得称述的。而且其中引用鲁周公、卫康叔的年代，相隔非常遥远，读者应当考察。按：贾谊《新书》所引《鬻子》七条，全都是正直确实的言论，这个版本却没有。又《文选》引用《鬻子》说：“武王率领兵车讨伐纣王，纣王的虎旅有百万，列阵于商郊，从黄鸟起，到赤斧止，三军将士无不失色。”如今的版本也没有，由此可知它是伪书无疑。《读子华子》跋 晋国赵简子杀死窦犊、舜华，孔子因此作《临河之操》。子华子拒绝赵简子的聘请而不予理会，可以说是有见机之智。到了老年，他寄居在晏平仲家，著书数十篇；谈数术就以《易》为根本，谈治国就推崇尧舜，谈道义就尊崇孔子，这难道不是圣人的门徒吗？至于他必定排斥符瑞，对鼎湖之事有所辨析，更不是《春秋》时代那些谈天、炙毂的人所能比的。篇末说：“宣王时，我的宗族之君确实统率六军，大概是程伯休父的后代。”只是篇中引用中行氏，而中行氏已经是战国时人；又说孔子赠诗一章，应当是根据《孔子家语》《韩诗外传》附会而成的，读来令人怀疑是伪书。刘歆《七略》叙述稗官小说，把《周书》列在首位，就是晋代从冢墓、汲冢中发掘出的《周书》，如今流传下来的只有十分之一。其中说舜囚禁尧、禹抵抗舜、伊尹与末喜私通、太甲杀伊尹、武王斩纣，都严重损害义理、伤害教化；太史公竟相信它，把斩纣的事情写入《史记》，也实在是过分诬妄了。《王叔明琵琶行画》跋 杜甫《观公孙大娘舞剑器行》的小序，古雅的气韵错落有致，姿态奇特纵横，像青天上的几座山峰，晴霞在山峰上下穿行其中，无法看出端倪。申聪山说这首诗并不很佳，只是取宫中八千名侍女，而公孙大娘舞剑器不过开头一两句而已。依我的评论，开头四句已经说尽，没有余味；连续使用“飒如”“矫如”“来如”“罢如”，只是形容的套语。羿射九日、群帝落下而骖龙飞翔、雷霆收起震怒、江海凝结清光，这些设想很平常，五十年间的事情却写得像反掌一样。以下又过于直露，结尾“老夫”二句音节局促，大大失去惊人的本色。小序写得精工，而诗反而逊色。只有中间四句说：“临颍美人在白帝，妙舞法曲神扬扬。”与我的问答都有感时抚事、增加惋伤的意味。白香山的《琵琶行》一篇，就是在这里扩充变化而来的，雅正美妙，无与伦比。所谓分出一点余技，就足以成就十个人，这正是少陵无人能及的地方。《龙淙帖》跋 我过去喜欢临摹《官奴帖》，苦于没有善本，后来学习也没有成就，渐渐便停止了。曾作诗说：“十指像铁椎，笔像木杵；仿佛有鬼蹲在秋毫笔尖；闭门谢绝宾客和管城子，老砚台拿来作枕头的砖。”说的就是这件事。后来得到涪公的墨迹，喜爱得更加深厚，又想学习却没有达到。我虽不懂书法，对于世上以书法闻名的人，却总敢评论其工拙。如今我在夜郎，见到范公《龙淙帖》和褚公的绝伦书迹，于是惊叹再也无法企及。雪消风柔，红茶花两株盛开，怎能让这位老先生解衣盘礴，迅疾书写澄心堂纸百幅来赠给我呢？因此一并题写在卷末。我的字如春蚓秋蛇，回头看自己也不禁后悔。《林处士铭》跋 这是我的朋友曹生所作。他写文章古奥刚健，有昌黎奇崛的气势，声势熊熊、铿锵琅琅，值得诵读。文中夹有几句话说：“儒者有几行墨迹，有时珍重爱惜，虽然重金也不肯交换，强暴的威势也不能夺取。韦贯之拒绝裴均请他作铭文，不接受万匹缣帛；孙盛不畏惧灭门之祸，也不改写枋头之战。”就是这些话。我读后不能没有议论。曹生既然写了这篇文章，揣度他的意思，又好像有所不屑，难道是自认为自己的文章可以流传，因此抬高自己的地位吗？还是担心所说的话不实，给后世留下责难，所以故意用支吾、掩饰、推脱的话来搪塞吗？考察韦贯之，深沉厚重而少言，与人交往终年也没有亲密私曲，不写虚假的言辞讨好别人。曹生果真如此吗？孙盛和殷浩齐名，他所著的《晋阳秋》文辞直截、义理端正，被称为良史。不改写枋头之战，即使祸及家门也不顾，这也不是明智通达的做法。区区一篇林处士铭，又和那些事情大不相称。一个人有一项善行，君子便急切地称扬它。我们儒者存有救世之心，正可以借此使人心向善、挽救颓败的风俗，又往往采择片长之处，发挥成文章，使之传于后世、流行久远。何况林处士确实有值得称道的善行呢？如果善行值得称道，却不能深入了解它，那还不如不作铭文。铭文既然已经写成，却又用支吾、掩饰、推脱的话来修饰，我不明白这是什么说法。文章固然不能不珍重爱惜，但过分珍重爱惜，文章也会日益减少。《封禅书》确实是伟大的文章，难道可以多次上奏吗？我曾作诗说：“年少时便喜爱《遂初赋》，老来终究没有《封禅书》；姑且借此抒发胸怀，也用来讥刺曹生。”

译《石鼓诗》跋 曾经考察把石鼓认作周宣王猎碣的，有韩愈、张怀瓘、窦臮；认为石鼓始于文王，到宣王时刻上诗文的，是韦应物；认为是成王的石鼓，并用《左传》中岐阳之搜来证明的，是程琳、董逌；认为它出自宣王时代史籀的书体，是苏轼、赵明诚；断定它是秦鼓，与秦斤、秦权相合，又认为岐阳是秦地、秦人喜欢田猎，所以诗作于秦献公以前、秦襄公以后，这是郑樵、巩丰的说法。然而这些都是传闻推断，不能作为依据。只有欧阳修辨说，汉桓帝、灵帝时的金石文字多已磨灭剥蚀，而此文笔画细小、刻痕浅薄，不应历经两千年仍然存在；又说其字法古雅，诗体与《雅》《颂》相同，汉代有许多好古求奇的人，不应对此略过而不谈；又《隋书·经籍志》记载并录有秦始皇刻石，广泛罗列域外的书，却不应唯独没有石鼓，舍近求远。这个说法似乎有道理。金代马子卿则辨说它是宇文周所造，焦竑以苏绰的传记为证，说周文帝十一年在岐阳狩猎，孝武帝保定元年再次在岐阳狩猎，命苏绰仿照《大诰》作诰文，那么诗体仿照《诗经》也就可以知道了。然而这也只是根据影子和影响的臆测，哪里足以成为石鼓文字的确论呢？我考察鼓文，其中有“吴人邻亟”和朝夕警惕之语。周宣王时吴国还没有同中原诸夏相通，怎么会有这种事呢？况且周代的文王、武王并没有“艺祖”这样的称号，而石鼓文又说“进献用特，归格”，艺祖曾经看过宇文周祭祀河神的诰文，自称其先世为艺祖。再说周国与陈国接壤，陈国建立在吴地，所以应当有吴人的文字遗迹。由此说来，石鼓是宇文周的遗物，毫无疑问。如果拘泥于小篆、蝌蚪文的字形来判定是非，那么六朝人难道没有擅长摹写它的人吗？这也不能算是通达的论断。元代马虚中的绝句说：“猎碣镌功事惘然，摩娑坏石卧寒烟。”韩愈已经说过石鼓文残缺不全，而它又比韩愈所见晚了五百年，实在令人反复涵泳而不能尽其意味。桐高诗中彼此依据一种说法，正不妨让这些说法并存，以等待后世那些搜罗广博、考辨精审的人来作出折衷。《古欢堂集》卷三十四

译钦定《四库全书》《古欢堂集》卷三十五，户部侍郎田雯撰杂文 《广种瓜说》萧韩坡翰林在河村种瓜，送给我几十个，又写了一篇《种瓜说》。我考察种瓜的方法，没有比《齐民要术》记载得更详细的，但它也没有专门指出是哪一种瓜。杨升庵说：“《本草》的瓜类中没有记载西瓜。”后来我读到五代郃阳令胡峤的记载，胡峤在回鹘得到瓜种，用牛粪培育，结出的瓜大如瓜瓠，味道甘甜，名叫西瓜。这样看来，西瓜到五代时才传入中国。《文选》所说“浮甘瓜于清泉”，大概指的是别的瓜。韩坡又有一种西洋瓜，瓜皮白色，味道特别，瓜子上有字，似乎可以用来辨认。我有诗说：“斑青更有西洋种，剖之如乳倾壶浆。子面字形细于发，苍颉鸟篆争茫茫。”说的就是它。从前张载、陆机等人都有《瓜赋》，但对于种瓜的方法却只是略略带过而不加记载，不过是写些骈丽辞藻罢了。邵平是秦代东陵侯的后代，后来以平民身份在长安种瓜，世俗称为东陵瓜。汉代施延是沛县人，靠种瓜自给。姚俊常常种瓜、灌溉园圃。又据陈寿《吴书》，步骘与卫旌同年，两人友善，都靠种瓜自给。郭平原以种瓜为业。刘义庆《幽明记》说韩珍种瓜来筹办葬事。孙钟是富春人，以种瓜维持生活。以上这些人，前人称他们为“瓜隐”。我取来应和韩坡诗的末句：“明年我亦学老圃，犁锄自操身手强，与君入山称瓜隐。”徒骇河上吟唱《沧浪》之歌，大概就是取《种瓜说》的意思加以推广罢了。《黔陋说》黔地真是鄙陋啊！它与滇地并称。从京城人的说法看，只认为它们同在万里之外罢了。从山川疆域考察，二地都是楚庄蹻开拓的地方，是西南荒远边地蛮夷聚居的区域，连公孙弘、贾捐之都不屑于拥有。拿滇地来看黔地，就像宫室有门庭一样；没有黔地，也就没有滇地。拿黔地同滇地相比，把它比作古代诸侯国，黔地甚至不能列入曹、郐、邾、莒之列，更不用说秦、楚了。那么黔地也只够算作滇地的一个州、一个县，附属于金马、碧鸡之后罢了。难道不是很鄙陋吗？难道不是很鄙陋吗？我曾读两京、三都诸赋，凡是职方所记载的、风土所记录的，以及山川的美丽、草木鸟兽人物的奇异，无不各自标举其优胜之处，以使人耳目惊异。即使是滇地，也有五华、苍山，峰峦高耸秀丽；金沙江、洱海，波涛回旋；至于孔雀、翡翠、牦牛尾、象牙、琥珀、琴瑟、槟榔、金铁、茶叶、漆等物产，更是数不胜数。可惜张平子、左太冲没有见到这些，薛综也没有为它们作注。至于黔地，山秃水枯，草木也稀少，举步所见都是乱石，每天同蛇蝮、虎豹、蛊毒、瘴疠周旋。鬼方鬼怪很多，有青、白、黑、赤等颜色，各有不同的名称；魑魅魍魉分别登记、分部，沿道路嘲弄人，在街市上充斥往来，黎丘、斄亭之间，到处蠕蠕而动。唉，鄙陋得多么厉害啊！不过，鬼方的鬼也有饮食男女之事，形貌矮小、眼光睥睨，三年以来，已经在白天同人往来，驯顺而不伤害人。鬼的性情朴实淳厚，反而胜过中原险诈浮薄的习气。又有一种断肠花，紫色花穗向下垂，果实像罂粟，夏秋时繁茂；人和牛马吃了它，肠子就会断裂。还有一种绿衣鸟，小得像儿童的拳头，雨过天晴时飞来啄食它，当地人叫作断肠雀，非常值得玩赏。只有黔地有这些东西，勉强足以自豪了。又有资孔驿，处在滇、黔两地交界处，十步之内，疆土风物的美丑便顿然不同，仿佛造物主有意从洪荒时代起就把山川划分为两处，也十分奇怪。我撰写《黔书》时，曾想粉饰这些说法，洗刷黔地的鄙陋。道士祝天宁从滇地来，讲述滇地的优胜之处，寒夜半更时还娓娓不绝。我即使施展口若悬河的辩才，仿效枚乘《七发》来争辩，最终也不能胜过他，而黔地的鄙陋仍旧如故。道士知道我读过书而且能言善辩，便说杨升庵在滇地时，曾用胡粉敷脸，头插花朵，拥着歌伎，弹奏曲项琵琶；这些遗事也不过是隐约听说罢了。策题【丁卯江南武乡试】问：自古以来谈论军事的人，各自著有一部书，流传于世。后世的学者，如果没有讲习而不明白军事之道，才能见识浅陋，就不可能掌握用兵的方法。阵法始于黄帝，古代所说的鱼丽阵、鹳鹅阵，都是阵法。诸葛亮、李靖这一类人，无不依据阵法的原则而加以运用。然而《孙子》十三篇论述战争十分详尽，却唯独没有谈到阵法，这是为什么呢？难道阵法的精微，就在十三篇之中，可以深入探求而得到其中的缘故吗？《孙子》一书，载于《艺文志》和《四库书目》。后世给《孙子》作注的，有魏武帝、杜牧、陈皞等二十多家。宋代梅尧臣汇集各家学说，自成一书，欧阳修极力称赞它。它果真同《孙子》的旨意相合吗？张良在圯上接受老人授书，老人只说是太公兵法，却没有见到那部书。后人于是把《六韬》当作它，而《六韬》中有《骑战篇》，详细讲说使用骑兵的方法。三代和春秋时期，马是用来驾车的，并没有用作骑兵的情形，因此可以知道《骑战篇》是后人伪造的。叶适认为《龙韬》以后四十多篇，都是学者应当讲习的内容，这种说法是什么意思呢？齐威王让大夫追述、论定古代的《司马兵法》，并附上齐国先代大司马穰苴的兵法。所谓古代的《司马兵法》，是周代的制度。于是把穰苴所论述的兵法直接当作古代《司马兵法》，这样对吗？不对吗？汉成帝命任宏论定、编次兵法，分为四家：有权谋家、形势家、阴阳家、技巧家。有人说权谋家能够兼有其余三家的长处，但权谋家中有韩信的三篇，形势家中有项羽的一篇；韩信、项羽都善于用兵，果真可以据此分出高下吗？《尉缭子》原有二十九篇，现在散佚了五篇，大体上它的学说接近商鞅，言论像吴起，而它的方法专门以树立威势为主，如《重刑》《伍制》《分塞》《束武》《将令》等篇，都是为了阐明制度、严明号令，并没有神奇变化的道理。可是宋儒张横渠却独自称许它的言论，并为它作解释，他究竟看到了什么呢？其他如车战、马战、火攻、水战，也都各有一家之言，可以详细听闻吗？如果不能通晓群书，就不能说懂得将帅的谋略；如果不能熟悉将帅的谋略，就不能做武臣。奇兵、正兵交互使用，变化难以预测；使用它贵在能够随机应变，学习它在于平日有充分准备，哪里是浅尝辄止的人所能达到的呢？诸位士人有幸处在太平兴盛的时代，即将通过考试得名而入朝，专门统领一方军务的职责，不能由一般人承担。你们平日读过哪些兵书，现在请分条通晓并陈述出来，大概是想替 圣明天子寻求能够统率十人、百人以及普通众人的人才。策题二

译问：“历来选拔将领的方法，有通过科举的，也有不通过科举的，这是因为国家对人才的需要非常迫切，而取得人才的途径又十分广泛。”我 国家设置科举来选取士人，把勇武刚健的人才同文章出众的人才同时看重于一时，可以说是他们际遇隆盛了。然而古代姜太公在渭水边一遇文王便登坛受任，张良在营门献策，刘备三顾草庐，难道都必须通过科举之后才能得到吗？郭子仪从武举出身，又为什么能有如此非凡的功业呢？汉代从六郡良家子弟中选拔人材，供给羽林军；唐代文官中能应武科的人，列为优等而提拔任用。宋代欧阳修向仁宗说，应当在军中寻求将领，认为贤能豪杰不能以低位限制，智谋才略之人不必用弓马来考验，山林中的杰出人物不能因为贫贱而轻视，这才是选拔将领的好办法。现在也可以仿效实行吗？兵法论述将领有五种才能、十种过失、八种征验，可以说很详细了。但如果只在科举中寻找，将穿透铠甲、射穿箭羽的技艺，以及磨盾起草檄文的文辞，难道真的不会遗漏人才吗？自古以来做将领的人，有的从军队中提拔，有的出自诗书之士；即使市井间的粗才也没有不可任用的，而那些降低身份、喜好学习的人才授给兵法，又究竟应当怎样选拔呢？应当专心任用他们，选拔特别优秀的人，使他们建立功勋声名并流传史册。人才出自学校，而名将多属于儒生。丘琼山认为应当设立武学，建立太公庙，以穰苴、孙武、吴起、卫公配享，就像祭祀孔子时配祀颜回、曾参和十哲一样。用五经、七书教授学生，三年举行一次大考，这种制度不能说不好。如今则把精通兵法的士人一概安排在尼山孔门的宫墙之内，使他们向往泮水之乐，在其中从容进退、文质彬彬而成为盛事，大概是不想让文士、武士截然分成两条道路，从而取得儒将的效果。这种做法对吗？不对吗？有了穰苴轻裘缓带、雅歌自若的风度，才可以战胜敌人；有了吟诗说礼的学问，才可以使用兵力，诸位士人也有志于此吗？我 皇上的文教广泛施行，武功显赫光明。现在正值止息战争之时，却更加重视选拔守卫国家的人才，实在是因为科举是人才产生的源头，而选拔将领的方法以此最为恰当。请各自抒发所学来回答。《古欢堂集》卷三十五 钦定《四库全书》《古欢堂集》卷三十六，户部侍郎田雯撰杂文

译《先太恭人述略》辛未年六月十六日酉时，我的母亲 皇清诰封太恭人张太君去世。当时我在黔地，一听到讣告，惊骇昏厥，稍稍苏醒后便办理丧事礼仪。于是悲痛地追念母亲一生，在七十七年中，遭逢大变而苦守节操将近四十年；膝下不孝的兄弟三人，虽然先后成家立业，却因为这些年像游子一样身在异乡、相见无期，给母亲带来倚门盼望的忧愁，这就是我田雯的罪过。装殓的那天晚上，需霡在旁边，众孙围在身侧，唯独少了我田雯一人；怀抱着作为儿子终身不能弥补的遗恨，这就是我田雯的罪过。我的不孝之罪声，上达苍天，即使死上万次又有什么可推辞的！如今跋涉万里，奔丧回来了。唉，庭院内室已经空了，慈祥的面容再也看不见了。仰天痛哭，又有什么用？即使把丧礼全部做到，又有什么用？怎样才能报答母亲深重无边恩德的万分之一呢？只愿以身殉葬地下罢了，难道还能重新提笔铺纸，叙述母亲一生的苦节吗？可是我的母亲确实是一位贤母，在史传中很少见，在世上以母德著称的人，也没有谁能比得上她。自从不孝兄弟取得仕籍以来，当代的名公卿、天下贤士大夫，以及同不孝兄弟交游、赠答、往来的那些人，没有不知道我有一位贤母的。难道敢不擦干眼泪调和墨汁，叙述她的大略吗？我的母亲是处士张公讳祯的女儿，幼年读诗书，探究、论说圣贤的要旨，常有自己的发明。到了出嫁的年龄，她嫁给先父蓼庵公。先父讲学、教授学生，援引古今通行的义理，文章典雅，其实都有母亲的辅助。《鸡鸣昧旦》这首诗，正是用来歌咏她的。她侍奉公婆恪守孝道，亲自操持汲水舂米等家务而勤劳，整理采苹采蘩等祭品而恭敬，管理仆婢而慈爱；女诫、妇德，没有不具备的。辛卯年，先父考中贤书；壬辰年，成为进士；癸巳年，出任浙江丽水知县。甲午年夏天，母亲买船南行。丽水是残破凋敝的小县，先父刚治理半年，就获得了循良的声名。不久染上暑病，等到母亲七月抵达官署时，先父已经病重不起。留在任所的日子里，母亲含泪对家人说：“今天即使舍生守节，我又有什么困难？只是隔着四千多里，扶着灵柩回去，这是谁的责任呢？这些孤儿又将依靠谁呢？”按照诗书所说的大义，这些事都不可不做；况且钱粮交代，哪怕一铢一粒也没有清查完毕，所以官员死后，妻子儿女按惯例不能脱身离去。我知道该怎样处理了。于是她取出库中的支纳簿册和领用簿册，藏在内室，亲自抄写计算，不把事情交给别人。等到代理县令为难她时，母亲毅然写具辨诉文书，请太守查核。太守王崇铭坐在县堂上，按簿册逐项核查；母亲条分缕析，叫家人拿着簿籍进来，彼此质证对答，证据确凿。代理县令低头惊惧而服从，急忙设法安排归葬。家中的忧患又发生了，众人喧嚷不休，都说应当把灵柩暂厝在山寺。母亲坚定心意毫不动摇，用恩情感化他们，用道理驾驭他们，到了十月才得以回到故乡。当时遭遇家庭变故，已经到了极点。即使男子处在这种情形下，也很少有不慌乱失措的；母亲以妇人之身处理其中事务，精神安定，见识周全，处理明白，方法妥善，终于把遗骸带回并保护母子，在四千里之外完成这些事。若不是读书明白大义的人，谁能做到呢？回到故乡后，她对不孝兄弟的督促一天比一天严格；一室之内，半夜只听见篝灯下纺绩声、读书声和哭声。豪门亲戚、强横家族的蛮横凌辱接连而来，她全不放在心上。这样过了六年，不孝的我田雯在庚子年乡试中举，辛丑年、甲辰年成为进士。又过了六年，需在丙午年乡试中举，己未年成为进士。田雯起初授推官，改任中书舍人，历任户部、工部曹郎，出任江南提学、湖北督粮，由京卿出镇安抚两省；需改任庶吉士，官职为翰林编修。甲子年主持河南考试，霡进入学校成为廪生，充任丙寅科拔贡生。不孝兄弟先后成名，历任内外官职，母亲也喜形于色；但她一生艰难困苦，淡泊朴素而安于清贫，四次接受荣封，仍旧像平民妇女一样寒素。每年夏秋，她一定到幽静的乡村居住，同农妇相处，谈论鸡犬、桑麻、纺织、女红等事。农妇们早晚同她亲切交谈，也忘了她是太恭人。不孝的我田雯两次在京城迎养母亲，又在句曲、吴门迎养她；我看出母亲很厌恶喧闹杂乱，便让她进入官署安静休息。在早晚问安时，她只以恪尽臣子的职责、报答皇上的恩德来教诫我们，除此之外一句话也不提。她七十岁时，姻亲、族人、乡邻商议为母亲祝寿，母亲听说后制止此事，推辞说：“你们这些孩子告诉我，昨天来说，同里的前辈、学校和乡里的诸位君子父老，想凑钱置办酒席，联名作东，像去年为萧太夫人祝寿那样，要为我祝寿。这确实是亲戚朋友的盛情，是亲善和睦的雅事，我怎么能不感动？然而按照人情和礼制，其中很有不可以的地方，现在应当详细给你们说说。按礼制，妇人失去丈夫后称为未亡人，凡是吉凶交往之事都不参加，也不以主人名义主持。所以《春秋》记载‘纪履緰来逆女’，《公羊传》说：‘纪国有母亲，为什么不称母亲？因为母亲不参与外事。’何休解释说：‘妇人没有外事，这是为了使内外远远分隔。’后世渐渐失去礼意，才开始有登堂拜见母亲的事情。战国时，严仲子曾亲自在聂政母亲面前饮酒，并且送上百金为她祝寿，大概是任侠好交游的人有所求取才这样做的，难道合乎礼制就应当如此吗？自从我的丈夫死在任所，我携带年幼体弱的孩子跋涉千里，扶着灵柩，含辛茹苦、履忧蹈难三十多年。”她闭门不出，纺绩度日，以礼自守。幸而你们都已成人立业，我四次承受封命，奉养我度过余年。然而这其中常有隐痛，每逢岁时伏腊，儿女围满身前，拉着衣服嬉笑，我的心总是怦怦跳动，想到你们的父亲不能见到这些，所以有时坐在中间叹息，有时放下筷子掩面流泪。这样的情形已经三十年了。如今如果一下子宾客挤满门庭，羊酒堵塞道路，为一个未亡人庆贺，未亡人还可以说是庆贺吗？三十年来吉凶交际的事情，我都不参与、不知晓，今天却还要强迫我以主人名义主持，这能说是礼吗？你们这样让我做不合礼的事，不但不足以为我庆贺，反而只会增加我的悲伤。况且我怎么能同萧太夫人相比呢？萧太夫人年近八十，古人称为上寿；萧封君去世不过十多年，她仍然算是白头到老的夫妻。你们的父亲去世时，我还不到四十岁，如今又过了三十一年，也不过相当于古人所说的中寿，怎么能相提并论呢？况且她的儿子只有豫侍读闲居乡里，已经十七年了，德高望重，善行施及乡党；因为敬重他的儿子而庆贺他的母亲，这是适宜的。

译你们这些人在朝廷内外做着微末官职，偶然回到家乡，却没有什么善行施及他人，反而安然接受乡先生和乡里父老举杯、下拜，你们又凭什么心安理得呢？近来米价飞涨，乡里萧条，亲友向来大多贫困，如果再凑钱买来养物，为未亡人进献一天的甘美食品，未亡人反而更加害怕了。你们在朝廷任职，应当明白大体，详细思考礼制的意义，以安慰老人的心情，替我在事情发生前委婉谢绝，千万不要轻忽。事情于是作罢。母亲遇到事情，总是援引经史，使之合乎大道，大多像这样。到了晚年，她尤其手不释卷地读佛教书籍，也时常涉猎浏览，洞察明白，没有疑义。她擅长写诗，每次脱稿便焚烧丢弃，不留存一首。不孝等人请求阅读，她也不给，说：“《诗经》说‘无非无仪，惟酒食是议’，这是妇女的道理。诗文的技艺，妇道用不着这样做。我不愿意让各位孙女学习，所以不保存罢了。”我偶尔从旁偷偷记下，只得到《茹荼吟》绝句三十首，交付刊刻，留在家谱中。母亲生于明万历四十三年乙卯三月初九日丑时，卒于皇清康熙三十年辛未六月十六日酉时，诵佛经过了午时，发病几刻便去世了，人们说这是善果。女儿一人，儿子三人，孙子八人，孙女六人，曾孙二人，曾孙女二人。择定吉日为康熙三十一年二月初十日，扶柩同葬在先父蓼庵公的墓中。伏地思量，不孝等人愚蠢浅陋，没有一样足以报答母亲的恩德，伸展母亲的志愿；而我田雯的不孝之声，更上达苍天，因此母子不能相见，死生永远隔绝。回想丁卯年十月，在吴门舟中，竟成了永诀。此后相隔天涯万里，匆匆四年，母亲每天都有倚门盼望的忧愁，我于是抱有终身不能弥补的遗恨。痛啊！唉！孤苦之人的生存，还不如早早死去。我这草土般的身躯，一息尚存，便在家庭中号哭，又用什么来排遣呢？只祈求大人先生赐下一篇诔文，刻在片石上，使它流传后世、传布久远。母亲一生苦守节操，也许可以借文章流传下来。《祭先太恭人文》我的母亲 皇清诰封太恭人张太君去世的第二年，壬申年占卜定在仲春十日庚寅，把灵车抬到墓地，于是安葬在墓域之中。就在正月二十六日丙子这天，提前依礼在家中祭祀。我们这些不孝子进献羹饭，陈列醴酒，奏乐焚帛，礼仪完成。唉！再不能在母亲膝下早晚问安，只能追想着在灵前告慰。过去欧阳文忠曾说：“祭祀丰厚，不如奉养时微薄的供养。”因此反复体会这句话，号哭思慕、哽咽流泣，辞曰：“悲叹母亲不能长久留在人间，深切忧恤使我摧伤；惭愧为人子职分多有玷污，悲痛母亲的教诲还没有听完。希望母亲能享高寿，为什么却把我早早丧母？既然悲伤痛切激烈，便仿佛肝肠寸断。先圣留下的训诫说，仁者应当长寿。可叹母亲历经忧患，身体和性情却慈和善良。失去了延年益寿的报答和护佑，为什么独独被苍天抛弃？怜悯我这个小子，年幼便遭逢大难；严父去世时，我还是幼童。幸赖母亲抚养，心中既怜惜又疼爱。奉养高堂，珍惜相处的时日，忽然一旦却让我失去了母亲。啊，美好的母亲，仪态美好，面色和善；俯身治理丝麻，仰头阅读典籍。温和宽厚而又严肃刚强，是德行的极致。悲叹星辰陨落在敦牂之年，惊骇太阳坠落在括苍的道路上。” 山陵崩塌，深谷涌起，水势暴怒，山色凶恶。日月星辰改变运行，金木水火土的秩序错乱。我们拥着旌旗，局促不安，遭受风雨猛烈冲击。旅途中的灵柩匆匆归来，各种横逆之事交相发生。我还能依靠什么呢？凭借母亲秉持义理、教导子弟的力量；母亲圣明善良，对我们恩深而勤劳。四十年来，她既是母亲，又是老师。可叹我们这些年幼卑弱而愚昧的人，竟不能稍稍报答母亲的慈爱。虽有儿子却如同没有儿子，反而增加吊唁者的抽泣。啊，美好的母亲，大德无法遮掩。安葬的日子将到，母亲的魂魄却不能归来。黑色棺饰灿烂而斑斓，灵帐纷纷舒卷。望着低垂的白云，想报答春晖却悔恨太晚。遥想父亲去世，已经在南边小路安置墓穴；如今将把母亲的光灵纳入幽冥。松树楸树覆盖着圆大的坟墓，黄泉幽暗而严密无隙。日月相抱而沉潜，光明振作，愿神灵远行。初次献酒直到终献，三爵迎接子孙；子孙环绕在旁，徘徊于庭院屋舍。为什么不驾着鸾车回来看一看呢？呜呼，悲哀啊！可怜孤苦之人的生存，只能废弃《蓼莪》而悲泣。悲痛思念无法传达到后土，哭声又怎能响彻苍天？尚飨。” 《禫祭告先妣文》大祥祭期已过，遗体恢复平静，我仍然跺脚哭泣、呜咽不止，悲哀哪里有尽头？于是依礼举行禫祭，濡笔采撷辞句，告慰我母亲太恭人的神灵：作为子女侍奉父母，本来只是婉转啼哭、说些婴儿般的话罢了，不能用文章表达。无奈仰望母亲的灵爽，欲言又止而无从表达，只好恭敬跪下流泪说道：穿着粗布鞋，提起衣襟，走过三个秋天；二十七个月中，罪愆和过失丛集。弹琴能够成声，外服已除而丧期已周全；举止拘谨而又摇摆，心神纷乱而又迟疑；尊敬长上、哀悼其次，内心陨落而怀抱忧愁。自从遭逢父亲的凶丧，蜷伏在狭窄低湿之处；两个病魔仿佛朝我点头，白天魑魅嘲弄，夜里鸺鹠啼叫；身体困顿、精神疲惫，像鱼中了钩。作噩之年，黑海上漂浮着水沫；有两头蛇咆哮着越过山丘。可叹那嘉禾，蛀虫正在啃食根部。占卜者说母亲将死，我将把她送入幽冥；悲痛地铺陈偈语，愿她在佛国遨游。此前又遭遇灾祸，上帝责罚；我的母亲默默地只求神祇保佑。她从危殆中被扶起，站立、仆倒，或许尚可痊愈。如今又能依靠什么呢？天道悠悠无尽。忍着将死之痛接受针砭，龟甲蓍草也相互验证；埋首在白色的居丧之室，眼泪徒然流淌。解下组绶，换穿丧服，役车也停止了；祈祷母亲灵明，为我周密安排。魂啊，魄啊，慈爱的光辉永远强盛。儿子衰病而不出仕，卧在粗陋的兔裘中；这是母亲在庇护我，使我逍遥于沧洲。再过几年，日月缓缓运行；在马嚼子之下，匕首和筷子都投下了；亲手采摘园中蔬菜，进献清洁的祭品。父母去世的悲戚使人不再露齿，皋鱼也没有同类；母亲抚育我胜过常人，谁能比得上献子？我号哭呼喊，耳朵堵塞，眼睛昏花；悲痛思慕没有尽头，寒风飕飕。凝视着灶屋，松树和楸树森然；明亮的冬日阳光下，乌鸦嘲啁鸣叫。《先室马夫人行略》康熙四十年辛巳十一月初一日五日戊子。

译皇清诰封夫人、亡妻马氏因病去世。过了四天讣告传来，我惊骇流泪，沾湿胸襟，便率领三个幼子合敬、幼安、嵩伊设位祭奠，礼仪完成。唉！回风吹动云旗，魂魄在哪里？道路遥远漫长，长久承受这次诀别。没有多久，我擦干老泪，写了一封家书送给儿子肇丽、曼硕等人，说：“父母的丧事本来就是自己应当尽力办理的，我还有什么可说的？古代父亲在世而母亲去世，父亲应当代替妻子履行丧礼，儿子不能因为顺从父亲而降低丧礼。提起衣襟哭泣，削杖含悲，丧礼超过悲哀或悲哀不足，都不是孝。你们应当知道。”我有五个儿子，长子肇丽是夫人离乡时所生的儿子。儿子平日善于侍奉母亲，忙忙碌碌而恭敬谨慎，谈到母亲的贤德便号哭，请求父亲代为撰写。又说春秋时期妇人随丈夫的爵位，如今称为夫人是合宜的。夫人是马公琨的女儿，出自方正雅正的旧族，是儒林中德高望重的人家，熟习《诗》《书》，讲说礼法，早年就通晓家法。十六岁嫁给我，恪守妇道；婆婆的教训严厉，她上堂侍奉婆婆察看脸色，屏住呼吸、战战兢兢，家门之内很少听见争吵。这是夫人的贤德。当我在家中遭逢困顿，陷入忧苦郁结、失意怅惘时，夫人压低声气，和颜悦色，委婉劝解。这又是夫人的贤德。当我年轻时遭逢忧患、命运曲折，怪风苦雨，白天呻吟，夜里哭泣，像雀鸟般呆立不动，夫人便从中调解支撑，事情最终办妥而没有祸患。这又是夫人的贤德。她在深夜诵读，我的屋中没有侍妾和仆役，夫人供应茶点，接续灯火，坐在土灶旁，睡在牛衣上。这又是夫人的贤德。她性情习惯于清淡贫寒，亲身经历困苦劳顿。我说：“搬土填河，哪怕做一万分，又能有什么帮助？”夫人说：“这样耕锄、培土，必定会有丰年。”这又是夫人的贤德。众多幼子环绕膝下，嫡子庶子一视同仁；家中最大的苦难都亲手承担，饮食滋味也分辨甘苦。这又是夫人的贤德。五次承受 封赠命令，又享有高寿，怎敢忘记乘鱼轩的荣贵，更不能忘记荆布的本色；这又是夫人的贤德。我同夫人称为白头夫妻，共同生活了五十年。听说冬夜一向漫长，为什么今晚却如此短促？每次想到来不及相伴，便十分悲痛。怎能不想到刘长卿写伤逝的赋、庾子山作怀旧的铭？何况被褥中的空穴寄托着往日情感，遗留下来的器物还挂在墙上；望着旧居便生出悲伤，哪里能够停止呢？我比夫人大一岁，如今尘土满身、头发衰白，远远不如夫人从容优游地居住乡里。为什么松柏很快凋谢，而蒲柳反而还在？即使再活几年，也不值得把玩；斜阳高照，只会助长人的悲伤。谨慎地摘取她生平的大略，大概是想求当世如潘岳、陆机那样擅长文章、善作诔辞的人来撰写。” 《李母董太宜人诔》康熙四十二年昭阳协洽孟春月二十八日，李母董太宜人去世，享年八十四岁。冬十一月十九日，清除禁忌、占卜，告知墓地的征兆。随后得以安葬在北郭的墓域。唉！世间失去了母亲的仪范，庭中少了可以师法的人。儿子免冠，女儿披麻，观看的人都悲伤流泪。乡里认为，她生前承受了厚重的称誉，死后又留下歌咏，就像坟墓还在这里一样，这也足以说明她的贤德。她的品行真实，德业卓著。她的文辞绵密连贯，光彩熊熊。诔曰：律管谷气温暖，长离鸟止息；鸟喙嘶哑而纵声，折断宝鼎仍可通达，道路抽引阴气。太宜人在质朴乡里养成美德，犹如玉杯竹林，声名光彩而美盛。辅佐她的丈夫，学术明达、通晓道理；像汉代的孝廉一样，成为众人中的豪杰。她恭敬谨慎，初次入仕便在诗篇中显出不同。羔羊之卦、易爻之辞，正而有危；甘陵有棠树，丰砀有祠庙。袋中只留下一个钱，百姓歌咏思念她。郑国的刀、宋国的斧，凫氏的栗木、桃氏的木材。掌管水衡，器物斑斓璀璨。考察先人的功勋，船只连绵，持节统领淮南。般、倕之巧，锦绣铺张，提领封域之外的台署。漓江迅疾清澈，梧岭山高，湘江水波荡漾。太宜人随侍左右，到了岳阳却染病在身。高帆孤舟稍稍归来，龙蛇交替的新岁，黄鹄依依相随。你们应当像先祖一样积善，婴儿啼哭着降生在庭院。号哭如鬼薪，飘瓦使鲁郊麒麟死亡。她的灵魂没有远去，其中自有贤德之人。回风吹满旗帜，领解试于东省。才华如东汉的司马相如，健行如石渠阁中的贤士。名列冠盖馆阁，著作足以名垂山岳。文章花朵排列、藻饰分布，草木也为之生辉。她在书圃艺林中有名，皇帝说你像涛水，赐给你五马之车。母亲说：“我的儿子啊，你的才能可与龚遂、黄霸相比。” 皇帝说：“敬慎啊！煮海的功劳属于你。”母亲说：“清白如同父亲。”在丰收的年岁承受教诲。方伯奉命出行，荔子花繁盛，铦鉧潭水静。唉！方伯之子寄托思念，远行七千多里，脚底重重磨破，奔波赶路，抵达家中才三天，便在萱草帷幕下重新见到慈母的面容，仿佛又见到了闵损的母亲。唉！太宜人病势危重，飞驰的太阳也不能使时间回转。愿她在佛国遨游，大乘佛法广泛流衍，幽深的墓门已经关闭。马道迎纳光明，我的眼泪永远不干，不能停止忘怀。傍晚云气沉没，台骀前来凭吊；几杖、盘盂留下，乡人建立庙祠。皋鱼捂着牙齿哭泣，三年之后金销石裂。栖息的鸟为何这样多？乌头木制的墓阙，丰大的碑石，墓旁的树木和祭堂，巍然长存，使经过的人踊跃痛哭。” 《古欢堂集》卷三十六 钦定《四库全书》《古欢堂集》卷三十七，户部侍郎田雯撰杂文

译《祀岳渎礼考》从前的制度是派遣使者，奉持皇帝署名的祝版和香盒，乘驿马到达所在地，率领郡邑的正副长官举行祭祀。礼仪采用三献，乐官十二人，读祝官一人，捧祝官二人，盥洗官二人，洗爵官二人，司尊彝一人，礼置官四人，由州府司吏充任。举行仪式前三天，应当参与仪式的执事官员散斋两天，照常处理政事，按平常礼仪住在正寝。前两天，有司在庙门外为行事、执事官设置住所；掌管庙宇的人清扫庙内外。前一天，有司牵牲畜到祠所，享官以下穿常服，检查祭品，察看牲畜是否充实肥壮。祭祀当天丑时前五刻，执事者把祝版设置在神位右边，放在坫上，并把盛血的豆器陈列在供馔处。接着设置祭器，都借席铺垫。掌馔者把祭品装入器具：左边十个笾分成三行，以右边为上，装入干榛、干枣、形盐、鱼鲊、鹿脯、干桃、菱、芡、栗等物。右边十个豆分成三行，以左边为上，装入芹菹、笋菹、菁菹、葵菹、鱼醢、兔醢、豚拍、鹿臡、醓醢等物。左边两个簠，装稻、粱；右边两个簠，装黍、稷。俎上放牲体和牛、犊等牢具。接着设置两个牺尊、一个象尊，装入按礼制规定的酒。又设置一个太尊、一个山尊，在神位前陈设但不斟酒。有司在神位前设置蜡烛；在东阶下设置两个洗器，里面放巾。执罍、篚的人站在它们后面。又在庙门外设置行揖礼的位置，又在庙门内庭院的低洼处设置瘗埳。祭祀当天丑时前三刻，执事官各自到住所；掌馔者率领属下，把祭品全部装设完毕。凡参加祭祀的官员都穿戴规定服饰，进退行动都由赞者引导。察看陈设完毕后，退回住所；引导者在庙南门外的行揖位置站定。赞礼者赞唱行揖，接着引导读祝者登堂就位站立。然后引导到盥洗位置，面向北洗手、擦手；再移动到洗爵位置，面向北站立。执事者把爵交给执尊者，执尊者举起尊上的幂。执事者斟酒，初献者把爵交给执事者，来到神座前，面向北站立并跪下。执事者把爵交给初献者，初献者祭酒、奠酒完毕，俯伏后起身，稍稍站立。接着引导读祝者到神位前，面向东站立，跪下读祝文，读完起身退回原位。初献者再拜，赞礼者引导初献者回到原位。接着引导亚献者斟酒献酒，仪式全同初献。再引导终献者行礼，也同亚献的仪式。赞者引导到神位前，面向北站立。执事者斟清酒，从右边进献；跪下祭酒，尝酒后放下酒爵。执事者用俎端上祭肉，把牲畜前腿的第二节一同放在一只俎上，交给主祭者，主祭者再转交给执事者；主祭者取爵，随即领受并饮尽爵中之酒。执事者进前接过酒爵，放回坫上，行拜礼后起身。赞者说：“已经领受神的福赐，接受祭肉。” 引导者回到原位，再拜，拜完。接着引导到望燎的位置，把祭品送入瘗埳。又说：“礼仪完毕。”于是引导者向西出门，回到原位。引导读祝者和执尊、执罍、执篚、执幂的人一同出去。赞者说：“再拜。” 拜完。祝版在斋所焚烧，现在的礼仪仍然如此。论曰：周礼中，大司乐奏《蕤宾》，歌《函钟》，舞《大夏》，用来祭祀山川。《诗经》的颂歌说：“安抚百神，直到黄河和高山。”这种传统由来已久。所以为了祈求丰年、告知征伐胜利、厚重地举行嘉礼，便有望秩之礼；登坛祭祀、接受神赐，舒展才情而作赋，便有派遣祠官的制度。五郊迎接五方之气，一定要在太常那里选择吉日；斋戒三日，再由宗伯准备牢牲。考察历代制度，礼仪没有不是如此的。何况处在 太平兴盛的时代，礼典尤其受到重视，这次举行祭祀也是如此。嵩山列为第一，淮渎次之，济渎又次之。修明崇奉祭祀的事务，铺陈刻在玉简上的宏大文辞；保佑农业祥瑞，在山顶镌刻巨石。希望百谷获得丰收，春夏秋三时没有灾害。和平的气息，已经没有远处不能通达的地方；光明洁净的祭祀典礼，也有祈求便一定得到报答。羡门、太乙的祭祀，难道不是已经很浅陋了吗？宝鼎、灵台，又哪里值得歌颂呢？

译《济渎考》济水发源于王屋山。《禹贡》说：“底柱、析城直到王屋。”又说：“疏导沇水向东流成为济水。”孔安国注说：“泉源叫沇，流出去以后叫济。”就是这个意思。《括地志》说：沇水出自怀州王屋县北面的王屋山顶崖下，是石泉，停聚而不流，深不可测。经过县城北面三里，源头又从池中涌出，向东南流成为泛水。又向东经过郄城北面，在温县流出。有一条支流向南流入溴水。《水经注》说：济水出自东垣县的王屋山，起初名叫沇水，到温县才开始称为济水。后来伏行地下，向东南流，在巩县北面向南注入黄河，同黄河并流经过成皋，涌出成为荥水。又潜伏地下向西流，到曹、濮一带，从地下分散涌出。汶水从南面流入，向北经过齐郡而入海。合起来说，《尚书》所称“疏导沇水向东流成为济水，注入黄河，涌出成为荥水，在陶丘流出，又向东北与汶水会合而入海”，就是这个意思。《春秋说题辞》说：“济，就是齐；是齐整、齐度的意思，形状圆满。”《风俗通》说：“济，是说它能齐一尺度。”《山海经》说：“防水从这里发源，向西北流入泰泽。”郭璞注说：“防、沇的声音相近，防水就是沇水。” 俗称它为衍水，也是因为读音相近。此水有两个源头：东源出自原城以东，西源出自原城以西。晋文公讨伐原国，原国因晋文公守信而投降，这里就是当时的原城。民间以为济水的第二个源头发源于此，因此称它为济源。《水经注》说：济水又向东北流，经华不注山。山峰单独耸立，秀美而有润泽，不与群山相连而独自高耸；山峰像虎牙一样挺拔，孤峰特立直刺天空，青色的山崖和翠绿的草木相映，从远处望去就像青黛。山下有华泉。《左传·成公二年》说：齐顷公与晋国的郤克在鞌地交战，齐军大败，三次绕过华不注山，就是指此事。又说：沇水向东南流，称为祝龙泉，泉水涌出极为猛烈，形状像一只大鼎。水流又转向北，鱼子沟水汇入其中。再向北流，与濏濏水相合。又说：济水向东北流，泺水从这里分出。泺水发源于历县故城，泉水涌出像车轮旋转。向北便是大明湖，西面就是大明寺。寺院朝向东北，两面靠着湖水，这股水于是形成了清洁的池塘。池上有客亭，左右种着楸树和梧桐。人背对阳光俯仰观望，眼前尽是鱼鸟，水色明净，树木萧瑟，真可说具有濠梁观鱼的情趣，万物与我彼此没有隔阂。阚骃《地理志》说：向城在轵城南面，就是周代的向国，是苏公的属邑。《诗经》写作‘都于向’。《左传》说，鲁桓公夺取向地送给郑国。《竹书纪年》说：郑国派韩辰把晋阳和向地归还给晋国，后来改名为高平。又有轵关，在县城西四十里；北齐怀州刺史平鉴修筑它，用来抵御敌人。其他如卢仝的玉川、岑参的青萝馆、李愿的盘谷、聂政的祠墓，遗迹都可以寻访，翻看地图便能看得清楚。评论说：古人说，济水在地下潜流，常常断绝，看起来虽然微小，却独自受到尊崇。《白虎通》说：‘它的功德显著而广大，所以称为渎。渎的意思就是独自流行，不被其他水流冲浊扰乱，越过群流而独自流入大海。这大概就是它受到尊崇的原因吧？’然而它截断黄河水势很有力量，没有人会讥笑它只能承载几块石头的小船；它与黄河同样具有灵性，因此崇奉它而列入祭祀的等级。正因为如此，它时而潜伏、时而重新涌出，时而合流、时而忽然分开，水官能够辨明它的源流，神奇的泉水于是浸润到遥远之地。水边蓬蒿不被淹没，哪里比廉泉逊色？鸜鹆水没有越过界限，又与泺水相连，借此通达四时之气，成为一方的标志。这大概是神灵的德行与其职司相称吧。杜甫诗说：‘梁公执政已在晚年，浊河始终没有污染，清济也充分显出它的清洁贞正。’它虽然位居诸渎之首，最终大概可以和圣人中的伯夷相比了。

译淮渎考 《禹贡》说，大禹治理淮水从桐柏山开始；又说‘东至海、岱以及淮水都是青州’，又说‘淮水、沂水都得到治理’。《水经》说：‘淮水发源于南阳郡平氏县的胎簪山。’《山海经注》说：‘淮水发源于余山，南阳郡平氏县在朝阳以东、义乡以西。’《史记索隐》说：‘桐柏山又名大复山，在南阳郡平氏县东南。’《风俗通》说：‘南阳郡平氏县的桐柏大复山在东南，是淮水的发源地。’“淮”有均衡之意。《春秋说题辞》说：‘淮，是说它能使水势均衡。’《释名》说：‘淮，就是围绕；它环绕扬州北界，向东流到海。’《尔雅》说：‘淮水称为浒。’但是，淮水和澧水同出一源，水源向西流便称为澧水，向东流便称为淮水。《水经注》说：‘淮水经过义阳郡，向东流过江夏郡平春县北面；又向东流过新息县、期思县北面，至原鹿县南面，与汝水汇合。又向东流经庐江郡安丰县，与决水汇合；向东北流至九江郡寿春县，与颍水、淝水汇合。又向东流至当涂县北面，与涡水汇合。又向东流过钟离县北面、夏丘县南面，再向东至徐县，与涧水、蕲水汇合。’ 又向东流至旴▯县，再向东北流至下邳郡淮阴县，与泗水汇合；向东流至广陵郡淮浦县，防卫黄河水患后流入大海。距离海边几百里时，已经能够通行早晚的潮汐。”《尚书》所说的“治理淮水从桐柏山开始，向东防护泗水、沂水，再向东流入大海”，就是这个意思。《水经注》说：“有一条水从山顶发源，白色急流直泻而下，倾颓的波涛汇入山谷，落差有几百丈，远远望去像飞散的白练。”向下流入零阳九渡水，又向北流入淮水。又说：“淮水经过浮光山，流出慎阳县。颍阴人刘陶任县长时，政教大行，道路上遗失的东西无人拾取。童谣唱道：‘忧郁而不快乐，我思念刘君；什么时候再回来，安定这里的百姓？’《汉书》又说，汝南郡旧有鸿陂，与淮水相通，郡中靠它获得富饶。汉成帝时，因关东许多陂塘涨溢成灾，翟方进任丞相，奏请决开陂塘、排除积水。当地有童谣说：‘毁坏陂塘的是谁？是翟子威。给我吃豆饭，给我喝芋头汤。把陂塘翻覆了，将来又该怪谁？’这话指的是两只黄鹄。《南史·康绚传》又说：魏国降人王足提出计策，请求筑堰拦截淮水来灌淹寿阳。童谣说：‘荆山是上道闸，浮山是下道闸，潼沱作为激水沟，合水灌入钜野泽。’ 皇帝认为他说得对，便派水工陈承伯、材官将军祖暅察看地形。他们都认为淮水中的沙土漂浮轻松，工程无法完成。皇帝没有采纳他们的意见，征发徐州、扬州百姓，共二千户，每户抽取五名壮丁来筑堰。授予康绚符节，出任淮河一带诸军事的督察，并负责督办堰工程。服役人员和士兵共二十万人，在钟离以南起于浮山，向北抵达巉石，依着堤防填土筑堰，使堰顶合拢。堰筑到河心将要合拢时，淮水流速很快，堰又被冲决，众人都为此忧患。有人说江淮一带多有蛟龙，能够乘风雨冲毁堤岸，而且蛟龙性情厌恶铁器，于是调集东西二冶的铁器，大的有釜、鬲，小的有铧、锄，共数千万斤，沉入筑堰处；又砍树做成井干，填入巨石，再在上面覆土，堰才终于筑成。淮水又从莫邪山流经当涂故城。《吕氏春秋》说：‘禹娶涂山氏的女儿，从辛日到甲日，四天后又回来治水。’因此江淮地区的习俗把辛、壬、癸、甲作为嫁娶的日子。钟离是国名，楚国灭掉它后设置为县；《左传》所说吴公子光讨伐楚国、攻取钟离，就是此地，也就是王莽时期的蚕富县。淮水从它的北面流过。《史记·货殖列传》说：‘淮水以北的沛、陈、汝南、南郡属于西楚；’ 彭城以东的东海、吴、广陵属于东楚；衡山、九江、江南、豫章、长沙属于南楚’，这就是所谓三楚。评论说：淮水的源头不过是一股细小的水流罢了。等到汇聚众多水流，流入黄河而归于大海，为什么奔腾的巨涛竟会汹涌到这样的程度呢？考察大禹治理淮水，所说的有疏导，有排水；水性本来如此，懂得人事便能治理。可是与黄河相比，它的源头并不遥远；拿它和济水相比，似乎又不如济水清澈。洪泽湖畔，曾经锁住巫支祁；云梯关前，曾经沉下璧玉和神马。平江以加固高堰为治理方案，印川有疏通清口的功劳。这些难道不伟大吗？怎么可以忽视呢！因此胎簪山高峻，成为神灵幽深的居所；苍水使者到来，举行光明而洁净的祭祀礼典。云雨由微小的水气生成，于是为农业祈求丰年。徐州、扬州庆幸水势安定，希望能够消除洪水漫过高陵的灾害。神灵各自尽职尽责，功德没有比这更大的了。祠官主持祈福，礼仪显得庄严肃穆。

译嵩岳考 嵩高山在今河南登封县北五里，是五岳中的中岳。《禹贡》说：‘荆山、黄河以南是豫州’，又说‘熊耳山、外方山、桐柏山直到陪尾山’。《唐天文志》说：‘从鹑首越过黄河，进入重离的正位，轩辕星的神祇就在那里。’它的星野分界从黄河、华山交界处开始，向东连接祝融峰的南面，北面依靠河南和汉水；填星是嵩丘的主星，中央位于鹑火的星次。这里大概是天地交合之处、四时交替之处、寒暖均衡之处、风雨聚会之处，也是阴阳调和之处。《白虎通》说：‘中岳位于四方中央而且高大，所以叫嵩高。’《诗经》说：‘嵩高就是众岳，高峻直达天际。’《尔雅》说：‘山大而高叫作崧。’说的就是它。《国语》说：‘夏朝兴起时，祝融降临到崇山。’韦昭注说：‘夏都在阳城，嵩山就在这里。’山中有太室、少室两座山峰，之所以称为室，是因为山下有许多石室。潘岳说：‘嵩高山有十多个石室洞孔。’说的就是这里。戴延之《西征记》说：‘东面是太室，西面是少室，嵩山是它们的总称。’郦道元《水经注》说：‘合起来叫嵩高，分开来就是二室。’ 郭璞《山海经注》说：‘泰室山就是中岳嵩高山。’后魏《地形志》说：‘阳城县有少室山，却没有说嵩高山分为二室。’它对着伊阙，连接缑岭，绵延在汝南、弘农、成皋、崤函、许、郑、宛、邓之间，长达一百五十里，成为中州的镇山。大概可以与岱山、恒山、衡山、华山并称为伯仲。评论说：周公营建都邑，山高水深；洛阳是幽深的形胜之地，风气厚重、土地肥沃。因此它以优胜之姿成为中岳，四岳的精灵都要逊色于它；太室、少室两峰并列，彼此相称。这确实是中州的重要镇山，也是天地间的奇伟景观。然而它的位置既然端正，便涵养着深厚的德性；元气浑然一体，山体质地美好。山峰高耸险峻，却不以山岭的奇异自夸；草木随阴晴变化，也不改变早晚的形态。俯视烟云的正面，清冷的山色阵阵扑来；探看岩谷之间，瑟瑟的天风从下方吹起。它是众神栖息寄托的地方，使群山都成为它的子孙。因此《诗经》说：‘山岳降下神灵，生下甫侯和申伯；申伯的德行柔和而正直，仲山甫的德行柔善而美好。’这就是说，山岳能够孕育贤人，它的神灵也正直而专一守信。太室又名泰室，东西宽四十里，南北深三十里，从山脚到山顶直线上升二十里，周长一百四十里。三台山在左，轘辕山在右，颍水环绕前方，洛水环绕后方。山的南面正对着大地，形状如长城遮蔽天空；登上绝顶向四周俯瞰，可见千山万壑。从中峰分开来看，南面多悬崖，北面多陡坡，东面多断裂的高峰，西面多重叠的山嶂。太室居中而位置端正，少室与它相配。少室又名季室，在太室西南十七里，又名负黍山。罗泌《路史》说：少室又名黍室，也称御砦。宋人称它为冠子山，俗称九顶莲花砦。《西征记》说：少室高八百六十丈，山顶方圆十里，与太室相当。少室奇异的山峰都在南面。只是从太室向西望去，有一峰高耸如旗，矗立在前；有一峰像屏障守卫西部边境；有一峰像笏板，这就是太阳峰、少阳峰等峰。又有嵩丘，潘岳《怀旧赋》说：‘向前看太室，旁边眺望嵩丘。’傅亮曾对此加以辨析，大概嵩丘是另一座山。中岳庙距县城八里，在万岁峰下，前面有玉案山，后面有黄盖峰。韦行俭的记载说：元魏时期才迁到这里。庙南的石阙称为太室神道，刻有汉安帝元初年号。测景台是周公营建洛邑时修筑的。《晋天文志》说：《周礼》记载，夏至日的日影长一尺五寸，这个地方叫作地中。郑众说：土圭长一尺五寸，在夏至日竖立八尺高的表，它的影子与土圭长度相等，这就叫地中。如今颍川郡阳城县就是此地。箕山上有许由墓，卢岩有卢鸿一的居所，蔡经、鲍靓、元丹丘、田游岩、李筌、孟郊、李渤也都有隐居栖息之处。阳城的启母石、少姨庙，都是夏王留下的遗迹。颍水从大熊山右侧流过，石淙水从小熊山左侧流过。唐武后曾在这里修建三阳宫，宫中有合蒂迎辇花。郦道元称它为勺水。少林寺在少室山五乳峰下，寺前的水发源于钵盂峰，经过少溪向东流去。嵩阳书院就是旧日的嵩阳观，与崇福宫一起，位于两株柏树之间，那里还供奉着程朱等贤人的祠堂。评论说：我曾读魏代杨衒之的《洛阳伽蓝记》，又读宋代李廌的《洛阳名园记》，每每流连回味，不能释手，何况中岳的奇景呢？那些佛寺宫院，如今已经消散沉寂；河阳的馆舍，也已经磨灭荒凉。追想往昔，只知道它们的名称；远远遇见，也辨认不出它们的所在。茫茫古今，最终只能寄托于兴衰之感罢了。嵩高这样的名山，长久存在于天地之间，大概不是杂记《西京梦华录》《东都事略》所能相比的。然而汉帝、唐宗乘车巡游，难道没有盛大事迹可以记载吗？可是‘弃瓢’等故事流传下来，千百年后人们反而只用许由、卢鸿一来称说此山，这又是什么缘故呢？自古以来，进入岩穴、以鹿豕为伴的隐士，往往夺取山川的名声，把它当作自己的所有；即使周穆王、汉武帝的车辙，也无法与他们争夺。因此永嘉的青山被称为粮裹客儿，钴鉧潭的清水名归柳子厚。向平有完成婚嫁的愿望，准备在将来了结儿女婚事；宗炳卧游山水，把性情寄托在一次次游想之中。这些都是把愁怀寄托于五岳、放纵心神于八方之外的作为。如今我捧着文书来到这里，登上烟霞缭绕的洞窟，也算是幸运了。而今我捧着文书来到这里，登上烟霞缭绕的洞窟，也算是幸运了。太室有二十四峰：青童、黄盖、浮丘、三鹤、遇圣、万岁、玉镜、狮子、虎头、起云、凤凰、金壶、华盖、元龟、卧龙、访仙、子晋、玉柱、老翁、玉人、玉女、独秀、积翠、太白。少室有三十六峰：朝岳、望洛、太阳、少阳、石城、石笋、檀香、丹砂、钵盂、香炉、连天、紫霄、罗汉、七佛、灵栖、来仙、清凉、宝胜、瑞应、琼璧、紫盖、翠华、紫薇、药堂、帛道、天德、卓剑、白云、金牛、明月、凝碧、迎霞、玉华、宝柱、系马、白鹿。

译评论说：六十座山峰见于《道藏》中的《吴天师灵迹记》和宋代楼异的赋。其中最奇特的是金壶峰，它在中峰下方，远处看不见，晴朗的正午也看不见，只有早晚云气夹着阳光时，才突然显现出来。峰中有六十处山峰，可以一一数出，只是勉强数到几峰罢了。其余山峰有的在山顶，有的矗立在涧旁，仍然像石室一样；有的插入悬崖，有的覆盖在浓密的树荫下。蔡经、鲍靓的洞窟，天泉、石楼的居处，都不是鸟能够寻到、藤萝能够攀入的地方。《天中记》说：‘嵩高山有牛山、鸡鸣、望都等峰，卢鸿一分别在峰上刻下名称。’如此看来，二室山大概不止六十座山峰。唉！天地刚刚开辟时，谁给它们命名？疏导开凿之后，为什么又产生这么多事端？谁知道这座山峰的名称不能移给另一座呢？其中以仙人遗迹著名的，有浮丘公炼制仙药的地方、李八百乘鹤飞翔的宫殿、因玉镜诗而留名的山峰【元好问有《玉镜峰诗》】、源自老子传说的金壶峰、刻有玉人和大篆文字、可与苍颉争奇的山峰、虎口【李筌传说称虎头峰为虎口岩】，阴符经和巨灵神显现奇巧的地方、帛道猷隐居之处，以及可以寻找王子晋系马遗迹的地方。以汉武帝而显名的，则有青童、万岁等称号，以及群仙、老翁等名称。其他名称大多俚俗而失去雅致，空泛而没有根据，不过是根据事物形状来命名，出自街谈巷语罢了。元魏卢元明有《嵩高山记》，唐代卢鸿一有《嵩岳志》。卢元明的著作散见于其他书籍中的有十多条；卢鸿一的书只在《郑樵通志》中保存了书名。明代隆庆、万历年间，有祥符人陆柬的《嵩岳志》、邢台人傅梅的《嵩书后》、本地人焦贲亨的《嵩高纪略》。康熙戊申年，登封县令叶封撰写《嵩山志》。陆柬的书内容深奥但过于简略，傅梅的书内容广博却不够精审，只有叶封的书算是善本。不过其中所载艺文，仍有许多可以删削。二室山的旧碑，汉代以前的几乎全都没有了，只拓得唐、宋、元几种。其中《嵩阳观碑》是徐浩所书，顾少连的《厨库记》尤其称得上绝妙之作。其他碑刻大多被剥蚀并长满苔藓，已经无法查阅了。评论说：古代记载山水，起源于《禹贡》所记的九州。后来《山海经》记载山，也兼及水；《水经》的注释记载水，也兼及山。不仅记载详实，而且文章精妙，后来的作者无法相比。山川显现形象，有书能够画出五岳的真实形貌【见《抱朴子》及《汉武帝内传》】；伊水、洛水处在中央，确定阴阳两仪的正确位置。嵩高山不能没有记载，那么究竟从哪一年开始撰写呢？然而竹简帛书的流传远不如金石可靠，名山志又不同于郡县志。世事反复变迁，可叹文献已经无从考证。篇篇都是月露般的辞藻，真正删存下来的又很少。什么时候才能让两位卢氏重新出现，与这些著作相互发扬？这样上下古今，大概才不会被山灵讥笑吧！

译嵩岳杂考 葛洪《枕中书》说：轩辕氏曾替黄帝治理嵩高山。《五岳真形图》说：中岳之神姓恽，名为□。图赞说：‘嵩山是五岳之宗，华山、岱山、恒山、衡山同列；山气与天河相通，神灵洞察幽明；巍然耸立在中央，是群山中的英杰。’又说：‘中岳嵩高君，穿着黄色丝绸长袍，戴着太乙冠，佩带阳和之印，乘坐黄龙。’扬雄《河东赋》说：‘俯视帝尧游过的嵩高山啊。’颜师古注说：尧曾游历阳城。周穆王游览太室山丘，见《穆天子传》。汉武帝元封元年三月，向东巡幸缑氏，祭祀中岳太室。唐代天后通天元年腊月，改年号为万岁，于是到少室山举行封禅。考察《唐史》，天后多次到石淙避暑游乐，左补阙张说曾上疏极力劝谏。北齐孝武帝【年月缺】曾到嵩山南面游猎，历时十六日，中书侍郎魏收作《南狩赋》进献。《锦绣万花谷》说：西王母与上元夫人降临汉武帝处，汉武帝看见她们的巾箱中有书，请求观看。西王母说：这就是《嵩岳真形图》。汉武帝把它收藏在柏梁台。《抱朴子》说：凡是修道之人，隐居山谷，想要朝拜五帝、役使山精，都应得到《嵩岳图》佩带在身上。《汉书》记载，汉武帝巡幸缑氏时下诏说：‘我到达中岳，捕获了斑白的麃，又见到了夏后启的母亲石。后来亲自登上嵩高山，御史、车乘等属官以及庙旁的吏卒都听见呼喊万岁三次。应命令祠官增加太室的祭祀，禁止砍伐山中的草木，并把山下三百户作为奉邑。’《列仙传》说：周灵王的太子晋吹笙作凤鸣，游历伊水、洛水之间，浮丘公引领他登上嵩高山。三十多年后，他又在缑氏山顶吹笙。《世说》说：傅亮北征时，行进在黄河中，快到洛阳时远远看见嵩高山。当时有宾客在座，问傅亮说：潘安仁《怀旧赋》说‘向前看太室，旁边眺望嵩丘’，太室本来就是一座山，为什么说旁边眺望呢？傅亮说：另有嵩丘山，距离太室十七里。卢元明《嵩山记》说：嵩山是神灵栖息的聚集地，长松、绿柏生长在山岭和山涧之间；古人居住过的地方还有铜瓶等器物。山的东北面云气涌出，有天然的五谷、神芝和仙药。《嵩高山记》说：汉代有道士从外国带来贝多树的种子，在嵩高山种下，一年开三次花，香气像桂花。又有牛山，长着许多香树。从前有个妇女怀孕三十个月，生下的孩子五岁时便进入嵩山学道，通晓神明，为母亲修建祠堂，称为开母祠，如今祠堂还在。又有一座石室，里面藏有天然形成的经书；饮食器具是由石柱承托的露盘，石脂从上面滴落。中顶向南走二百步，也有一座岳庙，庙中绘有神像。其中有一尊玉人，高五寸，玉色光润，有时遗失，过了十多天又会出现。《山海经》说：少室山上草木茂盛成群，山上有一种树，名叫帝休，叶子像杨树叶，枝条分为五个叉，黄叶黑果，服食它的人不会发怒。山上多玉石，山下多铁。休水从这里流出，向北注入洛水；水中多有防鱼，形状像▯蜼，脚有长有短，身体白色而两两相对；吃了它可以免除蛊毒疾病，还可以抵御兵器。又说：太室山上有一种树，叶子像梨叶而有红色纹理，名叫栯木，服食它的人不会嫉妒。有一种草，形状像▯，白花黑果，光泽像蘡薁，名叫防，服食它便不会昏暗。山上多美石。郭璞注说：阳城县西面的山谷中有白玉膏，服食它就能成仙。《淮南子》说：大禹治理洪水，经过轘辕山时变成熊，对涂山氏的女子说：‘想给我送饭，听到鼓声就来。’大禹排石时误击了鼓，涂山氏女子前来，看见大禹正变成熊，惭愧地离开，后来变成石头。她正在生启，大禹说：‘把我的孩子还给石头。’ 应劭说：涂山氏的女子在涂山南面等候大禹，便作歌说：‘等候的人啊！’这实际上是南方乐调的开端。唐代崔融《嵩高山启母祠碑》的大意说：我考察启母庙，是夏后启的母亲之庙。汉代为了避汉景帝的名讳，改称为开母；后来相传有时称作开母。然而顾野王《舆地志》、卢元明《嵩高记》都没有查究避讳的缘由，反而认为她是阳翟的妇人。此事【载于《英华文粹》】孙严《宋书》说：僧人释法义在嵩高庙坛下得到三十二枚玉璧和一饼黄金，符文色彩鲜明，质地润洁。河南太守毛修认为这是神岳降下的祥瑞，便把它送到神府。太史公说：我登上箕山，那里有许由的墓。山下有牵牛泉，颍水旁有犊泉，这是巢父归还牛的地方。石头上还留有小牛的足迹；又有许由庙的碑阙，至今仍在，是汉代颍川太守朱宠所立。《神仙列传》说：许由、巢父服食箕山的石流丹。《抱朴子》说：石流丹就是山中的赤色精华。杨炯说：《少姨庙碑铭》的大意是：我谨慎考察，少姨庙就是《汉书·地理志》所说的崇高少室之庙。少姨神被塑造成妇女形象，是因为当地老人相传她是启母涂山氏的妹妹【载于《英华文粹》】。《水经注》说：颍水有三个源头，都发源于阳干山的颍谷。春秋时期颍考叔是这里的封人，水向东南流，经过负黍亭东面。《春秋》定公六年所说郑国讨伐冯、滑、负黍，就是这里。冯敬通《显志赋》说：寻找善卷的所在地，遇到了在负黍的许由。又有人说这水叫洄水。《吕氏春秋》说：卞随以接受商汤的禅让为耻，投进这条水中而死。张显《逸民传》、嵇康《高士传》都说他投洄水而死，不知究竟哪一种说法正确。又有五渡水流入，春夏雨水泛滥时，水从山顶层层灌注下来，急流相承形成三十八处水湾。干旱时渡口断流，石潭也不会干涸；道路上的行人和游憩者只能在那里饮水，没人敢洗澡洗手。有人触犯禁忌，几天之内必然身体不适，行路的人都害怕它。山下有一片大泽，周长数里，水清澈而洁净。水中有一块立石，高十多丈，石下生长九节菖蒲。僧俗之士多乘船上行登山，以尽览山中情趣。此水流经阳城县西面，舜把帝位禅让给禹、禹避让给商均、伯益避让给启，都发生在这里。周公也是在这里用土圭测量日影。《山堂肆考》说：轩辕黄帝与西王母在箕山相会，用青铜铸造十二面镜子，随着太阳运行而使用。

译又说：这些镜子是舜的臣子尹寿铸造的。《潜确类书》说：嵩高山下有一座石室，名叫谟觞，里面有无数仙书。从前仙人方回在里面读书，玉女送饮食给他。《古简通志》说：嵩山下有一枚古简，上面有两行蝌蚪文字。张华问束晳说：这是汉明帝显陵的策文吗？《酉阳杂俎》说：太和年间，有人游嵩山，攀着藤萝越过山涧，来到极其幽深的地方，看见一个人枕着包袱睡觉。他把那人叫醒，问他从哪里来。那人说：‘你知道月亮是由七种宝物合成的吗？月亮的形状像球，它的阴影是被太阳照射形成的凸起部分。月亮上常有八万二千户人家修治它，我就是其中之一。’《体道通鉴》说：白龟年到嵩山东岩，遇见一个人说：‘我就是李白。你的祖先白居易虽然与我不在同一朝代，但道义相同，如今我们往来相会。我自从水解之后，逃遁在山水之间；因为思念故乡而向西归去，嵩峰中岳帝上奏天庭，我因此被征召到这里，掌管文书奏章已经一百年了。’他送给龟年一卷书，龟年读过之后，便能够分辨禽兽的语言。评论说：山川名物方面，于是设置了外史一类的官职，搜集铅笔竹简上的材料，于是有了《方言》这样的记载。这种传统由来已久。因此广泛引用群书，明辨疑义，后世的人难道能够避免书籍被蠹虫蛀穿、材料像水獭陈列鱼鳞那样杂乱排列吗？如果说不必读书考察古事，正是荀子所说的‘矞宇嵬琐’，那是多么浅陋啊！然而书籍日益繁多，耳目必须同时运用；即使夹漈先生的著述仍有许多不完备，也应当重视考证，进一步求得详尽。《神异经》《列仙传》假托东方朔、刘更生之名，近于荒诞，明智的人对此有所讥议。那些汲冢出土的《周书》《天宝遗事》，以伪乱真，错误的说法流传下去，而《资治通鉴》尚且采录它们，何况其他书呢？世间流传的王子年《拾遗》、任昉《述异》、沈约《梁四公传》、宋云《仙散录》，即使不值得诵读，又何尝会损害见闻呢？因此我搜集各类编著，用来相互考证。山川最大的奥秘，在于它们的灵异遗迹；文章的宝库，历代都有闻名之人。我又何必推辞浅陋的惭愧，担心材料少有遗漏呢？祭牡丹花神文 时值仲春，勾芒掌管时令，东风吹拂着和气，花信温暖而萌动。我在十亩小园中隐居，园外只是令人惊叹的古河，流水潺潺，土壤的肥力暗中滋长，花蕾繁盛，百花都已茂盛，由林神主管。唉，美丽的防姑牡丹来自郓州，共有三十二株，据说是其中最优秀的；经过花匠亲手培植，却遭遇了焚琴煮鹤般的摧残，年年记录在册，如今知音零落，我解职归来时，已经只剩下二三株了。我大力招来花魂，剪纸祭奠，实在惭愧，于是命阿叚把它们移到适宜的地方，勤加灌溉，锄去不该有的杂草。何况你们是珍贵的品种，号称花王，又以魏紫、姚黄作为花后相配；任凭石尤风、破块雨侵袭，我姑且仿效崔瑗的旛幡，为你们安排居处。老夫已经年老，幸蒙上天赐予年寿，召集同伴朋友，希望花儿怜惜我；让枝叶繁茂，姿态柔美青翠，使洛阳、天彭的人也不敢随意玩赏。暮春时节花朵盛放，宛如一抹红霞。我并非贪恋富贵，只是珍爱这些美玉般的花朵；即使是蓝尾香草，也同样珍惜，请不要远离抛弃我，使它们绚丽斑斓、颜色一致。考察花史，春天栽种牡丹并不合时令，我这样冒犯而愚昧无知，请花神明察。《古欢堂集》第三十七卷

译钦定《四库全书》《古欢堂集》第三十八卷，户部侍郎田雯撰《黔书》创建 贵州这一名称始于元代。在此以前，这里先后称为梁州、鬼方、靡莫、黔中、牂牁、罗甸、罗施等羁縻州。至元十六年，各部蛮夷投降，在贵州设置八番、罗甸等处军民宣慰使司和都元帅府，因此有了贵州这个名称。后来一直沿用，没有改变。明洪武年间，设置贵州、思州、思南三个宣慰司，又另在贵州设置都指挥使司，统辖贵州卫、贵州前卫、龙里、新添、平越、清平、兴隆、都匀、威清、平坝、普定、安庄、安南、普安、赤水、毕节、永宁、乌撒十八卫，以及安南、安笼、平夷、乐民、摩泥、普市、白撒、阿落密、黄平九个千户所。永乐十一年，废除思南、思州宣慰司，开始设置贵州等处承宣布政使司，任命蒋廷瓒为布政使，统辖思南、思州、铜仁、石阡、镇远、黎平、乌罗、新化八府。永乐十八年，开始设置贵州等处提刑按察使司。正统四年，开始任命右副都御史丁璿巡抚贵州。成化三年，开始任命程信为兵部尚书，总督四川、湖广、云南、贵州军务。成化十年，在程番长官司设置程番府。弘治六年，设置都匀府。隆庆二年，将程番府改为贵阳府，并迁到省城治理。万历二十年，把安顺州改为安顺军民府。万历二十八年，平定播州，以播州之地设置平越府。崇祯三年，以水西之地设置开州，并设置敷勇、镇西二卫以及襄脩文、赫声、濯灵、定南、威武、息烽、柔远八所。我朝 我朝顺治十八年，平定马乃营，设置普安县。康熙三年，平定水西，设置平远、大定、黔西、威宁四府。评论说：贵州是古代荒服之地，东面接近荆楚，西面连接蜀、粤，南面依靠滇、云，也是西南地区幽深险要的地方。虽然华阳、黑水列在九州的区域之内，但毒溪瘴岭遮天蔽日，山路像一条细窄的羊肠，盘旋高空，直逼银河，行路的艰难，胜过登天。再加上那些穿羽衣、居洞穴、说鸟语、使用木棒的人，分布如星罗棋布，药箭飞射之声不断，天天都在寻求攻掠争斗。因此即使凭虞帝的圣明、殷宗的贤德，也必须历时七十天才使他们归顺，三年之后才完全平定，难道不是非常艰难吗？庄蹻夺取这里的土地，几乎等同于借道而行；唐蒙奉持符节出使，几乎像是凭空开辟道路。即使他们献上玉帛来朝，也不过是使其保持羁縻而不绝罢了。到了明代，才逐渐纳入版图，与内地并肩，分派符节竹印，设置统帅军门，俨然成为藩屏。然而其间宾服、叛乱不止一次，荒远之地的形势变化无常，也是经过百战之后才得到的。得到它确实不容易。为什么明代大臣何文渊、叶台山却想仿效公孙弘、贾捐之的主张呢？如果没有黔地，粤、蜀的臂膀就可以握住，滇、楚的咽喉也可以扼住。召公治理国家时，每天开拓土地百里，难道不是早已听说过吗？如今海角之地已经安定，南方百姓向往教化，也知道荒远的土地没有翠鸟羽毛、珍珠、文犀、拱璧可以供天府收藏，可是仍然每天仰赖其他省份接济，每年耗费金钱而毫不吝惜。圣明天子安抚平定天下的治道就是如此。【附录】后蜀杜光庭《录异记》说：李特字玄休，是廪君的后代。从前武落钟离山崩塌，出现两个石洞，一个红得像丹砂，一个黑得像漆。从红洞出来的人名叫务相，姓巴；从黑洞出来的人共有四姓：皞氏、樊氏、柏氏、郑氏。五姓都出来争当首领。于是务相约定用剑刺入石洞，谁的剑能够刺进去，谁就是廪君。四姓的剑都没有刺入，只有务相的剑悬在洞上。又用土制成船，加以雕刻彩绘，放到水中，说：‘谁的船能够浮起来，谁就是廪君。’务相的船又独自浮起，于是便称为廪君。他乘着土船，带领部众，沿夷水向下游行进，到达盐阳。盐阳的水神女子阻止廪君说：‘这里是鱼盐出产的地方，土地广大，与你同样都是天地所生，可以留在这里，不要再走了。’廪君说：‘我应当替你寻找适合居住的地方，不能停留在这里。’盐神夜里跟廪君同宿，早晨便离去，化作飞虫。众神都跟随她飞翔，遮蔽了太阳。廪君想杀她，却无法辨认，也不知道天地的东西方向。这样过了十天，廪君便把青色丝带送给盐神，说：‘把它系在身上，这样才适宜与你共同生活；不适宜的话，就带着它离开你。’ 盐神接受青丝并把它系在身上。廪君到了砀石上，看见盐神胸前系着青丝，便跪下射箭，正中盐神。盐神死后，众神和跟随她飞翔的飞虫都离去了。廪君又乘土船向下游行进，到了夷城。夷城的石岸曲折，泉水也弯曲，从远处望去像洞穴。廪君叹息说：‘我刚从洞穴里出来，如今又要进入这里，怎么办呢？’石岸随即崩塌，形成三尺多宽的通道，台阶层层相承。廪君登上去，岸上有一块平石，长五尺，方圆一丈。廪君在石上休息，投掷策杖来占卜，策杖都落在石上。于是他便在石旁建立城邑居住。后来族类逐渐繁衍，秦国统一天下后，把这里设置为黔中郡。改隶 贵州古代属于梁州南部，战国时隶属于楚国；秦统一后隶属于秦；汉代分属牂牁、犍为、武陵三郡，隶属荆州、益州。唐代隶属黔中、荆南二道采访使。晋高祖天福五年归附楚国。宋太平兴国三年分隶荆湖、剑南东西路。元丰年间改隶湖北、荆州二路。元代分隶湖广、四川、云南、广西四行省。明洪武初年，分隶云南、湖广、四川三布政司。后来在贵州设置都司，统辖十八卫、九所。永乐十一年改设贵州宣慰司，隶属贵州布政司。宣德年间，裁撤乌罗、新化二府，分别并入黎平府、铜仁府。万历二十八年，将湖广所属的平溪、清浪、偏桥、镇远四卫改隶贵州黎平府。万历三十一年，又把四卫划归湖广黎平府，但仍隶属贵州。我

译康熙十一年，改龙里、平越、都匀、普定四卫为县；裁撤安庄卫并入镇宁州，清平卫并入清平县，黄平所并入黄平州，新城所并入普安县。二十二年，改黔西、平远二府为州；裁撤新兴所并入普安县，并将县治迁到原新兴所所在地；仍将偏桥、镇远二卫改隶贵州，并裁撤镇远卫并入镇远县。二十六年，裁撤都司，将贵州卫、贵州前卫改为贵筑县，县治设在省城；将镇西、威清二卫改为清镇县，县治设在威清原地，并裁撤赫声、威武二所附入；将平坝卫改为安平县，并裁撤柔远所附入；将安南卫改为安南县，将敷勇卫改为修文县，并裁撤修文、濯灵、于襄、息烽四所附入；将永宁卫改为永宁县，并裁撤普市所附入；将毕节、赤水二卫改为毕节县，县治设在毕节原地；裁撤兴隆卫并入黄平州，新添卫并入贵定县，并分别将州县治所迁到原卫所所在地。又裁撤乌撒卫并入威宁府，普安卫并入普安州，偏桥卫并入施秉县，定南所并入普定县，安笼所并入南笼府，并将大定府改为州。评论说：疆域的分合，取决于时代；制度是否便利，也要斟酌其是否合宜。所谓疆界犬牙交错的说法，恐怕不能拘泥固守。贵州的幅员本来就很狭小。从前割取楚地、迁徙播州之民，后来才形成今日的疆域，好像用水田拼成的衣服。虽然拼成了衣服，但一拉衣襟就露出手肘，而且衣服短得只到小腿。考察户口、核算租税徭役，连邾、莒这样的国家都比不上；又错杂处在蛮夷聚居之地，加上经历兵灾之后，百姓十户中剩不下一户，赋税还不如东南的一个小郡。有人说，应割取楚地的辰州、沅州，蜀地的遵义，以及粤地的泗城来扩充它。然而职方疆域既已确定，也不必再纷纷更改。至于把卫改为县，军户早已转为民户；裁撤屯田官而归属有司管理，事权于是统一，积弊也可以清除。国家制定这样的制度，确实十分恰当。设立科举【附：请建学校疏】贵州设置科举考试，在此以前从未有过。明洪熙元年，才开始命令贵州生员、儒生到湖广应试。宣德元年，下诏说云贵合并考试。到嘉靖十四年，才采纳巡按王杏、给事中田秋的请求，在贵州开科取士。宣德二年，规定南卷、北卷、中卷的录取名额，把云贵列入中卷。我 本朝沿袭旧制。评论说：科举制度始设于隋唐，而贵州一直不能参加，若没有刘蜕，打破“天荒”确实不容易。到了洪熙、宣德年间，才下诏合并考试；直到王杏、田秋提出请求，乡试才分开举行；又因确定录取名额，云贵才列入中卷。这拖延得多么久啊！然而在尚未分开考试时，举人名额不过二十一人，能登进士榜的，每科有时二人，有时三四人，从来没有一科全无中第者。分开考试以后，举人名额为二十五人，逐渐增加到四十人，进入南宫会试并被推荐的人接连不断。大概自王文成、邹尔瞻讲学明道以后，人们都知道向学，所以贵州士人能够看准目标而努力进取，怀才守正、等待施展的人也不乏其人。我 自国家平定贵州以来，兴办贤学、培养人才，设置科举已经七次，开辟仕进之门的典制，比过去更加兴盛了。木材盘曲奇异，也可以制成供万乘之国使用的器物；即使是下等的肚肠、肉干，也还可以供滋养膳食之用。既然已经列入贤才名册，难道还难以登上高第吗？这虽然是鼓舞人才者的责任，然而贵州士人难道也不应当努力吗？【附：请建学校疏。臣】上奏说：圣上的德化普遍施及四方，天下恭敬地请求修整、兴办学校制度，以此昌盛文教。臣私下认为，贵州全境地处边远，民人与苗人杂居，从前礼让之风尚未兴起，剽悍强暴已成为习惯。我 皇上的道德隆盛，典章完善，崇尚学校和儒学文教，圣明的光辉普照之下，读书人都受到教化，顽劣的百姓也都沐浴恩泽，本来已经文质彬彬，足以称盛了。臣惭愧地担任抚治贵州之职，把敦促、尊崇学校作为首要事务，因为学校关系到风俗和人心的根本。礼制彰明、音乐完备的地方，尚且还要继续增益光彩；简略敷衍、因循守旧的地方，怎么可以不趁此时机兴办起来呢？查永宁、独山、麻哈三州，以及贵筑、普定、平越、都匀、镇远、安化、龙泉、铜仁、永从九县，至今都还没有设置学校。据这些地方的士子纷纷呈文申诉，他们在荒凉贫寒之地励志苦读，却没有进身的途径。臣与司道诸臣共同筹议建学育才之事，实在不能再迟延。所有备办材料、考察工役等事，怎么敢仰赖公帑？至于录取童生名额，查贵筑是省城附郭之县，谨拟照大学取十五名；其余各地一概照小学取八名。武生、贡生、廪生，全部依照既定制度办理。由职官负责督办，贵筑应请求吏部选派训导一员，其余暂时都由附近的教职人员兼任，等到文教逐渐兴盛，再另行议定专任官员。又查新添镇、西兴、隆乌、撒赤水五所学校，近来因为裁撤卫所，已经并入贵定、清镇、黄平、威宁、毕节五所学校。把两地的人才合在一起，却限定一个学校的固定名额，数目比较狭窄，生员、童生升进取中的机会难免受到阻滞，所以他们接连联名申诉，至今没有停止。臣想到五卫原有的学校，是先师所凭依、众生员所仰慕归附的地方，怎么可以轻易说裁并呢？自然应当照旧保留，只由贵定等五学的教官负责督办。这件事确实有直隶延庆、怀来两地的近例可以援引。以上这些，有的是在裁撤之后保留旧学，有的是在创建之初筹议新学，臣不敢过分烦扰圣听。圣上明察，实在是因为贵州省地处穷僻荒远、文化鄙陋，必须崇尚文治，然后才能端正人心、改变风俗，不能同其他已经教化流行、风俗美善的省份相比，因此应当恭敬地上奏请求。圣德教化隆盛，仁义逐渐熏陶，必将使士人的风气日益淳厚。那些愚昧的苗人，也应当不必等到七十天就会全部归化了。再查平溪、清浪二卫的学校，历来隶属于贵州思州府提调，赴贵阳应试不过五百多里。以前因用兵之时，将驿站改隶楚南，学校也随之改属。诸生赴武昌应试，要向东跋涉，水陆道路遥远，不下二千五六百里。盘缠既然艰难，又要划船渡过洞庭湖，面对惊涛骇浪，士人心中常常畏惧阻滞。臣赴任时亲自经过那里，当地人异口同声地呼吁说：两科以来，从来没有一个士人能够赴武昌应试，情形实在可怜。应当请求恢复旧制，仍归贵州管辖，就近由贵州提调，以显示培养人才、沟通统属的制度。臣因此冒昧地把有关事项分类陈述，请求裁定是否妥当，谨缮写奏折呈上。题请。平定。平定贵州。

译明朝末年流寇势力炽盛，张献忠占据四川，僭越称号，任用延安人孙可望为军师。不久又猜疑他，于是改任他为平东将军；又任李定国为安西将军、刘文秀为抚南将军、艾能奇为定北将军，暗中加以控制。张献忠几乎杀尽四川人，接着又逐渐杀害自己的部将。孙可望等人恐惧之时，适逢肃王到达保宁，张献忠被流箭射死，孙可望率众逃往贵州。丁亥年正月，孙可望攻破遵义，进入贵阳，分四路出兵，在箐洞、平威、龙新之间搜捕，千里之内一片荒凉，听不到鸡鸣狗叫。二月，攻打定番州城，将城中居民屠杀。三月，我朝大军西征，兵至遵义，孙可望听到风声便逃走，屠杀贵阳城后离去，到了镇宁。参议武右文率众拒守，城破后遭屠杀，安南、普安等城也被屠杀，于是孙可望进入云南。总兵罗联芳与前巡抚范鑛收复贵阳城。四月，苗人盗首蓝二纠集部众反叛，攻陷湄潭、黄平，又包围平越，总兵张才将其击退。戊子年七月，伪忠国公王祥与皮熊结怨相攻【皮熊即罗联芳】，包围贵阳城。八月，武邦贤率兵击败王祥，包围解除。十月，皮熊派兵在乌江攻打王祥，反被王祥击败。己丑年正月，伪总兵张克诚从楚地来到偏桥，皮熊派杨光谦将其击败。八月，孙可望以通好为借口，派前锋白文选夺取安顺府，随后进入贵阳，攻打青崖、白纳、燕楼等箐洞并攻破，随即撤走。庚寅年四月，白文选袭击贵阳，李定国从云南来到，与皮熊、范鑛等结盟后离去。八月，孙可望来到贵阳。辛卯年三月，孙可望派云南佥事杨畏知拜见永历帝，请求封为秦王，并设置行营各官以及府、州、县、卫、所官员；派营官到田间征收租税，取其中十分之三给百姓；又发兵攻打遵义，王祥逃走后死去，孙可望收编其数万部众，全部命令他们归田。壬辰年四月，在桂林迎接永历帝，将他安置在安笼所；永历帝及随行文武官员所需粮饷，都报由孙可望开销，只能勉强维持生活。六月，攻打永宁，侯天柱投降。十二月，攻打嘉定，武大定、袁韬投降。甲午年六月，攻取重庆、涪州、防州。乙未年正月，李定国攻打长沙，攻破桂林，因冯双礼构陷，逃往新防。丙申年二月，李定国从安笼所夺取永历帝，带回云南。丁酉年八月，孙可望率兵进攻云南，与李定国在交水交战，白文选、马进忠发生内变，孙可望大败而返。十月，刘文秀率兵追赶孙可望到贵阳，孙可望逃走。他到达长沙，投降。评论说：张献忠起兵，不过像秦末的陈胜、吴广那样割据偷窃而已。他攻掠山西、河南，进入楚地、蜀地，转而劫掠江西，又侵犯粤西。二十多年后，终于发展成燎原之势，无法扑灭。黔阳一带的百姓，已经饱受他的余毒。然而孙恩死了，卢循还在；安禄山死了，史思明又重新猖獗。凶暴的锋芒、残虐的火焰，所到之处无人能挡，百姓几乎没有遗存，哪里还谈得上什么呢？看他的用意，虽像盆子私下奉立刘盆子，只是姑且借助汉室宗族的名义；又像北汉向后周乞怜，只想保存残余的喘息。总之不过是挟持别人来为自己打算罢了。最终内部亲信溃败，敌国的祸患全都藏在自己的船中。蛮与触彼此争斗，虎豹却逃出了笼子。这样的危如累卵之局，怎么能够长久呢？幸而如此。天威将要讨伐临近之时，聪明而能预见时机的人，早早就降下一面旗帜，及时离开石头城；防守峡口的三军于是平定了萧铣，这都是由于 圣明时代廓清天下，终于给贵州百姓带来了安乐和利益。到了后来癸丑年冬天，又发生了一次骚乱，很快便平定下来，于是木瓜、金筑之间也唱起了太平歌。苗蛮的种类和部落 古代称为三苗之国的地方，左边是洞庭湖，右边是鄱阳湖，那么鄢郢以北以上都属于苗地。《诗经》说：“愚蠢的蛮荆啊，把大国当作仇敌。”那么三楚之间也都是蛮地。贵州偏处西南，深山密箐，处处无非苗蛮。他们的种类各不相同，部落也不止一个。考察其大概，部众没有比卢鹿更大的，性情没有比狆家更强悍的，危害没有比生苗更严重的。什么叫卢鹿？水西的罗鬼就是卢鹿。他们族众多、土地广，所以力量也强。所辖有四十八目，八目之下又有九扯、九纵、百二十夜□，都由黑种人组成；白种人则是他们的部落。什么叫狆家？五代时楚王马殷从邕管迁来，他们分为三种：一叫补笼，一叫卡尤，一叫青狆。贵阳、定番、广顺都是青狆；安顺、镇宁、顶营则属于补笼、卡尤。什么叫生苗？定番的谷蔺、兴隆、清平，偏桥的九股，都匀的紫姜、夭坝九姓九名，镇远的黑苗，铜仁的红苗，以及黎平的阳洞、罗汉苗峒人，都是生苗。这三类是苗人中危害最大的。至于新贵的宋人、威清和平远的蔡家，则是从楚地迁来的。定番的八番土人、龙泉的杨保，有的是迁来的，有的是土著旧民。其他如新贵的东苗、西苗，广顺的花苗、牯羊苗，龙里的白苗，贵定、思南的短裙苗，永宁、慕役的白猓，平伐、平远的犵狫，都匀、黔西的木老、康佐、防竹、谷西、堡等地的龙家，都匀、石阡、黎平的▯獚，新添、石阡的蛮人，普安的僰人，都可以用鞭子和棍棒驱使。它们的部落有的隶属于土司，有的由州县负责防守。隶属于土司的，贵阳所属的新贵有中曹、养龙、白纳、虎坠、喇平；定番有程番土马、小程、卢番、洪番、方番、韦番、卧龙、小龙、金石、罗番、大龙、卢山、木▯、麻向、大华；广顺有金筑；开州有乖西；贵定有平伐、大平伐、小平伐、把平；龙里有龙里、水里、大谷龙、小谷龙、羊塲；脩文有底寨等司。安顺所属的普安有西堡；宁谷、镇宁有康佐十二营；永宁有顶营、慕径、役沙营；普安有土官营等司。

译以上是上游地区的土司，水西安氏不在其中。说到下游，平越府所属的平越县有杨义，瓮安有草堂、瓮水，黄平有岩门重；安朗城余庆有土县丞、土主簿，新添有新添、丹行、丹平等司。都匀府所属的都匀县有都匀、邦水、平浪、平州、天坝；独山有独山、丰宁、烂土；麻哈有乐平、平定、麻哈等司。镇远府所属有土同知、土通判、土推官；镇远县有土百户、卭水、偏桥等司。至于铜仁县的省溪、提溪、乌罗、平头，则属于铜仁府。安化有办事、蛮夷、沿河、朗溪土百户、县丞、主簿、覃韩偏…… 刀水、木巡检，印江有土县丞，婺川有土百户，都属于思南府。石阡的苗民，是自行隶属的。龙泉的土县丞、主簿，原本自行隶属，但总的归府管辖。黎平的潭溪、八舟、龙里、中林、古州、新化、欧阳亮、寨湖、耳洪州、赤溪、西山，属于府管辖。思州的都坪、黄道、都素、施溪等司，也属于府管辖。像这样的地方，土司世袭其土地，也世袭其民众，彼此连绵蔓延，互相争夺、交战。苗蛮的祸患，大多由土司酿成，自古以来就是如此。苗族风俗。:本句原文末尾“银环双婀妥，”后文缺失，译文仅译至现存文字。〔原文数字、纪年保留：十年、十里、千人〕 极像帘钩【又大又长】；浓密的头发蓬乱，全靠马鬃来装饰【把马鬃和头发混在一起作假发佩戴】。虽然采兰赠芍，是古代圣人所不删去的风俗，但越过礼法、放荡失检，也为国人共同鄙弃。毕方只有一只脚，有时显现出如鹤的形状；头上盘着双髻的精怪，只是在玩弄吹灯的伎俩。想要描写鬼方种种变异的形貌，难以带着铅粉和白绢逐一搜求。姑且写成这些杂俎般的词句，借以引发捋须大笑。花苗 花苗居住在新贵县、广顺州。男女都把破旧布匹撕成条缝织成衣服，衣服没有领口和纽扣孔，而是从头上套进去；用青蓝布包头。少年把楮树皮缚在额头上，结婚时才取下。妇女收拢马鬃和杂人头发做假发，大得像斗，用木梳罩住。裙衣先用蜡在布上画花，再染色，染好后除去蜡，花纹便显现出来；袖子用锦装饰，所以称为花苗。他们有名字而没有姓氏，有所属而没有首领，不知道年号，以十二生肖相属作为纪年；没有文字，刻木作为凭信。把头发挽成椎髻，穿着短衣，登山越岭，蛮横地踩过荆棘，行动像猿猴一样敏捷；分散居住在山谷之间，聚集起来形成村落，称为寨。砍除茅草建屋，不用斧凿，架木像鸟巢一样；睡卧、居处、做饭和牲畜都在一起。夜间没有寝具，挖地作炉，点燃柴火，翻身侧卧来烤火；即使隆冬，幼儿也大多赤身靠近火。食物多用麦、稗混合野菜，偶尔有稻米，都储存起来等待缴纳正供，或用来宴请宾客。有人终身不吃谷物。每年孟春，男女在野外聚会，称为跳月，预先选择平地作为月场。到期时，男女都更换服饰、打扮妆容；男子把竹子编成芦笙，吹着走在前面，女子摇铃跟在后面，以铃声为节拍；他们并肩起舞，回旋婉转，整天不知疲倦。傍晚便带着自己私下相爱的人回家，嬉笑歌唱，到天快亮时才散去。聘礼的多少根据女子的美丑增减，必须生下孩子以后才归入夫家。以夏季最后一个月作为一年之始，宰牛、集资酿酒来祭天；有人去世，便宰牛召集亲族，远近的人赶来，带着酒食作为丧礼，围着哭泣，尽情哀悼。下葬不用棺材，只收拢手脚埋葬。占卜墓地时把鸡蛋掷下去，鸡蛋不破便认为吉利。生病不服药，只向鬼神祈祷，称巫师为“鬼师”；鬼师趁机愚弄他们。有时宰牲、磔鸡，有时杀牛，即使极其贫困也一定借贷来办，往往因此破产，却始终不悔悟。每做一件事都要占卜，有时折断茅草，有时煮鸡，取鸡的胫骨和脑髓来检验吉凶。东苗、西苗 东苗、西苗居住在新贵县的谷池里。男子挽髻，穿短衣，崇尚浅蓝色，用织花布条束头发；妇女穿花裙，没有袖子，只遮盖身体前后。风俗与花苗相同。牯羊苗 克孟牯羊苗在广顺州金筑司，居住在悬崖洞穴中，洞穴高达百仞，不设置床榻。各类苗人中，以上四种被称为淳朴之人，害怕见官；有了不平之事，只听从乡老裁决。缴纳租税、服劳役，同于普通百姓，所以他们尤其贫困。青苗

译青苗居住在镇宁州，服饰全都崇尚青色。男子戴竹笠，穿草鞋，佩刀；妇女用一幅青布制成九华形的衣饰穿在身上。性情强悍，喜欢争斗，与罗罗相同，但不敢做盗贼。白苗 白苗居住在龙里县，也称东苗、西苗。服饰全都崇尚白色，愚鲁而凶厉，迁徙不定，多受人雇佣从事开垦耕种，常常背负租税逃走。男子剃发露头、赤脚；妇女盘髻，插长簪。谷蔺苗 谷蔺苗居住在定番州，性情凶悍顽劣，善于击刺，出入必持枪弩，蛮人各部都害怕他们。平伐司苗 小平伐司苗居住在贵定县。男子披草衣，穿短裤；妇女穿长裙，挽发髻，祭鬼、杀狗；人死后用木槽装殓埋葬。九股黑苗 九股黑苗居住在兴隆卫、凯里司，与偏桥的黑苗属于同一类。服饰崇尚青色，性情尤其凶恶，居住在深洞中，披重铠，拉强弩，名叫偏架；一人持弩，两人蹬弦张弩，箭无不射穿，常常聚众作乱。紫姜苗 紫姜苗居住在都匀丹平，与独山州的九名九姓苗属于同一类，凶狠奸诈而贪婪邪僻。以十一月初一为节日，元旦闭门不出，到第二个七日才解除禁忌。触犯禁忌的人被认为不吉祥，他们尤其嗜杀。〔原文数字、纪年保留：元日〕 短裙苗 短裙苗居住在思州葛彰，用一幅花布横向遮到小腿。夭苗 夭苗在陈蒙烂土。夭坝的夭苗又称黑苗。把木叶缝起来做上衣，穿短裙。女子十五六岁时，在野外搭建竹楼，让她居住其中。死后不下葬，用藤蔓捆在树间。生苗、红苗 生苗居住在施秉县，红苗居住在铜仁府。有吴、龙、石、麻、田五姓，衣服和被褥都用斑丝制作，妇女以此为业。牲畜不宰杀，多用火烧死，去毛后带血食用。死后使用棺材，把死者遗留的衣服装扮成形象，击鼓歌舞，称为调鼓。每年五月寅日，夫妻各自住宿，不敢说话，也不出门，以避鬼并防止老虎伤害。占卜使用梳子。同族相互杀伤，由妇女劝解，事情才会停止。凡是出劫富户，便拿出牛和酒召集众人；有所获取便平均分配。遇到杀死人命，拿银钱赔偿。被掳的人必须索要金钱赎回，赎金少了便施以酷刑。阳洞罗汉苗 阳洞罗汉苗居住在黎平。妇女养蚕，织锦，穿短衫，系防带，在背后打结；胸前刺绣一方图案，用银钱装饰。隔几天就用水淘洗头发，再到山涧中清洗。婚姻先在外家中选择，否则便从其他族中占卜选择；住得远的便称为生苗。穿短衣，佩刀弩，稍有嫌隙便操戈相向。黑罗罗 罗罗本是卢鹿的讹称，今称罗罗，有黑、白两种。居住在平远、大定、黔西、威宁的属于黑罗罗，也称乌蛮；黑罗罗有大姓，民间崇尚鬼神，所以又称罗鬼。蜀汉时有济火，跟随丞相诸葛亮击破孟获，立有功劳，后来被封为罗甸国王，就是安氏的远祖。罗罗的风俗是愚昧而依恋主人，即使主人虐待他们到死，他们仍然拥戴其子孙或妻妾，不敢有二心。因此自济火以来，一千多年世代统治当地土地，统领四十八部。各部首领称头目，等级有九等，称九扯；最尊贵的称更苴，不称名、不行拜礼，赐给镂银鸠杖，地位僭拟师保，凡有大政都取决于他。其次是慕魁、勺魁、骂色，直到黑乍，都各有职守。他们深目长身，黑脸白牙，用青布帛作袋子把头发笼在其中，束在额上，像角一样；出行时背毛毡、戴斗笠，见到主人必在左肩披拖一块羊皮。他们强悍好斗，习于攻战，崇尚勇力。俗语说“水西罗鬼，断头掉尾”，是说他们人数多而且势力强。他们也有文字，类似蝌蚪书。坐下没有几案席位；与人一起吃饭时，一盘水、一盂饭，一枝筷子舀取少量饭食，捏成丸状，用筷子跃入口中。吃完必洗口刷牙，以示洁净。把酒盛在盎中，插入芦管吸饮。男子剃去胡须，妇女束起头发，用青带缠束；男女近亲通奸，旁系相通，也不以为羞耻。生病不请医生，只使用巫术，巫师称为大奚婆，事情无论大小，都由他决定。正妻称耐德，若不是耐德所生，便不得继承首领之位。首领去世时，便集合千人披甲戴胄，骑马奔驰，如同作战；用锦缎、毛毡衣裹住死者尸体，在野外焚烧，招魂后下葬，在尸体上张设伞盖；还要盗取邻近首领的首级来祭祀，盗不到便不能举行祭祀。服丧期间互相交送人质，没有书契，刻木作为凭信，重视盟誓。凡有人反叛，便剖牛宣示誓约；领到一片牛肉便不敢再背叛。他们善于制造坚硬的铠甲、锋利的刀刃、标枪和强弩；箭头上涂有毒药，只要沾到血，人立即死亡。八番 八番居住在定番州，服饰、饮食、居处都与汉人相同。他们的风俗是女子劳作，男子安逸。妇女把头发竖在头顶挽髻，从事耕织；收获的稻草、稻秆储藏起来。剖木制成臼，称为椎塘。每到做饭时，才取一把稻穗放入臼中，用手舂米。以寅日、午日赶集，宴饮时击打长腰鼓作为音乐。以十月十五日为岁首；下葬不选择日期，夜深人静时出殡。白罗罗 白罗在永宁州慕役司以及水西都有。一种称白蛮，与黑罗罗相同，但属于低等姓族。饮食不用盘盂，而用三足釜烧烤毛发、啃食血肉；无论是飞鸟、蚂蚁、幼虫还是爬动之物，都抓来烧烤。聚在一起像猪一样争食，不通文字，以结绳、刻木作为凭信。死后用牛马皮包裹尸体焚烧。居住在普定的称阿和，风俗与白罗罗相同，以贩卖茶叶为业。打牙犵狫 犵狫有五种，身手矫健而善于奔跑，轻视生命，结成死党，触犯他们便会被消灭。只要给一片肉、一杯酒，他们便愿意舍身相报。男女都用布幅围腰，旁边没有褶裥，称为桶裙。穿花布的是花犵狫，穿红布的是红犵狫。各有族属，彼此不通婚。用棺材收殓却不埋葬，把棺材放在悬崖洞穴之间，高处离地达千尺，有的临近大河，也不加遮盖。在旁边立树作为神主，称为家亲。平伐有一支，平远的称打牙犵狫，尤其剽悍。女子将要出嫁时，必须折断两颗牙齿，怕妨害夫家。父母死后，用长木桶作棺材，埋葬在道路旁。剪头犵狫 剪头犵狫居住在新添。男女都蓄发约一寸长，死后堆积柴薪焚烧。又有猪豕犵狫，身体和脸多年不洗，和狗、猪同住一栏，得到野兽便撕咬吞食。清平有一支像狼；他们颇能听懂汉语，也听从约束。石阡的苗民、黎平司的八舟、古州曹滴司都有这种人。木老 木老性情狡猾强悍，善于制造刀具。刚结婚时夫妻分房睡；生了孩子以后，才同房居住。祭祀鬼神使用五色旗。遇到节日便击鼓歌唱，迎接祭祀，也讲究长幼秩序。新添、都匀、黔西都有木老。狆家

译狆家在贵阳、都匀、镇宁、普安都有。男子和女子都用帕子束头，穿草鞋，喜欢住楼房；有姓有名，衣服崇尚青色。妇女多纤秀美丽而勤于纺织，用青布包住发髻，形状像防絮；长裙褶裥很多，多达二十多幅，拖到腰间，再用一幅青布系住，像绶带一样，外面仍罩青布，长度只到腰部；穿鞋。也在孟春跳月，把防布编成小圆球，像瓜一样，称为花球；看中意的人就把花球掷给他，男子便在室内奔逐争抢，毫不禁止，结婚后才停止。聘礼根据姿色确定，多的达到牛三五十头。有人去世，便宰牛召集亲友，用大瓮装酒，拿着牛角让众人轮流饮酒，必须倾倒得淋漓尽致才感到痛快；醉后有时甚至互相残杀。他们习学阴阳家的说法，葬时使用棺材，在棺材上盖伞，一周年后焚烧，不上坟祭扫。以十一月为岁首，把牛、马、鸡等牲畜的骨头与米糁混合制成醅，越酸臭越好，以数量多为富有。他们还多蓄养蛊毒，夜间飞出到溪中饮水，有金色光芒的称金蚕蛊，常常用来杀人；如果不能杀人，便反过来噬杀主人。又收集百物的毒液涂在箭镞上，射中人后血刚沾湿衣缕便立即死亡。他们性情险恶诡诈，嗜好杀人，出入必背强弩、带利刀；一点小仇也必报。近处勾结，远处招引，使盗贼聚集成为盗薮；有时聚众抢劫，有时在路上拦截行人，多次出兵征讨也难以剿灭。然而官兵一到他们便散去，官兵离开又重新聚集，难以长期坚持。后来采用雕剿之法，才逐渐安定下来。大概贵州的祸患，没有比狆家更严重的了。狗耳龙家 龙家有四种，居住在康、佐、防、竹的称为狗耳。龙家崇尚白色衣服，喜欢依傍深林和草莽居住。男子束发而不戴帽，善于石工。妇女把头发编成螺形发髻，向上突出，像狗耳的形状。穿斑色衣服，用五色药珠装饰；贫穷时便用薏苡代替。春天在野外竖立木杆，称为鬼竿。男女围绕木杆旋转跳跃，借此选择配偶；私奔以后，女子一方的亲族要用牛马把她赎回，之后才正式请媒说亲。死后敲击杵臼，和着歌声哭泣抬尸。把尸体安置在幽深秘密的岩洞中，不让人知道；到七月七日祭祀祖坟。马镫龙家 马镫龙家居住在宁谷、西堡、顶营之间，多有张、刘、赵三姓。衣服崇尚白色，遇到丧服便换穿青色。妇女用黑布做帽子，像马镫一样套在发髻上，再用簪子固定。又有一支称大头，龙家男子把马、牛的鬃尾与头发混合盘起，像伞盖一样，再用尖顶笠覆盖。宋家 宋家大概是中原人的后裔。春秋时，宋国被楚国逐渐吞并，楚国俘获宋国百姓，把他们放逐到南方边远地区，于是流落成为夷人，也就是宋宣慰使的祖先。他们通晓汉语，认识文字，勤于耕织。男子束发而穿长襟衣，妇女插笄而穿短襟衣。将要出嫁时，男家前往迎接，女家的亲戚往往拿棍棒击打男家的人，称为夺亲。女子嫁去以后，早晨向公婆进水盥洗，晚上烧热水请公婆沐浴，三天后停止。遇到丧事下葬，二十一天内吃粗饭、喝清水；封土并作标记，形状像马鬃。蔡家 蔡家就是宋人，也曾被楚国俘获。他们居住在威清、平远。男子制作毡子穿在身上，妇女用毡子盘发，饰以青布，形状像牛角，高一尺多，用长簪绾住。穿短衣长裙，以耕织为业。遇到丧礼便杀牛宰牲，吹芦笙，众人聚集跳舞，称为作戛。土人 土人各地多有分布。在广顺、新贵、新添，他们与军民通婚，岁时礼节都相同。男子有时经商贸易，妇女勤于耕作种植，田间不时互相唱和，哀怨之声很是动听。岁首便迎接山魈，在各村寨驱逐它，作为傩仪。男子装扮得像社祭的乐工，击鼓唱神歌；到达哪一家，那家都要供给饮食。黎平府曹滴司的土人，大多是思播的流裔。▯獚 ▯獚又称杨黄，族类很多，都匀、石阡、施秉、龙泉、提溪、黎平的潭溪、新化、欧阳、中林、亮寨、湖耳、龙里、万山之中都有他们。他们用荆条筑墙，墙壁四面直立而不涂抹；门户不闩，外出时便用泥封住。男子按人口耕田，妇女量体织布；闲暇时带刀、持笱，以捕鱼打猎为业。禁忌在三月初一。父母死后，焚烧他们的衣服，掩埋牛马来祭祀。婚嫁时以狗相互赠送。蛮人 蛮人居住在新添卫丹行二司，性情粗暴凶戾，以丑日、戌日为集市日，以十月初一为节日，祭鬼取乐。又有冉家蛮居住在石阡沿河司，风俗与蛮人相同。杨保 杨保是播州人的后裔，性情奸诈狡猾。他们的婚姻、祭祀、丧葬全都与汉人相同；死后也有牵挽哀悼的礼仪，在龙泉最多。僰人。僰人居住在普安州土营各营，男女都戴片毡帽，污垢满身而不洗浴，和滇地的猓猓相同。峒人。峒人的性情多忌讳，喜欢杀人；出入时夫妻必定同行，随身携带镖和弩。他们饮食不用盐酱，冬天用芦花作絮御寒。住在石阡司、郎溪司的，颇像汉人，多以苗为姓；住在永从各寨的，常常凭险固守、隐藏自己，但很少做盗贼。住在洪州的，土地肥沃、庄稼很多，却懒于耕作，只擅长抢劫，常带刀挟弩，潜伏在坡塘之间，踉踉跄跄地穿行于竹林芦苇中，踪迹难以寻觅；他们又招来四方逃亡之人为乱。因此年成越荒歉，黎平的盗贼就越以洪州为最多。丁炜说：一经一纬，合成彩色织组，才成为文章；各地风俗不同，翻阅这些缃帙锦帛，便如同指掌般清楚。《荆楚岁时记》没有这样雅正驯美，《齐谐志怪之书》也比不上这里的诡异。这岂只是谈论园林的先导资料，实在也是职方志书的编纂要略。这样的文字价值千匹绢，读它应当反复百遍。黔风。盛大的德行应验于春木，见于《月令》开篇；在郊外举行迎春仪式，验证条风刚刚吹来。汉代的祭祀仪式中，八佾舞配以云翘；唐代制度中，春官三省赐下迎春的防胜。《东京梦华录》记载，仪仗队击打土牛；《荆楚岁时书》记载，用纸剪成春燕，簇簇生菜配着春饼摆上盘，翩翩的风蝶随花嬉戏。至于解除金吾禁令，让夜间行人通行；观看安福门的灯火，踏歌之声充满街巷。传递柑橘、插柳枝，享受正月的良宵；以面粉制成蚕茧、火蛾，征验开元年间的遗俗。在天津桥上，李謩成为吹笛少年；在渔阳鼓声中，襧衡便试击战鼓。狂吏们登上云霄般的高处观看灯火；在垂虹道士桥上，夜饮时争相饮尽昆仑觞；将军座前，这些风俗在《职方志》中也不应废弃。《风俗通》自古已有记载，天下各地大体相同，黔地风俗也值得记录。朱楼画阁之间，高低处排列着战马；风中樯帆如玉，穿绣衣的人有千百之多。番童僰女吹奏六孔芦笙，合奏宫、徵调的乐音。社鼓敲过三通，人们跳起鸜鹆舞。骆驼头、凤凰脑的装饰，制作于苗村；鹤焰鳌山的灯彩，擎自木老火树。星桥之下，九条大道喧闹拥挤；木瓜、金筑之间，百蛮之人盛装打扮。人们由此占卜年成，实在是丰年；借此观察风俗，岂不是乐土吗？

译宜春帖子张贴出来，和乐的蜂鸣般喧闹；寒梅枝头仿佛排列着衙仪，片片雪花飘落，沾湿了鞋履。扶着竹杖前来饮酒，正赶上太常斋戒；口含蒟酱站在台阶旁，欣喜地看见乡▯的旧俗。斗鸡、蹴鞠，不逊于齐地、楚地的风俗；跳月、剖牛，何必嫌弃鬼国、罗国的习俗？教化推行而风俗美善，因袭和革新难道不应顺应人情吗？凿井耕田，天下升平总归功于皇帝的力量。于是记录这一时的盛况，姑且作为太史的陈述。迎春诗。土牛毛短而秃，毛色赤黄；句芒梳着乌鸦髻，手执长鞭。千名役夫抬举着土牛，口中吐出蜃雾般的烟气；春帖红润油腻，蛮花张扬。岑牟掺挝，鼓声依次响起，立部伎何等堂堂。开头是一队老农的姿态，肩荷锄头，驱赶牛犊，努力从事春耕；竖起旗子，大书“丰年”二字。他们蒙着草笠，腰束鹑鸟般的衣裳；山歌秧歌的歌词难以分辨，瞪目张口，成群结队地前进。各队相连，装扮各异；风中旗帜如樯，阵中马匹奔腾，精神飞扬。僰童年纪十四五岁，脸上涂着朱粉，身穿锦绣裲裆；有的弹箜▯、弄筝笛，有的披甲胄、挥舞防枪，有的骑着犀牛、大象，扮作佛子国人，有的斗弄珠贝，扮作波斯、羌人。壮健的人列成壁垒，颇像牦牛；美丽的人娇艳妩媚，兼有施、嫱之姿。旋风般的舞蹈哪里像天魔舞？当筵表演的也不是成都歌妓。最后一队更加奇绝：身体轻捷如鸟，在空中飞翔；耸起臀部、翘着脚，站在人的肩背上；公孙大娘的剑器舞争相显露锋芒。斑纹狸猫奔走，云旗摇动，游龙蜿蜒，不知从哪里而来；又有一队摇竿弄索，▯獚犵狫排列在两厢。村中老翁说着侏离之语，女子装扮狰狞如鬼；摇铃跳月，心神癫狂。金镀的防睛，银贴的牙齿；戴着假面扮狮子，吟唱西凉曲【白乐天有《西凉伎》诗，上句即采用白诗语意】。钟馗手拍铜绰板，揶揄调笑，跟随白狼。傀儡登台竟是如此，不知哪一年从宜春坊演变而来。木瓜、金筑连接六诏，一发而绵延万里的西南疆域。山青，哪里敢叹瘴疠之毒；雪消了，姑且欣喜梅花的香气。罗施之戏演奏迎春曲，衙门散班后观看的人挤满街道。他日采录此事，作为《黔俗记》；芦笙、铜鼓遍布牂牁乡。【《春镫绝句》】春日的声响刚刚沸腾，夜里如雷；报道寒花带着火光开放。三寸大的酸黄柑价格低廉，一盘▯酱也一同传来。济火祠前试穿华丽衣裳，奢香驿下婆娑起舞。夜郎的道路被行人堵塞，绝大多数是番童僰女。城北城南接连着老鸦，细腰社鼓不停敲打；踏歌、角抵是蛮村的游戏，椎髻女子摇着花铃唱采茶歌。白纳、乌蒙自古就有名声；水西柳树岸边是龙阬。奚官牵着金勒连钱马，串联成花灯，踏着碎步前行。火树星桥依次观看，朱书银榜传达太平欢乐；小鬟调弄鹦鹉般的歌声。一只老猕猴挂着钓竿，雪后梅花繁盛，小雨带来凉意。连夜整理妆容，争着换上新装；不怕街泥沾湿裙子和鞋履。到蜀庙烧香，参加竹王祭赛；米家式的花灯，工巧精致。还记得熙筌擅长绘画，十二扇屏风前燃烧着宝炬。几枝红色泪痕作珊瑚，江城的风流景致未必可期。紫泉的春色艳丽，仿佛当年；愿把年年张灯的景象，说给乌蛮的木老听。土官。明隆庆年间，贵州土司安国亨、安智起兵相互仇杀，巡抚把此事当作叛逆上报，调兵征讨却没有擒获，局势将要酿成大乱。新任巡抚阮文即将赴任，拜见高拱。高拱说：“安国亨本来是被群奸挑拨，才杀害安信，致使安信的母亲失去依靠；安智怀恨报复。他们互相交恶、互相攻讦，全部出于仇恨之人的一面之词，不可凭信。巡抚衙门偏听安智，所以国亨疑惧而不服，拘捕提审不成，便上奏说他谋反。所谓叛逆，是指胆敢侵犯朝廷；如今蛮族只是自相仇杀，与朝廷有什么关系？即使拘捕提审不到，也不过是违抗而已，怎么竟上奏请求用少量军队突然袭击杀戮？蛮人难道会束手等死吗？虽然双方都有伤亡，却没有听说安国亨有率兵拒战的迹象，偏要把他定为叛逆，实在太过分了。臣子一心欺瞒蒙蔽的，地方有事就隐瞒不报；而制造事端以求功劳的，又把小事说成大事、把虚假说成事实。开始时极力夸大，以此为邀功的根基；后来又把事情激成事实，来证明自己先前的说法，这难道是为国尽忠吗？你若能查明实情，就应当虚心平气地处理，去掉叛逆的罪名，只依法追究他们互相仇杀以及违抗命令的罪过，那么他们一定会出面接受审理。” 一旦出面接受审理，不叛乱的实情自然就会明白；只按原有罪行定罪，应当没有不服的，这才是国法的公正、天理的公平。如今做官的人，往往喜欢在前任官员的事务上增加内容，以显示自己的才干，这只是小丈夫的作为，不是有道之人所做的，你应当努力做到这一点。”阮文到贵州后秘密查访，果然如高拱所说，于是提出五项处理办法：一是责令安国亨交出挑拨之人；二是按照苗俗，赔偿安信等人的命价；三是命令划分土地，安置失去依靠的母子；四是削夺宣慰的职衔，由他的儿子暂代；五是从重处罚，以惩治他的恶行。但安国亨见安智住在省城，更加疑惧，恐怕军门诱骗并杀害他，仍旧拥兵不动，最终不赴审勘，上疏申辩冤屈。阮文受到浮议影响，又上疏请求征剿。高拱想到征剿并非良策，不征剿又会损害威信，于是授意兵部上题覆奏，获准派吏科给事中贾三近前往审勘。安国亨听说科官奉命来审勘，高兴地说：“我是等候审勘的人，军门一定不敢杀我，这样我就可以自行申明了。”于是到省城接受审讯，五项处理办法都依命执行，愿意缴纳罚银赎罪。贾三近尚未到达，事情就已经解决了。评论说：这件事如果按照新旧巡抚所请求的办法办理，那么西南的变乱不必等到壬戌年就会发生。幸亏新郑高拱独自坚持朝廷谋略，才得以平安无事。后来西边阿乌谜又挟持安位反叛，攻陷大方城。总督朱爕元写信招抚他，信中说到前面的事情。阿乌谜拿这件事询问当地老人，老人们都说确有其事，于是收敛兵力接受招抚，前后如出一辙。我因此又深有感触。冯犹龙说：国家对土司，只是用军事羁縻的办法加以控制，本来就与内地不同。他们世代享有富贵，无缘无故想要反叛，按理说必不可能。全都是当事官员有的削弱侵夺，有的轻慢残害，有的处置失当，激成了反叛；即使真的反叛，尚且可以原谅，何况未必反叛呢？像安国亨这件事，如果不是新郑高拱竭力主持，势必用兵，耗尽数省的军粮，只为战胜一群自相仇杀的蛮人，实在毫无意义。冯先生这番话，大概是对壬戌之变有所感触；怎么能不考虑把新郑高拱作为后来处理事情的榜样呢？” 方言。“防”是父亲，也说“罢蒙”；“母”是母亲，也说“明的”；“孩”是孩子；“努介”是吃饭；也说“侬▯”；“忽徃”是饮酒，也说“呵交”；“努拟”是吃肉，也说“呵巴”；饮茶叫“呵应”，抽烟叫“赛”；米叫“歹”，火也叫“沱”；水叫“瓮”；舂米叫“大送”；鸡叫“介”，猪叫“拜”，牛叫“拟”；也说“讹商”，放牛叫“讹”；马叫“麻”；也说“米巴”，猪也叫“猛已”；赶集叫“猛已”；“大弄”是午时；汉人叫“条”；“雅犇条”是不懂汉语；“雅务”是不好；“雅道”是不得；雨叫“▯娄”。

译父亲叫“包”，母亲叫“蔑”，祖父叫“大”；吃饭叫“固”，饮酒叫“固悖”，吃肉叫“固窝”，喝茶叫“固高”；鸡叫“▯”，鸭叫“阿”，马叫“虐”，狗叫“磨”；一叫“序”，二叫“廋”，三叫“大”，四叫“布”，五叫“目”，六叫“逆”，七叫“索”，八叫“遮”，九叫“梭”，十叫“完”；织布叫“陶”，做佣工叫“陶贡”，赶集叫“拜”，其防祭叫“白号”。父亲称作“索”，母亲称作“咪”，哥哥称作“皮”；早饭称作“艮捱”，第二餐称作“艮林”，晚饭称作“艮乔”；饮酒称作“艮捞”，抽烟称作“艮完”；坐称作“壤”，走称作“拜”，作揖称作“张”，打称作“敌”；养猪称作“廛”，做佣工称作“果”，进行贸易称作“果介”；赶集称作“拜谒”；下雨称作“汶到”，天晴称作“汶艮”；官称作“贯”。上坟叫“砍”，在田地里送客叫“勾”，业管兵头目叫“抹”，色书办叫“募”，施伴儅叫“必”，苏头人叫“海”，折陌耕。治理苗人。阿溪是清平卫的苗人，性情桀骜而多智，雄视各部苗人。他有个养子叫阿刺，膂力过人，身披三层铠甲，能从地上一跃而起三五丈高。两人谋略和勇力互相补助，在蛮族村落中横行。弱小的苗人每年都要分出牲畜财产，缴纳加倍的赋税。旅人经过他们的境地，阿溪就常诱使别的苗人抢劫他们。官府派人侦察捕捉盗贼，必定先拜访阿溪请他出谋划策，阿溪便索取重金贿赂才去捕捉。远方不能被他利用的苗人，他就指为盗贼来应付官命。因此远方苗人都畏惧他。监军、总帅通常每年都有贿赂，于是阿溪更加肆意妄为、毫无顾忌。他又挑动官军和苗人争斗，以收取鹬蚌相争的利益。明弘治年间，巡抚孔镛查清了他的罪状，向监军询问，监军都替阿溪开脱。孔公知道不能与他们共事，于是亲自前往清平，访求部曲中善良的人，找到指挥王通，以厚礼相待，询问当前事务。王通滔滔不绝地逐条回答，唯独不提阿溪。孔公说：“听说这里的事情中，阿溪是最大的祸患，为什么隐瞒不说？”王通不回答，孔公坚持追问。王通说：“说出来如果公事能够办成，一方百姓便受福；否则您将损害威信，而我们全族也会遭殃。”孔公笑着说：“只管说出来，怎么会担心办不成？”王通于是慷慨陈述事情的始末。孔公说：“替阿溪向上官行贿的是谁？” 王通说：“指挥王曾、总旗陈瑞。”孔公说必须先劫取这两人，才有可能办成。孔公答应了。第二天将领们到庭参见，孔公说：“我想得到一名巡官，你们到我面前来，我亲自选择。”于是指着王曾说：“大概可以由他担任。”众人出去后，孔公责问王曾：“你为什么和盗贼勾结？”王曾惊慌地不停辩解。孔公说：“阿溪每年向上官行贿，你替他居中联络；你还敢辩解不服，我就要杀了你。”王曾伏在地上，不敢说话。孔公说：“不要害怕，你能替我捉到阿溪吗？”王曾于是陈述阿溪刺勇的情况，又说：“还要有一名官员与我共事才行。”孔公命他自己推荐，他便说：“没有比总旗陈瑞更合适的了。”孔公说：“可以把他一同叫来。”不久陈瑞进来，孔公像审问王曾那样审问他。陈瑞多次看王曾，王曾说：“不用隐瞒，我们的事情公爷已经全知道了，只应当尽力报答公爷。”陈瑞也说此事难办。孔公说：“你只管诱使阿溪出寨，我自然能捉住他。”陈瑞答应后出去。苗族习俗喜欢斗牛，陈瑞于是寻找一头好牛，牵到道路中间，在牛旁的丛林中埋伏一百名壮士。随后进入寨中见阿溪，阿溪说：“怎么这么久不来？”陈瑞说：“都堂刚到，没有空闲。” 阿溪问：“都堂怎么样？”陈瑞说：“是个懦夫，不能成事。”阿溪说：“听说他在广东杀贼很有名，为什么说他无能？”陈瑞说：“只是同姓，并不是那个人。”阿溪说：“给他送贿赂怎么样？”陈瑞说：“姑且慢慢来，何必急着损失重金？”阿溪于是给陈瑞斟酒，畅谈斗牛的事。陈瑞说：“刚才看见路上的牛，庞大得像巨象，不知和您家的牛相比怎么样？”阿溪说：“哪里有这样的牛？这是我应当买下的。”陈瑞说：“卖牛的人若不是本地人，恐怕很难强买。阿溪说：‘只管去看看，不过要让阿刺同行。’陈瑞说：‘必须牵着您家的牛一同去斗，优劣才能判定。’苗族习俗相信鬼神，动辄都要占卜。阿溪用鸡卜，占得不吉，又说梦见一张大网罩在身上，恐怕出行不利。陈瑞说：‘梦见网就能捕到鱼，牛一定归您所有。’于是牵牛骑马一同出寨。到了牛所在的地方，阿溪看后很高兴。两头牛正要作斗状，忽然有人报告巡官到了。陈瑞说：‘您知道吗？那只是王指挥。’阿溪说：‘王曾怎么得到这么好的差事？等他来了，我要嘲笑他。’陈瑞说：‘巡官巡视寨子，您应当前去迎接，何况还是老朋友。’阿溪刺正要策马前去，陈瑞说：‘请解下佩刀，免得新官认为不吉利。’阿溪刺解下刀，只见王曾厉声责问他：‘上司巡察，你为什么不洒扫官署、准备供帐，却这样洋洋自得地来到这里？’阿溪刺还以为是玩笑话，随口拒绝。王曾大怒说：‘难道你以为我们不能擒住你们吗？’阿溪刺仍然嬉笑傲慢。王曾大声呼喊，伏兵从丛林中杀出，擒住阿溪刺；阿溪刺徒手搏斗，打伤数十人，最终还是被捆住，押往贵州见孔公，在市中处以磔刑，全境才安宁。评论说：苗族盗患大多起于汉人的奸恶之徒：有的在内部替盗贼发号施令、指示行动，有的在外部替他们补救遮掩；党羽一旦建立，胆量便壮大，骄横飞扬而无法再加以制服。当权者不是害怕盗贼而苟且求安，就是豢养盗贼来抬高自己的身价，甚至勾结盗贼从中取利；事情败坏，大多就是如此。若不是孔公力排众议，亲自寻访，采用王通的计策，借助王曾、陈瑞的力量，又怎么能不动用军队，只凭从容谈笑，就把两个盗贼控制在掌中呢？用盗贼来擒盗贼，固然抓住了关键；而他虚心听取他人意见、替地方除害的用心，又有谁能比得上呢？后世想要平息盗患的人，应当断绝盗贼行贿的门路，向他们显示必死的法令，或许才可以使盗患稍稍减少吧。平定乱事。

译记载平定播州功劳的人是李化龙，死于水西之乱的是王三善；两人的品格相同，所处的事情相近，用心也一致，但归根到底用兵各不相同，所以成败也不同。当李化龙督理贵州、准备平定播州时，他与贵州、湖广巡抚同心协力，完全以剿灭为主。接受任命后，李化龙把镇所移到重庆；贵州巡抚郭子章驻守贵阳，湖广巡抚支可大驻守沅州，彼此形成犄角之势。一定要等延宁四镇、河南、山东、天津、云南、浙江、粤西等地调来的军队大集结后才出发，极为慎重。军队分为八路。四川军分四路：总兵刘綎从綦江进入，令参将麻镇隶属于参政张文耀，由张文耀监督；总兵马孔英从南川进入，令参将周国柱、宣抚冉御龙等隶属于佥事徐仲佳，由徐仲佳监督；总兵吴广从合江进入，令游击徐世威等隶属于参议刘一相，由刘一相监督；副将曹希彬受吴广节制，从永宁进入，令参将吴文杰、宣抚奢世续等隶属于参议史旌贤，由史旌贤监督。中军则率领直属的游兵策应。贵州军分三路：总兵童元镇统领土知府泷澄、知州岑绍勲等从乌江进入；参将朱鹤龄受童元镇节制，统领宣慰安疆臣等从沙溪进入；总兵李应祥统领宣慰彭元瑞等从兴隆进入，由参议张存意、按察司杨寅秋监督。湖广偏桥一路分为两翼：总兵陈璘统领宣慰彭养正等从白泥进入；副总兵陈良玭受陈璘节制，统领宣抚单宜等从龙泉进入，由副使胡桂芳、参议魏养防监督。把偏桥江外编为四牌，江内编为七牌，因为五司遗民和九股恶苗盘踞在那里；但军纪严明，党羽便散去了。部署确定后，在重庆会集文武官员，登坛誓师，各路一同进军，以抵达娄山关为期限，并告诫说：“关外要边打边招抚，来降者很多，不必全部诛杀；关内要迅速作战，不要接受投降。军队不能久留，盗贼的诈术不可信。”又因为刘綎一向有威名，便向朝廷推荐刘綎，授予他专制之权。有人怀疑他过去与应竜亲近，李化龙便把刘綎请入内室，向他推心置腹，又用严厉的话激励他，拿他父亲刘显在九丝立功的事作比较，使刘綎大为悲恸，愿意发誓以死报国。又因为水西与应竜是姻亲，担心水西暗中帮助盗贼，便派檄文责问他们。因此泷澄杀了与水西修好的使者，安疆臣擒获二十多个盗贼，以表明自己没有背叛。众人的志气既然统一，便不是各自为政、互相观望的谋划了。军队驻扎已经安排妥当，整治军队也有次序；任用的人又都合适，先剪除盗贼的羽翼，再进攻盗贼本身。他的谋略又在于攻打盗贼的盟友，因此海龙围困合拢，应竜的势力窘迫；投降书立即被烧毁，奉表投降的欺诈也无法实现，最终应竜仓皇自尽，妻子儿女一同被俘。从出兵到消灭盗贼，共计一百一十四天，事情便平定了。王三善却不是这样。起初奉命安抚贵州，听到变乱后招募军队，所率领的全是乌合之众，不是长期训练的精兵。平越一战便失败，立即畏缩不前；眼看重重包围中的困境，简直像秦人看待越人一样，非要等旧任巡抚李橒大声疾呼之后，才勉强响应，内心实在怯弱。趁西边盗贼疲敝，一鼓作气将其击溃，便以为盗贼容易对付；还想解散奉调而来的军队，骄傲必然导致失败。率军轻率前进，不久便退还；再次抵达大方，又想调头返回，行动反复而扰乱。虽然分三路出兵，但士卒都是从远方调来，将领全都不熟悉当地，主客力量不相当，也不熟悉地势。所任用的是怯懦的鲁钦、马烱，所信任的是诈降的陈其愚，用人不当。军队悬在虎穴之中，收兵停留超过一年；中间隔着渭水，声援已经断绝；储藏粮饷在六广的防地，转运艰难，失去了根据地。督军主张安抚，而巡抚主张剿灭，核心将领意见不一致；前面防备胡人，后面又防备尾部，进退两难，这是因为事权分散。军队疲惫，财物匮乏，事情办得笨拙，形势又处于下风，何况还被陈其愚欺骗，哪里有不失败的呢？唉！贵州山川险阻异常，盗贼野心如狼，不知道汉人势大；从来没有率领十万军队出征却不筹划粮饷、深入敌境却不防备全军陷入孤注一掷境地的。兵法说：“陷入圮地不可交战，处于围地不可进攻。”又说：“用兵贵在谋略，以周密的筹算取胜。”本来就应当先确定总体部署，不可以轻率地把一切寄托在一次攻击上。何况水西的土地是播州的十倍；播州尚且被八面包围，而水西却只从一面进攻播州，没有远近各处的援兵；水西还有乌蔺的帮助，李化龙因此用全部力量制约它而不敢轻率行事。王三善却凭一己之力承担此事，毫不在意，实在太荒谬了。然而他战死疆场，内心如皎洁的太阳，视死如归，英烈精神仍然存在。王中丞的忠贞，史册本来就会记载，贵州人也会祭祀他，历经百世而不可磨灭。积谷。我在戊辰年八月进入贵州任职，正赶上年成丰收、谷价低廉，一两银子可以买六斛粮食。于是和在贵州共事的人商议，大家相继拿出俸钱购买，得到三千多石谷子；由司防、司书记载此事，由仓人、廪人掌管它们。这大概是为了防备天时变化无常，并补救地利、人工不够的情况。周礼所说大司徒的十二项荒政，论述救荒最为详细；遗人掌管国家储积，以救济百姓的艰难；廪人掌管九谷的数量，以治理年成的凶歉和丰收。这就是积谷办法的来源。耿寿昌建立常平仓，朱子制定社仓制度，不是不好；但后来有汲黯矫制行事，又有谁能做到呢？何况贵州没有可以发放的粮食。富弼主管青州时，劝百姓出粮，又增加官仓储粮，仿照执行，便又牵涉许多事务。何况贵州人口稀少而长期贫困。如今只把俸钱收入用来购买粮米，不动用国库，不劳烦百姓，有什么不可以呢？李悝有平籴法，用来扩大周济天下的仁政；耿寿昌在邻郡买粮，以节省漕运士卒的费用。这些办法本来很好，用意也很美善。至于白居易极力指斥和籴的弊端，苏辙接连上疏说明青苗法的祸害，这又是严重伤害百姓的事。

译如今只随着市场价格的盈亏消长，根据商贾贸易的有无来调节，不借助手下吏员，不惊扰市场，也没有看出有什么不可行。何况贵州多山石而少田地，山高竹林密；离城郭五里以外，所辖之地全是▯獚犵狫等族，是梳椎髻、说鸟语的人。而像蚂蚁一样聚集在市场中的行旅，早晨可以前往蜀地、楚地，晚上可以前往滇地、粤地；他们没有固定产业可以守护，没有土著居民的安乐，也没有一甔一石的储粮和聚族谋生的打算。倘若一旦雨旸失常、耕作荒废，金钱变得无用、粮食反而珍贵，路旁饿死的人接连不断，到了那时再替他们设法从蜀、楚、滇、粤调运粮食，仍然是口渴时才挖井，得了七年的病才寻找三年的艾草，怎么可能来得及呢？不仅如此，明天启壬戌年间，安邦彦作乱，盗贼围城近一年，城中没有米粮，人几乎吃光了，这难道不是明白的鉴戒吗？如今边疆安定，苗蛮归顺教化，仰赖 圣明天子怀柔远方的德意，共同享受太平生活，本来可以不必担心盗寇。然而尧时的洪水、汤时的旱灾，谁也不敢预先断定一定不会发生。积谷的举措，大概也是根据地方情势来巩固边疆，掌管封疆的人努力做好自己职责内的事情罢了。盐价。河东、昆吾、波斯、罽宾、于阗、骨咄等地，没有不产盐的，唯独贵州没有，只能依赖四川供应。没有四川，贵州人就不知道咸味了。四川的盐不只一个产地，但总的说来都出自盐井。顺庆的盐井长久淤塞，涂▯的盐井又有禁令，能够转运来的只有戎州的盐。盐又不能用船车运输，必须肩挑，脚被磨伤、蹄子流血之后才能送到；运来很不容易，价格自然不得不高。盐价高而百姓艰难进食的情况到处都是。贵州百姓实在苦啊！三月没有盐，只能靠藜苋充肠吗？盐缺乏时，就用狗椒代替。椒性辛辣，以辛味代替咸味，只是欺骗舌头，并不是真正的味道。即使盐稍微丰足，也不过沾一沾嘴唇、勉强填饱肚子，像水一样交杂在羹汤中，并不在于讲究盐是紫是赤、是瑞是散，以及是苦是甜、形状像大桃子还是怎样。没有别的原因，只是困于蝇头小利。盐价以谷物计算，谷价天天下降，盐价却不肯相应降低；十钟粮食还不能换一▯盐，怎么能不苦于盐的匮乏呢？盐这种东西，树枝上可以生，陆地上可以生，难道山地国家偏偏不能生吗？恐怕是煮盐的技术还不精，管仲、商鞅那样的治盐政策还没有讲求吧？否则，即使从云南、淮地运来补足，又有什么不可以？但其实不必如此；放宽关市的税收，查究囤积居奇的奸商，就差不多了。禳火。贵州的风俗，是编竹子、盖茅草作为房屋，房屋相连，像鱼鳞一样密集；灶、粮仓、厕所、水井也没有分隔开的位置。百姓贫穷，冬月大多戴席帽、穿草衣，寒冷时一定靠近火取暖，所以历来火灾很多，居住在城市中的人受害尤其严重。一遇火灾，往往延烧数百家，少的也有数十家，无法扑灭，百姓深以为苦。火灾将要发生时，水先发出声响。水在城南，叫南明河。考察《黔志》，所谓源出定番、流入乌江的，就是它。天不下雨时，河水便发出声响，像牛吼、击鼓，十多里外都能听见。水鸣三天，必定发生火灾，它的应验就像手持符券一样准确。于是我和同僚商议，想办法禳解火灾。戊辰年十一月二十一日庚寅，水声大作。于是斋戒两天，和父老子弟一起，带着准备好的香、盂、豨醴，向南明河水祷告，告祭祝融之神，又到南将军庙祈祷。事情刚办完，水便不再鸣响，火灾也终于没有发生，百姓因此得以安宁。评论说：考察《春秋左传》，昭公十八年夏五月，火星刚在黄昏出现。丙子日刮风，梓慎说：“这叫融风，是火灾的开始。七天以后火灾就会发生吧？”戊寅日风势很大，壬午日风又更大，宋、卫、陈、郑都发生火灾。梓慎登上大庭氏的仓库远望，几天之内都有人来报告灾情。郑国的裨灶请求用瓘斝、玉瓒禳火，子产不同意，说：“天道遥远，人道切近，不是我们所能干预的。怎么知道呢？裨灶怎么会知道天道？”于是没有采纳他的话，郑国也没有再次发生火灾。火星属于心宿，融风属木；木是火之母，郑国祝融的虚宿又是火宿。梓慎的占验，可以说既可信又有应验。子产尚且不肯采用裨灶的话，如今却凭水鸣来验证火灾，这难道符合天道、人道的界限吗？而且水能克火，是五行的通论。水鸣就没有火灾，为什么反而说它预示火灾？这不也是附会荒诞之说，和梓慎的占验大相径庭吗？不过，欧阳脩说：“自古贤能明智的人，都替百姓抵御祸患、兴办利益；那么如今治理贵州，只要在道理上有所违背，却能给百姓带来许多好处，我又何必顾虑呢？”贵州是鬼方，民间相信鬼神，便顺着当地风俗加以引导，宣扬朝廷的德意，使百姓休养生息；这正是鲁人比较田猎得失的遗意。我这样做，或许也不至于被郑国子产讥笑吧。于是召集贵州的父老子弟，把这些话写下来告诉他们。救火。《左传》记载鲁国、郑国的事，说到救火非常详细。我治理贵州，在举行禳火仪式的第二天，就预先商议救火办法，大体仿照《左传》的意思施行。第一，禳火：鲁国迁移神龟、告祭宗庙，郑国大规模祭社，并向四方祈祷，卜筮、奔走远望，不吝惜牲畜和玉器，就是这个意思。第二，准备钩、梯和盛水器具，每二十人为一组，分路使用五百人；违抗命令的处罚。这是鲁国所说没有防备就像拾取沉物，不能听命者有固定刑罚的意思。第三，准备浸湿的物品；鲁国用湿帷幕救火，火势追随而来，就蒙盖、修葺公室，也是这个意思。第四，拆断墙壁、砍伐房屋；鲁国除去表木、清理道路，返回公宫；郑国由司马、司寇分别负责，排列在火道上，顺着火烧的方向行动，也是这个意思。第五，保护仓库、粮库和囚狱；鲁国慎重守护府库，官吏严肃供职；郑国的府人、库人各自警戒职事，也是这个意思。第六，查访奸细、驱逐▯骩；郑国派司寇驱逐新来的客人，让县士各自保证其身份，也是这个意思。第七，赈济抚恤、修建房屋；郑国记载烧毁房屋，减免他们的赋税，并给他们木材，也是这个意思。第八，守卫城池、整顿军队；郑国让城下百姓列队登城，发给兵器登上城墙，也是这个意思。我仿照这些意思施行。不过，鲁国、郑国救火的办法本来相同，只是对于列队登城、发给兵器登上城墙的说法，我略微采用鲁国办法，而详细采用郑国办法。我明白其中的道理了。郑国是小国，弱小得像弹丸之地，这本来已经够可羞的了。倘若一旦乘隙发生变故，仓促起事，没有武备来防备意外，那么郑国的疆土、社稷以及溱水、洧水之间的百姓男女又将怎么办呢？而东里大夫的用心也确实良苦。贵州是一座孤城，四面环绕着万山和苗蛮；这些年来，遭受灾难的百姓才刚刚聚集，妖星般的兵乱还没有平定。如今借火灾之机整顿军备，大概是把子产治理郑国的办法用来治理贵州，所以说要仿照他的意思实行。山水。

译贵州每走几步就是山，但多是矮小的山丘。至于水，船只不能通行，也不过是井干之类的景观罢了。水流细小，山势也不雄伟；山峰攒聚排列，岩石崎岖，妨碍车马行走，都没有什么值得说的。然而只就贵州来说，也有值得观赏的地方。贵阳都防一带，风景自然不同：左边是栖霞，右边是相宝，两山夹着城防、相连的土地，背负险势彼此相望。龙井在北面涌流，富水在南面汇聚。杜若洲边的屚，趵泉之上，偶然登临一次，也会流连追赏。自威平以上，山没有比鸡背更大的；关岭尾的洒水，没有比滴澄更迅急的。盘江从龙新以下，阳宝、石屏、万胜、梵净山，是山势最高的地方；杨老、瓮城、麻哈、重安，是水势最深的地方。上游的山来自云南，而盘江的水流入广东；下游的山分布在贵州各地，而麻哈、重安的水都流入湖广。乌江源自六圭，卬水直通巫峡。群山万壑，虽然都说最终流向荆门，却没有不逆溯昆仑山、趋向大海的。山都是石头，所以岩洞玲珑；水多潜行地下，所以井泉涌出。碧云凭虚之洞、飞云岩、香炉岩，得以被前人分别吟咏；而百盈喷珍之泉、胭脂井、神鱼井，也得以在深渊底部留下题刻。其余一丘一壑、怪石急流，到处都有，只是没有时间详细记述。这些地方都是大禹的足迹未曾经过、郦道元没有作注的地方。如今没有柳宗元，谁来询问钴鉧潭？游览者中没有谢灵运，谁来开辟石门的道路？于是使山神把自己的姓名隐藏起来，不向长安求取封禅之名；水神隐藏自己的声名光彩，等待品评题咏的高士罢了。牂牁江。汉武帝设置西南三郡，其中一个是牂牁。牂牁，是拴船的木桩。《华阳国志》说，楚顷襄王派将领庄蹻讨伐夜郎，军队到达且兰，在防地拴船，登陆作战，灭掉夜郎。后人因为且兰有打桩拴船的地方，便把当地命名为牂牁。《史记》说，牂牁江宽达数里，从番禺城下流出。后世寻找它的所在而不得，便认为它在定番城南，源出蒙潭，流入破蚕，到达泗城州，通往番禺而流入南海。郭青螺又引用《汉书》“郡有牂牁江，通番禺城下”，以及光武帝时牂牁大姓从牂牁江入贡的话来证明此说。却不知道定番虽与粤西相通，而番禺属于广东；定番城南的水仅仅一线，时断时续，从未听说有人乘船通行，怎么能说有数里宽？当时的大姓又怎么能从这里入贡？这也是志书文字没有详加说明的缘故。考察来看，且兰就是今天的遵义，夜郎就是今天的桐梓，那么牂牁江就是今天的乌江。从遵义经过湄潭、瓮安到印江，进入思南城西的巴江水一带，那里有牂牁城的旧址。汉代牂牁郡守陈立据守思卭诏，夜郎王派兵攻破了他。牂牁郡旧治既然在思南，那么牂牁江应当就在思南；打桩拴船的地方不在巴江，也一定在印江。大概印江与湄潭、瓮安接壤，而湄潭、瓮安是且兰的旧地；在防地打桩拴船，也许就是这里。至于定番，距离且兰还有数百里，并且隔着乌江，在哪里打桩拴船、登陆作战呢？牂牁大姓又怎么会舍弃楚、蜀的大道，绕道两广之后再入关进贡呢？因此，《史记》的话是从源头逆流而上说的，《汉书》的话是概括河流下游说的。后人既没有详察原文，也不明白道路里程，所以产生了这个错误。紫池。贵州被称为紫池，不知从什么时候开始。我曾读《浔州志》，其中说贵县汉代叫广郁，唐代叫贵州。有水从郁江流出，水道长而狭，颜色像紫色的绢。它的水流出没有定时，分为两支：一支从县城门下游来，一支从县城上游下来，名叫紫泉。紫泉本来在粤西，与贵州有什么关系？难道只是因为贵州的名称相近，便错误地牵引附会吗？然而《浔志》又说，府城北面的江叫黔江；《南宁志》也说，城西南有江，左右分流，到西边合为一条，流入横州叫郁江，也就是夜郎的遯水。《梧州志》又说，城南的大江，汉武帝派驰义侯调发夜郎兵，顺牂牁江而下，就是这条江；那么郁江、遯水、牂牁江其实是同一条水。紫泉虽出自粤西，实际上源于郁江，说贵州为紫池，也未尝不可。难道记载粤地的人，也是因为贵州、黔江这些名称相近，便错误地牵引贵州的事情吗？如今贵州独称牂牁，间或称夜郎；夜郎属于播州的桐梓县，播州与贵阳之间只隔着一道乌江。平定播州以后，割取其中一半隶属于贵州，就是今天的黄平、湄潭、瓮安、余庆等地。把贵州称作夜郎，又有什么不可以呢？总之，贵州靠近粤地，所以称紫池；正如靠近播州，便称夜郎一样。这里的地域本来就犬牙交错。只是不能把它叫作紫池，仍然沿用紫泉之名，这样才名实相称，也容易明白。关索防。关侯的两个儿子，长子叫关平，次子叫关兴。关平死于临沮之难，关兴不到二十岁便任汉侍中，很有父亲的遗风，武侯非常爱重他，凡有征讨，从未不让他参与。关于这些，传记和志书中都有可考的记载，起初根本没有所谓“索”。这难道是记载失误吗？还是本来就是乌有之谈呢？即使确有其事，也不过是一个偏将罢了，为什么竟能在这里享受千秋不替的庙祀？他的功业也一定有值得称述的地方。我曾试着这样想：古代“帅”与“率”相通，“方伯连率”就是例子。或许渡泸水一战，关兴确实跟随军队驻扎过这里，当时称他为“关帅”。又或许有记功的文字，把“帅”写作“率”，后来便讹“率”为“索”，再没有人考订纠正罢了。至于马跑泉的奇异传说，未必不是有人把它说成神灵之事，用来震慑蛮族。事情既然荒诞，当时又没有特别有见识的人，怎么能不以妄传妄呢？葛镜桥

译平越以东五里，两山夹塞，山势高、涧水深，下通麻哈江，水色黑得像胶，有风也不起波。有人在石壁间耕种居住，彼此接手便可饮猿臂所引的水；雾气笼罩，山色昏暗，很少看见星辰日光，禽鸟少而鬼怪多。古人凿石开路，系绳索渡过。九驿之间道路断绝，汉代的张骞、甘英也都没有到过这里。如今有一座桥，大概是乡人葛镜把长虹般的桥身架在蹲防之上，想把工程完成。桥建成后不久便坍塌，再建又倾毁。于是他斋戒百日，向黎峨之神祷告，迁走鼋鼍的巢穴，带着妻子儿女在江边宰牲洒酒，写誓词表明志愿说：“桥若不能建成，我就如同这江水一般。”他说得悲切，怒目圆睁，正像申包胥进入秦庭、荆轲离开易水那样。他衣鞋破烂，形容枯槁，像般、倕这样的巧匠也为之感动，流泪至此；经过将近三十年，桥才终于建成。葛镜以此成名，难道不奇异吗？葛镜啊！当初修桥艰难时，怯懦卑下、畏缩不前的人很多，但他发誓至死不改，倾尽家中收藏，一国人非难他也不顾。事情本身虽然未必值得大书特书，但他也可以称为豪杰之士。他一生的志向和意气，难道不伟大吗？唉！济助百姓、便利行人渡河，子产的功劳尚且没有留下传闻，反而不如荒野中一个善举流传久远，这又是葛镜的羞愧了。评论说：“羊祜登上岘山便悲伤，杜预把功绩刻在石碑上，投入汉水。大概人们劳心劳力所追求的，不过是死后留下名声罢了。葛镜只是一个平民。即使不修这座桥，只看看他自己，他能长久留存于天地之间吗？家中的收藏果真能聚集而不散失吗？那么说葛镜的才智善于猎取名声，也就可以了。” 铁锁桥 唐明皇曾在蒲坂夏阳津修桥，铸造八头铁牛，竖立二十四根柱子，系二十四道缆绳，连成十二条铁锁，又架设八座山架，设置八名牧人于江心，分立各处，亭亭然像彩虹一样，称得上奇绝。不过那是水流平缓、交通便利的渡口，修建起来容易，不如盘江铁锁桥艰难而奇特。盘江源出金沙江，进入乌撒，绕过曲靖西面的毕节七星关，流注安南，是进入云南必经的水道。两山对峙，中间断着一道水流，悬崖高达千尺，水势湍急迅猛，好像上天特意设置它来分隔滇、黔；真不知庄蹻当年是怎样飞渡过去的。过去靠船渡江，常有人坠水溺死。明天启年间，监司朱家民打算建桥，但不能用石头，于是仿照澜沧江桥的制度，熔铸铁索三十六条，长达数百丈，贯穿两岸崖石悬挂起来，上面铺板，形制像蜀地的栈道，道路才得以畅通，工程十分宏伟。不过铁索太长，力量便弱；人在上面行走，双脚一左一右踩动铁索，铁索便随之上下起伏，人的身体也跟着摇晃，颠簸得无法站稳。车马必须先下车，让前面的行人登岸，后面的才开始上桥；如果彼此相接，就更加震荡，危险得无法形容。近来又用木材加以补救，选择数百根巨木，排列横放在两岸临水处，用巨石压住，以坚木支撑，层层叠加，参差伸出，并把木根锁固；两端尚未相接的地方仅三十四尺，于是又选取周长约一丈的木材，交叉铺在上面，这样行人便可以并排行走，车马也能并辔同行，像鱼贯成队一样而不受惊扰。桥上还设置了栏杆，用木板屋覆盖，涂上朱红色；梵宇琳宫在崖壁两旁鳞次栉比，光辉灿烂、彼此掩映，像小李将军的画作，于是成为黔西的胜景。拿它同十二条相连的铁锁相比，那些铁锁直不过是纬绳罢了，更何况沉入江中的简陋桥梁呢？评论说：我听黔地人说过，离盘江二十里，从镇宁沿偏僻小路向西走，渡过花河，经过普安黄草坝，进入▯【音捧】鲊【地名】、亦资【音自】孔【驿名】，那里水浅路平，前往云南较为方便。那么到万里之外的昆明，为什么舍弃平坦道路而走艰险崎岖的道路呢？明初傅友德、汤和等人伐山开道、拓展疆土时，难道因为拘泥成见而没有听说这条路吗？还是盘江一带属于乌蛮郎岱之地，不愿让它的奇险成为可凭恃的屏障，所以深谋远虑，把它作为驿使往来的道路，用来沟通朝廷与云南的车马文书呢？否则，远望高飞的鸢鸟，还要到金马、碧鸡之地祭祀神灵，岂不是太困难了吗？”},{ 【附何景明《盘江诗》】四面山峰壁立，颜色像赭石。盘江横向奔流，在绝壁下方。惊涛冲向深谷，奔腾如万头牛。险峻的栈架悬在空中，只容一匹马通过。高危的丛林中古树森然，阴影何其浓密。平常的行旅之人，谁敢靠近？猺族妇女清晨走出深洞，成群的老虎白天行走在空林中。沉潭西边有许多巨石，小桨轻舟哪里能够通行？阳光照射着石壁，蛮地的烟气呈黄色。雨气蒸腾，江上瘴气弥漫，水波像赤土，土人行走时悲泣。有人对我说，这里在前几年曾经发生过败军之事。守臣只知道索取财利，将士只想苟且谋求功勋。英雄自有谋略，逃窜的妇女和奸邪的男子又有什么值得说的？营中的鼓角声接连响起，直冲云霄；阵前临着山，阵后靠着水。杀牛斟酒，自己纵情欢乐。传递箭矢，遗下弓弩，还以为值得惊喜。战马全都化作山下的尘土，出征的人全都死在江中。于是竟让狐鼠猪豕成为雄强之辈，屠杀边地、攻打营寨，彼此接连争斗。千家万家的鸡犬全都灭尽，十座城、五座城的烟火都空了。夕阳下，面对盘江道路令人愁苦，黄蒿稀疏，白骨枯槁。魂魄进入秋空，凝结成含怨的云；鲜血染红春天的原野，长成含冤的草。如今异域之地来归顺称王，过去的高墩和短堑都已荒废。牧童赶着羊上坟墓，农夫牵牛耕种战场。只有行路的人长声叹息，听说盘江往事，眼泪沾湿胸怀。大相见坡、小相见坡。岭名为黔岭，人们把岭称作坡，在偏桥以东，三重山岭层层叠起，高度都达千仞，计算路程周围有三十里。登上第一坡的顶部，就能看见末坡；到了末坡回头望，就能看见首坡。站在中间披处向前后望，首坡和末坡都能看见；山岭起伏俯仰，石壁垂悬，烟云相接，有时沉入涧底，有时突然凌驾峰顶。行路的人这边用手招呼，那边用口呼喊，近在咫尺却只能听见回声应答，不知道相距已有三十里那么远。若按谢客带领千名随从的情形来看，他们鱼贯而行，就像率然之阵。若用小李将军的画来描绘，又像神山重楼。站在首坡远望，林木萧疏幽深，秋花掩映，繁茂错落，都在霞气之外。中坡则清白的水气和云气浮动，雾露沾湿行人，瀑布垂挂在岩壁上，悬空的河水注入山谷。沿着末坡下行，白雨溪横在前方，黄云般的稻谷已经成熟；僰人带着妻子儿女，挽起衣裳收割，旁边有小牛犊来回绕行。客人经过，他们就立即起身站立；客人离开后，便彼此睁眼相对，用侏离语交谈。挑夫劳累困苦，在树下停息，声音呜呜作响，山歌很是可听。上山时，牢角向西又向东；下山时，花开一片箐沟皆红。路面一半湿滑，一半干燥，石头挡在路上，忽晴忽雨，斗笠被风吹得摇动。干布缠在腰间，布巾包着头。猿猴啼叫，鹧鸪鸣唱，四面山岭都是秋意。下来千尺之后，商讹【意为放牛】道固麦【意为吃饭】呵交【意为饮酒】，真是好自在。可是怎能忍受这翻浆的道路和满身白汗呢？赶场大弄【意为日午】也不停地穿梭。歹鸡【意为坐】在后岭上望着前岭。雅务【意为不好走、难行】，小坡也愁，大坡更愁。防下芦苇鸣响，月下有人跳跃摇铃。一队女子姿态妖娆，阿蒙【母亲】、阿孛【父亲】站在门前；果瓮【指行役】之人来到这里，路程并不遥远，但其中曲折的意思也难以完全解释。大体上和“早晨从黄牛出发，晚上又到黄牛，三朝三暮，黄牛山仍旧如故”相类似，也像“巴东三峡，巫峡长；猿鸣三声，泪沾裳”。歌词只是彼此相似罢了。

译（承接上文）〔原文数字、纪年保留：千尺〕 白云山。白云山在贵阳城南七十里，是建文帝隐遁踪迹的地方，山上有罗永庵。庵前有一口井，名叫跪井，取水的人必须跪下才能取到水。民间传说这是溪龙献给建文帝、供他饮用的。又有流米洞，建文帝居住在庵中时，洞里会流出米来供给他；等到他离开后，米便不再流出。又有几株大杉树，据说是建文帝亲手栽植的，枝叶都向着南方；他曾在墙上题写三首诗，民间一直传诵。评论说：我对《红箧一记》的疑惑由来已久。半月的话说，明祖早就知道建文帝不能善终，那么为什么不把全国交给燕王，像唐文皇的故事那样？为什么一定要等金川门之变发生以后，才谋划逃遁，使他流离失所、困顿不堪，只求稍微延续朝夕的性命呢？建文帝既然进入滇地依附西平侯沐氏，为什么不趁仁宗已经去世、高煦告发谋反的时机，劝说沐氏申明大义？却甘愿自己流落在外，以至于常常泪流满面。难道是劝说沐氏而沐氏不肯听从？还是建文帝本来就没有恢复旧有疆土的意图呢？既然已经决定向东归去，不听程济的话，为什么不直接到京师去，却又在这座山中长久停留？况且当时杨叶虽然已经死了，程济还在，怎么会麻烦饮食于鳞虫神鬼呢？这实在荒唐至极。后来，建文帝的诗被同住的僧人偷走，僧人自称建文帝，到岑瑛那里说明情况。岑瑛把事情报告给藩司，于是把僧人和建文帝一并拘捕，上奏章报告朝廷。诏令用刑具押解入京，在朝廷上审讯。僧人其实是钧州人杨应祥。杨应祥被判死刑，随行的十二人被发配边疆。建文帝有南归的念头，于是说明自己的真实身份，朝廷迎他进入西内，称为老佛，终其一生。既然说他以佛的身份终老，那么程济占筮得到兑卦变归妹卦，又为什么说是大凶、金火相克呢？这件事究竟有没有，都是无法确定的。又说：逊国之事，从神乐观出发，经松陵进入滇南，向西游历重庆，向东到达天台，又转入祥符，寄居在西粤，在白云结庵，在罗永题诗，两次进入荆楚之地，三次到史彬的宅第作客，来去踪迹延续四十多年，怎么会如此确凿？何况胡濙访仙，岑瑛用刑具押送，吴亮伏地，这难道全是道路上的传闻，传说各不相同吗？然而最令人怀疑的，是根据《成祖实录》，说建文帝自焚而死，国君为国家而死，可以说是合乎义理的正道。如果一定把逃遁之说当作可信，就没有想到当时国家已经土崩瓦解、仓促变乱，君主从地道逃走，臣子从水关出入；痛哭的人有五十多人，跟随逃亡的臣士有二十二人，谁在旁边为此作记录？竟会有这样详细吗？他东西南北任意遨游，作为岑瑛，难道竟没有查获他吗？为什么一直等到正统改元之年，已经更换了四朝以后，才暴露出来呢？兑卦变归妹卦既然已经说是凶卦，建文帝向东归去而称老佛，死后如辽东丁令威化鹤般葬在西山，岂不是又与程济的占断大相径庭吗？如果是在西内以老佛身份终老，这也就罢了。可是吴亮退下后自缢，又是什么缘故呢？看看《红箧一记》所陈列的遗迹，实在是千百年来的一桩疑案。或者是因为六月四日的事情不肯在记述唐太宗时直写出来，烛影斧声的事情也只能对宋太祖时的史实含糊其辞；并且想把建文帝加以泰伯让国的美名，把程济褒奖为子家那样的忠臣，这就是史家的曲笔，也是后人的深意，或许如此罢了。至于建文帝困顿地流落西南，留下长篇短句，说是出于好事者傅会附益之词，也可以这样认为。屚趵泉【附赋】。贵阳城西，山冈丘陵密集重叠，石径曲折盘绕。群山之间有一眼泉水，清澈浅浅，宽不过几尺。微风徐来，水面鳞纹轻轻波动；一昼一夜之间，泉水的盈满和收缩以一百次为度。泉中放置一块石头作为标准，没有一次不准确。因此把它字作“百盈”，命名为“圣泉”。可是《通志》称它为“屚趵”，不知道这个名称起源于什么地方。我偶然经过这里来观看，却不能测知它这样变化的原因。于是想到，天一生水，地六成水；水贯通天地，就像血气贯通人的身体一样，那么泉水的盈缩，也像人的呼吸一样。然而人的呼吸一刻可以有百次，这眼泉水却一定以一天为计，为什么呢？大概还像银箭壶，一天有百刻。行止屈伸、消长施闭，都不改变它的常度，也可以说是泉中的君子了。我家乡的趵突泉，清澈喷涌，水流飞腾、波涛耸立，是历下的奇胜景观。然而济水曲折回流，源自王屋山，有源之水就是这样；这里却在干旱山麓。江海河泽，难道本来就没有不相通的吗？只是可惜它寂静地处在山谷中，烟气清冷，草木堵塞，既没有文石筑成的台坛，也没有杞柳树木，不足以让游人停步休息。我想用石头砌筑亭子，稍稍增添它的胜景。有空时就带着阳羡茶来，以泉水煮茶，来结束一天的观赏。又何必学道士数呼吸，向掌管历法的官吏询问测量日影呢？【附赋】富水以西，距城五里，山峰回环，道路转折，隐约而密集。在那山中高地，有一眼泉水涌出，名叫百盈，字作圣泉。泉水重重涌动，潺潺流淌，曲折回旋，细流涓涓。虎须草方才聚拢，鱼目草又更茂盛。经历寒暑更替，不知已经多少年。把标准石放在泉中，用来验证先后盈缩。俯仰升沉，毫厘之间都不差错。蓂荚凋谢又荣盛，玑衡停止运转；重黎不再执掌政务，常羲也停止占候；用线测量日影只是徒然，用葭灰测候气息也只是徒然。蚂蚁运行，仿佛周髀的磨仪；浑天仪包容着颛顼的天象。朴学和修学已经失传而不精，郭璞、许慎虽能辨析事理，却也难以解释。一天之内，顷刻之间，刚刚除去便又增加，忽然充满又忽然消减。何必登上观测天象的台，来到铁勒边地，向壶遂询问星次，向巫咸比较盈虚呢？这就是它称为百盈的原因吗？它开始上涨时，缓缓而行；等到退落时，像坎卦一样止住。开始并不急骤，最终也不停息。像太阳运行经度，又像群星运行纬度。没有人能测知它的源头，也没有人能探尽它的末流。是谁锁闭了它的关口？是谁掌握了它的内部？大旱使泽水干涸，它却不焦枯；洪水漫天，它也不崩坏。无论白昼黑夜，无论施放闭藏。显现时像麒麟游行，隐没时像凤凰高举。正如神龙能屈能伸，至人可以出仕也可以退处。

译前往之后知道返回，求取之后又能够给予。珍惜每一寸光阴，尺度必定合乎法度。既不能强行抑制它，又能得到它，难道只是迁移流转吗？这大概就是它之所以称为圣的原因吧？我听说水滋润土地，水脉周遍全身；一呼一吸，一缩一盈。佛教徒数息而观鼻端，道家和黄老之学考察气息以养生。运动时都属于阳，静止时也凝聚阴气。华池灌漱，涌泉引伸；节制尾闾的过度泄漏，堵塞金茎的漏失。积蓄百次而泄出一次，吐故纳新；散发华彩而收敛质朴，吸纳虚空而排开清气。按压它，水潭澄澈；汲取它，深水停蓄。调节施与收敛，辅助阴阳和谐；枢纽运转，调和真气。由此推求，意义还远远说不尽。潮汐有春秋般守信的涨落，草木有萌发凋落的时辰；大雁乘着它往来，蟋蟀应候而飞鸣。我又听说圣水的名称并不只有一个：琉璃水边、亳州山麓、乌龙二池、武阳一捧、巫山之峰，加上这里，正好是六处。再读鸿篇，也称作“屚汋”。说到它的情状，和趵突泉相似。只是厚德难以测量，所以美好的名称屡屡寄托在它身上。难怪有时锦鞍经过便停下来，华贵车驾和野外游客面对它而流连，诗人来到这里也徘徊不去。白水岩。安庄南面有白水河，源自万山之中，水势浑洪猛烈，巨浪涌起，像雷霆奔走、云气倾泻；环绕山峦，连接丘阜，不知奔流多少里以后才收敛气势，平缓铺展水光，直到层层岩壁之巅，和山石相碰，叠成三层瀑布然后落下。它凭高作浪，云气下垂、烟雾相接，像白虹饮入山涧，又像银河倒悬；即使邓艾缒绳下崖、天孙织锦、丰隆震动大地，也不过如此。十丈之外，水珠飞溅，水沫跳跃，时时沾湿人的衣襟；风吹急流，在青林下传来声响，山猿在白云上发出长鸣。行旅经过这里，车马常常停住，仍觉得眼睛看不尽景物，情感也承受不完它的美。下方有灵犀在水中游泳，出没于碧水、踏过晶莹水面，原本就是太真所不能照见、古代冶工也不能夹取的东西。每天清晨曙光将要升起时，重重雾气向上腾涌，光彩充满河面，遮蔽掩映；远看洁白的瀑布痕迹忽隐忽现，像冰丝织成的薄绡披在玉肌上，又像烟色薄纱笼罩明月，尤其显得开阔奇绝。不知道什么人在瀑布下的石盘上刻了两个大字，空旷的景观已经奇异，凿刻的字迹更为精巧。听说过去有高阁相对而立，游人可以倚栏纵目远望，如今却已经没有了。我尽情观览清旷的原野，俯仰流连；几间茅屋依然荒凉破落。哪里才能得到十天时间，坐卧在这里，与山林之人同住，使心志成为云中游客呢？柳坑。《黔志》所记载的养龙坑，就在养龙司，距离贵阳一百里，土地方位连接乌江，大概是因为马而得名。这件事见于明代大臣宋濂的《天马赞》：“西南地区自古以来就出产良马，而罗鬼国所产的尤其优良。有人说罗鬼就是古代的鬼方；那里有养龙坑，在两山之间，水深而静，灵气开合，蛟龙确实藏在水下。到了春日初始，万物情态和畅，土人站在柳坑旁，选择贞洁的母马把它系在那里。不久云雾昏暗，近在咫尺也不能辨认；似乎有某种形状蜿蜒而上，和母马相接，大概就是龙。等到天色放晴，看见马旁的沙地上有龙的足迹，便知道它曾与龙相遇，于是谨慎地供给草料并调节母马，等到生产时一定能得到龙驹。”洪武四年六月壬寅，夏国主明升把整个蜀地所献的良马共十匹进献，其中有一匹毛色纯白，是从养龙坑得到的；身长十一尺，头高九尺，尾部高度和头部相当而低二尺。颈下有肉隆起，约厚五分，宽三寸多，从胸部贯连到腹部，直到尾闾为止；形体精奇，光彩明亮。它振动鬣毛长鸣一声，万马都因此退避；鞍辔无法接近，稍一靠近，它就直立起来吼叫。皇上说，既然上天生出这样的杰出之物，必定有神灵主管它，于是亲自撰写祝文，诏令有关官署用牲畜祭祀马祖，然后命典牧副使高敬拿四百斤沙袋压在马背上，骑马使它在苑中游行，时间久了，它的性情渐渐柔顺驯服。恰逢八月癸酉，皇上将要在清凉山坛上举行夕月礼，于是骑着它出行，仿佛踏云奔驰，一点尘土也没有惊起。皇上心情愉悦，赐它名为“飞越峰”，又命御用监直长马晋把它的真实形貌绘下收藏。宋濂考察各种典籍，汉武帝元鼎年间有神马从渥洼水中出现，马从水中产生的说法由来已久。养龙坑的传说虽然只是当地人相传，却应当并非虚妄。何况皇上凭大德建立大业，太阳升起和落下的地方，没有不翻山越海来献礼奉宝的。近来独角犀从九真来，食火鸡贡自三佛齐境内，其他形状奇异的珍物纷纷而来，尚且数不胜数，更何况这匹由水中产生的龙马呢？《周书》说：“不把远方珍物当作宝物，远方的人就会归附；所珍视的只有贤才，近处的人就会安定。”皇上夙兴夜寐，每天都想着保全百姓，山林岩穴中的贤士几乎搜罗殆尽，打算达到像唐虞时代那样的太平。他并没有心意去求取远方荒僻异族之地的珍奇特产，所以祥光善气充满中原，仁德声誉和正义名声遍及八方，而龙媒的奇异之马自然来到天闲十二厩之中。按照典籍来看，前代圣人与后代圣人的做法，大概是一脉相承的。把这件事同贰师将军派兵穷尽武力、远征大宛以求取汗血马相比，究竟怎么样呢？我宋濂以文章为职业，正逢这样的盛美之事，不敢默然无言，谨作赞辞一首，留给后世。赞曰：天上的驷马像闪耀的蛟龙，龙升入神灵的深潭；澄澈的神马诞生，祥风瑞云相随，白昼幽深仿佛遮蔽太乙之光，精灵聚合相通。龙须丰满，胸脯如凫；耳朵轻薄如竹片，双眼如悬镜；鬃毛卷曲如花雪，光彩照亮黑夜；汗沟中流出鲜血，红霞般流淌；振动鬣毛长鸣，万马惊骇；闪动如流电，追逐飞星，仿佛从九霄随龙而行。只听见潇潇风雨之声，山川平静，八方安宁。真正的龙媒献入龙廷，出入天门，驾驭龙车。太霞五彩充满瑶京，茫茫天地之间，谁敢不来朝见？可怜那汉代将军，徒然包围贰师城。由此才知道天子在于树立德政，不必年年白白用兵。后来徐渭也为它作歌。曾考察唐明皇时，灵昌军在黄河得到一匹异马，长着龙鳞般的皮、虺蛇般的尾，鬃毛卷曲，眼睛环转，带有肉鬣，养在皇帝马厩二十年。后来皇帝西行到咸阳，马进入渭水，化成龙，大概也和这件事相似。然而回想这座洞窟，遗迹至今还在；烟雾不再升起，骅骝静静无声。经过这里的人，只能望着官柳斜阳，吟咏感叹，流连不已。于是作《柳坑行》，来代替招引天马的吟咏，并不是仿效王子渊的文辞。

译【附诗】曲尘般的杨柳在春天三眠，风和日晴，柳絮飞舞，铺成白毡。两山夹着一片地，野烟从中升起；栗留鸟在树上鸣叫，声音多么轻快。拖蓝色的一方池沼清澈而有涟漪，下面有万丈深的蛟龙渊。母骊马被柔丝牵着下嫁，片刻之间异物蜿蜒而来。昏暗的云气纷纷勾连，神驹在乌江边出生长大。往昔在洪武年间进贡，蛮王上表再拜叩首。它的毛像雪，鳞纹像拳，头高九尺，身上有花斑钱纹。用八斛沙袋压住它，骑手拉紧箭弦；奚官不用珊瑚鞭。天闲十二厩中人声喧闹，争相夸赞这匹马确实天下无双。天子下诏，用黄帕缠裹它，赐名飞越峰以传后世。沙苑的云锦马哪里能和它并肩，王毛仲，你不过是徒然夸耀罢了。贰师将军实在可怜，西域人笑着指向中郎将张骞。罗鬼岭下奔流着红色泉水，只剩春水潺潺流淌。按照图形寻找骏马，徒然在此盘旋；老鸦关上斜阳高悬。我的文章笔力如椽，此外还有青藤徐渭的高歌。象冢。明天启乙丑年，水西安邦彦、蔺州奢崇明联合霑益的乌防，起兵侵犯云南，直抵马龙；锋芒锐利，无法抵挡，人们很少有战斗的意志，黔省戒严，调遣陶土司的军队前往防守和征剿。有一头象深深伏在小壕沟中，用鼻子吸取数斛泥水，趁贼军没有防备，突然冲出奔跑吼叫，跃起数丈，把鼻中的泥水喷成云雾，直接挫败贼军锋芒，人马都惊退。它又卷起一个凶悍的贼兵，抛到半空再摔落地上，反复践踏，像踩踏麋鹿一样，贼军全都溃败。有一名副将趁机追击败军，取得全胜。到傍晚收兵时，大象仍然气势勃勃、余勇未消；它的鼻子中了一支毒箭，当天伤势加重，遍及全身，拔出箭头后流出三升血，终于死去。滇黔百姓感念它的恩德，在马龙南山的南面封土安葬，并立碑纪念。我为它在石碑上补写铭文说：只有这头象，见于《大易》；眼睛细小，形体庞大；鼻子长，牙齿巨大；肉体兼有众兽的特点，胆气随着四季而变化；出生在旷野，养育在宫廷。行动时像云群移动，静止时像山岳耸立。七宝床供它安卧，五色花纹的绣被给它覆盖。它的性情极其灵异，很懂得节操和义理；曾代替舜耕田，也曾奔走于尾燧。给它金函，它举起脚来防备针刺；教它跪拜舞蹈，它却瞪大眼睛不肯跪下。它哪里逊于英贤，何必嘲笑异类？就在这一战中，安危系于一线，众人都束手无策，只有你独自奋勇伸臂；群贼惊惧失魂，三军吐气扬眉。高高的山丘，丰厚高大的古碑；鲜血化成磷火，尸骨埋藏成玉。它留下的烈性仍然存在，怀抱忠诚埋入地下；青草青青，云色昏黄，碑石和土石相互映照，气势沉雄。涵碧潭。定广、威平两处的水流，到四方河才汇合流入南明河。越过霁虹桥向东，将要转向北方时，水到这里形成深潭而不再流走，这就是涵碧潭。烟云浮动，风光日影迟缓回旋；水面像柔软的绉纱，鸥鸟安睡；沙滩明亮，蚌壳相对，令人悠然生出濠濮之间的遐想。潭上是鳌矶，石桥横跨其间，过去是用来阻挡水势的。矶上有甲秀楼，楼阁三重，丹青彩绘交错绮丽，远望像图画锦绣。这里也是紫池人士读书的地方。左边是武乡侯祠，断裂的石碑仍高高立着，记述征讨蛮夷之事。右边是维摩阁，微雨中的佛灯，山僧往来其中。树影和瓦影上下参差，梵音、钟磬声远近彼此应答。每当春天水波摇动碧绿，秋天水中小洲澄澈青翠，柳树刚刚垂下，芹菜嫩芽正向上生长。看渔船漂荡，临水洗涤酒杯。谁说黔中没有美好的山水呢？即使把接舆倒过来，又何必问习池？姓名如果能够流传，又何必一定要有汉水？我从此对这里已经产生了深厚感情。飞云岩。天下的山脉聚集在黔地，绵延数千里。行旅来往，每天都要攀登险绝的山岭和峭壁，手掌磨起老茧，脚底磨出厚茧；即使平素喜爱泉石的人，也无不困顿跌绊，听到鹧鸪声便生出悔意，说庄蹻当初来此真是多事。东坡的南面叫飞云岩，行路途中到这里，心胸和眼界顿时开朗晴明，于是众人都徘徊瞻望，久久停留倚立，不肯直接离去，难道是说黔山没有奇景，不能使人留恋吗？山下有溪流，石桥横在左边，可以作为渡口；水声潺潺，余流被风吹动，雁群接连成行。过桥登上石级，仰望天空，只见山峰插入云天，争相显露形势、竞相争高，像一幅幅画卷攒聚着托向霄汉。忽然雾气笼罩、烟云相接，仿佛撕开的棉絮涌成绵云，错落分明，像螺髻的形状，所以叫飞云。登上去以后，门旁怪石像作揖迎我进入；岩石大得有几百间屋子，蛟、蛇、狮、象等形状，都是碧色乳石滴落凝结而成，上垂下伏，胡须鳞甲都仿佛在动。正面三座山峰拱立，高度和栏杆相齐，只达到岩洞的一半。石头颜色青红各不相同，牵连拂动，像在招呼行人，面对人仿佛要说话。听说此岩喜爱洁净，过去有人在这里住了两夜而身体污秽，离开以后瀑布便突然冲来，漫过山腰把他洗净；再次污秽，又再次冲洗。这样看来，庾信、米芾、倪瓒那样的癖好都不算什么了。下面有月潭寺，古杉树有万株，树干枝杈交错相连；橘树刺、藤条梢，刚好只够通行小径。老僧带我在潭边观看残碑，其中有王阳明的一篇记文，虽然剥落，仍然可以辨认。傍晚登车，前路茫茫，眼前只有一带童山土丘。所谓能使人留恋徘徊的景物，正是难以多得啊。于是索要笔墨，在墙上题写两首诗【附诗】：飞云岩，翠色层层耸立；匆匆登临时已接近日落。不要相信人间只有五岳，须知天边还有三座高峰。秦代灰烬、汉代营垒，这里是群仙的宅第，也是云阵花幢中古佛的遗踪。如此奇异的山谁能领略？竟然没有七十二家来封禅。云气贴天，大地涌起明霞；虎豹守着门户，瀑布遮蔽山门。鬼斧神工凿成峰口的石壁，红花浓艳，白花如米糁，盛开在寺门。谢灵运的游屐何曾到过这里？支遁在此禅居，便足以作为家园。回想从前的狭小见识，自己也应当发笑，真像井底的一只寒蛙。将要离开时，又遍看岩壁上的诗，有前人一篇，其中几句说：“不知道太始之前是谁开凿，鸿蒙初开，造化的力量才将耗尽。这样的奇景恐怕再也难以在天地间出现，什么洞壑能胜过它呢？”旧题诗被苔藓堆积覆盖，拂拭它使衣襟袖口都劳累；若铲削它，仿佛真的会使造物主哭泣、摇头；恐怕他不肯答应。哪里能得到锋利的鬼斧，把它的瘢痕污垢一并洗去呢？我站着读了很久，回头看自己仓促写成的文章，必定免不了冒犯这座岩石；只愿用水洗去这场过失。防井。

译习安城东北角有一口井，名叫防井，上面有石栏。居民从左边汲水做饭，水煮出的食物颜色是红的；从右边汲水做饭，颜色却是白的。这难道可以用寻常的道理来解释吗？我曾读《异物志》说：庐陵城中有一口井，井中有两种颜色的水，一半青、一半黄，黄色像灰汁，取来煮粥，粥全都变成金色；这是水色固定的情形。又读《广州记》说：郁林郡有一口石井，水一半甘甜、一半淡薄，暗中与江水相通，冬夏都长久充盈；这是水味固定的情形。唯独习安这口井，水源相同，水色相同，水味也相同，为什么汲取来煮饭，结果却不同？然而它的不同不在水，而在井上的石栏，以及汲水的人把绳子垂在栏杆左边还是右边；这真是造物主的奇异安排，无法解释。水的奇异如此，却寂寂无闻于世，这就是苏子瞻所说的郦道元记载简略、又嘲笑李渤见识浅陋的原因吗？习安又有胭脂井，用井水煮稻饭会变成桃花色，鲜艳可爱，所以得到这个名字。但在意义上没有别的可取之处，大概只是和景阳宫旁的胭脂井同名而实际不同罢了。碧云洞。盘州出城一里左右，平坦的田野交接延展，清风吹过，翻起绿色的波浪；溪流环绕，田间道路相连，清水中可以看见红色的鱼鳃。沿着曲折小径前行，直抵岩石阴面。有一座洞穴依凭岩壁而成，洞口突然裂开，像露出牙齿和面颊，不知道鸿蒙初开时是哪一年凿成的。一面石屏挡在门口，青色和绿色交错，游人抚摸拂拭，疑心是古玉。幽深的水流从旁边泄出，发出仿佛击筑的声响。上面有一片石头，像泗水之滨的浮磬，又像涿鹿的神钲，敲击起来声音清越而悠长。刚进入时十分昏暗，必须借助松木火把行走；沙石错杂，擦碰人的脚踝脚趾。坐下休息稍微安定后，洞中忽然开阔明亮，天窗漏下阳光，向下照进深处，连毛发都能数清。黄色的葫芦形石乳向下垂着，像斗一样；瞿昙大士和番僧的塑像各有一尊，有的倚着岩石挥舞衣袖，有的盘坐在石上，有的盘绕山崖仰头观看，胡须面貌都像活的一样。千尺高的绝壁上，有一条升龙般的长物与它争高。假如叶公看见它，知道了一定会惊慌逃走。再向前走，便有骇人的巨浪和奔雷声，夺人气魄，望见就想停步。左边有一条很窄的道路，侧身斜行，深坑倾斜，脚无法向前放置，只能牵引着后面的人、拉扶着前面的人，像蚂蚁附着、螺旋攀行，之后才能到达。丹灶药炉一件不少，难道是安期生，还是羡门子？为什么舍弃青城山，却在这里凿洞居住呢？一座高大的石塔巍然耸立，压地接天；鬼斧虽然精巧，又是谁能构想出来的呢？越往里走，越潮湿，也越狭窄；既不想再走，也不敢再走，于是沿着岩壁向上攀登，可以从洞顶出去，俯视万山川原，历历分明，这才又知道有人间世界。有一位僧人对我说：“水进入洞中，天下时运就会安泰亨通，大概已经得到验证并且有征兆了。” 东山。九月十六日，雨过天晴，我走出东郭二里，登上东山。一座山峰孤立，与城楼相对耸立。山前石壁陡峭，悬崖高挂，无法攀登。由北面的山冈曲折向上，路径迂回，烟云相接；攀援藤萝，寻找葛藤，登上山顶。佛寺有三重屋宇，中午钟声悠扬，便在僧舍稍作休息。绕过回廊向西进入大士洞，穿过竹林向北，坐在高阁中，凭栏远眺。山城四周景物上下吞吐，千座山峰像霞光升举，万道山岭在云中回旋。一郡的烟火人家历历在目。过去的人创建这座楼阁，是为了观览黔地的盛景。然而黔地的繁盛实在难以维持。自从平定播州、平定水西以后，又多次经历战乱，直到今天；即使哀鸿刚刚聚集，房屋相望，贫困便迁徙，灾祸便离散，又怎么能够长久保持这样的盛况呢？善于治理国家的人，需要经过百年才能战胜残暴、停止杀戮。黔地贫困多灾已经几十年，安抚整顿、使百姓安定下来，也才五六年。我治理黔地还不到一年，而今天能在这里看到它的盛景，是由于圣明天子停止战争、减免租税，仁义恩德深厚涵养的结果。僧人梅溪是本郡人，能作诗，也熟悉黔地的遗闻旧事；我听他说这些，不禁长声叹息。甲秀楼。甲秀楼是江公在贵阳城南主持修建的。到今天已经过了很多年。波涛汹涌冲击，风雨雷霆摇撼，怎么还能有一座完整的楼呢？大概自江公以后，再没有喜欢兴办这类事业的人了，为什么今人比不上前人呢？江公当时知道楼阁关系到黔地，所以郑重其事地兴建它；又知道楼阁关系到黔地人才和风气，于是用“甲秀”命名，含义深远。假如江公之后，每隔几年有一个人，或者每隔三五十年又有一个人，不让波涛汹涌、风雨雷霆不断冲击楼阁，那么楼即使不能完好，也不会像今天这样残破。无奈江公之后此事竟成了绝响，寥落的一百多年间，再没有喜欢兴办事业的人，这也是楼的 unfortunate。假如人人都喜欢兴办事业，那么天下还有什么难以治理的呢？不只一座楼是这样。后来的君子常常对某些事情不屑一顾，于是急躁的人没有成效，懒惰的人没有作为；急躁就会妄为，懒惰就会废弛。既妄为又废弛，那么天下不能治理的原因常常就在这里，也就不足为怪了。唉，这不就是苏子瞻在驿馆所发出的叹息吗？事情开始时，有创办它的人；事情结束时，有完成它的人。当创办者已经离去，完成者尚未来临，正处在事业可能保存也可能废亡、可能断绝也可能延续的关头，有人保存一线希望以等待后来者，这样的人不可缺少，他的功劳最大。这就像经学和理学互相表里一样。理学形成于宋代儒者，这是正确的。然而他们所说的诚、敬、礼、格物致知、正心诚意，无不以经学为根本。假如在嬴氏焚书之后，没有汉代儒者把各种经书分别作注、各种传分别作释，使文化薪火相传、流传到后世，那么宋儒想直接承接洙泗的源流，怎么可能做到呢？前人的事业是后人事业的凭借，在事业断绝与延续的交接处，不可以没有承前启后的人。唉，这座楼也是如此；江公之后有人继续兴办，所以今天的功业只用一半工夫便成倍有效。可惜江公之后没有人继续兴办，所以今天工夫加倍而功效只有一半。大体上，人们懈怠散漫，再没有喜欢办事的人，我担心黔地最终会没有这座楼。于是召集工匠、聚集材料，在林中丈量木材，在山上开采石料，向工匠计算瓦、砖、灰泥和钉子的用量；于己巳年二月开工，总共一百五十天，在鱼矶烟水之上、长桥垂虹之间建成，可以作为黔人的美好景观。虽然工夫加倍而功效减半，远远比不上江公当年的作为，也可以没有遗憾了。然而人才和风气所关涉的意义，难道就在这座楼吗？今天风气日渐振兴，人才接连出现，甲乙科名的兴盛，也可以从黔地士人的文章中预见。这完全取决于楼是否完好，我将把这些话告诉后世那些愿意兴办事业的人。《古欢堂集》卷三十八。钦定《四库全书》。《古欢堂集》卷三十九，户部侍郎田雯撰《黔书》下。

译人物名宦。司马迁《史记》三十世家、七十列传，合计记载三千年的事情，用了五十万字；文辞深沉，意旨深远。后世再有作者，终究不过是寄居在他的篱笆之下。因此，凡是撰写志书、史乘之类的著作，对于人物必定详加记载；那些在当地做官，有功德值得记述的人，又汇编为一篇，以求符合列传遗留下来的旨意。即使另出新意，也只是阐明并变化其精神，不能超过司马子长。五代史已经得到《春秋》的微言大义了，然而没有为韩通立传，后人便对此议论。令狐德棻所作的史书，都不是实录；这样看来，评论编次古今人物，不是遗漏，就是诬妄。刘长卿诗说：“独自继承先贤的传记，又有谁来刊刻有道之人的碑铭？”大概是说考核事实的困难。黔地的人物，尹珍以前的姑且不论，明代以理学、文章、气节著称的，如孙应鳌、李渭、陈尚象，以及王训、詹英、黄绂、秦颙、蒋宗鲁、徐节、田秋、徐卿伯、易楚诚、张孟弼、许奇、申祐、吴淮、丘禾实、潘润民、王祚远、蒋劝善，都是大雅之士再次出现、声名特别显著的人。其中又以文恭为最。黔地的名宦，庄蹻、唐蒙以前的姑且不论，明代如郭子章、朱燮元、江东之、应朝卿、王重光、尤安礼、吴讷、萧象烈、成务、胡宥、刘大直、王象干、吴国伦、冯晋卿、陈士奇、王三善、李橒、史永安、刘锡铉、郭成、胡从仪，都是今天还受到人们祭祀的人。而其中又以青螺为首。我曾经思考过这件事：士君子在仕途上艰难跋涉，远赴边远地区，距离君主和亲人万里之遥，所承担的事务重大、责任沉重，如果没有因地制宜的才干，很少有不被人诟病而事业败坏的。拿他们同那些身处中原优越地方、传达诏书、簇拥车马、粉饰太平的人相比，差别岂不是不止一倍五倍吗？所以我采集材料，编次评论这些人，又把他们乡里的先贤大德一并记载下来，使其死后在瞽宗受祭的人永垂不朽。唉！襄阳的老人旧事尚且还有可以效法的典型，召伯遗爱之地的甘棠，难道忍心让人砍伐吗？五君的诗咏常常使延年感叹，八哀诗篇也曾使杜甫兴发歌咏；我大概是仰慕他们的高尚品行而不能自已罢了。至于这些人的生平事迹，《黔之通志》中都有记载。【附：孙文恭祠碑记】人们对于身后最为忧虑的，是改朝换代之后子孙的情况，以及身后获得谥号的典礼；而这两件事常常互相依赖。有子孙出面陈请，即使才能中等的人也能获得褒美的谥称；没有子孙出面陈请，即使是高尚贤能的人也难免被埋没。这难道只是形势使然吗？不必说往昔旧事，像我国李韩公的功绩并不逊于武宁、武顺，而李韩公没有谥号，李祺又不得善终。解大绅的贤能不逊于杨文贞、黄文简，而解大绅没有谥号，是因为他的家族迁徙到了辽阳。邹吏目的忠诚不逊于罗文毅、舒文节，而邹吏目没有谥号，虽然可以说是官秩低微，也因为他的后嗣断绝了。臣子活着时建立太常所记的功勋，死后却成为若敖那样的孤鬼，如果不是国家顾念旧臣、抑制私情，谁会这样做呢？这正如把鞋子沉入灰中，反而已经失去了它。因而，人们最担忧而身后又未必能够得到的事情，国家应当委曲体察：即使家族世代断绝，也让祭祀得以保存；即使尸骨腐朽，也让名声得以显扬，用来彰明过去、劝勉后来。隆庆、万历以来，这种议论渐渐明白起来。我亲自见到没有子孙陈请而仍照样获得褒谥的，有四人：少保于谦改谥忠肃，少师夏言谥文愍，中丞海瑞谥忠介，尚书孙应鳌谥文恭。文恭这个谥号，确实是我同御史宋兴祖、李时华共同奏请的。皇帝赐谥的诏书下达后，我又同御史毕三才在清平市田为公建造祠堂，以供每年祭祀。清平县令刘启周等人拿着祠记来请我撰写。我想到公曾在秦中主持学政，是三秦士人的老师；又曾在北雍瞽宗任天下士人的老师，入门升堂的弟子应当有能说出老师美德的人，于是便向当今御史大夫三原温公请教。温公原本就是公当年选拔的秦地士人。温公说：“弟子们都在诵读，没有比孙公的话更好的。”温公又把公的《哭公集杜八首》给我看，读来令人落泪。我推辞不得，便考察并记述公的履历。公姓孙，名应鳌，字山甫，是扬州如皋县人，寄籍清平卫。嘉靖己酉年乡试第一名，癸丑年考中进士，选为庶吉士，改任户科给事中，出任江西佥事，历任陕西提学副使、都察院佥都御史，抚治郧阳，入朝任大理卿，升户部右侍郎，改任礼部，掌管国子监祭酒事务。隆庆改元，皇帝临幸学校，公进讲《无逸》，赐茶；公请求告归，后起用为刑部右侍郎，晋升南京工部尚书，去世后赐祭葬，如今墓上的树木已经粗到两手合抱。万历庚子年，我等向朝廷请求谥号，壬寅年诏书下达，谥号为文恭，赐给诰命，才开始在清平城中为公建祠。我考察谥法，“恭”有九种含义，给公谥为“恭”，是取其尊重贤者、看重义理的意思，是说他办事坚贞而坚定吗？我的老师胡正甫先生曾对我说：“天下讲明正学的人，楚地有黄安耿公，蜀地有内江赵公，黔地有清平孙公，我豫章有南城罗公，都是贤人。”我进入蜀地时，我的老师和赵、孙两公都已经去世，于是便把三公合祀在大儒祠中。等我进入黔地，在江边分别了邹尔瞻，尔瞻说：“黔中孙淮海、李同埜、马心庵都致力于这门学问，可惜你这次来不能见到三位先生。”我平定播州之后编纂《黔记》，便把三公合并列入理学类传。后来又为孙公请求谥号而得到“恭”字，这才知道正甫先生和尔瞻的话没有欺骗我。唉！公没有改朝换代后的子孙，却得到了改易身后名号的典礼；人们最担忧而不一定能够得到的身后荣典，公没有忧虑却得到了。正逢圣明之世，他远远超过李、解、邹三公。公所著有《学孔精舍汇稿》《易谈》《四书近语》《教秦语录》《春秋节要》《律吕分解》等书，共若干卷，阐明圣贤之学，均载于各书之中。〔原文数字、纪年保留：千里〕

译公在朝廷建立的大节，将来国史应当大书特书；这篇记只记述为公请求谥号以及建祠的始末。祠堂就是公旧日书舍的地址，纵向若干丈，横向若干丈；中间是祭祀公的正堂，堂外设门，匾额题为“工部尚书孙文恭公祠”。祭田若干亩，都刻在碑的背面。【郭子章附：郭青螺祠碑记】贵筑处在要服之间，是古代夜郎、罗施的地方。后汉时武侯擒获孟获，济火跟随他，以从征有功被表奏为罗甸王，这就是今天安氏的远祖。安氏在大方建立武侯庙，前面是关侯庙，两庙巍然对峙。水西隔着乌江如同一条衣带，过去就是播州。播州首领杨应龙像枭獍一样忘恩负义，凭险抗拒，王师多次征讨都不能取胜。圣明天子赫然震怒，拍着大腿思考如何安定和攘除祸乱。朝廷推举臣下廷议，推荐泰和郭公；他的才能谋略和将帅才干足以承担重任。万历二十七年春三月，奉诏在贵州开府，同时督理湖广、四川诸军事务。夏四月，公单骑进入黔地。黔中物力贫弱，一切军粮都要仰赖楚、蜀协助供给。綦江一旦陷落，全贵州便危在旦夕。公请求增加兵力、补充军饷以充实军备，计划招募士兵守卫偏桥等十二处要害，以遏制贼军冲击；调补文武官吏，弹劾规避责任者，以严肃纪律；亲自到贼军面前，以倡导勇敢。总督长垣李公移驻重庆，请求赐给尚方剑，与公同心协力，于是军政肃然。第二年二月，公誓师。四月进兵，首先摧毁贼军锋芒。宣慰安疆臣斩杀关隘守军，率先发动进攻，其弟尧臣辅助他。大水田一战在七路军中功居第一；从出兵到攻抵海龙囤，才一百多天。六月，杨应龙伏诛，尸体被砍碎，首级传送京师；他的妻子、田氏、朝栋等七十二人被押送到宫阙之下。此役贵州斩获首级四千八百六十颗，生擒首领及其党羽一百五十八人，俘获贼属男女一千一百一十人，招降播州百姓二万九千八百五十人，缴获贼军兵器数不胜数。天子赏赐军费四百万金，公只用了一半；漕运粮食三十万钟，只用十分之一，其余全部归还国库，安然奉身退职。温公挽留他，让他平定播州地方，经营郡县，新设遵义、平越二府，真安、黄平二州，遵义、桐梓、绥阳、仁怀、湄潭、龙泉、瓮安、余庆八县，改设安化、贵定二县。播州平定后，皮林又重新炽盛，凭借公的余威进兵剿灭，擒获、斩杀、俘虏的数量与播州大致相当。不久，又议定播州与水西的地界，公同新城王司马公商议，命疆臣进入包茅之地，代替播州输送贡物；在黔西沙溪仍照旧办理。又过不久，朝廷商议镇雄之事，公命尧臣带着妻子儿女返回黔地，代兄长任宣慰，而镇雄归还给陇人。可见公考虑长远、谋划深厚，功劳很高而事情艰苦，确实如此！此前，公因二品诰命改授京官衔，荫补次子生员孔廷入监读书。等到叙录平定播州的功劳，升任右都御史兼兵部右侍郎，荫补长子孝防孔建为武举承昊，世袭锦衣卫指挥佥事。万历三十五年，公上疏请求回家奉养父母，直到第九次上疏，朝廷不得已准许他回去奉亲，等待重新起用，于是能够在父母膝下穿彩衣娱亲，早晚侍奉以承欢。到三十八年五月，大事已经办妥，荣耀地接受了奉养父母的恩典。四十年五月，因叙录平定路山二苗的功劳，晋升兵部尚书兼都察院右副都御史，赐飞鱼服，给三代诰命；孙昊晋升锦衣卫指挥同知，世袭。公于是为乡里建造忠孝寺，以报答君亲的恩德。四十一年，皇太后颁赐藏经，敕赐寺名为大忠孝禅寺。公在黔地十年，始终都体现出忠孝，大略如此。黔人感念公的恩德，建生祠祭祀公的有七所，详细记载在祠录中。宣慰安尧臣独自在大方建祠，名为怀德，与武乡侯、汉寿亭侯的祠堂鼎足而立。建造生祠这件事，自古就有。石庆任齐国相，齐人推重他的品行，建有石相祠；栾布镇守燕地，燕人敬服他的威德，建有栾公社；至于苟勉、朱邑遗留下来的恩爱，童恢、韦义的特殊政绩，都记载在史册中，清清楚楚可以考察。然而，从来没有专门为外地人建祠的，尤其没有为宣慰单独建祠的；主管此事的人中，有这种做法的，自郭公开始。宣慰率领罗甸人，把武侯、关侯和郭公合在一起祭祀，真可以说是怀念德行了。德行有厚薄，怀念有深浅。立尸主祭、设社稷祭祀、春秋摆设俎豆，这是怀念得浅。郭公忠诚顺从，宣慰也受到感化而忠诚顺从，没有丝毫违逆；郭公仁厚，宣慰也受到感化而仁厚，没有一点轻微的损失。怀念仁义道德，这种怀念才深。畏垒地方的小民，私下悄悄祭祀庚桑子。庚桑子不以为然，说：“这是妄自凿开墙壁而种植蓬蒿罢了。为什么呢？因为这种祭祀太浅。万物不能报答天地的施予，而天地并不悲痛；子女不能报答父母，而父母并不遗憾。为什么呢？因为天地、父母的恩德太深了。”罗甸人没有庚桑子，郭公就是他们的天地和父母；把这种情形命名为‘感’。这种感恩没有刻意作为，所以称为‘宫’。有感便有回应，这种回应没有形迹。怀念之情如此真挚，所以祠中又以柱史南海冯公奕垣、左方伯通政使宁国赵公健配享。大概是因为二公都在黔省辅佐郭公施行德政，按例应当一并写入。【邹德溥】竹王 我经过杨老黄丝驿，看见有竹二郎、竹三郎祠，当地人祭祀得十分恭谨。我追问它们的来历，乡人却不知道。我原以为是山魈、木客、防蟡之类。等到阅读郡志，才知道是竹王的儿子。过去夜郎有个女子在遯水边洗衣，忽然有一根三节长的巨竹从她脚边漂过，里面传出婴儿哭声；剖开竹子一看，得到一个男孩，便带回去抚养。孩子长大后，才智和武勇都很出众，自立为夜郎侯，以竹为姓，各部蛮人都尊奉他。汉武帝元鼎六年，平定西南夷，夜郎侯迎降，皇帝赐给他王爵。后来汉朝杀了他，各部蛮人思念不已，请求为他立后。牂牁太守吴霸把这件事上报，于是朝廷封他的三个儿子为侯；从此相沿立祠，祭祀不绝。

译评论说：竹王的事情，同▯瓠、蚕丛、杜魄、荆尸的传说没有什么不同。难道这件事果真发生过吗？还是荒唐悠远、荒谬不经的说法，以虚妄传递虚妄，而没有人去探究呢？然而吞卵、履武的故事，记载在《雅》《颂》中，孔子并不认为它荒诞，仍然删定保存下来。张鹭斯成为龙种，宝志由鸟巢孕育，蜀妃成为山精，卢志成为鬼子，这些同类的事情本来就不能全部推断其传说，也不能全部记录，怎么可以用通常的情理来推测夏天的冰这样难以理解的事情呢？从汉代直到今天，经过千百年，祭祀它并没有稍稍衰减；鬼方崇尚鬼神，大概就是这样吧。又听说：黔地称为贵竹，实在就是由此而来。《零陵记》说：“桂竹的野外，出产桂竹，来风防露，上面合拢，下面疏朗，每天一开，罗列着金翠。”《竹谱》又写作筀竹；但世人称呼时不从‘筀’而从‘贵’，是因为竹王的缘故。即使如此，石头在晋国说话，神灵降临在莘地，齐谐把它们记录为怪异，庄周把它们写成寓言；我们儒者读古人的书，也姑且保存而不加评论罢了。济火【史书见作火济，这里写作济火，大概是依从当地土语。】汉代牂牁的首领黑卢，是水西安氏的远祖。他眼深身长，面貌如魑魅，牙齿洁白；用青布做袋子束住头发，形状像角。他熟习战斗，崇尚信义，善于安抚部众，各部蛮人都拥戴他。听说诸葛武侯南征，便积聚粮食、疏通道路来迎接军队，随即协助武侯平定西南夷，擒获孟获，被封为罗甸国王。他世代统治当地，统辖四十八部，每部共有九个部落，扯防苴等都属于其下。后来又攻打普里各部，拓展疆域，获赐镂银鸠杖。此后其后代不断归附，唐会昌年间，阿佩率众归顺朝廷，又袭封王爵。天成年间，普露率九郡入朝进贡，照旧承袭封爵。宋开宝年间，普贵献出土地入朝，仍获赐王爵。元至大元年，授阿画为武略将军。泰定年间，赐名帖木儿卜花。至顺元年，加授资善大夫、云南行省左丞。后来因军功授昭勇大将军，佩三珠虎符，任顺元等处宣慰使，加龙虎大将军；罗甸侯去世后，追赠济国公。明洪武四年，以霭翠为贵州宣慰使，统领四十八部。正德年间，加授安贵荣为参政。后世世袭宣慰司职务，大概经过数百年，而对他的祭祀从未断绝。〔原文数字、纪年保留：二年〕 评论说：济火不过是荒远边地的土著首领罢了。当武侯渡过泸水的时候，谁替他谋划？他明白大义，拥戴明王，毅然帮助顺义之师建立功勋，从一隅之地崛起，成为蛮人之王的首领。他也算是賨叟、青羌一类的人吗？不可说他不豪杰。等到世代相承，广泛占有爵位和土地，大都因为能够识察时机、通达变化，竭力效忠，始终不失臣子的礼节，所以得以长久镇守西部藩地，承受恩宠而不改变。这并不只是把他们当作边界外的缓冲地带，姑且加以羁縻。天启壬戌年的叛乱，罪恶已经盈满，很快就被挫败。崇明、邦彦同时在阵中被歼，虽然有王三善奋勇作战，斩首十万人；秦衍祚、侯良柱夜间攻拔三寨；张云鹏从八路进兵，许成名从三面深入；但在发兵、纵兵和指示方面，能够出奇制胜，大概都有朱燮元的方略在其中，难道能说没有人才吗？为什么南方人后来又反叛，不成为益部的官属，反而让番将分封土地？这实在大大玷辱了牂牁鼻祖。俗话说：“顺从就昌盛，违逆就灭亡。”水西的后代，难道应当懂得以此为鉴戒了吗？【附：朱燮元陈述便宜九事】不设郡县，而设置军卫；不改变当地风俗，使土人和汉人相安，这是第一项便利。土地日益开垦，聚落日益繁多，疆界已经划定，土目就不能借百姓不耕种土地的机会逐渐侵占越界，这是第二项便利。黔地贫瘠，依赖外地供给，如今让当地自给自足，可以省去转运劳苦，这是第三项便利。国库正缺乏费用，若从太府拿出金钱，劳烦诸将又不足以用爵位酬报；爵位轻薄，不如把土地给他们，对国家没有损失，这是第四项便利。既然允许他们世代占有土地，各自建立家业，长久下去便能成为抵御冲突的力量，这是第五项便利。大小相互维系，轻重彼此制约，无事时容易安定，有事时容易平定，这是第六项便利。训练农民、整治军队，在河上显示武力，使贼人每天都防备我们，这是第七项便利。依从军民的意愿，愿意耕种的人就把土地给他，让他们一边耕种一边戍守，卫所自然充实，也没有征调军人的劳累，这是第八项便利。军队耕种以抵充军饷，百姓耕种以抵充粮赋；用屯田督促耕作，不拘泥于户籍；用耕作聚集人民，不让军伍世代固定，使各人都安乐于自己的职业，这是第九项便利。又召集将领和官吏商议，认为应当多建立土司，使他们的势力较小、力量分散，这样便容易控制；各自都想保住土地、传给子孙，就不敢作乱。于是上奏说：“臣考察西南边境，都是荒远未开化之地。杨氏在播州反叛，奢氏百姓在蔺地反叛，安氏在水西反叛；而定番以一个小州设置长官司十七处，二三百年从未听说反叛，不是其他司喜欢叛逆，而是定番忠诚顺从。这是因为土地广大，是骄横跋扈的凭借；势力弱小，是保全世代的策略。如今臣把水西的土地分给各个渠长以及有功的汉人，都让他们世代守有。凡是当地残暴的政令和苛重的赋敛，一律废除，使其参照采用汉法，这可以作为长久的谋划。”皇帝下诏说：“可以。”西南于是终于平定。武乡侯祠 黔城南面贮甲、铜鼓等山，有许多武乡侯的遗迹。世代传说武乡侯在章武年间南征，这里就是他平定蛮人、开拓土地的地方。考察武乡侯，他以南阳平民的身份辅佐先主，尽有巴蜀而成就帝业。从离开草庐以来二十多年，早年曾以管仲、乐毅自许，可以说已经没有什么遗憾了。到了永安遗诏，先主说他的才干是曹丕的十倍，最终能够安定大事。所谓大事，并不是斤斤计较于保护六尺之孤、保住一隅之地。昭烈帝的志向，其实没有一天忘记兼并魏国、吞并吴国；临死时志向也没有衰减，大概是希望武乡侯充分施展才干，窥见中原的变化，兴复汉室，如此而已。建兴元年，武乡侯以丞相身份兼任益州牧，开府处理政务，亲自掌握兵权。有人认为，武乡侯处在这个位置，痛切地思念先主的遗命，势必率领三军，首先出兵祁山，发动北伐；事情已经审慎考虑，计划也已经决定。然而他却急切从事平定蛮人的战役，这是因为当时成都刚刚平定，根本还没有稳固；后主忧惧国事，群蛮蠢蠢欲动，而人心还没有归附；蜀国只是像鳬蚕一样微小的国家，财用也不充足。如果一旦兴师动众，突然谋划远大的事业，雍闿、朱褒、孟获这些人就可能乘机窥伺，并且有机会袭击他的后方。

译我知道武乡侯谨慎，必定不会这样做，所以他派使者聘问吴国，借此缔结和亲，能够全力用于南征，却不敢轻率尝试北伐；这也是武乡侯的雄才大略和长远谋划。武乡侯南征时，后主亲自在郊外为他饯行，下诏赐给金钺一把，并给他一部羽葆、一部鼓吹，虎贲六十人。他把军队分成三路，派马忠攻打朱褒，派李恢向益州、达昆明进军，自己则率领步兵和骑兵从水路进入越嶲；又得到酋帅济火率领罗鬼各部，砍伐山林、疏通道路，聚集粮食供给军队。不到一百天，朱褒、雍闿全部平定。听说孟获是蛮王的首领，便悬赏活捉他。于是军队从银坑、佛光、漾濞川向北，经过髳州、庆甸向西，直到骠国、木鹿、都鲁、普坎之间，对孟获七次释放、七次擒获，南方人不再反叛，人心也归附了。攻心是上策，这是从街亭败将的一句话得到的启发；成都这个根本之地于是像磐石一样稳固。三月出兵，五月渡过泸水，到秋天事情便平定了。凡是牂牁、昆明、东川、武定、乌撒、沽防等地数千里，没有不收取当地豪杰任用为官属的；又拿出金、银、丹砂、漆器、耕牛、战马，供给军队使用。财用充足，国家也因此富饶起来。国家富足以后再整治军队、讲习武事，北伐中原；这当然是善于体察昭烈帝的志向，没有辜负永安的托付，而武乡侯的雄才远谋又怎么样呢？唉！《出师表》前后两篇与日月争辉，五丈原的秋风中，英雄为之挥泪。正所谓气数已有归属，不是凭智力和人力可以争夺的。至于改进连弩的精妙，制造木牛流马的奇巧，在渭水之滨实行屯田，在鱼复布置八阵，又都是武乡侯多余的才干和技艺。然而蜀书所记载的武乡侯平蛮之道，尤其详尽而且不可更改：不设置官吏，不留下军队，不运输粮食，这三点极为恰当。因为设置官吏，最终不能取得蛮人的信任，必然造成祸患；留下军队，就没有粮食供给；运输粮食，则苦于山川险阻，早晚都会告急缺粮，还会有许多人脱下头巾呼喊反抗。只有在平定以后，就地任用各部渠帅，向他们显示信义，施行德政与威势，让他们分守自己的土地，各自统领人民，使纲纪大致安定，蛮汉彼此相安，这才是正确的做法。而且他征讨蛮人的方法也很有针对性：蛮人习惯格斗刺杀，武乡侯便故意用军队使他们困顿；蛮人擅长放火烧山，武乡侯便故意用火攻；蛮人习俗崇尚鬼神，武乡侯用兵便使他们疑鬼疑神；蛮人所依仗的是深山密林，采取群狐三窟的办法，武乡侯便彻底搜寻，使他们无处躲避；又震慑他们，使他们不敢出来。至于贮甲、铜鼓，遗迹仍然存在，又哪一样不是武乡侯奇异的踪迹和幽微的声威，用来使南方人心悦诚服的呢？山下有一座祠，已经有几百年了，距离城不远，所以我特意去拜谒，并且重新修整它；又在山上修筑一座小亭，观览黔地的胜景，并在旁边立碑。于是得以考察武乡侯南征的始末，并记述他平定蛮人的方法如下。奢香 奢香是霭翠的妻子。霭翠在元朝任行中书左丞。明洪武四年，他同同知宋钦归附明朝，朝廷任霭翠为贵州宣慰使，宋钦为副使。霭翠死后，奢香代替他承袭职位；宋钦死后，他的妻子刘氏也代替他承袭职位。刘氏多有智谋。当时马晔以都督身份镇守当地，施政崇尚威严，想把诸罗全部消灭，改用流官治理。于是借一件事情让人剥去奢香衣服并鞭打她，想激怒诸罗，以此制造用兵的借口。诸罗果然愤怒，准备反叛；刘氏听说后，制止了他们。奢香奔赴京师诉说此事，皇帝召见她询问，命她入宫拜见高皇后，又派人写简召奢香前来，询问事情原委。皇帝说：“你确实苦于马都督，我替你除掉他。但是你用什么报答我呢？”奢香叩头说：“愿意世世代代约束诸罗，使他们不敢作乱。”皇帝说：“这是你本来应尽的职责，为什么说是报答我呢？”奢香说：“贵州东北有一条可以通往四川的小路，长期阻塞尚未修治。我愿意砍山开路，供驿使往来。”皇帝答应了她，并对高皇后说：“我知道马晔忠诚，没有别的心思，但为什么不肯牺牲一个人来安定一方呢？”于是召来马晔，数说他的罪行，将他斩首，派奢香等人回去。诸罗大为感激佩服，于是开通赤水、乌撒的道路，设置龙场九驿，通达蜀地。如今的安氏，就是霭翠的后代。评论说：乌罗的君长统治西部土地，已经不是一天了。一旦屈服而归附我们，难道是他们愿意的吗？最终必然会成为祸患。明白这个道理的人，即使知道马晔是忠臣，明太祖也已经谅解他了。可是明太祖没有趁此机会把诸罗剪除，反而自己毁坏长城，只让他们设置驿站作为报答；这个谋划并不是不周密。大概是因为诸蛮之所以强悍顽固，是由于山川险阻、财力富饶；不如设置驿站来沟通他们，同时困乏他们。沟通之后，险阻便失去了；困乏之后，志气便驯服了；然后就能受我们控制而没有困难。这也是高明的谋略和长远的计划。所以除掉马晔，是为了对制造事端者加以警戒，同时也是为了安定远方人的心。至于奢香、刘氏，可以说是奇女子了。一个乘机奔赴远方，一个一听召唤便立即到来。洞察先机的智慧、应付变化的勇气，是男子都难以做到的，难道说远方女子反而能够做到吗？看她们设置驿站、开通道路，又比唐蒙的功劳更大。然而驿站设立后事情由此安定，祸乱也由此萌发。为什么这样说呢？壬戌年战役中，乘着奢氏、蔺氏的嫌隙，牵连到沾益、霑益等地的党羽；虽然只是像儿童在池塘边舞弄兵器，性情强悍而不驯服，但也有设置驿站之后的原因。当时在这片土地上任官的人，横征暴敛、残暴虐待，有足以激怒他们并使事情酿成的因素。安贵荣曾请求减少驿站，王新建也曾写信责备他，这本来就是攻心伐谋的方法。然而，如果当时稍微宽容体恤他们，恩德和威势并用，又怎么会逼得他们像这样铤而走险呢？这就是马晔之所以被诛杀的原因。【附：吴国伦《奢香驿诗》】我听说水西有奢香氏，奉诏曾经拜谒高皇帝的宫殿；承受皇恩，凭一句承诺使九座驿站相通，凿开山岭、砍伐树木，穿过荒僻的山林。直到今天太平已经二百年，牂牁、僰道一带仍然同受教化。西溪向东流去的日子，水声齿齿呜咽，仿佛还在哀悼奢香的死亡。中原的男子难道甘心让巾帼之人胜过自己吗？一个老妇人，凭什么也能名列青史？你没有看见蜀道开辟时有五丁神力，犍为动用万名士卒却迷失而找不到道路；营帐中坐着的人一声呵斥，山川便似乎被驱使而移动，谁能说奢香只是一个妇人呢？詹广文

译公名英，字秀实，是贵阳人。幼年便有早慧，书读一遍就能背诵。意气刚正，重视品行和情谊，专心研究时务，以古人为自己的期望。做诸生时，被巡方使者看重，每次召见都亲切交谈很久；听了他的话，都感叹他不是普通的经生。十七岁时，在明正统戊午年考中乡试。三次参加礼部会试都没有考中，代理会川卫训导。当时发生麓川战役。此前麓川宣慰思任发反叛，黔国公沐晟、都督方政征讨而不能取胜。朝廷议论多认为麓川是遥远的蛮地，不值得较量；王振当权，想向蛮方显示威势，极力请求大举出兵征讨。兵部尚书王骥迎合他的意思，于是由王骥督率蒋贵的军队，征发东南军队十五万人，穷搜其巢穴，却没有找到思任发，只好焚烧营寨而回。王骥被封靖远伯，军队回来后贼势又炽盛。王骥再次前往征讨，调兵如前，仍然没有找到思任发，于是增加岁禄三百石。正统十三年，思任发的儿子机发、卜发又占据孟养为害，朝廷再次命王骥督率宫聚、张軏、田礼等军十三万人征讨，越过孟善抵达孟那。贵州都指挥咨宣、九溪卫指挥翟亨战死。机发、卜发二人最终仍不知所在。公于是上疏陈说边疆事务十三件，又说靖远伯王骥、都督宫聚等奉命征讨思机发，却不体察皇上的心意，只放纵自己的欲望。出行时带着一二百扛行李的夫役，役夫五六百人，夹带彩币等物，暗中分送给都司官员以求获得厚利；又屡次故意违背祖训，擅自使用阉割之刑，以进献宫中为名，实际上留下来供自己使用。等到出兵作战，全无纪律；十五万大军全都在同一天出发，践踏伤害百姓，丝毫不加怜惜。运输粮食也不设法，每名士兵运米六斗，搬运背负十分艰苦，以至于有人上吊自杀。又以运送军粮为名，派马一千多匹，却不知道这是怎样安排的。到了贼境金沙江边，进攻围困不能取胜，被贼人杀死都指挥等官员，却把渔户解送来冒充生擒，于是便班师回朝。又把地方分给木邦、孟甸，把失败说成胜利。过去唐代南诏反叛，侍御史李密率兵七万攻打，兵败后，杨国忠反而把它上报为胜利。范祖禹引用管子的话说：“君门距离万里，言语受到壅蔽的危害太深了。”请依法惩处王骥，先派监察官沿途查验各官员的行李，以平息天人之怒，使士卒的心情得到快慰。奏疏下达后，皇上因为专门任用王骥等人征剿苗寇，特别赦免了他们，并下诏让公前往参议军务。公到宫阙前辞谢，公卿争相认识他的面貌，有人想推荐他担任台谏官。任满考核后升任河西教谕，又上疏推荐可以安抚蜀地的人。侍郎张固上奏赞同。没有多久，公便辞官归乡。他死后，编修罗玘为他的墓表写道：“正统己巳年以前，变乱的祸端还没有发生，但四方也已经骚动了。于是一个疏远的小臣挺身而出，不顾自身安危，谈论天下大事，而天子又能够听取他的意见。不只是听取，又任用他。当时的大臣，不但没有阻挠他，反而还想推荐他。这可以说是一个不避讳的朝廷，臣下的言论也没有被阻塞，能够上达天听。所以即使遭遇最大的变故，最终也没有能够给他造成灾祸，难道会没有原因吗？”从罗公这段话来看，也可以想见当时的情形。当时，明太祖、明成祖的家法还没有远去，三杨的风范和规矩仍然存在，所以大小臣工能够尽情进言而毫不隐瞒，不因为越出职权范围而自我嫌疑，皇上也不因为越职进言而嫌弃他们。即使他们的意见没有全部被听取，自身也没有全部被任用，但已经得到天子的知遇，受到大臣的礼敬，也可以没有遗憾了。大概教职官进入台省，是从弘治年间邵清开始的，在此以前本来没有这个先例，所以公卿虽想推荐他，最终却没有成功。公所著有《止庵集》。孙恩登是成化己未年进士，官任大理寺副。评论说：王骥能够免于舆论非议，是王振庇护他的缘故。麓川战役，是王振倡议发动的，王骥又迎合并推行，导致连续用兵十年，使西南骚动不宁。苗寇乘机暗中发动，攻打围困城堡，过了一年还不能解除。王骥杀害无辜来邀功，军队回来后仍然增加他的俸禄赏赐；封赏文书尚未下达，土木之变就发生了。谁说不是麓川战役开启了这一切呢？假使当时能够因听取詹公的话，醒悟到前后奏报的胜利全是虚妄，也不至于孤注一掷。这样看来，说公的进言是防患于未然的最高计策，难道还不足以看重他吗？

译许长史 是我的乡里历城人，名邦才，字殿卿，乡试考中第一名，官任长史，同李于鳞先生同时。李于鳞以诗名闻天下，是嘉靖、隆庆年间七子之首；他很看重殿卿的为人，也喜爱他的诗。我过去曾读过他的几十篇诗，大体风格接近韩仓，但纵横跌宕，令人喜爱，尤其别成一家。直到今天，芙蓉泉西边还保存着他的读书楼。癸亥年春天，我经过那里，在墙上题诗说：“晴霞飞去不断，湖水含着深深的清澄。一丛洁白的荷花，无数红色的蜻蜓。我喜爱许长史的诗思，何等清冷明净。”如今读《黔志》，才知道殿卿曾经因获罪谪官到水宁，于是搜集他在黔地的作品，只找到绝句四首。第一首《初至永宁》说：“风尘之中谁能预料，花鸟故意相猜。询问我是山东来的客人，为何从万里之外来到这里。”第二首《元日》说：“客居他乡遇到改换年岁，竟不明白自己身在何乡。时时看见悬挂在门上的春联，春风吹动着夜郎。”第三首《新添驿》说：“野外驿馆中，孤灯半灭半明；江边月落，夜潮涌起。无端的乡愁直到三更以后，听尽潇潇风雨声。”第四首《夜投山家宿》说：“西南蛮夷的边地，万山深处；昔日是谁教汉帝开拓这里？野鸟常常呼叫着‘走不得’，马蹄声哪里还会在深夜到来？”这些诗的语言和顺而含有哀伤，得到了《诗经》中诗人的遗意。当他将要前往黔地时，经过顺德，正好遇到李于鳞任郡丞；李于鳞把他留在衙斋住了几天，作了一首长诗赠给他的行程，说：“邢州十月白杨凋零，城头云气升起，垂向太行。举杯相看时太阳将要落下，五匹马在官道旁徘徊。问你为什么要到万里之外去，小臣获罪，正应当被投弃到穷荒之地。我听说西南有罗施国，风气郁结闭塞，阴阳气候特殊。长官梳着椎形发髻拜见朝廷官吏，海边蛮人醉后击鼓，穿着村中的服饰。男子贵在做到二千石，哪里不能成为龚遂、黄霸？壮游应当让你遍历百粤、采撷奇异之物，还要渡过沅水、湘水。永宁本来就没有瘴疠，明年你一定能在雨露恩泽中生还故乡。”康熙己巳年寎月下旬，小雨刚刚放晴，鼠姑花开始绽放；万里之外的乡心寂寞而低回。既然得到殿卿的诗，便把《沧溟》的这一篇一并抄录下来。阳明书院 我曾考察古人中那些不合时宜而被贬谪官职的人：有的被投弃到蛮荒之乡，有的被流放到海外，潮阳、儋耳一带，这种情况比比皆是。柳州、播州都不是好地方，而播州更不是人所居住的地方，尤其是瘴疠流行、荒僻边远之地。至于黔地与柳州、播州的版图接壤，半数属于黔地。明代前后二百七十多年间，因被贬官而来到这里的，有王文成、邹忠介两位先生。忠介因为抗疏触怒江陵，被杖责后戍守都匀卫；后来皇上的意旨逐渐改变，才恢复原官离开。他在黔地时，每天与都匀士人讲明王阳明关于良知的学说，著书立说，大体上都尊崇信奉王文成。文成先生上疏营救戴铣，于是被贬为龙场驿丞；获罪的缘由，与南皋大致相同。可是黔地士人相互以祭祀礼敬他，始终不止，因为他的学说关系到世道人心，他的功业在于养育百姓、安定社稷，明代臣子中大概没有超过他的；这不是只有气节、文章，或凭一项才艺的士人所能企及的。先生刚到龙场时，苗蛮穿着草木衣服，说着鸟语般的语言，根本无法与他通话。当时刘瑾的怨恨还没有消除，事情将有不可预测的变化。先生自己估量得失荣辱，已经能够通达超脱，唯独对于生死仍不能忘怀，于是凿成石洞发誓，安处于简易环境中等待命运安排。随从都病了，他便自己劈柴做成糜粥给他们吃；又担心他们心中郁结，于是与他们唱诗，并把越调曲夹杂在谈笑之中。忽然在半夜大悟格物致知的宗旨，睡梦之间仿佛有人把道理告诉了他，他呼喊着跳起来，随从们都惊醒了。这才知道圣人的道理在于：我的本性本来就自足，先前向外物寻求天理是错误的。于是又用默记的《五经》文句来验证，竟没有不相符合的，因此著成《五经臆说》。唉！先生的学说因被贬官而成就，先生的道，难道也正是由于龙场而进入圣贤的境域吗？当年先生坐拥讲席，讲习不止，黔地听闻风声而来求学的人，有穿草木衣、说鸟语的族人，济济一堂，往来于门庭之间。看那《课诸生四条》以及问答语录，使尼山孔子的木铎之教传播到罗施鬼国，弦歌诵读流传至今天。黔地的士人，成年者有德，小孩也有成就，文质彬彬，盛况可观。而且街巷中的歌声，和煦得如同越地的音乐；每逢岁时伏腊，人们都赶到龙场祭奠，也有人在家中遥遥拜祭。先生的教化是多么广泛，恩泽又是多么深厚而长远啊！后来又在穷山密林之间，以“何陋”为轩名，以“寅宾”为堂名，另有君子亭、玩易窝等遗址，旧迹依然高耸，遗留下来的风气仿佛仍在。即使樵夫、猎人经过那里，也没有不感动而产生敬意，流连而叹息仰慕的。那种所谓能使顽夫感动、懦夫立志的人，何况是亲自受过他教诲的人呢？他最大的功绩尤其表现在写给水西安宣慰的三封信上。当时宋氏的叛乱还没有平定，安氏的奸谋正要发动；先生揭露隐情、查明伏藏，只凭一张纸上的几句话，即使司马相如劝谕蜀地、鲁仲连用箭射书，也大概没有超过他的。唉！先生不过是一个被贬的驿站小吏，与地方事务有什么关系？可是他竟寄托深心来消弭祸乱，讲明自己的道来端正人心，实在对黔地有很大的造福。凡是担负边疆重任、肩负百姓责任的人，也应当感到惭愧而知道自我勉励。等到平定茶寮、安抚岑党，浰头八寨的猺峒改变心意，鄱湖一战擒获宸濠并斩首，奇功铭刻在景钟之上，大名流传于天地之间，这一切都从龙场石洞中悟道开始。为什么还要说他的学说接近佛、老而轻视诋毁它呢？可是他的光芒万丈，揭示日月而行，先生的道本来就巍然不变。所谓知行合一，是以致知作为力行的根本，而力行实践又必定要从功业中体验出来。先生一生的功业如此显赫，当时的宁吉等人难道没有听说过吗？只是他们甘心作管中窥天、蠡测海水之论，不但被先生讥笑，也不为南皋所接受，这一点是可以知道的。我在抚治黔地的第二年，重新修建阳明祠。工程完成后，援笔写下这些文字，并且刻在石上，给来到黔地求学的士人看。至于祠中亭榭竹木的沿革始末，则有阮杨所撰的残碑记载，这里都不谈了。《淮阴侯传》后

译一位客人在《淮阴侯传》后写道：广南有一位韦姓土司，自称是淮阴侯的后代。当钟室之难发生时，淮阴侯的门客某人藏起了他的三岁儿子。知道萧相国与淮阴侯友善，便去见他，暗中表示淮阴侯没有后代的意思。相国仰天叹道：“唉，冤枉啊！”眼泪不停地流下来。门客见他情真意切，便把实情告诉了他。相国惊讶地说：“你能够藏起淮阴侯的儿子吗？中原已经不能居住了！”于是赶快逃往南粤。赵佗写信派人送门客去，门客把孩子藏在赵佗那里，说：“这是淮阴侯的儿子，您要好好照料他。”赵佗把他当作自己的儿子抚养，封他在海滨，赐姓韦，取“韩”字的一半作为姓。如今他的族人在海边世代豪强，拥有鄼侯遗留下来的书信、尉佗赐给的诰书，并把它们刻在鼎器上。据说这些说法出自楚人张燧。如今定番有韦番司，其先祖也出自广南。晋天福年间，楚王马殷派遣他的八位将帅，率领邕管、柳州的军队讨伐两江溪洞，到了这里便留下军队戍守，于是各自占据当地土地，号称八番。韦番是其中之一。那里的人虽然隶属于版图，奉行冠带制度，缴纳租税，但大多阴险凶悍，像野兽一样进食、像鸟一样栖息。我没有见过其中有能够成为豪强的人。至于问他们姓韦的由来，以及鄼侯遗留下来的书、尉佗赐予的诰书，他们全都不知道；有时又说根本没有这些东西，这又是为什么呢？莫非是因为感慨淮阴侯没有后代，姑且编造这种若有若无、似是而非的传说，而妄言的人又听信了妄言，继续妄加叙述吗？然而天下韦姓的人很多，即使说他们喜欢妄言，为什么不把祖先托称为叡皋一类的名流，却偏偏取蛮夷之人的名号呢？还是因为来历久远，子孙忘记了，终于不能说出自己的祖先是淮阴侯的后代呢？事情究竟有没有，尚不能知道。不过韩淮阴凭震动君主的功劳，遭受鸟尽弓藏的惨祸，千古以来令人悲痛而又无可奈何。如今却想在灰烬冷却、尘土飞扬之后，希望得到一两句若有若无、似是而非的话，来快慰志士之心，也足以令人悲哀了。张三丰 福建人在明洪武年间因军籍戍守平越卫，蓬头散发，脚穿草鞋，四季只有一件破旧的纳衣，走在街市上乞讨，人们称他为“邋遢仙”。他在高真观后面的空地上结草为亭，白天闭门静坐，夜里礼拜北斗。他与指挥张信交好，曾经和张信下棋；后来指着城南月山寺右边的土地说：“把我埋葬在这里，一定能封侯。”张信听从了他，后来果然凭战功受封隆平。此人曾自述说：“我幼年仰慕道术，长大后寻求玄妙，认识了至人的奥秘，领悟了义理的深刻精微。我所著的书，大多类似《参同契》《内景》《黄庭》等著作。”这个人果真是道家一流的人物吗？还是当时的隐逸君子借此托名，以便逃避世事呢？至于世人所说的浮丘、洪崖、安期生、王方平之类，究竟如何，本来就不得而知。亭前有一池，像石制的盂，泉水从地下涌出，清澈深广而不干涸。旁边有一株桂树，是邋遢仙亲手栽种的，已有三百年，是旧日遗物。永乐年间，朝廷曾派官员征召聘请他，最终却没有人知道他的去向。有人说，金川之役中，大概是假借访求三丰之名，来侦察建文帝出逃的踪迹。即使孙文恭《望仙台诗》也说：“望仙台遥远，草花笼罩着邋遢仙；真仙留下旧日踪迹，永乐当年的诰书还在，谁知道并不是为了寻找三丰？” 然而这些传说，有的可信，有的可疑，全都无法考证。最奇异的是，平越城西的山叫倒马坡；坡中可以看见隔山的石壁如同屏风，悬崖高达千仞，上面有三丰遗留下的画像：头戴华阳冠，侧身拄杖向西而行，俨然如同一幅画，极其可观。旁边刻着“神留宇宙”四个字。我经过那里，心中仰慕，便作歌记述此事。【附诗】神仙的说法，究竟是真是假？难道真有防见员峤，同时还能到达方壶？风吹蝉蜕般脱骨，不过是幻术罢了。逃避名声、欺骗世人，还夸说自己居于清都。刘安鸡犬升天的故事，颇为怪异；籛铿的年纪，传说多有荒诞。汉武帝竟不认识东方朔，反而祭灶求长生，何其愚蠢。人生不过百年，五伦最为重要。学仙、佞佛，都是粗俗之人的行为。罗施自古号称鬼国，在碧鸡、金马山以西的西南边隅。那里草木受瘴疠侵染，山水之间藏着洞窟。也许有些烟霞之士，修炼熊经鸟伸的诀法，自己秘藏着寸田尺宅的道理；难道粗陋的土地上会产出大如斗的丹砂吗？彭亨烧炼鼎中的火，铅汞滋润肥美。奇怪啊，三丰竟与偓佺为伴，在道士群中相互呼喊。洪武初年，他来到黔地，防峨城中吹着都卢，石钵中的泉水清澈且深。庙阶前的老桂树繁茂而不枯，城外层层山岚高耸千仞。忽然在山顶传下他的形貌，勾展、顾吴为他画小像，俨然是一幅行走仙人的图画。头戴华阳笠，脚穿两芒草鞋，手拖藤杖向西而行。飞瀑直冲进他的袍袖，松花飘落，粘在胡须上。他凌空御风，将要到哪里去？为什么不为我暂时停留片刻？“神留宇宙”四个大字，笔法像倒垂的薤草，清楚而不模糊。是谁在峭壁上构筑并安置它？巧匠雕凿削刻，技艺惊动天工。至此才相信灵异踪迹不是虚妄荒诞；我徘徊不去，直到日头西斜。想要长生，还不如借鉴六禽戏；前村隔着雨声传来鹧鸪鸣叫。《月溪》僧人月溪，是江安人。明宣德初年，他来到赤水，投奔陈百户，住在马厩里。夜里常常有光，陈百户觉得奇异，便把他赶走。他到了唐朝坝印山，看见山林和山谷，山势负气争高，含纳霞光、吞饮景色，幽深曲折，错落相间。中间有一条磨刀溪，大石横在那里，溪水从旁边流过，声音像奔雷轰鸣。陡峭的石壁向北耸立，瀑布悬挂如帘，分三层注入溪中。于是他结庵称为永洪，居住了两年。皇帝召天下十三位名僧入朝，月溪也在其中。将要分别时，他对弟子说：“这里的僧众不要超过四十人，超过了就不吉利。”到了京城，皇帝将召见他们，暗中命令宦官把佛经放在地上，盖上锦褥，众僧都踩着经书进去，唯独月溪迟疑着不肯向前。皇帝催促他，他回答说：“我不敢凭借出家人的身份自高自大，只是担心踩经书获罪，这不是皇上召见我的本意。”皇帝感到奇异，便把佛经拿进去，赐给他茶，他不饮，却向南方洒去。皇帝问缘故，他回答说：“留都四十八户房屋遭火焚烧，用这些茶水可以禳解。”皇帝没有相信，后来留守大臣奏报失火，果然如他说的那样。过了很久，皇帝遣他还乡；他到了留都，便圆寂了。后人扩建他的旧居作为寺院，僧徒恰好只有四十人。超过五人就死一人，超过三人就病一人，超过一两人就有灾祸，没有人能超过这个数目。黔中称异僧，首先推重月溪。评论说：凡是佛教徒所说的言论，大多把自己的说法神化，以此加以夸大，于是释氏的教法便容易被人接受。月溪的事情近于幻术，是儒者所不屑谈论的。然而这件事也有值得记录的地方；昌黎为佛骨上表，却又与大颠交友，本来就不能把一切都完全废弃。南霁云、康保裔

译南霁云在贵阳得到祭祀，是因为他的儿子南承嗣曾任清江太守；康保裔在新麦得到祭祀，是因为他的儿子康继英曾任贵州团练使。然而两位公本身也各有值得祭祀的功绩。《唐书》中南霁云与张巡同传，他在睢阳射杀贼兵、到临淮借兵的事迹，至今读来仍凛然有生气。考察《宋史》，康保裔任高阳关都部署，也是在战斗中牺牲的。他为人谨慎厚道，爱好礼节，喜欢宾客；曾经拿着三十支箭，一支支拉满弓弦，使箭镞相连着射出。官府借用康公的钱十万来犒劳军队，他死后，新任官吏竟卖掉他的器物玩好来偿还。这些事情都足以与日月争辉，难道一定要等到靠儿子之后，才配在庙中享受祭祀吗？传记说：“能够抵御大灾的，就祭祀他；能够捍卫大患的，就祭祀他。” 贵阳在壬戌年遭受围困时，城中将要守城的士兵登上城墙哭泣，贼兵忽然看见旌旗、铠甲、战马布满城头，于是不敢进攻。这就是南公捍卫祸患。万历戊午年春天久不下雨，官民迎请康公祈祷；康公的神像不到三尺高，身穿铠甲、面色赤红，抬神像的人踉跄流汗，雷雨随即到来，这一年因此大丰收。这就是康公抵御灾害。何况他撞门书号等灵验事迹不止一件，郭青螺、张凤皋等君子也曾称述过。怎么能说贵阳、新麦不该祭祀他们，而一定要把原因归结为他们的儿子呢？然而自古以来，忠臣孝子、文章道德之士、仗节守义而死的人，活着时曾经经过某地，死后便成为该地的神，这种情况也许是有的，例如马伏波在壶头成为神，张桓侯在阆中成为神，柳仪曹在柳州成为神，并没有什么值得奇怪的。至于这两位公，一位应当在睢阳成为神，一位应当在天雄成为神，与黔地没有关系。假如不是他们有贤能的儿子，后来在黔地做官而使父亲的贤德显扬，那么《诗》《书》中所记载、世上古代的英杰先贤，可以祭祀的多得很。夜郎人又何必选择这两个与本地毫无关联的人为他们建庙呢？所以说两位公受祭祀是因为他们的儿子，也就合理了。爱护那个人，尚且不砍伐他所栽的树，何况爱护他的儿子，难道会不祭祀他的父亲吗？南承嗣历任三州长官，多有惠民政绩；康继英入朝祝贺宋真宗时，真宗感叹康氏世代忠贞笃厚。这两个儿子也都是人杰。《黑神庙》禳解火灾时，首先祭告火神祝融，祝融是高辛氏时代掌管火的神；其次祭祀南明河的水神，这是遵从黔地习俗；接着又到黑神庙祈祷。神姓南，名霁云，庙在黔城里面。凡遇到水旱、灾异、瘟疫、战争等事情，只要祈祷就必有回应；他能够给百姓带来功德，百姓受他的恩赐，因此在这里享受血食祭祀，已经不知道有多少百年了。当地人因为神头戴长冠、长着胡须，便把他的相貌塑得黑黝黝的，所以称为黑神。考察南公，是范阳人，家中排行第八，是唐代名将；他射伤贼将尹子奇，失去左眼，在睢阳立下战功，一生从未进入黔地。黔地为什么有他的庙呢？黔地通志记载，名宦南公有个儿子叫承嗣，曾任清江郡太守，历任婺、施、涪三州长官，多有善政，后来又主动请求讨伐王承宗，立有战功。难道当地人所祭祀的，竟是他的儿子而不是他的父亲吗？或者是他的儿子出仕游历到这里，曾为父亲建庙，于是沿袭数百年，一直对他祭祀供奉吗？唐至德二年，尹子奇再次围攻睢阳，城中粮食吃尽，张巡命南公冲破包围，向临淮的贺兰进明告急。贺兰进明拥兵不救，却爱惜南公勇猛壮健，准备食物来招待他。南公说：“睢阳的百姓已经一个多月没有东西吃了，我南霁云即使想独自进食，也将无法下咽。大夫您坐拥强兵，竟然没有一点分担灾难、救援祸患的义气，这难道是忠臣义士所应做的吗？”于是咬掉一根手指给贺兰进明看，说：“我南霁云既然不能传达主将的意旨，就留下这一根手指作为信物。”唉，真是伟大啊！他成为聪明正直的神，能够给黔地百姓带来大功德，也是理所当然的。凡是对百姓有功德而受到祭祀，是正当的。如今禳解火灾时，人们祈祷并祭祀他，果然没有不应验的，火灾因此平息，百姓蒙受他的恩赐，大概正是黑神的灵验。所以把这件事一并写下。《夏国公祠》《弇州别记》说：陆子渊《玉堂漫笔》记载，镇远侯顾玉去世，追赠夏国公。“夏”字上面少一横，应当读作某音。遍查《广韵》《玉篇》《正韵》，都没有收录这个字，难道陆氏博学，另有依据吗？然而追赠国公是国家大典，难道会舍弃《正韵》而故意造出一个字来吗？喜欢猎奇的人竟会这样，实在不足相信。我抚治贵州时，进入南门，看见有夏国公祠。考察明玉珍的国号为夏，建都重庆，因此贵州也称为夏。顾成平定贵州，追赠夏国公，不是顾玉。顾成最初受封镇远侯，子孙世袭侯爵；另外两个庶子世袭指挥，一人在贵州卫，一人在普定卫，后来都被革除。碑 黔地永宁有诸葛公碑，新贵县学有王文成《君子亭》《何陋轩》两块碑，另有罗文恭寄题阳明祠的一块碑。《水西、乌防的马》马中优良的，只有冀北和渥洼所产的种马；从渥洼来的叫友龙，从大宛来的叫汗血。渥洼、大宛都在西域。水西、乌防接近西域，所以多产良马。上等的可值数百金，中等的也值上等的一半。卖到外地的都是普通马，而其中的上等马，蛮人喜爱它，不肯卖，也不常骑，只在举行戛祭（戛，是祭鬼）或临阵时才使用；蛮人死了，便用它殉葬。水西的马，形状十分美好：前面看像鸡鸣，后面看像蹲着的狗，胸膈宽阔，胁膊厚实，腰部平直，背部圆满。用苦荞喂它，用姜和盐给它吃；遇到暑热，又给它饮用韭菜汁。身体矮小而力量强劲，体质虽小而品性完备。登山越岭，追逐闪电、疾云，轻视螳螂而嘲笑壁虎。龙须般的鬃毛，野鸭胸脯般的胸膛，肉角般的额骨，兰草根般的筋脉；志向豪放，精于权变奇谋。有这样的马，不能说不是良马。然而它还不如乌防的马奇异。乌防的马，体形相貌赶不上水西马，但神采骏逸胜过它。吃篬筤的根，饮甘泉的水。头大如碓，蹄子如盂，牙齿全是黄色；耳朵上有桃形斑记。把它放在平地上试跑，它满不在乎，不屑一顾；它反而不善于奔走，却胸怀千里之志，隐约有不肯受缰绳束缚的意思。因此，英雄的才能不容易测度，而君子的道路贵在韬光养晦。要论辨识马匹，九方皋那样的人大概也很难遇到。辨别乌防马，不看耳朵，而看牙齿。耳朵上的桃形斑记，又像弯月。大概有很多人伪造这种斑记来攫取高价，谁说乌蛮人愚蠢呢？问他们这样做的缘故，只是因为他们特别善于训练马驹。马驹刚出生时，一定把它的母马珍爱而谨慎地保护起来；母马饥渴时便给它饮食，保持寝处洁净，早晚都与它在一起，用来帮助母马乳房胀大、使乳汁充盈，使幼马的元气厚实而不受阻塞。马驹出生三个月后，选择其中资质较好的来训练。把它的母马拴在重重岩石的山顶，把马驹放在下面，让它饿一段时间。马驹本来依恋乳汁而得不到，忽然把它放开，它便惊慌踯躅，奋力腾跃直冲上去，不知道山势的险峻。然后把母马拴在千仞深谷之下，再把马驹放到高处。母马呼唤，马驹回应，回头顾盼、徘徊不止。于是把它放开，它便狂奔冲下，也不知道其中的危险。这样反复四五次仍不停，马驹的胆量就练出来了，才能变得勇猛，气势得以纵横，精神也完整充足。长成騊马后，又绑住它的脚踵，拖着它走，使四足齐整。投掷什么都能如意之后，才让它奔驰、疾跑、盘旋，在蚁冢上驰过，在巨石沟涧之间奔走。金鞭一挥，它想嘶鸣却发不出声，于是登上太行山如同登土丘，走过羊肠小道如同走大道，超越同类，卓然出众。

译唉，这就是乌防马优良的原因。天下的事情，哪一件不是由学习而来，何况是马呢？皮革器物 ▯、盂、盅、▯一类的器物，总共有好几种。壶最适合挏取酒、乳、茶，既可倾注也可提携，与滑稽、鸱▯一类器具相等。若作棋盘，就比不上楸枰的清逸声响了。戎器适合装箭、疱、马鞯和囊，覆盖起来，与障泥、珉防相等。若制成镶花盒，又增加了斑斓的色彩。制作时用水牛皮，母牛皮为首选，公牛皮次之；宽的贵，窄的贱；细密的为上，起皱的次之。先用水浸泡，烧去毛并剔除肉，取其滋润平整；再用火烘烤，使皮呈龟纹、纹理交错，取其干燥厚实；用木板张开，用齿状工具固定，用刀削平，然后涂上膏和漆。涂膏的工序有十道功效。再用沙覆盖、用土焖压、用石头磨砺（石头出自威清），然后绘上文采。绘饰使颜色增加四种。四种颜色都用▯漆制成。最初是黄色，因为黄色是正色，所以列在首位。苏长公与人谈论菊花，说这就像叔向选择鬷蔑一样。黄色用石黄，绛色用灌口砂，碧色把靛青和石黄调合在一起，羊肝色则把黄、朱、靛三色调和。用鐻车、铁笔刻画花鸟，赋予它们形状，这是斵轮、承蜩一类的技艺；雕刻虫鸟、镂刻花卉，运斤成风，这是崔青、蚓邉鸾一类巧匠的手艺。又有水西的乳漆器，制作制度大致相同，只是绘画工艺各不相同，真想不到鬼方人还有这种过分精巧的技艺。朱砂 从马蹄关到用砂坝，距离不到十里；从用坝到洋水、热水，有五十里之远。这些地方都是砂厂。洋水、热水的砂，用来制箭镞、个子；用坝的砂，用来制斧劈、镜面。这是大致情形。采砂的人一定先观察砂的形状，看它像匏壶，或像竹节。砂尾挖地向下的叫井，平行向里挖的叫墏，直而高的叫天平，向下倾斜的叫牛吸水。都必须支起木架、覆盖木板作为厢壁，然后才能挡住泥土；簸箕、铁锹、锤子、凿子、斧头、锄头等工具没有不齐备的。他们点燃油脂进入矿洞，像蛇一样爬行匍匐，如同追赶逃亡的孩子；又像弯腰逐鹿一样追逐矿脉。把夜晚当作白天，不计较生死和被压埋的危险。遇到石头就用斧头凿，过于坚硬就用煤火烧，必须挖通才停止。若挖到狻猊、象王、于莵、长离等形状的砂块，就是大幸；否则便是杯盂、篓筐、簪珥等形状。总之任其自然。庞大而沉重的砂块叫砂宝，伏在土中，发出母鸟伏卵般的咕咕声。听见声音不可惊动它，惊动了它就会逃走。砂矿发出的声音像松风，无论大小，都以晶莹明亮为上品。柳子所说的“颜色像芙蓉”，就是这种。砂矿背负出来后，投入水中淘洗、筛汰，用水床摇动，用簸箕漂洗。洗净后装入囊中滤取，不立即晒干，而是用嘴吹干。水有时蓄在池中，有时用竹竿引流。越过山岗、翻过岭头，涓涓水流仿佛从天上落下。获得砂的多少，要看命运；土地是否开启，要看时机；砂的好坏，要看质地，不能强求，也不能固定不变。铜仁、万山、婺川、板厂都有这种砂。【附赋】考察银矿，银烛流出于朱提；铜山在吴防开采。合浦有夜里自行归来的珍珠，番洋有像醋泼出来的宝石。精美的镠金和美好的荡金，产自林邑的飞萤；黄鹘、青雅，锡兰的金属流溃。西域的苜蓿、葡萄，南粤的珊瑚、翡翠，无不被人视为奇珍，并用来谋利。至于丹砂这个名称，最早见于《禹贡》，与砥砮并称，加入髹漆便可以使用。钟乳石质地相近而形状不同，紫瑛性质有别而外貌相似。把它们烹煮炼制，便成为绛雪、琼膏；把它们作为药饵服食，便能通达十州三洞。术士传说鸿宝鸡犬升云，秘藏的书籍放在枕匣中，扶杖照读。葛洪曾到勾漏山求取，白居易又在庐峰见过它的神奇。卫公用它调制羹汤，昌黎因此得到梦兆。石头可以堵塞而使债务逃避偿还，金子可以变化而采纳进献。访问邵阳山顶，遗留下来的井还在；经过洞庭荒野，铸鼎的传说仍被歌颂。这并不怪诞，也不迂腐，理应珍爱、重视。考察各地的产物，并不只在一个地方。二酉山麓间或产出，汤池之下深深藏着。虽然早已听说却没有亲眼见过，如今终于在黔地看到了。阡江盘水、婺邑铜崖，都可以用手握取、开采。然而它时而闭塞，时而显露，没有像开阳这样多的。于是逐利求奇的人、科举失意的士人，指向烟岚争相赶去，驱赶舟车来到那里。他们共同招募保甲和佣工，划分土地、排列店铺，追逐一线蚯蚓般的矿脉，探寻重泉深处的幽暗。矿洞支架高耸，便忘记了头顶的天空；亲自携带工具，去寻找地下之物。早晚不知所获，怅惘不已，把死生置之度外。忽然吐出锋利的矿芒，俨然获得大贝。矿石与土石杂居，便睡在矿床上酣然入梦。有的像箭镞，有的像斧劈；有的明亮如镜，有的暗黑如漆。与韎韐比较光泽，与火齐比较颜色，灿烂如霞披，突然又像石榴汁滴落。这是承受离火之精、聚集火德而形成的。小的像轻尘，大的等同拱璧；矿块色彩斑斓，以尺量、以斗计，称为砂宝。它能辟邪驱魇，豪客名家肯用价值连城的东西交换。铁锹挖入、簸箕运出，梯子上升、绳索下坠；附着蚂蚁般引运，肩挑背负，装载、检验、翻拣，一边淘洗一边筛汰，审查好坏，区别种类。有的严密包裹、收藏起来，有的运往市场交易。另有沿村的野老、住在河涧边的孤民，放下斗具、牵引竹竿，滤取碎末、拾取零星。脚泡在溪水里以致脚趾腐蚀，眼睛盯着砂粒以致视力受损；河水被染得通红，衣襟袖口也顿时变红。只要有一丝一毫可以取得，即使极细微也不敢轻视。于是砌灶支炉，安置碾子、设置杵臼。研磨时朱色极其鲜明，蒸炼时汗水如雨挥洒。学习团玑在盘中运行，任凭水银变化而滴露。又把它称作汞，改名为朱。其实是同一种东西，变化却各不相同。唉！这种东西本来不足以供人赏玩耳目，却有人妄传服食它可以成神，以致许多人受害。官府文书一搜查，便把它看成世间罕见的珍宝。使者不要再谈神仙之说，希望下令永久禁止开采。朱砂如果不是山谷中自然产出，为什么要让一方百姓苦受这种劳役呢？砅硍

译炉灶有大小，锅也有大小。大的能容纳砂二十升，分隔成十层。每层之间铺陈稻壳、糠秕，在上面放置汞灰；用中间凹、四周凸的杓子整理，再盖上大小相差的锅。揉和盐泥涂在锅口，夯实后进行煅烧。经过一昼夜，汞便形成，滴滴像悬挂的珍珠，晃动闪耀，全都升聚到覆锅的腹部。小炉则把煎炼的砂石交错放置，装满岩子后，盖上竹笼。竹笼像筛子，用泥涂抹，孔洞留得很小以便疏气；四周另有槽穴。上面覆盖小砖，也用盐泥固定，然后煅烧，朱砂便可炼成。汞升到砖上，溢出后流入孔洞周围的槽中。等它的性质稳定，再舀出注入猪膀胱，包裹捆扎，才可以远行运输。若不慎倾倒，就用椒把它收拢，仍可聚集如初。开启锅砖的人，必须含着韭菜或肉汁才可以靠近，否则接触到它的气息便会牙齿脱落。汞炼成后升华，又可以制成朱，仍不忘其本来面目。事物也有这样的变化。另有天然水银，生在砂中，不用烹炼就能形成，更加难以得到，是羽化成仙的资粮。雄黄 安笼所产的雄黄，接近广东采集的方法。成块的为上品，粉末状的次之；颜色明亮的为上品，暗黑的次之。巵、榼、仙人、佛像等形状都可以雕凿；如果不能常常得到成块的，便聚集碎屑加以拼合。拼合时使用茅胶。茅胶是薯蓣的另一种，不能食用；它的汁液像漆，可以把分离的东西粘合起来，也可以使散碎之物聚合。雄黄有雌、雄两种，雄黄颜色明亮，雌黄颜色暗黑。古人抄写发生错误时，用雌黄涂改，所以凡是故意夸大、胡乱虚构的人，常常像这种涂改一样，因而称为“雌黄”。有一种雄黄的口味，春申君曾用它涂饰厅堂，所以厅堂称为黄堂。蒲觞等药物取用这种黄，可以辟邪除毒。毒蛇咬伤见到它，骨骼也会消融；黄的精华是至宝，光芒可以压倒太阳，佩戴它有利于生男。商人凭它可以换取价值连城之物，也不算过分。蒟酱【“居许”切，音“举”】《蜀都赋》说：“蒟蒻，茱萸。”《吴都赋》说：“东风吹拂浮留”，所说的是布满青绿叶片、果实鲜红繁密，迎着隆冬也不凋谢，常常摇曳而柔美的植物。蒟的花像流苏，藤叶像荜拨，果实像桑椹，也许是西域传来的品种。它向阳处温暖，背阴处浓郁，果肉白，果皮黑，味道辛香，接近桄榔的果面。岭南人取它的叶子和槟榔合着吃，称为蒌蒻，也叫蒌。它又称九真藤，根像芋头而长，叶子像天南星而大。黔地吃槟榔的人，从滇地购买它，切成一寸左右，和石灰一起咀嚼，口中红得像血；又把它的油醢滤出制成酱，所以叫蒟酱。杨升庵《丹铅录》的考证，并没有错。这两种东西虽然不完全相同，但借助它们调理燥湿、疏通积滞、消除瘴疠，功效是一样的。邛竹 乙丑年，我任职武昌，来到江边。凡是在山曲水涯、风亭月观之间，看见这种竹子的风中梢头、雨后竹箨，青翠柔美，便常常为它解衣停马，坐在竹下，流连整天。如今在黔地得到邛竹，考察它的名称，知道它原产于蜀地临邛；或许是山川相连、草木没有差异，所以黔地也有。当地人称它为罗汉竹，竹节像蝉腹、竹枝像▯跗，竹节间又像鹤膝、龙肿。竹类中那些磊落挺拔、俯视一切的，夏侯湛赞美东方朔说：“开通明达，胸怀宏大，雄健的气节超过常人，高尚的风操盖过天下，可以说是从同类中拔出，遨游于世俗之外。”子瞻常常用这段话比拟李白，我对邛竹也这样说。把它截断做成手杖，珍藏爱惜，等归田以后年老时使用，不要让它像葛陂竹杖一样被抛弃，化龙飞走。石花 习安三岔河以下，地势突然开阔，万仞石壁直立，一条河水怒涛奔流。古人所咏：“山谷昏暗，天空像一条线；山崖太高，连月亮也照不明。”山顶绝壁上，往往挖地得到拳头大小、像卵一样的石头，难道远古洪荒时这里都是水泽吗？河水渐渐流过而成为陆地，向宽处汇为乌江，曲折蜿蜒流入蜀地，与岷江汇合成为长江，那么这里也就是江水的源头。然而考察大禹治水，瞿塘、灔滪以上没有听说有疏凿的遗迹，那么这种突然劈开的地势，大概是巨灵神劈开的吧？距离三岔三十多里，有一处可处砦岩，山势加倍险峻，河水也加倍湍急；上下十里可以用小船逆流而行，却不能截断河流直接渡过。最险绝的地方有石花，四月望日以后才开始开放。刚开放时，像有人把朱砂涂在石头上，斑斑点点，三五朵成一丛；过二三天渐渐长大，几丛合成一片，大的像车轮，小的像手掌，鲜明灿烂，像城头的霞光、墙壁上的旗帜，即使那些也不足以相比。再过二三天便逐渐变黄、逐渐淡薄，忽然就消失不见。它既生长在绝壁之间，又必定赶上山洪暴发之时；危岩如斧削，巨浪如雷鸣，自古至今只能远远看见它的颜色、称为奇绝，即使好事之人没有羽轮飙车，又有谁能寻到它的根蒂呢？等到水势稍微下降，乘船前往寻找，却只见藤萝无法攀附，苔藓也不生长，只有晶莹明亮的峭壁罢了。先前鲜红耀眼、远远可见的石花，难道是山川之气蒸腾郁结而形成的吗？而且沿水向东，在辰溪、泸溪之间，夹河而立的山崖仍然如此，却没有听说有这种石花。此河由三岔抵达思蜡，两岸峭壁剥蚀的情形也没有太大差别，却也没有听说有石花。怎么知道山川之气偏偏独自聚集在这里呢？石花的形状有圆有方，大小没有定准，前后高低也没有固定位置，完全不像草木的花；只是每年必定开放一次，每次必定在夏季，年年如此，从不差错。当地人常常根据它生长的高低、颜色的浓淡，判断旱涝和丰歉，像手中握有左券一样准确。唉，也真是奇异啊！【附诗】缓缓流过的三岔河，万仞砦岩高高耸立；地势突然裂开，乌江汇成一派。两岸像是古代巨灵劈开，峭壁直立而山体不毁。清和四月中旬，湍急的水流忽然浩荡奔涌。石上的花斑斓绚丽，刚开放时卷曲如蝎。远望像涂抹朱红，晴朗的霞光落在天外。奇异的花朵开放三五个晚上，小花又渐渐长大。十里之间有上百丛，仿佛赤城缠绕在青色云气中。有的圆得像羽轮，有的高得像飙动的旗帜。经过十天颜色逐渐变黄，淡寂之中只剩残痕。天女把它采走，花瓣花蕊都无法求取。水涨时害怕蛟龙鼍鳄，触碰船只的水怪很多。等到水势大幅退落，石花已空，再难寻见。青石壁上苔藓发光，零落而没有根蒂。它只适合远远观望，巨灵神真是狡猾啊。习安的山水很美，红溪环抱着青绿的山峰；没有什么能像石花这样奇异，仿佛是优昙花林。怎么才能在初夏凌空而行，逆流一同寻访？驾着烟雾，乘坐渔船，漂浮在将要沉落的斜阳中。倚着船舷停下，让浪声敲击船鼓；高柳间幽禽鸣叫。把石花系在衣带之间，红霞充满清凉的胸襟。从胭脂井汲水，傍晚烧饭后还独自饮酒。月亮升起，沿着山崖行走，前去听三潮的声音。脆蛇

译长一尺多，周长像钱币，背部黑色，腹部白色，暗色鳞片斑斑点点，很值得观赏。它生长在黔地，伏在草泽之间，出入往来总有固定的路线。捕捉它的人把竹筒放在它经过的路上，它便会钻进去，必须赶紧抓住，才能保持完整；稍微迟缓，它就会自行碎裂，所以叫“脆蛇”。把它晒干后，可以驱风除疠。根据它身体上、中、下不同部位，分别用来治疗人的头顶、腹部、小腿和脚，没有不见效的。蜜筒柑 有人说，它就是南海的紫罗橘；与佛手相比，分瓣稍少，但手指形状全都具备。把它挖出后不伸展开，剖开来吃，味道像蜜。它类似楚地水泽中的萍实。果皮黄色而吉祥，香气如兰。咀嚼它，芬芳便充满牙齿和面颊。果实一颗颗排列，可以食用。▯州以上各地都有。把它留在树上积蓄一年，摘下放在盘中又能保存一个月，颜色不衰，香气也不变。可以说是果实中的幽人、志士了。药弩 黄帝制作弩，他的臣子彛牟制作箭。弩就是怒，弩柄叫臂，钩弦的部件叫牙；牙外面叫郭，郭下面叫悬刀。合起来称作机，是说它像机械一样精巧。箭有絜矢、鍭矢、增矢、弗矢、庳矢等不同种类；矢就是指，意思是有所指向。箭身叫簳，两旁叫羽，末端叫栝；栝旁边的部分叫又，总称为箭，意思是向前进。盛箭的器具叫医，用皮做的叫箙，用竹编的叫笮，用木做的叫步义，因为箭插在其中。《尚书》说：“好像虞人已经张开弩机，前去察看箭的末端是否符合尺度”，说的就是放开弩与箭。秦昭王制作白的弩，用来射虎睾。通曾为安阳王治理神弩，用来射击粤地军队。武乡侯诸葛亮改进连弩，制作元戎弩，一次发射十支箭，用来抵御魏兵。李陵曾使千弩齐发。过去使用弩的人很多，却没有听说有毒药箭。耿恭守卫金蒲城时，把毒药涂在箭上。俗语说：“汉家的神弩，凡是被它射伤的人一定有异常。”于是便发射强弩射击。中箭的人，伤口周围的肉全都沸腾，于是敌人大为惊恐；药箭就是由此而来。黔地各支苗族都使用弩，而箭上一定涂药。制药的人属于补笼的狆家，这种药叫补笼药。他们采集各种有毒的东西，捣碎后煎炼成膏。鸡、狗、妇女以及穿白衣的生人都不得看见。大约七天才制成，再与一种名叫“齁”的药合在一起，涂在箭上，插入步叉中，悬挂在火旁，时时温养，使药不败坏，然后才可以用来伤人。被箭射中的人和使用弩箭的人都会立即死亡。又有苗人能够治疗这种伤，用利刃从头顶一直割到脚跟，一寸一寸地割开，使箭毒和血流出，再用嘴把血吸尽，血尽后涂上另一种药，才可以活下来。齁药产在粤西，类似勾金皮；没有齁药，药效就不会显现。贩卖齁药的人大多是粤西的狡猾盗贼，应当禁止并铲除他们。芦笙 《释名》说：“笙，就是生长的意思。它的形状像万物穿过土地而生长，用匏制成，中空用来容纳簧片，因此叫作匏生。这是女娲氏所用的笙。”《礼记》说：“弦、匏、笙、簧。”黄帝命令伶伦截取嶰谷的竹子，分雌雄十二管，以模拟凤凰的鸣声；它的形状像凤凰的翅膀，所以又叫鹅笙。《尔雅》说：“大笙叫巢，小笙叫▯。”又说：“笙中大的叫竽”，那么也可以称作竽笙。《鹿鸣》诗篇说：“吹笙鼓簧。”笙一定有簧，就像喉咙一定有舌头一样。俗语说：“调凤凰管，炙鹅笙。”簧一定要用火烤过才会发声，万物也一定要温暖后才会生长。古代善于吹笙的人，缑山的故事已经渺不可考了。没想到我却在蛮荒之地见到了它。每年孟春，苗族男女相互邀约跳月，男子在前面吹笙作引导，女子摇铃应和；他们手挽着手臂，婉转盘旋，各有行列。这种笙截取芦苇作管，共有六管，打通竹节后排列得像梳齿；长的四尺，依次递减，短的到三尺，参差如鸟羽。短管上开六个孔，通达长管，用手指按住；又截取一段直径一尺的竹子，横向系在六管的接合处，用嘴吹奏。一呼一吸，声音像雁鹅直冲云汉的长鸣。每当防场已经围成，欢乐之情将要充分畅快时，便放慢笙声来取媚。长管上端套着匏，短管中放置簧片。簧片用响铜制成，常常用火烘烤，这也是古代的制作方法。前人的诗说：“管声清越，罗袖拂动；声响相和，朱唇吹奏。人的情感随着节拍转动，闲逸的姿态随着声音移动。”苗人的风俗本来不懂音律，但他们随着节拍转动、随着声音移动，却又非常娴熟。我寻访并察看了它，形状就是这样。防草 防草就是燖麻，黔地、蜀地都有，生长在篱笆、溪岸之间，叶子像麻，长有许多毛刺，螫到人后手脚肿痛，痛苦得无法忍受。杜子美所说的“草有害于人，曾何生阻修？其毒甚蜂虿，其多弥道周”，就是指它。不知道的人往往被它刺伤，把它的毒性比作蜂、虿、蝎、蝮，几乎并不过分。应当锄掉它，放入水中，不要让它蔓延，这是为了远离祸害。然而当地人采来它，用沸水浇淋，就可以治疯病，也可以用来催肥猪。世上本来就没有真正无用的东西啊！用章子厚来治军，用韩▯胄来传递防务消息，并不是完全没有用处，只看使用他们的人如何罢了。宋祁《益部方物志》谈到燖草也说：“叶子能够螫人，有花没有果实，冒冬不凋，可以祛除疾病。”古人说“这种草可以治病”，确实如此啊！凯里铅 铅是青色的金属，《禹贡》所说的铅、松恠石就是它。铅产于蜀地，而黔中蛮峒出产的品质最好。扬雄带着铅和木牍，随计吏访察四方，后来写成《方言》。韩退之的诗说“丹铅事防勘”，苏长公说“东坡先生无一钱，十年家火烧凡铅”。可见铅的用途很广。高渐离把铅放入筑中，用来扑击秦始皇，这件事又见于《史记》。至于龙汞虎铅，则是道家求仙的方术，我不懂其中道理。只是近来发现它治疗蛊毒的功效很大。采铅的地方，在清平、凯里、香炉山南面都有矿穴，深的可达二三丈，再深的则加倍。于是踩着土壁挖掘，察看洞穴，捶凿坑道，然后才看见铅矿的影子。有时仰着身子攀上去，有时俯身吊下去，弯腰曲背，头和膝盖几乎并在一起；有时像簸箕一样伏行，双脚和臀部张开。又担心土层崩塌，便用木架支撑；担心洞穴昏暗迷路，就用松脂照明，这样以后才能得到铅。它的质地是铅，外形却像石头。于是把它舂碎，用连机碓捣；淘洗，用麦冲河洗；焙烧，用粟林炭烘炼；熔化，用洪冶炉冶炼。这样才差不多制成。凡是中了蛊毒的人，把它浸泡、研磨，取汁饮下，功效与蘘荷叶相同。所以我特意替黔地人把它记载下来。羊桃藤

译我曾读过陆元恪的书，却没有认出这种植物。一天将要修治南堤，担心石头不牢固，工匠拿着櫐蔓来，告诉我说：“用这种植物的汁液调和石粉，作为胶漆，效果不止如此。”我问它的名称，才知道叫羊桃藤。于是想起陆云说“苌楚，就是今天的羊桃”；它牵引蔓延，像藤一样，今人用来汲水灌溉。《尔雅》说：“长楚、桃芅，就是羊桃。”郑玄的笺说：“苌楚，是藤本，结的果子红色，另一个名称叫鼠矢。”又说：“桃芅的性质，刚生长时笔直，长大后枝条便柔曲顺从，不胡乱牵蔓。”这似乎又与陆氏的说法相反。陆佃说：“苌楚，就是今天的羊桃，开白花，果实像小麦，叶和果实都像桃，所以有‘桃’的名称。”又有人说有两种羊桃：一种花和果实都呈连理状，所以《诗经》借它讽刺淫乱。这里所说的只是它的花、叶、果实、根和藤蔓，却没有提到櫐蔓的用途。陆氏也只说它可以用来汲水灌溉，没有说到它能使石头牢固。石头坚硬而零散，竟凭柔软藤蔓的汁液就能黏合成为整体，难怪诗人要拿它来讽刺。只是想到牛和羊的用途很多，既用来命名枣，又用来命名桃；细小的果实，又有把奶樱桃的一个品种叫作牛桃的；茭叫牛蕲，莙叫牛藻，蔠叫牛棘，▯叫牛▯。这些名称的意义虽然没有什么可取之处，但称呼却很奇怪，所以把它记下来。鸡防 它属于负苞一类，是肉芝的远代后裔。另一个名称叫蚁夺，生长的地方下面常有白蚁气息蒸腾。秋季七月，它生长在浅草中，刚从地面冒出时像斗笠，逐渐像伞盖，过一段时间便披散开来，像鸡羽，所以叫“鸡”；因为从土中生出，所以叫“防”。品种有两种，只有紫色的可以食用，白色的会伤人。它大概是借相似的外形来混淆真假，不可不仔细辨察。又有肥瘠的区别，肥的味道浓厚，瘠的味道淡薄，道理本来就是这样。蹲下采摘，来年还可以再得到；站着采则不行。但也要看雨水和日照是否失常，若是这样，产量就会减少。把它作为菜蔬，甘甜鲜美，味道很可喜。烧熟后储藏，熬成膏后浸渍；滇地以永昌所产的防最好，黔地则以普定出产的为佳，但味道比不上滇地。《埤雅》引用《庄子》“鸡菌不知晦朔”；《集韵》说：“堫，是土菌，鸟飞后收拢脚爪，菌的形状像它。” 刺梨 它野生，夏季开花，秋季结果，枝干像蒺藜一样，多有芒刺。花像荼防，果实像安石榴但较小，味道甘甜而微酸。吃它可以消除郁闷，也可以消化积滞。把它的汁液加蜜煎熬，可以制成膏，确实不比梨楂差。不过也有贵贱之分：花瓣单层的，当地人用来插篱笆，代替木槿；花心重瓣的，叫作送春，春深时花色浓艳，比菊花大。花萼繁密，花朵茂盛，红紫相间，花色和果实尤其美丽。黔地四境都出产，移到其他地方却不能生长，难道也像画疆之雉、过淮之橘一样吗？又有普定、乌撒所产的梨，不比建阳、宣城的差；其中也有梨膏很好的，不比河间的差。莲 黔中莲花很少。庚午年，臬司曹君官署的池塘里，忽然开放了几千朵花，其中有一枝并蒂莲，我赶紧前去观赏。过了三个月，曹君去世了。红梅丹桂 黔地有红梅，枝干像虬龙，花朵像胭脂。又有丹桂，花朵繁多而香气浓烈，与黄桂花不同。五九菊 黔地的菊花，有五月开放、九月又开放的，叫作五九菊。鱼 黔中只有鲤鱼一种鱼，没有其他鱼。都匀也有鲥鱼，但味道不好。虾和蟹都很少，不值得食用。镇远有水獭，每天能捕几十条鱼，以能捕鳖的为上等。武侯锦 这种锦用木棉线染成五种颜色，织成后质地粗糙，却有花纹色彩。民间传说这是武侯锦，铜仁的蛮人也有这种织物。当时蛮人家的男孩女孩患天花，很多人夭折，便向武侯求助。武侯教他们织这种锦作为卧具，病人立即活下来，所以直到今天仍称它为武侯锦。鹿 龙里以东的犵狫村，某年十月，有一头鹿突然闯来。其中有一只黑鹿，毛色深黑，肉很肥，犵狫人用火器把它打死，抬回村中食用。鹿脖子上有一块铜牌，刻着“孔明放生”四个字；凡是吃了鹿肉的人全都死了。虎 关索岭下的蛮人村中，有一个妇人变成了老虎，虎纹鲜明耀眼，冲出门去，不知去了哪里。有时一个月，有时几天，她一定会回来看看自己的孩子，过一会儿便低着头，闷闷不乐地离去。黔纸 石阡纸极其光滑厚实，可以用来临摹字帖。石 黔地有许多洞穴，洞中多有下垂的乳石，当地人把它们截断，抬入城中，制成石笋，与太湖英石相比也不逊色。普定的石头像玉，雕琢后可以研磨朱砂；思州的石头有银色纹理，雕琢后可以研墨。黔地工匠技术不精，所以砚台的形状不佳。砂牀 铜仁的箭镞石，颜色像靺鞨宝石，大小如瑟瑟珠，散生在水晶石中，红白交相辉映，很值得珍藏。我得到两块，做成了笔床。断肠草断肠鸟 断肠草成丛生长，根像商陆，叶子像蓼但更大，茎上有节，中心抽出花蕊几十朵，形成穗状，花色淡红，时间久了逐渐变赤，种子稀疏地排列，像桑葚。黔地到处都有，署园中就有一百丛。花朵内里鲜艳，红色花萼外露，像华橙映照翠幕，丹玉混杂在碧瑶之间。当初我刚到这里，不知道它的名称；有个从寻甸来的僰族孩子，才告诉我它叫“毒”，能够断肠，十分可怕。辛未年夏天，雨后忽然来了一只小鸟，停在花穗之间。我用罗网捕到它，它是绿衣鸟，脚爪像倒挂的小凤凰，轻盈得只有五铢重，十分可爱。把它关在笼中三天，僰族孩子说：“这就是断肠鸟，喜欢啄食断肠草的种子，采来喂它，可以长久存活。”试验后果然如此。论说：考察《本草经》，其中说“断肠草”又叫“钩吻”、又叫“野葛”、又叫“胡蔓”、又叫“黄藤”，如今根据实际情况考察，这些名称都不是这种草。陶弘景说：“钩吻，就是说它能钩住人的喉咙，进入腹中便使腹部溃烂。”这话是对的。然而他所说的“叶紫花黄，初生时像黄精”，隐居陶弘景又把它解释成茅山黄独，反复辨析，只是为了不让学长生的人误食其他东西罢了，并不是确切的论断。至于《博物志》所说“钩吻蔓生，叶子像鸭葵”，就大错了。嵇含《南方草木状》说：“野葛蔓生，叶子像罗勒，另一个名称叫胡蔓草。”段成式《酉阳杂俎》说：“胡蔓草生长在邕州、容州之间，花扁平像栀子，颜色黄白，叶子黑色，吃下一片叶子，百窍都会溃血，人就不能再活。”后人给《本草》作注，习惯了这些说法而不加考察，于是说钩吻、胡蔓草、野葛是同一种东西，只是名称不同。又如《毛诗》中“螽斯”“莎鸡”“蟋蟀”之类，民间称这种草为“断肠草”，后人又牵强附会，说五六月间开花、像榉柳、长在岭南的花黄色，生在滇南的花红色。

译“钩吻”这个名称说的是它的毒性；却因为称作蔓、葛、藤，就误把本章所说的草指成蔓生植物，更加失去了真实情况。况且这种草春天开花、夏天结果，又与榉柳完全不同。难道有毒的草本来就不止一种，正如没有良心的人也不止一个族类，只是陶弘景等诸位君子没有来得及详察，也不屑于详察吗？可惜《尔雅》没有记载，郭璞、郑樵没有作注，旁引曲喻也没有见于《诗经》三百篇，所以陆玑、陆佃、罗愿等人也没有疏解它的意义。杜甫歌咏“除防草”，痛恨邪恶如同仇敌。唉！世上负有责任的人往往如此，遇到这种毒草不知道锄掉它，反而在芝兰挡门时拔剑相向，这是什么缘故呢？牡丹 欧阳永叔《牡丹谱》说：“牡丹出产于丹州、延州，东方出产于青州，南方也出产于越州；但出产于洛阳的，是天下第一，从未提到黔地。”又说：“人们说洛阳位于三河之间，是古代的好地方。从前周公用尺寸考察太阳出没，在这里测定寒暑风雨的顺逆；这里大概是天地的中心，草木花卉得到中和之气，所以花朵独自与其他地方不同。至于黔地，是华阳、黑水之地，方舆地理的书都不屑记载；一眼望去，尽是红色石头和光秃山顶，连草木都很少，何况花呢？何况花中的姚黄、王魏紫以及在它们之后的名品呢？”又说：“洛阳虽在周朝所有的土地中，四方进贡的路程均等，是九州的中心，但在天地广大无边的范围内，未必就是正中的地方。天地的和气应当普遍施及四方上下，不应只限于其中而自私。唉，文忠公说这些话，大概是希望四海之大、九州之远，没有一个人、没有一件物品不能得到恩泽；他一定不忍心让牡丹唯独在黔地难以生长，而丹州、延州、东边的青州、南边的越州以及近似洛阳所产的牡丹，黔地都可以兼有。”仁人的话，和煦得令人愿意听从。又说：“凡是物品不常有而会危害人的，叫作灾；不常有而只是令人惊怪、并不伤人的，叫作妖。黔地山中连草木都没有了，怎么会有牡丹？况且牡丹并不常见，只在我官署东斋见到，岂不是几乎要怀疑它是妖怪而且奇异吗？”然而，黔地没有草木，是因为风土不同，也因为斧斤砍伐过度；牡丹不常见，是因为栽培、爱惜它的人太少。黔地啊，对于万物又有什么不适宜的地方，只是曾经没有人栽培并爱惜它吗？即使有名花奇卉，最终也免不了湮没凋零，寂寂无闻地留在蛮荒边远的山谷之间，这样的事哪里说得尽呢！东斋的牡丹有两丛，共四个品种：一叫鹤翎红，一叫玉板白，一叫鞓红，一叫军容紫。据说它们开得最盛是在谷雨后第五天。紫薇 紫薇俗称怕痒花，梅都官的诗说：“肌肤单薄禁不起搔痒，轻轻一抓，嫩茎便生长，适宜种在禁苑附近。”用手指搔它，枝干和叶子都会颤动，简直可以用麻姑的鸟爪来搔了。它的茎红而光滑油润，没有树皮；叶子相对而生；花瓣呈紫色皱褶状，花托像蜡，花萼茸茸。仲夏才开花，花开花落接连不断，到深秋才停止。省署中种了很多，所以称为薇省；天上又有薇垣，想来它的种子是从天上来的。我从前任秘书舍人时，申凫盟先生赠我的入直诗句说：“西清今夜的月亮，应当照着紫薇花。”大概就是取意于此。黔地官署有两株，树干大到十围，高高超过鸱吻，枝干奇伟盘曲，粗壮的主干和高耸的枝条，是生长了几百年的古树。我平生所见，没有比它更大的。每当风和日丽，花朵灿烂铺展，几乎像明丽的彩霞环绕楼阁、高烛照临妆台；眺望赤城、登上日观，也不知道花光竟能这样照人。我记得刚到官署时，一看到它就喜形于色，挺立的紫薇花仿佛有意向我致意；于是反复吟诵欧阳公的话，令人回味不尽。后来官署冷落，我还能借它赏目远眺，也足以驱除寂寞，于是又吟咏六一居士的诗句：“人们说清禁中的紫薇郎，在紫薇花影旁起草诏书。山中的树木不知道官场处境已经改变。”随着红日升上东廊，我于是大笑说：“这样的官场处境，看来也不算坏。”只是想到这花身处驿舍之中，经历多年，见过的人已经很多了。我们这些碌碌奔波于尘世的人，忽来忽去，靠什么才能不朽呢？这不又是很值得叹息的事吗！蛊毒 “蛊”字从虫、从皿，意思是虫藏在器皿中。器皿中有虫就一定会损坏，所以说要使它干枯。它造成的危害不容易察觉，因此又称蛊惑、蛊毒。其他省份没有这种东西，只有云贵、闽地和两广有。苗、狆人想要害人时，多把蟒、虺、蜈蚣、蟆等毒物养在罂缶中，把它们滴出的涎沫放进酒食给人吃。中毒的人会绞肠、呕吐，十指全黑；吐出的水不下沉，咀嚼豆子没有腥味，含明矾也不觉苦，这些都是症状。又有挑生蛊，吃鱼，腹中便有活鱼；吃鸡，腹中便有活鸡。又有金蚕蛊，夜间飞出，饮水时光亮如一匹白绢，金色灿烂。总之，都是为了图谋他人的财物，或者与人有仇隙，或者替别人报怨，所以把蛊送给人。发作迟的要十年，近的片刻就发作。一旦中了蛊，察觉身体有异样，立即服白蘘荷汁就可以没有祸患。蘘荷的叶子像芭蕉，根像姜芽，稍微肥大一些。初春从根部生出嫩芽，可以作腌菜，叫作莼。腌菜性喜阴凉，在树下生长的尤其美。潘岳《闲居赋》说“蘘荷依阴”，指的就是它。白色的最珍贵。《神农经》说：“蘘荷可以治疗中蛊。”中了蛊的人服它的汁，同时躺在它的叶子上，就会喊出施蛊者的姓名。《周礼》说，庶氏掌管清除蛊毒，工祝主持禬祭，用嘉草攻治蛊毒，说的就是这种东西。瘴疠 瘴气从镇宁以上，凡是接近粤地的地方都有。每逢春夏交替之时，细雨刚停，斜日将要西斜，红色和碧色的气体弥漫开来，既不是彩虹也不是霞，空气像蒸煮高粱一样，这就是瘴气升起了。遇到这种情形，要赶快伏在地上，或者嚼槟榔，或者含着土，也许可以免除灾祸。否则站立之间就会像患疟疾一样生病，时间久了便出现黄疸、腹部胀大；有的超过一年，有的二三年，没人能够救治。一定要得到黄花根来治疗。黄花生长在水泽之间，高一尺多，叶子像蓼，开两瓣花；根可以用来捕鱼，也可以用来倒治蛊毒。当地人多认识它。大概瘴气是山间岚气、水泽中不正之气形成的。邪气一定趁虚而入，从口鼻进入，于是潜藏在膏肓之间。这本来也是有原因的。苏东坡说：“我只要炼养元气、减少欲望，就可以不生病。”他又在答参寥的信中说：“北方难道就不生病吗，何必一定说是瘴气？”反复体会这些话，可以说见识很深远。镇宁管辖的火红、落架一带，向来苦于瘴气，近来用火器惊吓它，瘴气就解散了，于是渐渐习惯这样做，也逐渐不能使人困病。地气本来就会随着时节变化吗？旱

译黔中如果柱础湿润，就是旱象；湿得厉害，出现水痕，则七八天不会下雨。山上野火四处燃起，草木黄枯，像北方十月时的景象。一场雨后，草木便茂盛生长，三天之内又青翠如常。这里气候的不同就是如此，过去所说“柱础湿润就要下雨”，不能一概用于黔地。土饭 明代万历年间，滋阳县发生大饥荒，忽然有一个戴星冠、带瓢和剑的道士经过，指着一块空地说：“下面有可以吃的土饭。”说完忽然不见了，众人十分惊异，挖地一尺多，土都呈碧色，略有谷物气息。饥民吃下去很舒服，于是争相取食，一方几千人都靠它充饥。地面形成一个坑，宽数亩，深约二丈。隔年麦子将熟时，道士俯身到地上，像是在拾取什么，坑忽然填满了；再挖时全是沙土，不能食用。大概是仙家故意施展巧术来救济百姓。又在崇祯丙子年间，江北大旱，凤阳山中也出现这种土，百姓多靠它活下来。如今查阅黔地志书，发现几年前黔地大饥，居民也挖土来吃；没有食物的百姓，即使没有遇到旱灾，往往也吃这种土，这足以看出黔民的贫困。我听说后很怜悯他们，于是寻找来察看。它洁白细腻，像米糁；尝起来清淡，没有其他味道；到了胸中稍感沉滞，进入腹中便感到饱胀郁闷，吃得多了会堵塞不通，甚至死亡。大多是饥饿将死的人，来不及挑选，稍微能充饥就觉得和甘美食物一样，不过是为了应付眼前一两天罢了。那些没有死的人，或许另有其他东西混杂着吃，未必专靠这种土，终究不如吃饱糠皮谷壳所得的正常滋味。竹米 竹子开花时属于草木，花实则像金琅玕。《山海经》说：竹子一旦开花，当年就会枯死。竹子六十年更换根系，更换根系必定开花结实而后枯死。种子落下后重新生长，六年才长成竹林。因此竹子没有不开花结实的，只是开花结实以后精华耗尽，根部的养分被抽空，所以必然枯死。书中又说，琅玕的果实，离朱采来喂凤凰。因此凤凰不是梧桐树不栖息，不是琅玕果实不吃；那么琅玕也只是用来供凤凰食用的。黔地人告诉我：往年多次干旱，竹林频繁开花结米，形状像粳米、糯米，颜色微红而味道甘甜。民间多采摘来食用，时间久了竹子就枯死，再也不能生长。凡是竹子开花就一定会干旱，大概是旱灾的征兆；而且并不一定要等到六十年。唐天复年间，陇西大饥，竹子生出米粒，几个州的百姓因此得到救济。《五行志》说，遇到干封年间，岩石熔化、金属流淌，草木全都焦枯，庄稼全部枯槁，而竹子却显灵，像散落籽粒、长出粮食一样，用来救济百姓。这就是竹子养活百姓的功劳。如今我想预先为此筹划，振兴贫瘠之地，难道敢把责任推给筼筜谷吗？【附宋江湖长翁《竹米行》】竹君是竹类中最尊贵的一支，独自称雄于楚地；一株株修长挺立在山泽之间，清瘦而风姿秀整，与世俗不同。楚地的日常饮食和生活用具全靠竹子，所以要用它作柴薪、篱笆，还要制成籧篨、笲筥、箱篚、防篮、笯沟以及瓦厥祖羹等器物；竹笋一长出来，随手就能采得，甚至可从泥土中掇取。今年麦收时正逢旱灾，我收获的麦子仅够偿还官租。竹君像士大夫怜悯农民一样，开花结实，千林都结满竹米；玉石般的米粒密密缀连，如串珠垂挂，每株都可采得，虽说每粒极其微小，遍地田亩却无一处空缺。把竹米碾磨、蒸煮、炊熟，胜过雕胡米。邻里前来乞取，大家在水火旁忙作一团，使愁眉苦脸的人重新唱歌欢呼。乡野老人喜欢做这件好事，能够分到这种米，清香而清冽，甘甜而肥美。像竹君这样的功德，难道能不写一篇文章吗？这种恩惠施及万物，却很快就要枯死；从头顶到脚跟、全身尽力，完全忘了自身。它所学的恐怕就是墨家门徒吧？我这个老朽却只在天边求取微薄俸禄。神奇的双手没有防备，苏▯孤投下匕首，想到这里我三声叹息，惭愧不如它。芝妖 芝叫作茵，又叫三秀，一年开三次花，是瑞草。有石芝、木芝、草芝、肉芝，都生长在土地上；只有土地之气调和畅达，芝草才会生长，从来没有生在屋柱上的。汉元封二年，甘泉宫产出九茎芝，呈金色，有六片叶子、朱红果实，夜里发光，于是创作《芝房之歌》。神爵元年，函德殿铜池中生出九茎金芝。唐肃宗三年七月，延英殿房梁上生出一茎三花的玉芝，皇帝作《玉灵芝诗》三章。天宝初年，临江郡人李嘉应居住处的柱子上生出芝草，太守张景献截取柱子进献朝廷，也没有听说有人把它当作妖怪。然而《杜阳编》说：“屋柱的木头无缘无故生出芝来，黄色的算吉祥；白色、赤色以及马、牛、龟、蛇形状的，都不是吉祥。但说黄色为吉祥，也不完全正确。”黔地人说：“乙未年，贵阳某位将帅屋檐的柱子上生出芝，颜色纯黄，大如拳头，一个月不凋谢，任人观看，当时认为是祥瑞。不久军队便战败了。又有一名镇将驻守安顺时，官署中柱子上也生出金芝，当时不断滴下浆汁，取来饮用，认为像甘露，可以延年益寿；不到三年便去世了。万物本来有预先显示征兆的情况，祥桑、雊雉之类就是这样；只有德行才能胜过它，确实有道理。” 蚂螾 元代有个冯士启，是许昌人，出仕黔地，任顺元府经历，曾奉命到驿站去。天已经黑了，驿吏告诉他说：“今晚蚂蚌要上来，防麻色，请暂且停下以躲避它。”冯士启追问原因，驿吏闭着眼摇手，不敢说话。冯士启发怒，催促马匹前行，走了几十里到溪边，忽然看见一个像房屋一样大的东西，黑红相间。他下马伏地哭泣，像是在申诉。再次追问驿吏，驿吏仍闭眼摇手，不敢回答。冯士启于是下马祝祷说：“我只是窃取俸禄来到这里，如果天命已经要我死去，你就把我吃掉；否则请容我继续前行。”祝祷完毕，那东西立即转入溪中，腥风毒雾仍然冲入人的口鼻。于是众人各自上马，天亮时抵达前方驿站。驿吏惊问：“这是什么麻色，怎么会变成这样？”冯士启问：“那究竟是什么东西？”驿吏这才敢说：“是蚂螾精。”后来冯士启官至礼部尚书。“麻色”是当地话，指官人；“乌刺赤”是驿站中牧马的人。

译论说：山中的怪物叫魍魉，水中的怪物叫龙、罔象，土中的怪物叫羵羊。这些都是各种气息杂糅、乖戾之气凝聚而成，并不是正常的事物。蚂螾大概属于这一类吗？黔地是鬼方。阳光微弱，山岭焦枯，狂风毒雾，人迹罕至，连草木也稀少。徉獚、犵狫之类，形状侏儒而狰狞，这些难道一定要说是山魈木客、椰揄现形，牛鬼蛇神纷纷变换形状吗？难道要等沃沮见到长着两张脸的人、海滨捡到长着长臂的衣服，才称它为怪物吗？唉，梼杌可以变成黄熊，彭生就是大野猪，九尾狐的本领是善于媚惑，十个头的鸟叫作鬼车。天地如此广大，还有什么不存在呢？世上那些编织谗言、含沙射影害人的人，所含的杂糅乖戾之气，正不只黔地的蚂螾才有罢了。然而既然叫作蚂螾，又称作蚂蚌，而且生长在溪水中，那么它是大蚌也就可以知道了。《岳阳风土记》说：“洞庭湖风涛中有像船帆一样大的蚌，夜里吐出巨珠，与月光相互照射。”《文昌杂录》说：“孙莘老住在高邮湖边，一天夜里阴暗昏黑，忽然明亮如月，看见一只巨蚌浮在水面，蚌壳张开像船帆一样，速度如风。” 由此看来，像蚂螾那么大的蚌，不过是笨拙的水族，其中未必有精怪，又怎么能吃人呢？这与柳子厚所说的“黔之驴”有什么不同？只是它大得像房屋，容易使人害怕罢了。当地人误把它当作妖怪，冯先生没有察考清楚，遇到它就害怕，又向它祈祷，岂不是太懦弱了吗？假如有同样巨大的鹬鸟，双方相持着啄食蚌肉，那么它不落入渔人手中的机会就很少了。蚂螾也算侥幸逃过一劫了！不过，干宝写《搜神记》，张华享有博物之名，记载怪异的书，君子并不废弃。温峤在牛渚燃烧犀角照见水中怪物，受到鬼怪嫉恨；韩退之在潮州驱赶鳄鱼，他的文章至今可以诵读。我记述蚂螾这件事，也只是想学陶渊明饮酒、读《山海经》，姑且等待郭璞作注、张僧繇绘图罢了。人通马语，马通人语 俞贤是个小卒，勇敢而善于作战，入伍已经十多年了。一天，防兵俞贤牵着马站在堂下，我问他：“这匹马有多少岁？牙齿已经老了，尾巴秃了，皮肤皲裂，骨瘦如柴，头也低垂，已经老了，还能作战吗？”俞贤说：“马龄六十岁，确实老了，但它的健壮和从前一样；即使是三岁的騊、八尺高的騋，也比不上它。”我说：“你试着说说看。”俞贤说：“这匹马的父亲和兄长都熟悉军旅，它也经历过几百次战斗。岁月更替，人事变迁，只有它还存在。每天喂它豆料三升、酒浆五合，即使有新鲜牧草，它也推开不看。带它登山，再让它进入平坦大道，无论高低、快慢、东西南北，只要告诉它，它就立即应答，没有不合心意的时候；不用缰绳络头，也不用鞭子驱赶。不仅如此，有一天夜里马病了，一边嘶鸣一边回头，像是在说它的四只蹄子创伤很重。于是请来马医给它治疗，在地上铺好草荐，马慢慢仰卧在上面，打了两次呵欠伸懒腰，呜呜发出疼痛声。治疗左蹄，它就伸出左蹄；治疗右蹄，它就伸出右蹄；前后蹄也是这样。这样治疗了三天，病好了，它才站起来到马槽旁。又说：“从前夭坝之战时，它踏着层层山崖追逐虎狼；瘴疠有毒，草料粮食又断绝，众马都困乏了，唯独这匹老马更加健壮，和往常一样。” 俞贤说到这种程度，唉，也真是奇异啊！老马而且能够任用，这正像老将伏波将军马援，仍精神矍铄，扶鞍回顾；又像赵充国在金城，自认为没有超过老臣的人。可是，俞贤只是个小卒；假如他对待马爱惜年轻而厌恶年老，那么可叹的冯唐啊，你又能把他怎么样呢？孔子说：“骏马不称赞它的力气，而称赞它的德性。”《鲁颂·駉篇》说：“想到这匹马，它是多么有才；想到这匹马，它是多么善良。”一匹马尚且才与德并举，可以和贤士君子的行列相比，何况它还能通晓人的语言呢？王充《论衡》记载广汉杨翁仲的事情，葛洪《抱朴子》中李南的说法，也是这种事情的证明。《左传》记载介葛卢来朝，听到牛叫说：“这些牛生过三头小牛，都可以用来祭祀。”《周礼》又说貉隶掌管与野兽交谈。王乔有一卷解释鸟兽语言的书。苏长公的诗说：“长髯的奚官骑马又回头，那前身是马，能通晓马语。”我想把这句话写下来赠给俞贤。黔士制义 黔地是三苗、鬼方之地，习惯格斗，喜欢兵戎，不能只用文章来治理。所以自庄蹻、唐▯拓展疆域、开通道路以来，治理黔地的名贤并不少，却从未听说有谁在那里倡导诗书、尊崇儒术，我心中暗自疑惑。其他省份暂且不论，黔地与蜀地山脉相连、河川相通，牂牁、犍为、卭崃、巴渝诸郡县相距遥远，却也不过隔着一衣带宽的乌江而已。蜀都赋说到锦江、玉垒的奇异，剑门、灔滪的险峻，橦华、卭杖、翡翠、兕象的珍奇；又说碧玉出于苌弘之血，鸟化为杜宇之魂，可以说雄壮而美丽了。而司马相如、严君平、王褒、扬雄这一类人，文采飞扬，含蓄深厚，杰出地出生于世，人才为什么这样兴盛呢？至于黔地，数千百年直到今天，英才通士寂寂无闻，只能让西蜀公子嘲笑别人，实在令人叹息。唉，黔地难道没有人才吗？有人说山林荒秃、水泽枯涸，石头多而土地贫瘠，地处蛮荒天边，土地不灵；即使偶然有奇伟卓异的人才出生其中，也比不上益州，史籍又有谁会留下他们呢？何况经历兵火之后，家境贫困、志气短少，志向毁坏、学业荒疏，很少有人不拘守乡曲、固陋自守，甘愿和草木一起腐朽。我因此时而疑惑、时而相信，相信之后又再次疑惑，认为黔地不应当是这样的。于是我在劝农讲武的空暇，召集黔地士人来询问他们，发现他们大多磊落通达、洒脱不拘，他们的文章也含蓄深沉，像玉石藏在璞中，像明珠沉在深渊，像骏马伏在马槽里；如果没有人加以磨砺、使它腾跃奔驰，要让它发出清辉、超越群马，也很困难。可是，黔地士人也曾听说过这些道理吗？通晓当今、服膺古道，才称得上三代的英才；风云月露，难道全都是雕虫小技吗？八股制义必须以古代先民的学问为根基，道德、功名应当无愧于独处时的内心。我从前曾用这些话告诉东吴士人，今天宣扬圣明天子尊崇文德的意旨，以达到用干羽之舞使三苗归服的目的，正是我的责任。今后人才日益兴盛，文章焕然一新，也是我的希望。愿黔地士人不要把自己局限在曹、郐、邾、莒这样的小国之中，不要再轻视鱼凫、蚕丛以来的山川；让夜郎称雄，可以长久保持下去。

译【附记】黄山谷在秦氏《法帖》跋文中说：“黔安地势险绝，深入蛮方，其中颇有凭武功显达的人。天下统一一百多年了，文士最终还是没有争胜。黔人秦子明身材魁梧，喜欢攻伐；他自认为才略不肯低于赵国珍，不能说黔中没有奇士。子明常以乡里孩子不会写字为忧患。他在长沙领兵时，买下石头摹刻长沙僧宝月的古法帖十卷，打算用船运回黔中，刻在黔江绍圣院的墙壁上，想以此震动乡里子弟的见闻。将来有人凭书法显名，大概就是从我开始的。”后来我看秦子明想改变乡里的风俗，这个志向很美，书法不过是其中很小的一部分罢了。他日后应当购买国子监的书，让子弟的学习务实，以道术作为改变风俗的根本，使其枝叶和声势有所依凭而建立，等等。我在辛未年秋天离开黔地时，把几百卷书留在黔地学宫，经史、词赋、理学、类书等，无不完备。五年后，我遇到黔人询问这些书，听说提学某人因瘴气去世，书籍全都散失，学宫也不复存在了。《古欢堂集》卷三十九 《长河志籍考》题词 桑树和梓树，必定要恭敬地对待，《诗经》已经这样说过了。我情怀郁结而孤寂，景色也进入崦嵫暮山。反复谈说故乡，俯仰之间兴起感慨。翻阅残缺的地方志，只增添惆怅和遗憾。错误的举例纷乱杂沓，没有条理；杂乱的记述彼此错杂，少有纲要。方榫插入圆孔，彼此抵牾，难以相合；飞鸟游鱼，也因错失时机而不能亲近。于是我遍行各处，周览舆地书籍，详细查看地图和图册。披散头发，执笔写作，汇集这些文章。语言有相互违背的地方，便取其长处而舍弃其短处；事情多有重复铺陈的，只记录其中一条而删去其余。采摘精华，略去芜杂，汇聚并按类别分列；用文采加以修饰，学习骈文的体例。哪里敢说已经饱享膏脂、咀嚼精华？即使受到摰虞所说小生之讥，也希望能够有所辨明。然而经历寒暑交替，烧尽蜡烛，研墨濡笔，什么时候才能搁下笔来，使它重新核查精审？即使有时按照自己的意思重新编定，又哪里会远远违背前人的见闻呢？为了编成这部书，柴桑故乡之情令人难忘，秋风中的鲈鱼也值得追忆。借此排遣胸中的郁结，代替种植萱草、苏草以解忧。哪里是想以藏于名山的著作之名流播士林呢？希望乡里的老成德彦能够补充修订，使它更加周备，那就是我的大幸了。杨衒之《洛阳伽蓝记》、孟元老《东京梦华录》，大体也是这样编成的。康熙戊寅七月，防斋田雯题。

译本州原有的旧志已经亡佚。新志引用《春秋》襄公二十五年“同盟于重丘”的记载。又据《清类》天文分野书说：陵县在《春秋》时就是重丘，属于齐地。应劭又说：安悳县北五十里有重丘故城。再据《汉志》，平原郡有重丘县；但又说不知道它的所在，这是错误的。又说：战国时属齐，也属赵。说属齐的依据是杜氏《通典》；又据《姓谱》说，齐宣王的弟弟封在平原陆乡。说属赵，则是根据赵胜受封为平原君。司马迁说平原君封于东武城，那是贝州清河郡的地方，实在漫无考据。又说：悳州属于《禹贡》所说的冀州、兖州两州地域；衞河在州城西门外，河以东属兖州，河以西属冀州。这种看法实在胶柱鼓瑟。山川风土如此辽阔，天文分野的运行次序如此广大，难道能像烟户中的百姓那样，以北舍南邻、猪圈鸭栏的尺寸来划定吗？又说：衞河就是汉代的屯氏河，隋大业年间疏浚为永济渠。它的源头在河南辉县，汇合▯、洹、淇三水，向东流到馆陶境内与漳河汇合，又在清渊与防通河汇合；从北面由武城县进入州境，再向北到桑园流出州境，经过东光、沧州、天津、下直沽入海，就是这样。于是又引用东阿《笔尘》的话说：炀帝开凿永济渠，因沁水向南连接河北，通往涿郡。这种说法彼此相反，为什么略过而不加辨析呢？又说：董仲舒是广川人，广川就是今天的景州，因沿袭旧志，所以仍然把他列入，似乎也是不得已；但为什么偏要把他列在人物之首呢？又说：当地人掘地到泉水处，得到一块石刻，上面写着“董子读书台”。石头像玉版，字像琅书。这里既不是董子的故里，又怎么会得到这块石头呢？古代疆域本来就犬牙交错，广川的地域也很大。何况悳州就是广川，掘泉得石的地方相距不过二十里，怎么知道不是董仲舒研究《公羊春秋》时下帷读书的地方呢？即使借此作为州志的重证，也没有什么不可以，为什么拘泥于今地而受限于古说呢？又说：考察《汉志》《晋志》，平原郡治在平原县；而隋、唐以后所说的悳州，就是今天的陵县。萧望之、伏湛等人，也只相当于今天的济南知府罢了。因为旧志已经这样开列，所以仍然沿用。所谓“仍”，就是沿袭的意思。既然明知自己沿袭了错误，又在旧志之外搜罗许多人，以夸耀学问宏博、取材丰富，我实在不能理解。孟、但、殷忠见于《史记》，都是董仲舒的弟子，也都是广川人，不记载他们也可以。东方曼倩是平原厌次人，为什么不记载？可见志书疏漏浅陋，大多如此。编志与作史有所不同：只记善事，不记恶事。金朝的崔立，本来可以不记。但志书却记载灾异，把它笼统称为“纪事”，其中牵连乖谬的说法很多。记载火莲，还美称为“节妇”，也是用异端邪说迷惑世人的方法。君子对于这些，都想删削订正，没有什么值得采录的。因此我上搜旧闻，旁采遗逸，另编为一书，并且凭自己的愚昧作了一些论辨。只是才力愧于著述，遗漏脱落之处很多。世上的君子，请详细考察其中的缺漏。防斋田雯识。《封域论》说：悳州在唐代称为将陵，是汉代安悳县的土地；到宋代把县治迁到长河镇，但它的名称却没有显著流传。考察悳州称为长河的情况，它的名称其实已经很明确了。汉代属于信都国的广川县，广川就是长河。《水经》说：“淇水经过馆陶、清渊、广宗、东武城，又向北经过广川县东面。”郦道元注说：“县中有长河作为水流，所以称为广川。”颜师古说：“仁寿初年因避讳改称长河。”隋、唐两部史书的地理志都说：“长河县属悳州。”旧《通志》说，五代时废长河县为长河镇。《宋史》载，景祐元年把将陵县迁到长河镇。元代设置陵州，明代设置悳州。这样看来，悳州之地，汉、晋时称广川，隋、唐时称长河；起初是县，后来废为镇，又把将陵县迁到长河，并把陵县改为悳州。怎么能说它的名称没有显著流传呢？不知道长河，就不知道广川，又怎么能辨认汉相的故里，区别醇儒的桑梓呢？考察枣强县，也有一个广川；弓髙乡已经连接着蓨县治。衡水就是衡漳之水，也就是从武邑分出的水。棘津有棘津亭，也有人说是吕望隐居的地方。董仲舒下帷读书，当在这一带。可是越地的人见到▯便怀疑是毳，这正是把不该奇怪的事当作怪事。东方朔尚且通晓万物，毕方这样的海民还能够获得长臂；如果不把不该奇怪的事当作怪事，那么石室等地的贰负尸体、玉杯，也就不会有无垣平的欺诈了。州志说：“元人建立州制，省并县邑而称陵州，是可以的。后来降为县，就恢复古代将陵的名称，难道不是明白易懂吗？却称为陵县，这是当时儒臣的浅陋。州治向西迁移，就称陵州；县治在东面建立，就恢复安悳之名，又有什么不明白易懂的呢？然而两地却互相沿用对方的名称，这是当时儒臣更加浅陋。” 考察古代的县，有将陵、乐陵、安陵，也有专门称为陵的县。《水经》说，漳水又向东北流到乐城陵县；注说：“汉桓帝因为把这里的土地供奉山陵，所以在陵字前加乐字，称为乐陵。”《水经》又说：“屯氏分河又向东北流经陵乡南面。”凡是称陵的，有时是单独用这个字，有时就像复姓一样连用。如果古代的悳就是今天的陵，便接近乐陵一带；古代的陵就是今天的悳，又是将陵的遗余。如果所有称陵的地方都一定是将陵，陵悳都一定是安悳，那么《水经》中就不会有陵县，年表中也不应有悳侯。悳本来因悳水得名。《史记·封禅书》说：“从前秦文公出猎，捕获黑龙，这是悳水出现祥瑞的征兆。”于是秦国改称黄河为悳水。悳州是古代九河流域，也是黄河经过的地方。汉代县名叫安悳，是因为希望悳水安稳平静。也就是说，先有悳，后有安悳；今天陵县仍有悳水，俗称十里河。郡县名称古今不同，就像山谷会发生变迁、春秋时代会更替一样，有时采用通俗名称，有时沿用古雅名称，随着时代而改变，图籍都在那里。至于史书缺文，又有什么浅陋可说呢？州志沿革说：汉代是平原郡安悳县的土地，后汉沿袭汉制，成为侯国；晋代为安悳县，属平原国；南宋属平原郡，后魏属勃海郡，后来改属安悳郡。

译考察这两个县都是安悳的土地，这一点是对的；它们与今天的陵县同属州的东部地区。州的西部本来是古代长河县，那么汉代应当说是平原郡的安徳县、信都国的广川县两县之地。后汉时安悳为侯国，广川属清河国；晋代安悳属平原国，广川侯相属勃海郡；南宋时安悳属平原郡，又在广川县设置郡；后魏时安悳属乐安郡，广川也沿属该郡。州志沿革说：隋开皇十六年，从安悳县分置将陵县，属平原郡。唐代为悳州郡的望县。考察将陵是古县名。《汉书·外戚恩泽侯表》说：“将陵哀侯史鲁有旧恩，封为侯。”隋、唐另有将陵县，在州的北面。当时这里的县名是长河，不叫将陵。到宋景祐元年，把将陵县迁到长河，才开始称为将陵。《新唐书·志》把县分为上、中、下、望等等级；▯安悳称为▯，将陵称为望，长河称为上。如果志书关于安悳可以说“唐代为悳州平原郡的紧县”，那么说长河是“悳州平原郡的上县”可以吗？读者不明白这一点，可能会以为“望”是县名，这就完全不合记载体例了。应当说：“隋代是平原郡的安悳、长河两县，地属广川，后来改名长河。”《隋志》虽然没有安悳县，但《旧唐书·志》说“到隋代没有改变”，唐代沿袭了这一制度。后来又把长河县迁到小壶城，就是今天的州城。五代时废长河为镇，宋、元、明沿袭志书所载。现在依照各时代编排，以备地理记载。钦定《四库全书》。《古欢堂集》卷四十，户部侍郎田雯撰《长河志籍考》。悳州是古代的平原郡，也是隋代的长河县。长河县起初在河西，后来迁到河东；所谓永济河，是隋代运河的名称，也就是今天的衞河。今天的州城在衞河东面，就是长河县迁到河东后的小壶城。唐末废为长河镇，宋代把将陵县治迁到这里。元代称陵州，明代改称悳州。考察古今州治有两个，应当分辨东、西。东部是汉代平原郡安悳【古代“悳”字】县的土地，后汉为安悳侯国，属平原郡；晋属平原国，宋属平原郡；后魏属乐安郡，又在般县设置安悳郡。隋代设置悳州，又称平原郡；唐代重新设置悳州，州治在安悳县。天宝元年改为平原郡，乾元元年恢复为悳州。历经宋、金、元直到明初，一直是悳州，这就是古代悳州的州治。现在称陵县，只割出两个乡作为今天州城的东部地区，所以今天的州也可以称为安悳【嘉靖年间《山东通志》说：陵县土城在平原郡城以内，就是颜鲁公抵御安禄山的地方，城垣延伸得很宽。今天陵县城在正德六年改建，这是古代悳州就是今天陵县的证据；而今天的悳州就是古代陵县】州。州的西部是汉代信都国广川县的土地，后汉属清河国，晋属勃海郡，又属广川郡。后魏属长乐郡，隋代因避炀帝的讳，改称长河县，属平原郡。唐代属悳州。《汉书·地理志》说：信都国有广川县。颜师古说：“阚骃说，县中有长河作为水流，所以称为广川。”《旧唐书·地理志》说：隋代在旧广川县东八十里设置新县，不久改长河为水壊。元和四年，迁到白桥，在永济河西岸设置县，东距故城十三里。元和十年又设置河东小壶城，悳州统辖安悳、平原、长河、将陵、平昌五县。《宋史·地理志》说：景祐元年，把将陵县治迁到长河镇。《元史·地理志》说：陵州本为将陵县，隶属济南路【今州学碑文称为陵州，这就是证据】。明洪武十三年改为陵县；永乐七年以陵县设置悳州，把悳州旧治改为今天的陵县，属济南府，统辖悳平、平原二县。这就是今天悳州的州治。考察古代小壶城在永济河东面，就是唐元和十年迁置的长河县；后来废为镇，所以宋代把将陵县治迁到长河镇。今天的城西临衞河，就是隋代的永济河。可

译是近代的志书大多没有提到长河故县的名称，难道是执政者只看新的地方，而不考察旧府吗？论说：从前悳水在秦代沉钟之处，本来称为黄河。安陵氏在汉代以此为封邑，平津侯曾在赤县听说过这件事，并把它封给故相；鬲津直到今天仍然见于地图。然而要作这样的考辨，有几件困难。汉代平原郡治在平原，唐代平原郡治在安悳。随着州郡治所不断迁移，陵与悳相互更换；如果称它们，就会与今天县名相混；如果不称，又会失去古代郡名，这是第一难。过去楚、吴相邻，确实有让田；宋、郑之间，也还保留着空地。说属平原，就不能辨明信都国；割出安悳，就不能通晓长河的治所。称为乐陵，便怀疑陵县在东面；说到蓨县，又说弓髙在那里；东面把东方朔的遗像搬来，几乎像愚叟移山；西面说董仲舒下帷读书，又像鲁人迁移住宅。考察人物、鬼神，古代的是对的，今天的却成了错的；城郭相距并不遥远，郊野疆界却自然隔得很远。亲自到过的人不知道它的地方，只谈论的人空知道它的名称，这是第二难。把将陵县迁到旧镇，陵已经不是陵；把悳州迁到旧陵，悳又不是悳。这样说来，今天的州治难道与何有之乡相同吗？难道是神仙留下打麦的村落，山石耕种五仓的田地吗？要作这种考辨，马颊河尚未合流，鹿角关也尚未解说清楚，这是第三难。至于平原的山岭，就在厌次津旁边；永济渠就是渠道，实际上没有不是屯氏水的。这样便可以让东方朔在里社分肉，让仲舒在竹林窥园；让孔栩在蓨县树碑，让太公在棘津卖食；让炀帝在具敖修饰声名，让秦始皇在鼎湖病重；让淮阴侯在旧道渡水，让公孙弘在侯都招待宾客。说到九河，正好与许商巡行察看相合；争论两个郡的疆界，也可以重新并列考察；孙礼按图所说的长河旧县，难道不可以这样解释吗？州城在魏泰和年间修筑【原据嘉靖年间《山东通志》】，就是古代的小壶城。元史《崔敬传》说，至正年间陵州还没有城郭。明洪武三十年，才开始有城。正德六年，在外面增筑罗城，就是今天环绕城池的堤。城门有五座。南面的一座门叫朝阳门，向南通往恩县的道路，东南通往平原的道路。东面的一座门叫长乐门；长乐是郡名，晋代把广川改称长乐。《水经注》说：长乐就是古代的信都，东面依靠方山；这里本来是汉代厌次的境域，是东方大中的居住地。东北通往悳平，向东通往陵县。北面的一座门叫拱极门，西北通往景州，正北通往桑园。西面靠近北边有一座小西门，叫广川门。广川是汉代的县名，有浮桥，旧名广川桥；渡过衞河可通往景州。景州东南有广川台，又有董子祠。凡是董仲舒的故迹在景州东南，那么就在悳州西北的广川之地，两个州都有这些遗迹。广川门是古代正西的一座门，叫定邉门【载于嘉靖年间《通志》】。“定邉”是古名。五代时石晋把燕云地区贿赂给辽，包括十六州土地。其中幽州【今顺天地】、蓟州【今蓟州】、瀛州【今河间】、莫州【俗称鄚州，今任丘县】、涿州【今涿州】、檀州【今密云县】、顺州【今顺义县】，称为山前七州。宋人承接这一局势，于是以白沟河为界；统兵的要害在边境附近，从来不把军队远派到境外。瀛州、莫州等州全是边地，所以有定邉之名。元、明在燕、檀、顺等州建都，这些地方全都属于京畿之内。今天的志书改称为聚秀，失去了定邉这个名称，实在浅陋。向西越过衞河，通往衡水的道路，是先贤孔颖达的故里。向西南

译通往故城的道路。论说：从前开阳有飞柱，有的记载说琅琊雷门击鼓，远远听到会稽河南面穿过鼎门的声音；东都挂着逢氏的冠门。郭相把街道开通，贯穿五门，所以有这样的名称。因此，朝丘旧县向南可以望见朝水之阳，广川水直流向东，通达长河岸边。长乐郡并不遥远，小壶城就在这里。后来宋朝承接石晋遗制，明朝又继承元朝疆域；玉斧划定界线，白沟河从此成为定邉。黑帝掌管清晨，叶光纪由此拱卫北极。我之所以列举各门名称，是为了旁通八方境域。

译南面到东昌府恩县，是战国时赵国平原君的封邑，汉代属清河郡，后汉、晋、宋、后魏沿袭旧制。隋代分武城、鄃县设置历亭县；唐代历亭县属贝州；宋代改清河郡为恩县，属高唐州。考察恩县以西四十里，就是旧恩县遗址；清河、平原二郡相连，三国魏时曾争夺边界，这就是孙礼按图考察的地方。东南到平原县。春秋时属齐，后来成为赵国平原君的食邑；两汉属平原郡，晋属平原国，宋属平原郡，后魏属安悳郡。后齐省并鄃县，隋代属平原郡；开皇十六年又分置鄃县。唐太和二年属齐州，三年改属悳州平原郡；五代、宋、金、元、明都沿袭旧制，今天也沿用。考察《汉书·地理志》，平原县有笃马河，西南有鄃城；后汉马武为鄃侯，就是这里。西北二十里有汉代绎幕城。平原的笃马河，今天陵县、悳州都有；汉代的鄃县、绎幕县，也都是今天悳州相邻的境域。东面到陵县，陵县就是旧日的悳州。春秋时是齐国重丘的土地，两汉时是安悳县，晋、宋属平原郡，后魏属安悳郡，隋、唐设置悳州；历经宋、金、元直到明初，一直是悳州。永乐年间才在这里设置陵县。之所以称为陵，是因为西晋、北魏曾设置东安陵县，后来省并安陵入东光；唐代将陵属悳州，后周又把安陵并入将陵；宋代把将陵迁到长河镇，属永静军；金代属景州；元代升为陵州，属济南路，后来改属河间路。明代因河东又有陵州，遂改为县；不久又以陵县设置悳州，把旧悳州改为陵县，属济南府【州志略论说：州城枕着衞河而建，北接景州，南连恩县。今天所说的悳州，就是过去所说的将陵县、陵州。东南依靠马颊河，东北是神头店，即古代的厌次。今天所说的陵县，就是过去所说的悳州、平原郡、安悳县。凭什么知道是这样呢？《明史》说：悳州，唐初为悳州，后来改为平原郡，又恢复为悳州。元初割大名府的清平、济南府的齐河来归属，统辖五县：安悳、平原、齐河、清平、悳平。《金史》说：安悳有鬲津河，有四个镇：磁、博、向化、盘河；悳安、齐、乗云、厌次。古城在州东北二十里，平原岭在州东南七十里，岭上有鹿角关，这是悳州在东面的证据。《元史》说：陵州本是将陵县，宋、金都隶属景州，宪宗三年改隶河间府；这一年升为陵州，隶属济南路；至元二年又降为县，三年再升为州，仍隶属河间路。而《金史》说：景州将陵县设置河仓，有永济渠、钩盘河；永济渠就是今天的衞河，这是陵州在西面的证据。唐代平原太守颜真卿所书的碑在今天的陵县，这说明今天的陵县就是悳州，也就是平原。元代陵州儒学碑在今天的悳州，这说明今天的悳州就是陵州。一变，是元人把县升为州，省去过去将陵县的名称而称陵；再变，是洪武年间把州降为县，不称将陵，只取陵字为名，又把安悳县并入悳州；三变，是永乐十三年把州迁到河边，以陵县为悳州，以悳州为陵县，互相更换名称。两三百年以后，已经茫然难以辨别。所以建文以前的史书中所说的“悳州”，就是今天的陵县；永乐以后记载和公文中所说的“悳州”，才是今天的悳州。元人建立州制，省并县邑而称陵州，是可以的；降为县后，却恢复古代将陵的名称，难道不是明白易懂吗？偏偏称为陵县，这是当时儒臣的浅陋。州治向西迁移，又称陵州；县治在东面建立，又恢复安悳之名，难道不是明白易懂吗？可是两地却互相沿用对方的名称，这是当时儒臣更加浅陋。因此可知，五石六鹢之类的事，非圣人不能记载；后人却被二缶钟的说法迷惑。现在沿用旧说。考察陵县有悳水，俗称十里河，所以旧州以此得名；又有古平原城，在陵县城外环绕一带，就是古代的郡城。东北到悳平县。汉代平昌县属平原郡，后汉、晋称西平昌，宋代恢复为平昌；后魏天平初年属安悳郡；后齐省并鬲县，把重平县并入隋代建置；唐代属悳州，贞观十四年省并盘县；后唐改名悳平；宋熙宁六年省入安悳县；金代恢复悳平之名，属悳州；元、明沿袭旧制，今天也如此。考察悳平县西南有钩盘河，今天仍称盘河店；悳平县西南就是悳州的东北边界。县东北有盘城，就是汉代盘县，字也写作般。过去县人祢正平仗恃才华、性情倜傥，孔文举说他驰骋奇丽文辞，是非同寻常的宝物；郦道元说他在无妄之世放纵狂狷；孟悳、刘景升即使因严守节操而不能容人，仍然爱惜人才、忍辱负重。这样虽不足以保全自身，黄祖确实杀死了一位公正之士。东南有鬲城，汉代设置，周围三里，城址还在；又有旧鬲城，北面有朱祐墓。光武帝的功臣朱祐被封为鬲侯，鬲城因鬲津而得名。悳平县西南二十五里有鲧堤，传说是伯鲧修筑的，断断续续长达十里；凡在悳平县西南的地方，也都与悳州共同拥有这些遗迹。北面到河间府吴桥县，这里本来是隋代将陵县的土地，属平原郡。唐代设置悳州，金代才在县内的吴川设置吴桥县，属景州。元、明沿袭旧制，今天也如此。考察《旧唐书·地理志》说：将陵是汉代的县，隋代从安悳县分出，在将陵故城设置此县。《金史》说：乐陵、将陵都有钩盘河。又考察古黄河在吴桥县城南面，西南连接悳州，东北进入宁津境内；由于年代久远而干涸堵塞，河堤还保存着。

译西北到景州的汉代鬲县。这里属平原郡，晋属平原国，后魏属安悳郡。隋代设置弓髙县，唐代设置观州，又在弓髙县设置景州，后来废除；又恢复设置东光县，后周改为定逺军，宋代改为永静军，金、元恢复为景州，并把州治迁到蓨县；明代省并蓨县，今天沿用这一建置。考察“蓨”字也写作“脩”，读音为条。蓨县有董仲舒祠、广川台；今天景州西南有董家里，也叫董学村，又有广川镇，就是董仲舒下帷读书的地方，旧时有祠。董家里正好在两个州的边界，所以今天悳州学内有董子读书台。广川之地，两个州都有。西面有九城，其中有邸阁城，城内有晋代条令和鲁国孔栩的清悳碑。又据《汉书·地理志》有蓨县，渤海郡有脩市侯国；周亚夫封为条侯。《尔雅·释草》说：“蓧就是蓨。”郭景纯也没有详尽说明。不过两个县同名，并不是没有原因。又考察悳州正西是枣强县，也属于旧广川县土地。司马彪说：“枣强县北有棘津城，吕尚困穷时卖食的地方，恐怕就在这里。”又在城东十八里的村中，当地人掘地得到北魏高植的墓石。高氏是拓跋氏的防御大姓，多家族居住于此；蓨地的高氏，就像清河的崔氏一样。西面到真定府衡水县。这里本来是汉代信都国桃县的土地，隋代设置衡水县，属信都郡；唐、宋、金都属冀州；元代划归深州，明代沿袭旧制，今天也如此。考察衡水，《禹贡》说“覃怀底绩，至于衡漳”。孔安国说：“漳水横流入河。”郑康成也说：“横漳，就是漳水横流。”王肃说：“衡、漳是两个水名。”这是错误的。县西北有孔贤庄，有孔颖达墓，大概是他的故里。衡水县境内向东距离悳州治三十里，那里的水横流而进入悳州。西南到河间府故城县。汉代是清河郡东阳县的土地；汉、晋、后魏以及隋代都属清河；唐代属贝州；宋代属恩县；金代为上故城镇；元初设置故城县，属河间路；明代沿袭旧制，今天也如此。考察故城县是衞河流经之地，又与东昌恩县相同，都是古代平原、清河二郡的境域。今天从悳州城西渡过衞河，向西南走二十里进入故城县境，有丞相屯。当地人说这是甘茂的故里；相隔三千年之久，这个名称仍留在这里。论说：州名彼此不同，难道只有陵与悳吗？实在是因为名称突然改变，疆土屡次分割；有时一个郡、一个县被分成四五处，四五处之间又频繁离合。它们像星辰棋子一样分布，又像豆子瓜瓣一样分割，参差错杂，连善于计算的人也无法穷尽。过去争论平原、清河的界限，王翁跨过鸣犊河，爵堤越过马丹的烽堠。在平原，有郡县名称的交替不同；在陵县，有陵、悳名称的互相更改。广川三次变化，州治占其中一次；蓨、蓨两种草名，因县治分立而并生；枣、棘两种树，因城、津分开而成为不同的林木。吴桥的河流，全都属于陵地；平昌县，也有悳的名称。至于恩县是历亭的治所，故城县又是东阳县旧地，这两个县本来就是一处，只因地理错杂，详情难以全部列举。今天想考察赵胜的食邑，判定孙礼按图所指的地方，验证张甲在云城的踪迹，寻找甘茂屯驻在息壤的遗址；董家里的遗迹，有时被说在江都；孔贤庄，无非又被说成曲阜。这样一来，四面照耀的树木全都开花，五岔路口的叶子全都变成辨认道路的标志。即使考察范围广大，难道能说这是侵犯职掌吗？纵横交错地议论这些，也不算越俎代庖。《古欢堂集》卷四十。

译钦定《四库全书》。《古欢堂集》卷四十一，户部侍郎田雯撰《长河志籍考》。九河的故道在州东南二十多里，称为古黄河，河岸堤坝还保存着，就是九河分流经过的旧道。黄河入海，历经迁徙：大禹时流入碣石，汉代迁到东郡，后来流入勃海，再逐渐向南迁徙，今天从云梯关入海。所谓古黄河，《禹贡》说：疏导黄河从积石开始，到龙门；向南到华阴，向东到砥柱；又向东到孟津，向东经过洛汭，到大伾；向北经过洚水，到大陆；又向北分为九河，汇合成逆河入海，说的就是碣石。又说九河已经疏通，孔安国传说是在平原以北；桑钦《水经》称它为大河故渎。今天如果想考察黄河源流从二原发端的情况，观察九条河道映照日光的景象，消除异说争鸣，追究旧物是否还存在，那么黄河故道就可以考察清楚了。至于东海的方丈山，也有称为昆仑的；西王母的玉堂，又另有酒泉一带的境域；蒲昌、葱岭，谁能考察它们的水势？于阗的天墟，也没有人能说清它在哪里。前代史书有不可考的说法，后世又凭借翻检推衍的言论，这些也不是这里所要讨论的了。《尔雅》所说的九河：一是徒骇，二是太史，三是马颊，四是覆鬴，五是胡苏，六是简，七是洁，八是钩盘，九是鬲津。郭璞已经作了注释。李巡说：“徒骇，是因为禹疏导九河时，发动徒众兴工，所以叫徒骇。太史，是因为禹大规模役使徒众，疏通水道，所以叫太史。马颊，是因为河道上宽下窄，形状像马的面颊。覆鬴，是因为水中有很多小洲，处处分布，形状像倒扣的锅。胡苏，是因为水向下游流，所以叫胡苏；胡是下，苏是流。简，就是大的意思，因为河水深而且大。絜，是说河水中有许多山石，治理它很艰苦；絜就是艰苦。钩盘，是说河水弯曲如钩，曲折如盘。鬲津，是说河水狭小，可以隔开作为渡口。”孙炎说：“徒骇，是禹疏导九河，工程虽广，众人害怕不能成功，所以叫徒骇。胡苏，是水流多有分散，其余解释与李巡相同。”《春秋纬·宝干图》说：“移动黄河作为边界，在齐地阗阏一带堵住八条支流以扩张自己的地域。”《尚书中候》也说：“齐桓公称霸，堵塞八条支流以扩张自己的地域。”郑氏据此认为是齐桓公堵塞了它们，把向东流的八条支流一并堵住，使它们归入徒骇河。要说明九河，必须先知道它的上游，即洚水、大陆之前的两条渠道；还必须知道它的下游末端，即逆河、碣石、勃海。所谓二渠，《史记·河渠书》和《汉书·沟洫志》都说：“河流到达大伾时，大禹认为黄河的来水地势高，水流湍急凶猛，难以在平地通行，屡屡泛滥，于是分开两条渠道引导黄河，向北引到高地，经过洚水到达大陆，分流为九河，汇合成逆河流入海。”汉代堵塞瓠子决口时，向北疏通二渠，恢复了禹的旧迹。孟康说：“酾，就是分流。”二渠中的一条出自贝丘，另一条就是漯川。黄河自王莽时便断流，只有漯水还在使用。索隐说：“二渠中一条是漯川，另一条在王莽时已经断绝，所以俗称王莽河。”隋炀帝引衞水的淇水入黄河，开凿为永济渠。关于洚水有两种说法。一种是《地理志》说：“降水在信都县。”班固《汉书》把襄国作为信都，认为它在大陆以南。另一种是郑康成把“降”读作“降下”，江反声转为“共”；河内郡共县有淇水流出，周代在这里建国的人忌讳“降水”这个名称，所以改称为共。《尚书正义》认为这是郑康成的臆说，不能采用。《水经注》说：“郑氏注《尚书》，引用《地说》说：‘大河向东北流，经过绛水千里，到达大陆，那里是大地的腹心。’水土名称不断变易，后世失去了它的位置；见到洚水便认为是绛水，有的还写作绛字，这是错误的。降应当读作‘城降于齐师’的降。况且如今黄河迁徙之后，距离大陆已经很远。馆陶北面的屯氏河，它的故道与九河分流之后，八条河道相继断绝，但遗迹和旧称往往还不时存在。因此鬲、般排列在东北，徒骇故渎连接漳水、绛水，呈现汇入逆河的形势，大致分隔水流、防止泛滥的堤障还存在。考察经典、研究故渎，自然可以明白，所以列举在这里。” 《史记正义》说：大陆泽在邢州、赵州交界，一名广阿泽，一名钜鹿泽。今天钜鹿县的广阿泽以及隆平县的广阿城，就是古代的大陆。逆河，《禹贡》说九河汇合成为逆河，流入海中。孔安国传说：“汇合成一条大河，名称叫逆河。”《汉书·地理志》载王莽称它为迎河，颜师古说：“它在勃海岸边，因此用迎河作为名称。”又说勃海郡南皮县有莽迎河亭，颜师古说：“迎，是相互迎接、承受的意思。” 关于碣石、勃海，《禹贡》说“夹右碣石入于河”，《史记》说“夹右碣石入于海”。考察《夏书》，因为说的是逆流而上，所以称为河；《本纪》因说的是顺流而下，所以称为海。《山海经》说：“碣石山，绳水从这里发源，向东流入河。”黄河流入海中，古代曾有碣石；如今河流可以疏导，但已经不是禹所疏浚的河道了。考察碣石所在，郑氏引用《战国策》说在常山九门；郭璞注《山海经》说在辽西临渝；《太康地志》认为在乐浪遂城，是长城的起点；《汉书·地理志》称在北平骊成，是昭帝登临之处。虽然有几种说法不同，但还没有确定它究竟在哪里。位于骊成的那座山称为大碣石山，也是郭景纯兼采的说法。

译九河的淤塞发生在春秋时期。《水经注》说，齐桓公称霸时，堵塞水流以开垦田地，使九河合并为一条河。因此从堤坝以北，馆陶、廮陶、贝丘、鬲、般、广川、信都、东光、河间、乐成以东，许多河流都消失了，但城邑土地仍然存在。汉代黄河冲决金堤，南北都遭受水患；议论的人想寻找旧河道开挖，却不知道它究竟在哪里。《沟洫志》说：黄河在瓠子决口时，田蚡任丞相，他的食邑在鄃县。鄃县在黄河北岸，黄河决口向南流，那么鄃县就不会遭受水灾。田蚡对皇帝说：“江河决口，都是天意造成的，不容易凭人力强行堵塞。”观望云气的人也认为如此，因此很久没有再次堵塞决口。考察鄃县如今在平原旧县一带。《后汉书·马武传》说：建武十年，改封为鄃侯。注说：“鄃是县名，属平原郡。”今天悳州平原县西南有鄃城。《旧唐书·志》说：隋代从鄃县分置历亭；又夏津县本来是汉代鄃县，都是田蚡食邑所在。假使大禹的功业没有再次给梁、楚造成水患，即使二渠恢复流通，九河最终仍然淤塞，武安侯田蚡也可以说是只顾私利而忘了公事。观望云气之人的说法，便在这里造成了影响。《沟洫志》又说：堵塞宣房以后，黄河在馆陶决口；过了两年，黄河又在平原决口，水流进入济南、千乘。建始年间，河堤都尉许商与丞相史孙禁共同巡视，谋划治理方略。孙禁认为，如今黄河在平原金堤之间决口，应当开通大河，让水流进入旧笃马河的河道，疏浚使它畅通。许商认为，古代有九河之名，从鬲到徒骇相距二百多里；如今黄河虽然多次迁徙，却没有离开这一范围。孙禁想开通的地方，是笃马河失去水流的所在，地势平坦低下，干旱时容易淤塞，水大时又会泛滥，不能采纳。公卿都听从许商的意见。议论的人常常想寻找旧河道加以开挖，但最终还是不能找到。考察蔡九峰说：九河中的一条就是黄河的主流，先儒不知道这一点，于是把简、洁分成两条。自汉代以来，考察九河的人很多。汉代接近古代，只考得其中三条；唐人汇集历代流传的说法，于是考得六条；欧阳忞《舆地记》又考得一条。有时是新河沿用了旧名称，有时是一地却产生两种说法，总的来说都是似是而非，没有可靠依据。至于明显错误的，班固把滹沱水当作徒骇河，却不知道滹沱水与古代黄河并没有关系。乐史、马颊认为笃马河就是汉代的笃马河。郑玄考求九河而没有找到，又认为齐威王堵塞了八条支流，以扩大自己的国土。所谓“曲防”，是齐国所禁的；河水可以堵塞，但河道难道真的能够全部平坦吗？这些都是没有考据根据的话。只有程颐认为九河所在地已经沦入海中，并以碣石为证，认为沧州一带北面与平州接界，相距五百多里，禹的九河应当在此地，后来被海水淹没，所以遗迹不存在了。上文又说“夹右碣石”，那么九河入海的地方，应有碣石在它的西北岸。九河水道既已迁移，难以推考；但碣石从山脚到山顶都是石头，不应沉没。如今兖州、冀州一带既没有这座石山，而平州有一座名为碣石的山，仍在海中，距海岸五百多里，突出海面清晰可见。这说明古代河流从今天所说的入海处向北斜行，才分为九条，河道已经沉入海中了。汉代王横说，过去天气常常连日下雨，东北风起，海水泛滥，向西南浸入数百里，九河之地已经逐渐被海水吞没。郦道元也说，九河和碣石一并沉入海中。后世儒者只知道在平地寻找九河，却不知道寻找碣石，以引导河流的位置作为证据，所以前后说法不同，始终没有定论。大概不是九河所在地却强行凿求，当然会支离破碎而无法找到。又曾氏说，先儒把“简”和“洁”分作两条河，是不对的。禹以前本来就有九河，洪水把它们淤塞了，禹才加以疏通，所以说“九河既已通达”；不过是疏通、恢复原来的河道而已，并不是禹把它们分流的。宋代儒者这样议论，现在知道并非如此。考察《禹贡》所说“九河既道，同为逆河”，没有听说八河之外有一条是支流。九河中徒骇最大，班固说“北面亡失八条支流”，这八条全是支流，却各有太史等名称。先儒把简、洁分为两河，是正确的。譬如给人取名，有时取单字，有时取重字；简略、洁净、约省，在道理上有什么妨碍呢？况且这九河已经沉入大海，其中一条若是支流，又从哪里考察呢？改说成八河，也不是它原来的名称。山川鬼神难道会凭空告诉我们，而不让我们相信旧说吗？这是不对的第一点。填塞八条支流，本来就是《尚书中候》的说法；“北面亡失八条支流”，又是《汉书·沟洫志》的话。五霸借此扩大势力，难道还嫌这是触犯“曲防”之禁吗？这是不对的第二点。况且后世儒者难道什么都不相信汉人吗？东北风起、海水浸溢，这本来就是汉人的话；如今却反过来拿着自己的戈矛，墨守成见。这是不对的第三点。汉代距离上古很近，只找到三条河；既然已经找到三条，又还失去了什么呢？如果这样说，那么成平难道不是海水侵占之地，鬲县难道不是天吴的居所吗？考察迎河，南皮有亭；查问胡苏，它在东光县境内；息壤就在那一带，却偏要到水边去寻找。这是不对的第四点。采用郦道元的话来说，营州城将要沉没的只有一半；碣石虽然在海中，所沉没的也只是营州的一半城池。九河所在地，河流虽然消失了，城池土地仍然存在，却说全部沉没了。这是不对的第五点。冀州、兖州一带，是中原腹地；黄河、浊河安然流淌，众多河流贯通其间，勤勤恳恳地都是肥沃之乡，却偏偏把它说成海边角落，还凭借风伯来借说海神。这是不对的第六点。况且九河的名称此前并不存在，所以《汉书》称两条渠道为“酾”，《禹贡》称九河的疏导为“播酾”；“酾”像筛酒，“播”像播种。说“播”不是禹所为，那又是谁做的呢？这是不对的第七点。新河沿用旧名，一地有两种说法，偶然出现一种，恰好彼此相合，那么汉代为何不能有六个名称，唐人难道会只沿袭其中三种说法？昆仑山的大支流几乎同于绳水同流，广阿大泽又化作沧州的平地。这是不对的第八点。况且取法没有比经书和传注更好的，取信没有比史书更可靠；经书有《尔雅》《夏书》，史书有《河渠》《沟洫》。这些不去研究，又从何处着手？一会儿取信韦昭，一会儿又否定韦昭；一会儿说郦氏正确，一会儿又否定郦氏。雅正的奏议还没有结束，一句话就破坏整个论证。这是不对的第九点。

译秦、汉相传，萧何首先收集图籍；宋人争论旧说，晋人查看旧府档案，证据还可以取得。如果连这些也怀疑，要求各种说法完全相合，不是太难了吗？这是不对的第十点。考察宋神宗时，黄河在曹村决口，北流断绝，黄河与淮河合流。自汉元光年间在瓠子决口，注入钜野，通到淮水、泗水，合淮水入海；后来河流向东迁徙而又向南奔流，重走元光年间的旧道。如今所谓金城五港、云梯巨关，就是穆陵的碣石、桐柏的勃海。附载《云梯关观黄河入海歌》：章亥没有到过天边的荒远之地，昆仑山的一孔河流通向重霄；汉水初奔，仿佛大地中轴裂开，冯夷、沃焦纷纷来朝。雍州积石山是黄河的源头，龙门之下河水倾泻，随着神风奔流；底柱、孟津环绕大伾山，中原与沙漠连接元枵。洪水曲折向东，大陆在北方，地势平坦、土质疏松，山也不摇动；河流时出时伏，延绵千万里，大弯小弯都在风雨中飘荡。浑黄的河水一斗中有六升是沙，风轮般的急流、战马般的阵势没有停息。颍、亳、徐、宿如同嘴唇牙齿，曹、濮、单、郓排列在脊腰之间。云梯古关是河流尾闾之地，扶桑、沧屿是谁在相互招引？河水从天上来，又归入地下，不知这样的水最终消失到哪里。三门四折又分为九派，锡圭的祖先怎能独占功劳？碣石既已沉没，河水泛滥令人苦恼，旧道不再，水势凶猛而骄横。白马沉没后便没有消息，瓠子水浪涌入空旷之中。天天争论修筑、堵塞，治河、治漕之人纷纷喧嚷；贾让、贾鲁都列席在前，史册上的话成为准绳。华容、武功、印川子等人，罗列其间如北斗星；在关前下马搜寻遗迹，天晴时海面拖着青色的美玉。洪涛光亮疾驰，仿佛电光击打堤岸；黑齿旗高竖，鼋鼍如桥。此时才明白万物都有归宿，浮生奔逐，红颜凋零；精卫衔木填海，究竟又有什么益处？尹公的法术幻变，实在无聊；落日西风穿透白袷衣，接连不断地听着愁声。番禺潮水寄语司空，早日完成政绩；山行乘檋，泥地行走乘橇。于是黄河故道长久无人治理，九河之地全都变成干涸的沟渠。考察九河开始分流之处，从徒骇到鬲津，相距二百多里；到了下游末端逐渐接近，所以合成一条河，名叫逆河。徒骇在成平，胡苏在东光，鬲津在鬲县，这三条河见于《汉书》。其余六条，太史、马颊、覆釜在东光以北、成平以南；简、洁、钩盘在东光以南、鬲县以北，今为悳州境内。经过考察九条河道，茫茫禹的遗迹，全都在这里。沿着旧迹寻找，确实不会失去夏代的遗物；考察王横所说风雨的征验，参照韩牧关于四、五条河的议论，也许夏后氏的旧迹就不会从河渠记载中湮没。伯益的《内经》在山海之间有所记载，博览山川、通晓万物的人，能辨明这些吗？鬲津是古代的河流，如今称为鬲海。夏代有鬲国，汉代有鬲县，都因这条河而得名。《左氏传》说：“靡逃奔到有鬲氏那里。有鬲氏收集两个国家的残余势力，消灭寒浞而拥立少康。”杜预说：“有鬲是国名，如今是平原郡鬲县。”《史记》说，韩信从平原进攻并击破历下军，回师平定济北，攻取鬲城。《水经》说：“黄河故道经过平原鬲县故城西面。”注文说：“《地理志》说，这就是鬲津。王莽把它改名为河平亭，是有穷后夷羿的故国。”应劭说：“鬲，是偃姓咎繇的后代。”光武帝建武十三年，封建议将军朱祐为侯国。如今悳平县旧鬲城北面还有朱祐墓。《嘉靖通志》说：“安悳废城，本是夏代鬲国。”《后汉书·吴汉传》说：“吴汉向北攻打清河、长直以及平原的贼寇，全都平定。当时鬲县有五个大姓，他们驱逐县令，占据城池反叛，诸将争着要攻城。吴汉不答应，说：‘使鬲县反叛的，都是县令的罪过；谁敢轻率冒进发兵，斩首。’于是移文郡府，让郡府收捕县令，又派人向城中谢罪。五姓大喜，立即争相投降。” 诸将于是心悦诚服地说：“不交战就攻下城池，不是众人所能做到的。”章怀太子注说：“鬲是县名，属平原郡。如今的悳州长直，应当是贼寇的称号，也可能是因地得名。”又考察汉代称作“阻中”，也就是郭璞所说狭窄险要之处，“鬲”可解释为渡口。《汉书·王莽传》说：“平原女子迟昭平，能说经，博通古今，凭借八方投奔聚集了几千人，在河流险阻之中。”《晋书》说：“武帝咸宁五年，平原鬲县出现白兔。”《世说》说：“桓公有一名主簿，善于辨别酒的好坏，被称为平原督邮。平原有鬲县督邮，说话总在鬲县之上。”《舆地志》说：“鬲，是鼎足中空的样子。河势高踞而堤岸倾斜，形状像鼎足，所以得名。”又有人说：“因为它处在九州上游，好像肝鬲位于心脾之间。”考察鬲津、鬲县、鬲国，从西南延伸到东北，地域很大，所以平原、安悳之间到处都有这个名称。海丰县又有大枯河，就是它的下游。古代的商河就是古代的漯河，又写作漯沃，称为漯沃津。《汉书》写作“湿沃”【“湿”与“漯”相同】，《水经》称为商河。隋代加水旁写作“滳河”，因为读音相近，又改了字形，所以名称互有不同。《禹贡》说：“乘船经过济水、漯水，到达黄河。”《水经》说：“漯水又向东北流，经过阳墟县东面，商河从这里发源。”注文说：“阳墟是平原郡所属县。”商河又称小漳河，因为“商”“漳”读音相近，所以字形和读音发生了转移。《水经》又说：“商河经过安悳县故城南面，又向东北流到漯沃津。”注文说：“漯沃县，就是王莽所改的延亭。”《水经》所说经过平原、经过安悳，正是它流经的地方。按《汉书》，许商想开凿的，是九河；虽然河道多次迁移，却没有离开这一带。它流经平原、安悳之间，就是九河的故道。九河不能重新开通以后，后人便在原地称它为商河。因此桑钦称漯沃津、郦道元称小漳河，都是正确的。至于说许商命名此河，前代史书没有这种说法。

译笃马河，是汉代开凿的河流。《汉书·地理志》说，平原县有笃马河，向东北流入海中。《沟洫志》说：鸿嘉四年，清河、信都的河水泛滥，孙禁建议在平原金堤之间决开河道，疏通大河，使水流入原来的笃马河。许商认为这样不对。考察《水经》说：屯氏河的南支河道，从平原城北面开始承接黄河故道，向东流出，也通称笃马河。乐史把笃马河当作马颊河，是因为古河淤塞，名称混乱，而且两者都带有“马”字，后人于是把笃马河当成马颊河。乐史没有寻找它的源流，随意把两者指为一条河；沿着旧道考察，并不是这样。如今州城以东，民间仍称为马颊河；高唐州也有马颊河，见于《水经》。至于讹传为马家河的，马颊河本来在徒骇、太史以南，九河中排第三，在沧州废清池县东南，这才是正确的。由于黄河水分流，后人开渠引水，沿用旧名，便称为马颊河。如今的土河，则民间称为徒骇河。古代的防黄河堤在悳州境内。悳州旧时有防河堤，大概鲧、禹治水的遗迹多在这里。如今大名、浚县、广平、清河、顺悳、广宗县都有鲧堤；悳平县西南也有鲧堤，世代相传说是伯鲧所筑。它南起魏郡，向北经过平昌。伯鲧堵塞洪水，大禹修治并继承鲧的功业，所以各处都有遗迹。《尚书》说：“帝询问四岳：浩浩荡荡的洪水，有谁能够治理？众人说：‘鲧可以。’帝说：‘他违抗命令，毁坏族类。’四岳说：‘不妨试用他，若不行再罢免。’九年过去，功业仍未完成。”孔安国传说：“功业没有成就，于是放逐退处。”展禽说：“鲧堵塞洪水而被诛死，禹能够用德行完成鲧的功业。夏后氏在郊外祭祀鲧，以禹为宗庙之主。凡是禘祭、郊祭、宗祭、祖祭、报祭五种祭祀，都是国家的祭祀制度；再加上社稷、山川之神，都是对人民有功劳的。”考察四岳既推荐鲧，鲧又辅佐禹。禹的伟大功业本来就有赖于鲧；而且鲧的罪不至于死，所以孔传说“放逐退处”。鲧被放逐后死在羽山，因此《国语》说：“鲧堵塞洪水而被诛死，禹能够完成鲧的功业。”上下文说舜勤劳于民事而死在原野，稷勤劳于百谷而死在山中；山、野也不是死者的名字，只是说被诛而死，如同死于山野而已。只有《山海经》说：“洪水滔天，鲧偷取天帝的息壤来堵塞洪水，没有等待天帝的命令。天帝命祝融在羽山郊外杀死鲧，鲧又生出禹。天帝于是命禹最终铺布土壤，以安定九州。”这是另一种传闻。《开筮》说：“鲧死后三年尸体不腐，用吴刀剖开他，化为黄熊。”《左传》《国语》中子产说：“从前鲧违背天帝命令，被诛杀在羽山，化为黄熊，进入羽渊，实际上成为夏代的郊祀对象。”三代都这样祭祀他。王子年《拾遗记》说：“尧命鲧治水，九年没有功绩，鲧自己沉入羽渊，化为元鱼。当时它竖起鳍、振动鳞甲，横游在水面上，见到它的人都说这是河水将清。”羽渊与河海同源，上古人在羽山下建立鲧庙，四时祭祀，常看见黑鱼和蛟龙闪动着游出。舜命禹疏通河川、安定山岳，走遍日月照耀之下的土地，唯独不踏入羽山。渡过大海时，鼋龟组成桥梁；越过高山时，神龙背负着他，这些都是盛德感动神灵的结果。《述异记》说：“如今会稽祭祀禹庙不用熊，白熊、黄熊就是黄能。居住在陆地的叫熊，居住在水中的叫能。”《汉书·沟洫志》说：“禹治理黄河以北的水患，把水引到高地。” 按经书的义理，治水有决开河流、疏浚深川的办法，却没有筑堤防、堵塞水流的文字。贾让说：“大河不应筑堤，小水可以流入低洼处，筑成陂障，把低地作为污泽。”堤防的修筑起于战国，各国堵塞河流、修筑防堤，都是为了自己的利益。王横又说，禹治水时顺着高地引水，向东北流入海中，于是没有水患。这就是禹治水的方法。大概大禹决开河流、疏浚深川，同时筑堤约束水势，也没有任由息壤堆积毁坏。论说：古黄河的遗迹，兴盛时有夏禹、吕尚的功劳，废败时有共工、鲧的失败。共工有从孙名鲧；伯禹兴起成为贤能的后继者，虽然可以说是继承父亲未完成的事业，实际上也是修治鲧的功业。南城的人尚且不忍心放弃羊枣的余味，难道东海祭祀时却会因为熊白而特别舍弃滋味吗？治水已经见到功效，大概是因为不忍心放弃鲧的功劳。然而详细考察祭祀制度，仍把鲧列入祭昊天的郊祭；记载巡行路线，又说不踏入羽山。元鱼在尧年间出水，黄熊在晋代进入寝宫。若鲧生前没有恩惠，神灵又寄托在什么地方呢？推究他堵塞高地、淤塞低地，最终造成息壤的悲剧；决开河流、疏浚深川，实在是为了追念他久远的明德。战国时期，齐地低洼，水向西泛滥；赵、魏靠近山地，水向东抵达。至于四海之众，不可欺骗；九河之地，也不会消失。千年以后，人们难道仍不能知道神禹的功绩吗？卫河在城西门外，就是汉代的屯氏河。隋大业年间疏浚为永济渠，也称御河。它的源头出自苏门山，《魏书·地形志》所说“苏门山是苏门水的源头，向南流称为太清水”就是这里。晋代阮籍曾在苏门山遇见孙登，走到半山岭时听到啸声，回来后写了《大人先生传》。《神仙传》说孙登曾授给嵇康一张一弦琴。《魏氏春秋》说：“嵇康在汲郡共北山采药，见到了隐士孙登。”山中有百门泉，泉水从百道流出。《卫风》所说泉源在左、淇水在右，就是这里。附《百门泉歌》：我家住在卫泉的尽头，乘兴来访卫水的源头。辉县城北六七里，有十亩大小的一片水泽，像瓶盆一样；土层肥厚，水清澈，其中有百个泉眼穿过石根，大珠小珠般在回旋的水流中奔走。水面接天，地面遍流，水势浑厚，径直向东北流入海中，远远从碣石通向析津。拄着手杖走到这里，正是夏五月；祖龙不动，炎热的云气聚集。我在千仞高的清晖阁振衣纳凉，面对河朔痛饮一杯。苍松古槐立在倾斜的河岸，秃柳和丛竹排列在门前。不一会儿天漏似的暴雨倾注，空濛浩荡，山的痕迹全都看不见。四面风吹来，葛衣顿觉寒冷；屋檐前蝙蝠飞舞。

译黄昏时鹿角关连接着读书的居所，这条水也流到山姜村。今日徘徊在山水深处，新诗和美酒又哪里值得一提？还要下太行山去探问济水，再探寻黄河直到昆仑。又合考洹水、淇水三条河：洹水源出磁州神麇山，向东流入漳水。洹水，《水经注》说发源于上党洹氏县的洹山，流经邺城南面。《春秋左氏传》说：“声伯梦见渡过洹水，唱道：‘渡过洹水，送给我美玉；回去吧，回去吧，美玉装满我的胸怀吗？’”杜预说：“水出汲郡林虑县，就是这里。”河流多次潜伏又多次出现，向东流入卫河。淇水源出彰德府林县的大号山，流经淇县，与清水合流后进入卫河。《山海经》说：“淇水出自沮洳山。”怀疑大号山、沮洳山是同一座山的不同名称。《汉书·地理志》记载漳水有两个源头：一个从山西长子县西面的发鸠山发源，名为浊漳；一个出自乐平县南面的少山，名为清漳。《禹贡》所谓“覃怀治理成功，到达衡漳”，说的就是这里。众山之水汇合后，水流颇大；漳水从涉县东南流来注入，世人把这个地方称为交漳口。它流经邺县西门豹祠，又与洹水合流，进入卫河。屯氏河，《汉书·沟洫志》说：“自从堵塞宣房以后，黄河在馆陶决口，分成屯氏河。”元帝元光五年，黄河在清河郡灵鸣犊口决口，屯氏河断绝。成帝初年，清河都尉冯逡上奏请求疏浚屯氏河，以帮助大河泄去暴涨的水，预防非常灾害。《水经》说：“黄河故道向东经过平原县北面，经过绎幕县【绎幕城在今平原县西北】西面，流经平原鬲县的枝津，向北流出，到安陵县便断绝。”屯氏河的北支河道经过重平县，南支河道经过平原县，另有枝渠从右侧流出，到安悳县便断绝。这就是屯氏河故道以及南北两条支流旧迹。如今考察，大名府元城县有屯氏大河故道，民间称为王莽河，又名毛河。如今馆陶县西南还有毛州城遗址。颜师古注《汉书》说：“屯氏河，隋代分置州县时，误以为毛氏河，于是设置毛州，错得太厉害了。” 永济渠，《隋书》记载，大业四年，诏令征发黄河北部各郡男女一百多万人，开凿永济渠，引沁水向南到达黄河以北，通往涿郡。大业七年，隋炀帝从江都出发巡幸涿州，渡过黄河进入永济渠。开元二十八年，刺史卢晖改移永济渠，使水注入魏桥，运输江淮物资，经过悳州境内。沧州又有永济堤，《金史》记将陵县有永济渠，就是今天州城西面的卫河。又考察永济渠本来是引卫水，但《隋书》说是沁水。沁水源出沁州，穿过太行山，到达济源，经过武陟，流入黄河。元代郭守敬仍说沁河向东流，到武陟以北合流进入御河，所以永济渠总称为御河。隋炀帝旧事中，从芜城北到涿鹿，都是高桅、锦缆船只经过的地方。会通河，《元史·河渠志》说：会通河起于东昌路须城安山的西南面，由寿张向西北流到东昌，又向西北流到临清，与卫河合流。会通河引汶水截断济水，直接流入漳水、卫水。洪武年间，会通河逐渐淤塞。永乐九年，因为海运艰难阻塞，诏令开通会通河，挖通元代的旧河道，从徐州到临清七百里，大大有利于漕运。于慎行《笔麈》说：隋炀帝开通济渠，从东郡西苑引谷水、洛水到达黄河；又从板渚引黄河水到达汴水；又从大梁向东引汴水入泗水，通达淮水；又从山阳到扬子通达长江，于是江、淮、河、汴之水连成一体。炀帝又开永济渠，借助沁水向东南流，与黄河北部相连，通往涿郡；又开凿江南河，从京口到杭州八百里。大概今天使用的水道都是它们的旧迹。滹沱、御河、漳水，是永济渠的遗迹；从京口闸通到浙江河，是江南河的遗迹。炀帝这一举动使隋朝国运缩短了数年，却为后人开创了万世之利，可以说是不仁而有功。又考察两条河流出境后，向北经过桑园，到东光、沧州、天津之下，径直流入海中。直沽在武清县东南，卫河、白河、丁字沽在此合流，再向东南四十里称为海口。〔原文数字、纪年保留：元人〕 《通典》称这里为三汊河口。元代在此设置海津镇，有三处水沽：丁字沽、西沽、直沽。丁字沽，是因为河道形状分成三岔，像“丁”字。有人说，这里就是古代九河入海的地方；地势低洼，遇到久雨，水面直接与海面相平，各条河流大多把直沽作为汇集之处。总论说：“从前禹堵塞洪水，十三年、九年，称说鲧的遗迹。在这期间形成陂湖、薮泽，黄河水泛滥，危害中原，尤其严重。于是禹疏导黄河，从积石山开始，经过龙门，到达大伾山；这时河水仍多次决坏。由此向北引到高地，两条渠道同时分流，九河分播。这个功业一完成，诸夏便安定。黄河的来势本来就高，顺着河流奔行本来就急。这时百川汇入其中，多得数不清。从天庭太帝的宫室、河伯冯夷的都城、昆仑山的旧墟，到嵩高山相距五万里；水向北流到阳纡有三千里，桃水与它同流，荷精分布其中。它的颜色是一整条河都黄，它的泥沙六斗就有六斗浑浊。鱼一跃起便露出暴腮，狐狸刚下水渡河就要衔住尾巴。大概各条水道都是独自流淌，只有黄河汇聚众流。济水出自王屋山，淇水靠近太行山；恒水、卫水、滱水、易水望着恒山奔流；漳水、潞水、汾水、涑水越过壶口急速流逝。众多河流的水流使它变得浑浊，所以黄河兼有‘浊河’之名。”怀念明德，追念禹的功绩，九河是最先的功业，多么壮烈！到了后世，几乎过了一千年，填塞阻遏开始于齐桓公，修筑堤防起于战国。秦国引水灌大梁，汉代堵塞瓠子；后来水道贯通沟渠而流入淮水，于是又向北断流而向东下注。

译黄河向南迁徙，是逐渐发生的。自从九渊淤塞、八条支流一同堵塞以后，北方各水道就像投向吴地的水，无法回归蜀地，已经没有道路。水势盛大时，便通过渡口汇入大海；水势衰弱时，连细流也被阻断。如今土河被称为徒骇河，就是这一类。然而在这个时候，各条水流难道各自都有名称吗？为什么呢？过去汉代，九河以南自成一条河，称为笃马河。孙禁想开通它，许商认为不可，难道是因为角津相近，才像赵高指鹿为马那样混淆吗？马颊河相距不远，又有庄子寓言中“一马”的说法，于是有人把笃马河误作马颊河。两条渠道中，漯水居其一；九条水流汇注，黄河只是总称。漯水源出武阳台，也经过高唐一带；平原有漯阴县，黄河以北有漯沃城。漯沃讹变之后，滳河遂改名；商、漳读音相近，于是小漳的字形也发生了转移。张公城一带，新的源流潜行而出，落里形成深坑水渊却不流动。谈论者妄说是许商开凿的，因而称为商河。于是古代有漯沃津，今天有商河县。况且绛水出自屯留，两条漳水源出上党；又有人把淇水称为洪水，把共城说成降城。加糸旁的字表示漳、绛二水并流，加共字的则表示淇、卫二水并出。这两条水都能造成灾害，这两种说法也都不是毫无根据。于是便有把洚水说成绛水、把洪水说成共水的说法。这样漳水、绛水相同，淇水、卫水相合；屯留的“屯”又与纯粹的“纯”同音，屯氏的“屯”又与屯田的“屯”相承袭。张长史引用《括地志》，有“毛留”的说法；颜师古嘲笑隋代设置毛州的错误。地形相同，音义却完全不同。面对惊涛急流，只能看见飞沫奔涌。既然知道河有九条支流，难道还说泉水从百道贯通吗？自从九河消失而难以辨明，两条河川分流后又新近断绝。河水从馆陶决口、在鸣犊决开，于是有了屯氏水。又有张甲河，起首承接屯氏河的水流。至于卫河，就是屯氏河的水。如今它已经独自从原处流出，进入海中。自隋代永济渠开凿以来，会通河、会通沟相继开通，以供荒年和帝王巡幸，开辟成有利于通行的河道。黄池借用旧句，吴国的霸业图谋，化成了贯通水道的漕运。江、河、淮、泗像龙骨一样共同开渠，滹沱、御河、漳水如鱼贯般依次相连。由直沽到海，跨过潞水而越过燕地。陈瑄在江淮建立功绩，宋礼在齐鲁取得成效；徐有贞修筑张秋，潘季驯开凿董口。既然像高屋建瓴那样顺势而下，几乎具有百川朝宗的形势。于是运粮的都尉、治理河堤的使者，如苍鹰、赤雀一般，把淮海的红色粮食运来；铁轴、牙樯的船只，载着归舟漂向秦地、晋地。齐国的臣子没有使河水干涸，面对这些功业应当心怀惭愧。汉代以后的常平仓，与此相比也显得逊色。即使还有赶石入海的余威，毕竟多是秦始皇的力量；但凿山开河的旧道，仍然是大禹留下的遗迹啊。《古欢堂集》第四十一卷。

译钦定《四库全书》。《古欢堂集》第四十二卷，户部侍郎田雯撰《长河志籍考》。州镇有七个：新安、边里、王满、王解、土桥、桑园、曲陆，就是这些。新安镇在州城东九十里，属古代安悳县地，本来隶属旧悳州，永乐七年划归现在的州。汉书《地理志》有安县，称为安侯国，属平原郡。王莽初始元年正月，封孺子婴为安定公，把平原的安德、漯阴、鬲、重丘四地共一万户、方圆百里作为安定公国。大概古代既有安悳，又有安县；王莽的国号称“新”，所以称为新安，就是这里。旧《唐书·志》说，隋代在旧广川县以东八十里设置新县；这个地方以“新”命名为“安”，古代就已有这种名称。它成为镇，似乎像晋帝改置始新县、杨仆迁移函谷关那样。边里镇在州城东六十里，属古代安悳县地，本来隶属旧悳州，永乐七年划归现在的州。边里这个名称的来源不清楚。颜真卿镇守平原时，在旧悳州；李纳驻守时，也在旧悳州。城池向南跨过黄河，称为三叉。王武俊命令他的儿子王士清率兵，先渡过滳河。李师古毁坏三叉城，这些事都见于《唐书》。后来郑权讨伐李师道，郑权亲自率兵出屯，上奏设置归化县，以安抚接纳归附者。李师道是李师古的弟弟。《新唐书·志》说：元和十三年，分割悳州的安悳县设置归化县，隶属悳州；太和四年，省并入临邑。北面有鹿角关，如今悳州也有鹿角关。古代悳州曾是争战之地，所以有边里之名；如今州城西门又名定边。王满店在州城东南六十里。州中的屯氏河旧称王莽河。“莽”与“满”读音相近，后人厌恶王莽这个名称，就依照讹变的读音称呼。《汉书·沟洫志》说：“黄河成为中原的祸害尤其严重，所以从积石山疏导黄河，经过龙门，分开两条渠道引导黄河；其中一条是北支河道，王莽时期已经空废，所以民间把这条河道称为王莽河。”《旧唐书·朱滔传》说：“兴元元年，朱滔驻军南河，围攻贝州三个月；魏州发生动乱，朱滔命大将马实分兵经过魏州，在王莽河扎营。”如今大名府元城县有屯氏大河故道，民间称为王莽河，又名毛河。凡是屯氏河流经的地方，民间都称为王莽河，所以讹变为王满。论说：从前汉明帝避讳何罗的姓氏，见到恶马宗；王皇后遭到武则天的压制，被斥为莽氏。考察孙礼的传记，当时尚且称作王翁；凡是屯氏河，后世全都称为王莽河。这大概也是把紫色当作朱色、把蛙声当作人声的旧日讹误，和把风说成别处的风、把淮说成别处的雨属于同一类吧？王解店在州城东六十里。“解”字读作“蟹”。例如《地理志》中的河东解县以及《春秋》时的解扬，都是以地名为姓，读音都如“蟹”。王解这个名称的来源不清楚。文字学著作有《通俗》《广雅》，若寻求通用的解释，《广雅》只说有两种俗称而已。这个地方如今民间称为螃蟹河，大概就是古代的徒骇河。汉代九河的旧迹，北面八条支流都消失了，只有徒骇河独自存在；后来也一并堵塞，黄河于是向东迁徙。这一定是徒骇河的分流，土人称为防骇，或称横骇【“横”与“王”同音】。声音相近，转写讹误，字形遂变成了“王解”。黄河故道在平原、安悳之间，就是今天的州境。徒骇河民间称为徒河，又讹称土河。旧黄河从西南方由济河连接梁山，向北经过临邑，称为大土河；再向西北到悳州边界，称为土河。这里虽然不是徒骇河的正道，但自从八河被填塞阻遏，徒骇河横流，所以这个地方以王解命名，保留了那层遗意。论说：从前猎闾本是防余的聚落，亢仇是旧防的亭【“防”读作武安反】，“▯”【音不明】之类，王解就是这一类。因此汉代百姓记录滹沱的字，只能写作沱；如今民间称螃蟹河，“骇”又变成了“解”。如果能听到一个而推知两个，推测也往往会屡屡符合。土桥在州城东四十里，通往陆县。土桥西南有张家庄，古代有张甲河，也称张公渡，有张公城。《史记》说秦始皇到之罘，看见大鱼，射杀了一条，随后沿海向西到平原津而病倒。《汉书》所说公孙弘的平津侯，也就是这里，大概平津就是此津。秦始皇渡过此津而生病，就是《异苑》记载的沙丘歌谣之事。【《陵县志》说：如今在县西十五里。按陵县以西，就是悳州城以东。】又说韩信渡过平原津，袭击齐国历下军，就是这里。《水经》说：“黄河又向北流经张公城，靠近河水。”由此可知黄河故道又有张甲河的名称。《东方朔别传》说：父亲姓张，名夷，字少平；母亲姓田。张夷活了二百岁，容貌像儿童。东方朔出生三天，田氏就去世了，死时是汉景帝三年。邻家老妇拾到东方朔并把他养大，当时东方刚刚显明，于是便以“东方”为姓。由此可知东方朔也姓张。《汉书》中东方朔上书说：“臣年少时失去父母，由兄嫂抚养长大。”文意也与此相似。但《论衡》说他姓金，后来改变姓名，在汉朝出仕游历。《新唐书·志》记载，悳州长河县东南有张公故关。桑园镇在州城北四十里，因桑渊而得名。《水经注》说：“窦氏青山东流，经过董仲舒庙南面；旧沟又向东流，经过修市县故城北面。”《地理风俗记》说：“县城西北二十里有修市城，是旧县。”【“循”应作“修”。】又向东，水流从陂子午潭涨入深渊，却不流出，也称桑渊，经过修县故城北面，向东与清漳水汇合。漳水泛滥时向北流入泽地，水势盛大时又向南分流成津渠，上下游彼此各有河道。又修县西北有桑社【一作“杜”】枝津，流经弓高城北面，称为桑社沟。《汉书》说：“窦皇后的家在观津，窦广国曾和他的姨母采桑，失足坠落，便以此作为符信。”由此可知，这一带古代遍种桑树，是养蚕的地方，所以名为桑园。桑社一带，《新唐书》仍称为悳州，土产贡品有绢和绫。如今桑园镇北二十里是安陵镇，跨卫河东西两岸。安陵是旧县，《水经注》说：“本来是修县的安陵乡。”《旧唐书·志》说：“景州安陵县，永徽二年迁治白社桥。”又悳州长河县，元和四年迁到白桥，在永济河西岸设置县治；这里就是长河接近安陵的地方。这个桑园镇就是古代的安陵县。

译曲陆店在州城南五十里。根据典籍考察，“曲陆”二字都有其含义。《公羊传》说：“河流弯曲，一条河千里之间有一曲一直，就是钩盘河。”郭璞认为水流弯曲如钩，回旋盘绕。因此水称钩盘，地名便称曲陆。《尔雅》说：“高而平的地方叫陆。”这是最古的名称。《史记·陆贾传》索隐注说：“齐宣公的友人之子名达，食邑在陆乡，号称陆侯；陆贾是他的孙子。”《唐书·世系表》说：“陆氏出自妫姓，是田完的后代。齐宣王的小儿子通，被封在平原般县陆乡，就是陆终的旧地，于是以陆为氏。”可见平原般县有陆乡，般县就是古代的钩盘。 《晋书》说：“陆机任平原内史，文集中有《谢平原内史表》。”陆云又任清河内史，平原、清河相互接界。陆云写《祖考颂序》说：“我们陆氏世族，承接黄帝、虞舜的后裔，继承神灵根基留下的芳泽。在周朝衰微时，有妫氏孕育姜氏；贞卜之龟显示鸣凤的祥兆，周史官表明观国的卦辞，所以能够光耀营丘，全部拥有东海。” 《古欢堂集》第四十二卷。钦定《四库全书》。《古欢堂集》卷四十三，户部侍郎田雯撰《长河志籍考》。悳水，古代就有这个名称。《史记·封禅书》说：“从前秦文公出猎，捕获了一条黑龙，这是悳水出现祥瑞的征兆。”于是秦国把这条河改名为悳水。重丘是春秋时期齐国的土地，在旧陵县境内，就是今天的悳州一带。《天文分野书》说：“陵县在春秋时叫重丘，是齐国的土地。”考察《春秋》，襄公二十五年秋，诸侯在重丘结盟。杜预、范宁都说：“重丘是齐地。”《史记·乐毅传》说：“齐湣王在重丘击败了楚相唐昧。”《索隐》说：“属平原郡。”《汉书·地理志》说：“平原郡有重丘县。”《水经》说：“笃马河流经重丘县旧城西面。”应劭说：“安悳县北五十里有重丘乡，就是旧县所在地。”按：临齐城也在这里。《水经》又说，河水向东北流经临齐城南面；这是郦道元的注文，不是桑钦的话。郦善长注说：“当初东齐还没有归附大魏时，魏国筑城以临视它，所以这座城得到这个名称。”桑钦是魏国人，并没有辨明东齐、西魏的事情。如果说春秋战国时期这里是古齐地，那么郦道元不应错误地注说它是后来魏国所筑。按：魏国城在州治东南三十里，徒骇河上游的龙泉寺就是它的旧址。醇儒书院在城西门外。《防典》记载，成化二年封董仲舒为广川伯，让他从祀孔子，这就是设置这所书院的原因。董仲舒研治《公羊春秋》，有几名弟子，都应当陪祀。《汉书·儒林传》说：“董仲舒的弟子有兰陵褚大、东平嬴公、广川孟但、段仲〔《史记》称作殷忠〕、温吕步舒。”褚大后来做到梁国相，吕步舒做到丞相长史。只有嬴公守护学业，不失去老师的法度，成为昭帝的谏大夫，传授学问给东海孟卿、鲁眭孟。孟卿因谈论灾异获罪被杀。董仲舒关于灾异的奏稿还没有上奏，主父偃窥伺董仲舒的私事，嫉妒他，偷走他的奏稿后上奏。皇帝召集儒生观看，董仲舒的弟子吕步舒不知道那是自己老师的文章，认为极其荒谬，于是皇帝把董仲舒交给司法官吏，判处死罪，后来赦免了他。董仲舒从此不敢再谈灾异。按：这件事看来说明吕步舒并不是高明的弟子；然而考察眭孟因触犯老师而被杀的事，难道不值得为他申述吗？即使他的老师能够年老寿终，这也有吕步舒的力量，应当一并祭祀。又有传记说，董仲舒的家族迁到茂陵，儿子和孙子都因学问做到大官。按：董仲舒的墓在长安城南，旧说他的门人到这里都要下马，所以称为下马陵，后来讹传为虾蟆陵。大概是全家迁到茂陵，葬在那里的土地上，这里就是他的故里。评论说：公孙弘穿粗布衣服、吃粗粮，却因阿谀奉承而被称誉；主父偃倒行逆施，奏书又是偷窃而来。这样一来，具有辅佐帝王才能的人，反而感叹有才之士不能遇合。按照圣门的道理，关于人的本性和天道，是孔子很少谈论的；即使偶然猜测，也常常说中，却被称作不幸。看夏侯胜被囚禁，李寻被放逐，董仲舒尚且不能免祸，何况其他人呢？他们没有沦落到眭孟、京房那样的境地，难道不是靠吕步舒的极端愚蠢吗？董仲舒从此歌咏明哲之道，通达天人关系。我认为应当把他的弟子一同列入祭祀，使他们成为醇儒的同类。〔《董颜书院记》说：董颜书院，是汉代董仲舒、唐代颜真卿合祠的地方。祠堂由州守、北海人马明瑞创建，时间是万历四十三年。起初名为醇儒书院，后来丽水公重修，又把颜真卿配祀其中，时间是本朝顺治十年。悳州是董仲舒的故里，颜真卿曾任平原太守，所以合在一起祭祀。祠堂在屯氏河东岸、水浒驿西面。然而自从创建以来，到重修之日还不到五十年；从重修到今天，又已经四十年了。现存的只有一块断碑，横陈在道路旁，龟形碑座没入泥中，碑石砌在墙中，字迹漫漶磨灭，已经无法辨认。经过它下面的人，还能认出它原来的位置。盛衰兴废的感慨，实在令人欷歔长叹。那些老氏的宫观、佛门的寺院，没有不是存在长久而后来荒废的；可是像这里这样只剩残瓦破墙、规模大致还在，却荒烟野草弥漫、旧迹茫然无存的，还没有比它更严重的。康熙壬申年，我作为服丧之人偶然来到这里，看见长河像一条细线，帆影垂在天空，枣树、菜畦、柳花和树间夕阳，凭吊了很久，谋划怎样恢复它。然而民居密集排列，旧址又有一半被侵占，无法同民居争地，于是买下吕氏止园后面的屋舍，修葺并重新彩绘，在上面安置两位先贤的神主，祭祀所用的俎豆没有缺失，这也算完成了先公的心愿。读书台，从前有人在学宫东庑下面掘地，得到一块石碑，上面写着“董子读书台”。按：董子是广川人。悳州，是唐元和十年迁置的长河县所在地，也就是汉代信都国的广川县。汉县所谓的广川，地域很大，有城郭，也有郊野。方圆百里以内，正好处在它的范围内，或许就是董仲舒下帷读书的地方。按地图考察碑刻，恰好相互符合。评论说：“读书台，是董仲舒下帷读书的地方。推究它的位置，东面望着长乐，西面临近广川，蓨县与安陵交错相接，长河同出一源。悳水沉碑的传说与典籍相合，摩挲碑刻与地图考察相符，《繁露》之学常常滋润人心。若不是有淮南王感叹玉杯之事而玉杯自存，难道能说这是垣平欺诈吗？” 方山在城东十里处，用泥土堆成山，高三四丈，冬天看起来宛如雪山。那里又有平原岭，岭上有鹿角关、望远台和寿公庵。平原岭是古代的名称。当地有鹿角津，所以用它命名关隘。靠近厌次旧县，又有厌次津，是东方朔的故里。所谓方山，或许是因为东方朔曾以平原命名，并不是因为这座岭本来就叫岭；所谓岭，是堆土成山，形状有些像山岭。它本来是古堤岸，和方山类似，也只是把土堆成山罢了。如今从城南到城东，土丘到处都是。〔新志记载，平原岭在州城南约一百步，土冈没有石头，如今已成为市镇。引《齐乘》说：平原岭在悳州东南七十里，岭上有鹿角关。当时的悳州就是今天的陵县。《一统志》记载鹿角关在今天临邑县北十五里，那么这里的平原岭也是后人借其名命名的。〕

译厌次城是东方朔居住的地方，如今废弃后成为神头店。当地人常常在月亮刚升起、夜雾将要使天色昏暗的时候，看见城墙垛口显现出来，旗帜彼此相望，所以称为神奇。《水经》说：河水从平原安悳的鹿角津向东北流，经过厌次河。郦道元注说：汉安帝永初二年，剧贼毕亳等人乘数百艘船侵犯平原，县令刘雄的门下小史所辅驾驶船只追到厌次津，与贼军交战，和刘雄一起被贼人擒获。毕亳为寻找替代刘雄的人，便在这处津口释放了刘雄。《水经注》又说：商河向东北流经富平县旧城北面。阚骃说：厌次原本就是富平。按：汉代右将军张安世被封为富平侯，封国在陈留，另有采邑，每年收入租税一千多万。他的儿子张延寿上书请求减少封户，天子认为他有谦让之德，于是把他改封到平原，同时食邑一县，户数照旧而租税减半。明帝永平五年改名为厌次。〔白石城：《史记》说，齐悼惠王的儿子雄渠，孝文十六年以白石侯的身份被封为胶东王；白石城在安悳县北二十里。魏国城在州城东面，位于徒骇河上。〕 陈公堤在城东南五里。《宋史》记载，天禧三年，黄河在滑州决口，陈尧佐任滑州知州，修筑长堤来阻挡洪水，向北连接长河，人们称它为“陈公堤”。自从黄河向北流的河道断绝、黄河旧道废弃以后，这里时常有水涝之患。明永乐年间，司空宋礼还想开河，把水引入旧黄河，到了海丰的大枯河入海。因此，薛平在唐代治理水患，陈公在宋代修筑堤坝。行宫在城西卫河东岸。明代永乐、宣德年间，皇帝往来于南京、北京之间，都在这里驻跸，直到今天仍称为皇殿。考察悳王最初受封的情况，《吾学编·同姓诸王传》说：“起初封在悳州，诏令改为济南王。名见潾，是英宗的第二个儿子。封为悳王，成化三年就藩，开府于济南府。正德十二年去世，谥号庄。儿子祐榕在正德十六年承袭庄王。庶长子祐樬封为泰安王，庄王的庶子祐桪封为济宁王。当时虽然有悳王这个名目，但王府开在济南府，位于府城之内；而封建的国号以州名为国，就像汉代的悳侯广一样。” 评论说：从前宛委山打开禹的图书，只记载大禹乘四载治水；弇山记载石刻，有人说舜曾驾八龙车。因此只要上天平、地势成，哪里一定要建高栋大屋呢？何况屯氏河连接天河的支流，平原分出若木的枝条。那里是以开国之名命名，这里也只是设置帷帐供住宿罢了。然而丹阶玉壁，已经不同于河间王的碑刻；紫色的箭靶、绿色的宫室，也远非恭王的辞赋可比。十二连城在城北十里。明建文元年春二月，命都督韩观在悳州练兵。秋九月，大将军李景隆乘驿传车到达悳州，聚集五十万兵力，进军驻扎河间。冬十一月庚子日，李景隆的军队在白沟河溃败，向南逃到悳州驻扎。建文二年夏四月，李景隆与燕军在白沟河交战，惨败，逃到悳州。燕军进攻悳州，五月辛未日，李景隆逃往济南。燕将陈亨、张信进入悳州。秋七月，平安率领二十万军队进军，驻扎在单家桥。八月，盛庸的军队到达悳州，燕将陈旭逃回北方。三年春正月，盛庸聚集三十万军队，驻扎悳州。三月，盛庸与燕军在夹河交战，惨败，逃到悳州。评论说：从前韩观在这里练兵，李景隆退走，这就像春秋时期齐军在夹泜驻军，又像晋楚两军背靠酅地扎营。白沟河的战事可以比作官渡之战，卫水之战胜过泾阳之战。然而田单守卫即墨，终究只是徒然有人；赵括抵抗长平，实际上用错了将帅。即使铁铉施展设伏之计，子澄怀有欧血之恨，也终于来不及了。直到今天，平林间仍有鬼火，新市还留着战死者的魂魄；树木覆盖着观望箭镞的遗迹，枯骨标志着战场所在。远望这里，便会产生李华吊古时的感慨。〔连城位于城北十二城村旧址，草木间都仿佛藏着战争中的兵甲和旧鬼。经过三百年磨灭，阴天潮湿时，青色磷火便会出现。当时靖难战争兴起，旌旗斜卷安陵城郭，五十万大军从南方而来，从方山脚下扫过秋日落叶。燕军黑云般压向金川门，齐泰、黄子澄两人徒然纷扰，济南还流传着铁太守的事迹，白沟河却空留下对李将军的遗恨。衰柳残阳，长河边古鸦成阵遮天，数也数不清。荞花豆叶争迎秋风，平坦荒野中迸落着战场的泥土。〕 广川楼在城南的驿站中，以江都相的名号命名。悳州一带称为广川，本是汉、晋时期信都、乐安的名称，也有安平、长乐的称号；古代的治所与蓨县相连接。晋、宋时期设置枣强的都治，凡是称广川的地方，应当在城西。楼在城南，是后人命名的。然而登上这座楼的人，地方并非风马牛不相及，人物也会有怀念蛟龙的梦想。清明的风节，俨然还留有《繁露》的遗意；淇水从南方流来，也都成为长河的称号。君子认为这里仍然保留着古意。〔广川是汉代的国名。汉景帝的王夫人生下广川惠王越，越在孝景二年被立为王。其子是缪王齐，齐的儿子去听，后来昭信太后诬陷亨姬不守道义，拒绝老师的劝谏，杀了亨姬父子，去听被废黜并迁徙到上庸，最后自杀。《西京杂记》写作去疾，说他喜欢聚集无赖，游猎没有节制，国内的坟墓都被挖掘一空，其中奇异的有魏襄王墓、哀王墓、魏王子且渠墓、袁盎墓、晋灵公墓、幽王墓、栾书墓。按：古代三晋之地，赵、魏就是其国境。班孟坚说，古人把安逸享乐看作鸩毒，丧失德行而得到富贵，称作不幸。只有大雅卓然不群，河间献王接近这一境界。〕 我认为，广川王去听杀害老师亨姬父子，河间献王崇尚儒学，二人的声誉高下悬殊。假如当初河间献王尊崇毛氏之学，广川王也尊奉董仲舒为老师，那么两位王同时存在，难道不能并称美好吗？所以去听的事不足以记载，而江都王的学问足以作为后世的师表。雁塔。〔塔在州城西南方位，是一座三层佛塔，孤峰般高耸挺立。明洪武三十年，塔与城同时修建，这大概就是雁塔的起源吧？塔腹内部像屋子一样敞开，在墙上凿孔安放石碑，把甲、乙科中试者的姓名刻在上面。明洪武年间以刘防谦为开端，到崇祯癸未科荣尔奇为止，共有进士六十一人。又以洪武庚午科的张璞、郭麟为开端，到崇祯壬午科的宋炳为止，共有举人一百九十六人。这大概是古人仿照唐代慈恩寺塔的遗意，用来记载科举功名的兴盛。塔年久倾圮，我在康熙壬申年重修它，增补两块石碑，排列进士姓名。自本朝……〕

译〔自本朝顺治丙戌科的李浃到康熙乙丑科的孙勷，共有十六名举人的姓名；自顺治乙酉科的李浃到康熙癸酉科的李棅，共有二十八人。工程完成后，塔又恢复完整，于是停笔记述道：“考察《西域志》说：有个比丘看见两只雁飞翔，忽然一只雁投下来自尽，于是埋葬雁并建塔，所以称为雁塔。又《长安志》说：慈恩寺是隋代无漏寺的旧址，唐高宗还是太子时为文德皇后所建，所以名为慈恩寺。佛塔有六层，高三百尺，依照西域窣堵波的制度建造。皇帝游乐时，秋天登上报恩浮屠，随从献上菊花酒祝寿。如果这样，那么雁塔的设置同科举功名有什么关系呢？杜甫《登慈恩寺塔》诗只是感伤天宝年间的时事，对于文章才士的缘故，也没有说一句。自从唐代有人及第后在慈恩寺塔上题名，便成为惯例。州中有雁塔，大概就是由此而来吧。”〕 东璧楼在东郭的东面，是程通判程泰的别墅。程泰是程绍的次子，官任建昌通判。后来游览这里的人经过此处，有诗说：“苦苦想念东楼上，卢家送酒来。又看帷幕间燕子相互愁语，檐下花朵含笑却没有开放。”说的就是这里。矩亭在城东三十里土桥西面，是李孝廉李诚明的别墅。杜亭在西城内城墙下，是卢御史卢世防尊水园中的亭子。〔壬戌年迁居尊水园，祭奠南村的词说：杏花像打碎的锦缎，高门大第空自比拟金张之家；燕子飞入乌衣巷，风流也只是徒然称说王谢。春去秋来，短墙高树，谁家经历了物换星移、沧海桑田仍然安然无恙？所以别人进入这所住宅，常常会因唐代风物而生感慨。至于一枝可以栖身，更可借庄叟的寓言来说明。尊水园门前面对枯井，园圃连接荒城。小路有三条，正好如同蒋诩开辟的竹径；何妨种植五种竹子，仿佛陶潜栽竹。屋内纸窗上酒痕清晰，穿青鞋布袜，诗兴清冷。取杜甫之名为亭名，在幽深处祭祀杜甫；命书吏抄录诗句，就像在羹墙之间看见杜子美。与杜甫居住成都桥边、在东屯收稻没有什么不同，也不异于在颍昌村中坐在桑树下迎风。人琴俱亡已经很久了，墓木都已合抱，令人悲哀；这所园子归了别人，转而又交给我。于是我打开门登堂，焚香设座，挑着书进入。老仆拿着扫帚，频频来剪纸招请先生的吟魂，使它不要远去。深深的华屋，足以让扬雄的自嘲失去意义；垂下的官梅，东阁也足以留住何逊。〕 然而我不是詹尹，哪里敢谈论卜居？即使您是伯通，也还须租赁房屋。过去庾信客居江陵的房舍，是宋玉的旧居；王维辋川的山庄，确实是裴迪的旧宅。这些富家子弟和庸俗之人，未必允许把这样的几间屋子托付给他们；但明月清风常常仿佛悬挂在其中的一张床榻上。何况听说蔡邕把群书传授给王粲，谢朓曾分出一半毡子给江郎。这样一代代传给相应的人，后世记述起来便成为盛事，哪里只是卢敖仙去后，留下市井中的一块地方呢？从田舍归来，难道只能吟赋小山丛桂吗？以白堕酒祭奠，向紫房神灵告祭，把斋舍题名为卢亭，仍以杜为亭名。凡有半弓大小的空地，赶快命人栽花；哪里还嫌少了二顷秫田，完全可以用来酿酒。南面的檐下、北面的窗户，可以看驯养的鹤在台阶前；东边的树枝、西边的枝柯，可以送鸿雁到天边。让伶白成为我的朋友，以浊酒待贤、以清酒待圣；尘土堆积如刘邦、项羽的旧迹，词人吟咏垓下，大风之歌冲口而出。把书信送到边塞，三间屋子也愿追随孔门弟子向孔子请教；借酒消解万古愁，姑且仿效执鞭侍从孔子的仰慕之情。程氏南园出了南郭二里，靠着河流堤岸，园中有防心亭。苍松古槐，树干直入云霄，遮天蔽日。我年轻时曾游览这里，等到壮年时，已经只剩黍离麦秀的荒凉景象了。偶然追忆起来，景物仍仿佛在眼前。所谓百花盛开而白昼眩目，青苹摇动而树林阴影合拢，水面安静而跳鱼发出声响，树叶凋落而群峰显现。四时景色不同，景物全都美好，无法全部记述。程氏北园就在北郭，搬运石头堆成山，峰峦、洞穴和沟壑，处处增添奇异胜景。楼阁横列，厅堂相接，树木映衬花朵，花朵承托树木，全都曲折幽深而富有意趣。程公退休归来，谢绝宾客，在这座园中宴饮休息。园中的景致，都是由眼睛观察、心思经营、工匠营造而成。如今却已经成了放猪的地方。止园在西城内，是吕芝房的别墅。买地数亩，花费超过千缗钱，建成还不到几年，戴着官帽的贪吏便像虎一样吞噬了这座园子。一旦之间，园中只剩瓦砾，寂然消散。唉！器量狭小的人，尚且能成为花木的苍鹰、池馆的屠伯。瓜隐园在城东二十五里徒骇河岸上的山姜村中，是一座园子。邵平是秦代的东陵侯，后来在长安种瓜，世俗称为东陵瓜。汉代施延是沛人，种瓜养活自己。姚俊常常种瓜灌园。沈约《宋书》又说，步骘与卫旌同年，彼此友善，都种瓜自给。郭平原以种瓜为业。刘义庆《幽明录》说韩珍种瓜来筹办葬事。孙钟是富春人，以种瓜谋生。以上这些人，古人称作瓜隐，所以用这个名字给园子命名。绝句说：一双春鸟在屋檐鸣叫，树梢的风声像雨声。我们这些人向来不懂世事，全凭鸠鸟之妻来判断阴晴。文字艰涩的《离骚》哪里能够读懂，篇幅漫长的《秋水》也停读很久了。今天挽起衣袖展开书卷，读《养鱼经》和《相牛经》。木蜜、来禽在谷雨以后成熟，黄瓜、紫李在春分以前生长。这些都出自园官的手艺，何况还有《齐民要术》一书。趁着雨天锄了两亩多瓜地，比起东陵的野老又怎么样呢？极其奇异地找到西洋瓜种，皮色斑驳青绿，像蝌蚪文字。轧轧的乌鸦声中水边叶片展开，长胡子的奴仆驾船而来。这一回不是因为秋风兴起，网得鲈鱼却少了两腮。小妇人第三次来报蚕已眠，准备新丝在夏天沐浴。今年的光景本来就好，敲门没有差役蛮横催钱。书斋就在庙门东面，学堂新颁的规条已经不同。穿草鞋、戴葛巾，摇着羽扇，进堂长揖，面对几个村里的儿童。列队成围试走一番，南村人和北村人争斗，南村胜过北村。看起来本来就是怀砖的俗人，像宋鹊、韩卢在猎兔场上争逐。偶然想骑驴进城，楝花风里站了很久。到处询问村口的三岔路，林中的鸟、潭里的鱼全都不知道。徒骇河岸边堆着马鬃似的土丘，新栽的松树叶子像发钗。殷勤地报告给山…… 妻子对我说：“我们这一辈子的墓地之事已经安排妥当了。” 《古欢堂集》卷四十三。

译钦定《四库全书》。《古欢堂集》卷四十四，户部侍郎田雯撰《长河志籍考》。儒学在州治北面，是元代陵州的学校。永乐年间，改建后屋宇秀美、层层明亮，彩绘的檐角严整。州人、给事中叶洪栽种柏树三百株。柏树高大拂过门户，铁一般的树干直插云霄。叶洪天性明达，才华和资质卓越优美，因为直言进谏获罪被放逐，隐居在河边，读书自娱。因此在这里种下这些树。先师庙过去有孔子的塑像，颜渊问仁、子路问政的塑像也在旁边。嘉靖九年，整顿并订正祭祀制度，才开始改用木制神主。这是听从张孚敬的请求，把泥塑像埋葬在儒学东面。民间称为圣人坟，清明节士人到坟下洒酒祭奠。坟土封成高堂的形状，规模同洙水相当，却没有树木，反而生满荆棘，与昌平的孔林不同。两庑从祀的贤人，除历代诸贤外，汉代董仲舒也是本乡人。乡贤祠在儒学东面。我私下认为，豫章树木七年必能成为良材，芳兰在十步之内难道会沦为茂草吗？龙门的梧桐抱有弯曲的树干，日南的蚌能够生珠，正应当根据地方来记载本乡贤人吧？何况这里有青海孕育灵秀，又有九渊凝聚文采，山川雄伟而平原多出人才呢？从前胶西人以正直的言论接受询问、陈述经义，大中则以诙谐滑稽的才能、丰赡的文辞进行正直的劝谏。这两个人都生于汉代，可以说像鸿雁渐飞直上云霄，又像蝉蜕离开污浊。到了南齐，刘瓛、刘璡并称；到了唐代，两位高氏相继出现。孟简在毗陵开凿沟渠，张雍在西川守城自固。元代祭祀孟泌的道统，难道几乎没有后裔了吗？到明代直到今天，祭祀宋公性以下共二十八人。其中最为奇异的，叶子源十次上疏抗争，挫败奸相后辞官归田；程公写成《玉玺》一篇，尊崇正直士人、贬斥宦官，射杀妖蛇，驱逐火鸟。张御史称他神明，防止赏赐的财物并退还遗金，赵清吏把这些事写下来，认为值得羡慕。张文渊任经略巡抚，治理哈密、伊吾，使之成为羁縻之州；卢紫房晚年像鸱鸮一样，承袭了阮籍放诞的行迹。其他人都列在州志中，有的攀登龙门般的仕途，登上高位；有的埋没才能于腐朽之中，却以才智经营山林泉石。皇帝的玺书驰传在屯氏河边，祭祀用的俎豆充满渤海之乡。安德的旧日贤士，实在不缺少。至于人物，从后汉的礼震以下，州志也称为先贤，合计应当祭祀的共有五十二人。从前刘峻论说命运，称赞管辂天才英伟，像珪璋一样特别秀异；他的才华如此奇特却官位不显，难道只是占卜祭祀一类人的命运吗？董仲舒具有辅佐帝王的才略，却感叹有才之士不得志，这同样值得讨论。其余人物英烈如暴风骤发，魁伟豪迈、卓异不凡，论及祭祀制度，有的列入，有的没有列入，难道纯粹的人合乎规矩，驳杂的人就被排除在规矩之外吗？还是仁德之人未必得到报答，大概其中有命运存在吧？宋公性出生时，社会重视科举，他却独以明经科出身而显达。当时士子正参加科举考试，宋公性却替别人撰写章疏；听说东方朔身长九尺，皇帝说此人身长一丈，便提拔宋公性比部行在侍郎，进给尚书的俸禄，赏赐褭蹄金二寻。后来因被诬陷而放逐，家中没有余财，只有皇帝所赐的金子还在。皇帝嘉奖他的才干，赐给他土地并恢复官职。他去世那天，学宫里塑造他的像，特别为他保存庙祀。多年以后，墙壁被蒿艾覆盖，台阶布满荆棘，宫室倾覆，祠庙成为丘墟，只有宋公的墓室巍然独存。于是把各处的神主载来，全部归入宋公庙，神主多得充满屋梁、横卧楹柱。乡贤的神主从门中流出。近年以来，众人都认为我的祖父以笃实的品行和孝友之德著称，于是设置神主，尊崇祭祀。他的经学、德行和义理，是全郡共同称道的。新城王公为他作了记。我私下认为，乡祠中诸贤的先灵还未得到安顿，于是召集他们的后裔，在乡校陈述此事。有的身着丹轩紫绂，世代享有声誉；有的穿着犊鼻裈、牛衣，家族传承清白的德行。即使车盖仪仗并不荣耀，蓬头散发又有什么可耻？然而兴衰并不恒常，荣枯也不能依靠。唉！祭祀用的苹、蘩、蕴藻，谁来主持呢？于是筹划营建，上面建栋梁，下面筑屋宇。东方朔先生到这里，才有了祭祀之名。学生们像鱼鳞一样聚集，在正寝前后徘徊，于是仿佛看见诸公留下的风范。前代没有列入祭祀的贤人，大多没有收入州志。先贤录中记载我的先高王父户部公、先大夫丽水公的崇祀，也还等待补充。曼倩东方朔那样的贤人，古代尚且没有祭祀；董仲舒的事迹，庸俗儒生又再三怀疑。若使厌次寂寞无声、广川失去声望，难道不可悲吗？〔扬州汪懋麟说：悳州田子私下想到他的高祖中泉公，自从入仕成为尚书郎，距今已经一百多年，遭遇时代变迁，他的事迹于是不能全部叙述，而留给后人的只有一幅画像。因此嘱托我为他作记。〕 公的画像收藏在家中，我还没有能够立即拜见它。又得到他的敕命文书，恭敬地阅读。文书说：地官卿属下的事务，比其他部门更加繁重，掌管财赋，斟酌国家财政的盈亏，这是极其重要的事。如果没有勤勉精敏的才能，怎么能够完成呢？你户部云南清吏司主事田三戒，凭贤能科目起家，在民政部门辛劳办事，面对艰难繁重的事务，谨慎思虑而努力办理，功劳记载在册，已经传到我的耳中。因此提升你的官阶为承德郎，赐给你敕命。时局困窘而事务繁多，运输来的财物减半，费用却增加一倍，这些事我每天都在心中思考。既要使上面足以充实国库，又不能使下面的百姓困苦。古人所谓善于理财的人，应当怎样做呢？要广泛思考，仔细谋划，更加努力制定长远计划，我实在嘉奖你。这是嘉靖三十九年考满时的恩赐。文辞质朴而有体制，具有两汉遗风。若不是公像敕命所说的那样勤勉精敏，怎么能当之无愧呢？公曾督办三吴漕运，吴地人用竹筒装银、把米覆盖在上面进献，公毅然拒绝。在户部任职时遇到饥荒和疫病，朝廷设粥赈济饥民，公主持此事，使许多人得以活命。这两件事不正是勤勉精敏的大概表现吗？公的五世孙田雯，康熙年间任户部郎，又掌管云南司，抚摸着署中题名，悲伤感慨，作诗数百言，一时传遍。

译唉！前代由进士起家的人，一定要历任郡县，升任台谏官，才能充分发表言论、施行自己的志向；到白头仍在郎署奔走，管理钱谷，这并不是他们乐于谈论的事。这样说来，公的才华和志向本来没有完全实现，只是特意留下余地，等待后来的承继者；而画像也确实成了凭据。那么对于他的子孙所寄托的期望，不是很深远吗？可是如果不是德泽深厚，子孙尚且不能自我振作，又哪里谈得上画像呢？我这个后辈没有出息，不能光大显扬前人；还记得小时候拜见我祖父的画像，冠服、须眉都清晰可见，直到今天四十年过去，仍仿佛在眼前。不幸画像毁于兵乱，每逢岁时节日，悲痛之中再也无法看见，那么画像的存亡，也属于上天的幸运或不幸吗？新城王士祯说：田公名实栗，字🜄所，世代是悳州人。祖父名三戒，以甲科出身，任户部云南司主事，因在边关任职而有清白名声，著名人士称他为中泉先生；父亲名高，是诸生，读书从不顾及家产，家道因此衰落。所以先生年轻时生活贫困。先生幼年极其孝顺，遭遇父母内外丧事，三年哭泣流血，未曾露齿而笑；家中虽然贫穷，葬礼和祭祀仍一律遵照古礼。与弟弟实亩友爱，曾背着弟弟行走，长大以后终身没有一句相互怨言，当时人认为这很难做到。他作为博士弟子在乡塾讲学，跟随他游学的人一天比一天多，往往通过科举考试离去，但先生始终没有得到任用。他性情一向严肃庄重，每天早晨起床后正襟危坐，子弟和奴仆都屏息敛声；庭院以内只听见读书声，听不见妇人的谈话。案头放着历书，他每天考察事务的得失，以此认识上天的意旨，年老也没有衰退。弟弟实亩善于经营生计，财产稍微丰足，但出入往来、问候馈赠，都听从先生的命令，不敢擅自决定。先生的儿子和孙子每逢岁时在一堂饮酒，三代人互相敬酒、洗盏，和睦雍容。春秋祭扫祖坟后，子孙按昭穆次序聚坐在松柏树荫下，讲述祖德，谈论农桑，整天如此。教子孙读书尤其有法度，直到今天悳州人谈到家法，必定以田氏为首。史氏说：汉景帝时，臣子受到尊贵宠幸没有超过石奋的，号称万石君。史书称赞他孝顺谨慎，说郡国之人都认为自己的品行不及齐鲁诸儒；他的儿子庆做了齐相，齐国仰慕他们家的家法，国家大治。古今谈论家法，没有比得上万石君的。田先生虽然没有得到显达，但他这样教育家庭，难道不就是所谓不靠言语而亲身实行吗？先生去世不久，他的子孙相继通过科举和荐举，在当世显名，难道是偶然的吗？难道是偶然的吗？宣城施闰章说：田公名绪宗，字彷文，一字文起，是山东悳州人。曾祖三戒，是明嘉靖癸丑科进士，官任户部主事；祖父高、父亲实栗，都是诸生。公是次子，年轻时倜傥自负，不屑与乡里的孩子为伍。家贫却爱好学习，冬天聚集柴薪围住双脚读书，常常通宵达旦。作为应试士子，他的文章奇伟卓异，自成一家。参加科举考试很久却没有考中，有人劝他迎合时俗，他叹息说：“虎豹的斑纹、凤凰翡翠的羽毛之所以珍贵，是因为文采奇异。假如我的文章也同普通人一样，那还要我的文章做什么？”最终坚持不变，教授弟子有规矩。顺治辛卯年中乡试，第二年壬辰年考中进士，授官为浙江丽水县知县。他在任上建立了显著功绩。此前百姓苦于催征赋税混乱，公在内外各设置一本账簿，核查应收与欠缴，吏员不能上下其手作弊。徭役则按照户籍平均分派，救济贫困鳏寡，所以县城处在交通要道，办理事务也没有延误期限。赋税徭役清理之后，丽水原有的仕国学校高耸壮观，成为檡山南面的冠首，始于唐代李邺侯，韩愈曾为它作碑记。战乱之后学校荒废破败，公到任便重新修建，召集诸生在其中讲学、学习文艺，命名为丽泽。大社因此使士人更加兴盛于学业。县中有通济堰，是萧梁时期修筑的，用来拦截松溪、遂溪两条河的水，分成四十八条水道，灌溉一万多亩田地。后来大水冲毁堤堰，泉水四散，土堰破碎。公单骑前去查看，说：“过去创建，如今毁坏，百姓怎么办？”亲自拿起簸箕和铁锹修复堤堰，百姓因此得到利益和依赖，田里的粮食也获得丰收。起初公将要赴任时，写了一篇《筮仕自记》，历数古代循吏来激励自己，说：“如果我的行为有一点不合于此，就不敢去做。”到了这里执政，没有一件不符合他所说的话。丽水百姓歌唱他说：“县令清廉，鸡犬安宁；县令贤能，妇女孩子都安稳。”没过多久，他因病死在任上，享年四十六岁。县人为他哭泣，停止集市。公在县中才五个月，得到百姓拥戴竟到了这种程度。施子说：“史书为循吏作传的很多，大多只是奉行法令、恪守职分，恭谨平常而没有奇特事迹。把他在丽水的治理与古人相比，难道还在古人之后吗？”俗话说：“看见手指，就知道手臂。”朱邑爱护百姓利益，文翁崇尚儒雅教育，王景治理河渠，他们各有一项长处，便流传到今天。如今公不到一年便兼备这些长处，假如上天再赐给他年寿，难道只能凭循吏的政绩著称吗？〕 儒学东面有名宦祠，共祭祀二十四人。那些受到隆重祭祀的人，事业、功勋和声名本来已经光耀千古。没有列入祭祀而仕宦事迹值得记载的，从魏代孙礼以下还有若干人。我曾经讨论过，古代方圆千里的地方分为四县，每县有四郡，所以《春秋左氏传》说上大夫治理县，下大夫治理郡。秦代设置郡来监察县，如安悳隶属于平原。汉代州又负责监察郡，如平原隶属于青州。周、隋设置府，唐代悳州设置总管府。后来永静称军，河间称路，州郡不断变化，官爵也随之改变。因此由府监察州、州监察县，便是行政层级的由来。如今悳州辖有二县，隶属济南府。以平原来说，它是古代的郡；以悳州来说，它古今都是州。这里官员显赫，自汉、晋以来，有的称太守，有的称内史，有的称刺史，有的称都督。受符任职的是县令，受封建国的是国相。广川已经广大，长河又何其长久。治所迁移，几乎如同山陵谷地变迁；郊野与都邑的区分，也更换得如沧海桑田。考察这些古代纠葛，年代实在遥远。称赞他们的政绩，又怎么会不同呢？如果说咫尺之地能够划分祥云，几步之内便没有春雨；把沟渠说成防御浮虎，把整个村落都说成捕杀蝗虫的地方，这些都是把遥远的见闻强行附会的说法。

译何况还有栾公的古社，难道能说它就是附设在胶庠中的祠堂吗？朱邑的旧祠，难道与乡校中的祭祀相同吗？祭祀制度中保存的内容，随着时代追述，不过是比较其大概罢了。所以谈州就说州，今天的州，就是古代的郡。这里所临治的，多是当时的名公。他们中有任平原太守的，也有任悳州刺史的。萧太傅通达政事，伏尚书不断教授。南阳有赵熹，以铲除奸恶建立功绩，消灭蝗灾；安阳有邵续，修筑城池，奉命抵御贼寇。颜鲁公被众人推为盟主，皇帝想要观看他的雄伟仪容；靳怀德坚守城墙，诏书再次嘉奖他的善政。这几个人都已经得到祭祀。至于容城人孙德达，挫败曹爽的谋划；清河人房士达，抵御邢杲的侵寇。考察这两位德达，在东魏、西魏都有声名，但祭祀制度却没有把他们列入。所谓王翁河，就是屯氏河的别称；马丹修筑的烽堠，却假借鸣犊作为界标。当时平原、清河两郡相互争夺边界，如今高唐、新城正是平原的界上。古代的爵堤还保存着。晋代陆机任平原内史，他的弟弟陆云任清河内史，两个俊才恰好分居两郡之间。如今这里也祭祀陆机。其间以平原相称的，还有汉代丞相匡衡，他精通经学，年轻时少有匹敌，当时后进之士都想跟从匡衡。平原人王望之，是名儒，也是元帝的师傅，过去有师傅之恩；他上奏自己的学说，宣扬师道。兴贤令又因史高的亲戚关系辅佐政务，推荐他经学绝伦；当时朝廷没有适当职位，便随着任命文书被派往远方，在平原任职最久。后来他居于丞相之位，被称为儒宗，传授经义，改革郊祀占兆。说到他的温文宽厚，和韦氏并称。在这时，借着凿壁偷光留下的余绪，彰显通达而令人解颐的妙理，平原的学士大概都欣然归向仁德了吧？其余祠中祭祀的人，史弼任相时能够拒绝诛杀党人的命令；陈纪任相时，事迹足以隔断改朝换代的阴谋。汉昭烈帝时，御寇丰施行仁政；晋代阮种执政，政事简约仁惠；只有辛穆父子廉洁平正而有学问品行，虽然没有列入祭祀，也是一代接一代的贤相。房恭懿任悳州司马，在隋代所受赏赐最为优厚；赵挺之任悳州通判，到宋代仍有钱帛普遍发给。都监叔皎愤怒斥骂而不屈服，是忠烈之士；转运使唐介留下文书而不肯下发，是正直敢言之士。其他事迹全都记载在州志中。至于州东面的安悳旧县，不缺少能以琴声治理百姓的官员；州西面的长河旧县，难道没有使野鸡驯服的良吏吗？可是祭祀空缺，官员事迹也有遗漏。推究它们在合并裁省之时、设置建立之初，大概没有人拿着地图考察典籍，也没有人考虑春祀秋尝的安排吧？只是没有列入祭祀的，如唐代阳峤曾任将陵尉，又记载元代迭里威失治理陵州的事，哪里还用追求死后之名呢？子桓在东方少年场的事，也足以记载。陵州正好在那一带，将陵县迁到长河，是宋景祐年间的事；若把县尉记在唐代，也就太疏略了。如今大略综合前代事迹，铺陈修建精美的祠庙，作为保存劝善之意的设施，使神灵有所警醒、百姓有所知晓，这也是《春秋》所说不朽的意义，难道能同那些败坏材料、损伤锦绣的做法相比吗？假使让人学习制定礼制，使活人愚昧、死人聪明，那就会有许多愧对碑文的地方了。城内外共有十八坊，详细情况都见于前代志书。进士丁永成坊在西关，如今已经废弃。坊下有隐士朱之显的住宅，朱之显擅长医术。有一天他拄杖站在坊下，我九岁入塾读书时经过那里，曾向他作揖。不久有病人来，拿出金钱请求买药。朱之显诊察后说：“你的病不是我能医治的。我所学的医术只是窥见仲景的道理，能够辨别寒病；你的病不是寒病，我凭什么医治呢？”于是退还他的钱，让他离去。奇异啊！朱之显学习的是长桑君的医术，而他的立心和操守远远超过常人。我曾经思考过这件事：汉代儒者专门研究一部经书，例如董仲舒专治《公羊春秋》。他们不把学问旁杂到其他经书中，经学也不剽窃别家的学说；自己独立建立一种见解，使之神妙变化，所以经术才有根基。只是他们多有施展，能够从天人三种关系中提出防范之道，发挥为救济世人的言论。《玉杯》《竹林》这样的著作，无不是有用的学问。后人自以为专擅，虽然宏才博学、通晓六经，但经学却因此亡失了。他们都是朱之显的罪人。陆游读《华陀传》时题诗说：“六经虽然残缺，圣道仍然醇厚；秦火也没有把它烧成尘土。华陀老而狡黠，只能使俗人惊异；我难道没有可以救活人的书吗？”宋代儒者以后，再没有人可以谈到这种境界了。南门内有进士杨顺坊，嘉靖年间分宜严嵩的势力败落，州守某人把它改名为“杀人媚人坊”，用来羞辱严嵩一党。州人程瑶不久又把它改为“历科进士坊”。查《明史》说：“嘉靖三十六年冬十月，杨顺、路楷杀害前锦衣卫经历沈链。当初，沈链被编管保安以后，独自来到当地，乡里的长老询问得知他的情况，都非常高兴，便派子弟跟随他学习。沈链稍稍向他们谈到忠义大节，他们于是争着替沈链辱骂严嵩，以使沈链痛快。沈链也非常高兴，每天同他们一起辱骂严嵩父子，成为常事。他们曾经扎草做成偶人，做三只眼睛，分别代表李林甫、秦桧和严嵩，然后向它们射箭。这些话传到严嵩父子耳中，他们怀恨在心。当时侍郎杨顺来任总督，原本就是严嵩的党羽。他在应州战役中大量杀害边民，来掩饰失败。沈链愤怒地责备他，又作乐府诗讥讽杨顺。杨顺非常恼怒，便让自己的亲信经历金绍鲁、指挥罗铠到严世蕃那里告发，说沈链结交死士，练习击剑和射箭，准备找机会夺取你们父子的性命。严世蕃说：‘我本来就知道这件事。’于是把此事交给巡按御史李凤毛办理。李凤毛故意装作感谢，说：‘确有此事，我暗中已经把他的党羽解散了。’李凤毛任期届满回去后，御史路楷又来到任上，他也是严嵩的党羽。严世蕃设酒为路楷祝寿，又派人对杨顺说：‘幸亏替我除掉我的疮疡。’路楷到任后，便和杨顺合谋，逮捕那些被指为白莲教徒和通敌叛乱的人，把沈链的名字混入名册中，作为叛逆上报，下交兵部议处。” 尚书许论不替沈链申辩，严嵩最终杀了他，并抄没他的家产。严嵩于是给杨顺的一个儿子授予锦衣卫千户，给路楷升任太常卿。杨顺仍然闷闷不乐，说：“丞相难道还有什么不满足的吗？”便同路楷谋划，再抓来沈链的两个儿子，用杖刑打死，同时拘捕他的长子沈襄和杨顺。路楷倒台后，沈襄才得以脱身。关于这件事的遗闻，我私下有所怀疑。州人谢重辉考察杨顺的生平说：嘉靖三十六年冬，杨顺已经罢官在家，哪里会有杀沈链的事情？恐怕这是流传中附会的说法，起初并不是实录。听到道路传闻，便随意穿凿附会，要把它当作信史就困难了。从前称为冠盖之里的地方，宜城自古就有记载；被称为邹鲁之门的地方，则见于韦氏。才俊众多，士人接踵而来；青色印绶、朱色旗帜相连，城邑和郡县接连不断。公侯之爵必能恢复，子孙世代相承。一家接连享有豹变般的荣显，四代相继得到蝉联般的福祉。我们的乡里历来不缺少人才。至于考中甲乙科的人，雁塔题名标明他们的姓名；称为乡里贤士的人，泮宫中以祭祀礼器彰显他们。至于爵位俸禄上推封赠祖父，恩泽向下延及子孙，这两方面也都有增加。州志所记载的，大概已经很详细了。

译孝子节妇坊如今大多已经倾圮。过去王昭之、萧广济、郑缉之、师觉授、宋躬、梁元帝等人，都写入了《孝子传》。详细考察前代史书，有的记载孝行，有的说孝心感动天地，有的把孝与义并列，有的兼称孝友。掌握一种根本原则，百种善行便会到来，百种邪恶便会离去。孝道教化人的作用真深啊！至于灵哲因梦中得到启示而抽笋，怀慰忍受寒冷而夹带棉絮【见《齐书》】；彦度年少时便因哀毁过度而伤身，甘愿贫困而悬挂檄文；士光预先知道药物将醒人，清心净行而得道成仙【见《梁书》】；这四位刘氏，都属于平原人，而州志所记孝子从明代开始，共十六人。再考察新莽时期，迟昭平讲解经书，八次应博学科，聚集众人阻断黄河；她的节操可同平陵义公相比，风范可同海曲吕母相比。至于男子男玉轻生犯刑【见《北史》】、刘氏向上天祈祷而拒绝作战【见《北史》】，这样的巾帼英雄，才真是刚烈。若综合他们的遗事，关键都在专一守节。贤明的妇人光大了家庭之道，贞洁的女子彰显了明白贞正的节操，都应一并登载。查阅州志所记，共有四十七人，可以按照名册考核。总论说：“德州是古代赵国的土地。从前孔子将要向西去见赵简子，听说窦鸣犊死亡，来到黄河边叹息。后世因此把这条河称为鸣犊河。自汉元帝时期起，黄河在灵县决口；魏武帝时期，这片土地属于平原。因此记载永嘉年间的事情时，称这里为灵鸣犊口；为了争夺清河的界限，便诈称为鸣犊河。界记载圣人的德行和言语行动，使人觉察这个地方值得怀念；感叹凤凰为何骤然衰败，哭泣麒麟的出现为何如此短促？所以偏远乡里的遗民，有时称作槃操；吕梁的仰望，另在徐州。可惜啊，车辙马迹几乎没有到过这里。若昌平出生圣明之人，泗水并不遥远；尼丘诞生灵异之人，汶水流域也近在淹中。稷下学宫的精妙学术，高尚的风气遍及各处，百家学者奔驰腾跃；燕南赵北，鲁地的更声传到邾地。平原的文学之士传授经义，以匡衡为宗师；江都相国任用王佐，以董仲舒最为杰出。孔仲达文辞如风云骤起，发迹于孔子贤人庄；河间王的文章高雅而不群，光耀了毛苌精深学问的堡垒。在百里之内，英俊贤能之士不断出现。用美玉笾豆，奉行先圣的礼仪；东序西胶，登列群贤的门墙。拿这里同济北相比，也可称为颜渊；譬如华阳，也可以称为曾子。众多美好的德行，又升入武骑之堂；〔原文数字、纪年保留：万匹〕 众多当时的英才，并不逊于文翁的学校。我不是子骏，学问又惭愧不如元成；然而在我童年时代，还能亲眼见到这种士风。大体评价人物，首先称赞忠孝；评论文章，必定穷究经史。贪财卖友，乡人都看不起；欺凌长者、倚仗诡诈，君子都鄙弃。人们知道荣辱，家家重视礼节，因此会稽有记载先贤的传记，襄阳有记录耆旧的篇章。东方地区的人伦风俗，南阳地区的文学传统，足以流传于乡学，成为士大夫的楷模。《古欢堂集》第四十四卷

译《古欢堂集》第四十五卷 钦定《四库全书》《古欢堂集》第四十六卷，户部侍郎田雯撰《长河志籍考》乡里的风俗相沿已久。考察《岁华纪丽》《荆楚岁时记》《干淳岁时记》《辇下岁时记》《秦中岁时记》等书，以及《四民月令》《千金月令》等著作，四方大都会和各地城邑都这样，所以不再记录，只记录其中稍有不同的。正月，举行迎赛紫姑的仪式，把加帬的发髻放在柳条簸箕上，称呼她为阿姑，焚香礼拜。刘敬叔《异苑》说：“紫姑原本是人家的小妾，被大妇嫉妒，在元宵节愤恨而死。所以世人塑造她的形象，念咒说：‘子胥不在，就说他是丈夫；曹夫人已经出行，就说她是婆婆。’把她从厕所旁或猪圈之间迎来。簸箕变得沉重，就是她的神灵降临了。”陆游有《迎紫姑》诗。二月二日，把荔枝粉做成饼，把胶芽做成饴糖，用来熏逐虫鼠。古人说：“柳树笼罩着门巷中的晴日烟霭，杏花压满园林，散发香气。”近年来春寒料峭，已经同这句话不同了。节日中美好的，要算寒食和重阳，正如苏轼所说：“一年之中，只有寒食、重阳不可虚度。” 张景阳有《洛禊赋》，《毛诗·郑风》说：“溱水和洧水，正浩浩荡荡；士人和女子，正手持兰草。”本州没有这种习俗。四月八日是佛诞日，于是取来五种香料煎成的水，用来浴佛。端阳节是沐兰的日子，艾叶、石榴花等风物大体同北方相同，只是水乡才有的观赏竞渡少了。吃角黍是为了供奉屈原、凭吊他投汨罗江的事。真不知道乡人为什么这样喜欢它？这个月收获小麦，一麦的产量抵得上其他谷物一钟，所以谚语说“一麦三秋”。【我曾作《麦秀》诗，大略说：百亩田地，有一半种麦；大小麦苗整齐，耕地时已到了石榴花、枣花开放的时节；月亮正当中天，青黄相间的麦穗低垂得像马鬃；捆扎麦子、摇动旗帜，正是好时节；田垄上鼓声隆隆，拾穗的儿童排成队伍；挥镰的农夫交错劳动，发出铿锵声；麦子高的齐腰，低的没过胯部；抬头忽然看见燕子成双飞过；牢丸做成，妇女和孩子煮食充饥；买来小牛，村狗在村中吠叫。现摘录数句在这里。】曝晒衣物的节日，在东井律中称为林钟，有时陈列锦绣衣物，有时只陈列犊鼻裈。初秋的美好夜晚，在庭院中摆设酒、肉、瓜果，祭祀河鼓和织女，穿针乞巧，用鹊鸟填成桥梁。这种说法不合经典，但妇女女子深信不疑。傅玄仿作《天问》说：“七月七日，牵牛织女隔着天河；河鼓、黄姑，就是牵牛星。”这些都只是语言辗转演变的说法。中秋节家家都用瓜和月饼酬谢月亮，已经成为普遍习俗。重阳节大概起源于《齐谐》中所说的汝南桓景拜费长房为师的故事。登高、落帽、饮绿酒、赏黄花，正是苏轼所说不可虚度的日子。十月初一，制作黍糕，民间称作秦朝岁首。这一天上坟，用五色纸剪成衣服，焚烧祭奠。昴星出现于仲冬时节，这一天称为亚岁。来贺年的人整理衣冠，礼仪都同元旦一样。弟子向老师拜年。腊八日，把枣和栗子混入粥中食用。《东京赋》说：“冬至举行大傩，驱逐各种厉鬼；方相氏手持大斧，巫师拿着扫帚；成千上万的童子，涂着红色的脸、戴着黑色的帽子；桃木弓、荆棘箭，所射之处没有不到的。”如今这种习俗已经听不到了。腊月二十三日，祖先和灶神一同朝见上帝。又在腊日贮藏冰块。《豳诗》说：“凿。”《周礼》中见到颁布关于防治虫害的规定，想来这个时节不可缺少这种事。等到狐狸听见后，天天说：“在那里把它藏起来。”贮藏冰块的习俗，在其他城邑没有见到。除夕修治祭祀之事，迎接新年，正如《梦华录》所说。烧木头驱逐蒙昧，也成为傩礼的一种变体。读东坡《馈岁》《别岁》《守岁》三首诗，差不多可以见到这种情形。五谷六畜、榆柳桑柘，以及瓜果、白菜、蔬菜之类，各地都差不多，并非本地特产，所以不再记载，只单独记鱼。旧志记载德州鲤鱼的名称，沿屯氏河上下三十里，东风解冻时捕取。桃花水上涨，鱼儿离去，红鳍白身，味道甘美而且脂肪多，不是丙穴槎头鱼能够相比的。捕鱼的方法不止一种，有一种跳鱼船，把船板涂成白色，放在船侧，半浮在水面上；黑夜里划船而行，寂静无人声，鱼到那里便跳到板上。城东徒骇河也有很多大鱼，味道比屯氏河的稍差，只是比鲈鱼少了两腮，并不是张季鹰所思念的那种鲈鱼。【我有诗大略说：德州的鱼鲜美无比，春日舂撞防刺，正是长河捕鱼的意义；举网时水波跳跃，鱼鳞鱼鳍都红；窥看鱼缸，尺长的鱼挤满笭箵的缝隙；刚解春冰时鱼最多，渐渐减少，正随着桃花凋谢；柳条可以穿鱼，鱼脂可以熬炼；江鲈、泺鲫都比不上它；城北城南不过数里，罩、簖等渔具都可以画出；月亮升起，划船时浪涛颠簸船篷；雨后摇竿，泥水没过胯部；吃上百顿饱饭，切雪白的鱼脍；一百文钱谁会吝惜，按斤买鱼；莫非这里同丙穴相通，所以贪嘴馋腹都像是从上天借来的。这些话是实录。】《酉阳杂俎》说：平原郡每年进贡糖蟹，产在河中，每年都有活蟹进贡。凿开冰层，用火照着，悬挂老狗肉，螃蟹就会浮上来，于是捕取。一只价值百金，用毡子和蜜捆好，系在驿马身上，飞驰送到京城。如今德州的蟹酱同其他地方一样，没有什么不同；过去的情形就是这样。〔原文数字、纪年保留：一枚〕 美酒称作罗酒，颜色洁白，味道清纯，正是东坡所说的“错着水”。又有黑露酒，颜色像黛色油漆，味道可同醍醐相比。《水经注》说：采集汲取河水，酿成芳美的酒，另有一种氤氲香气，不同于其他酒，自成馨香逸致，是最好的酒。善于酿酒的名声，也可以同河东刘白堕相比。《新唐书·平原郡》记载当地贡绢、贡绫，但如今已经没有了。这里不种桑树，所以没有养蚕的事，只有徒骇河边的一个村子有桑蚕。一名妇女一年可以织得绢三匹。马头祭祀已经听不到了，缫车声偶尔响起。与东吴相比，似乎缺少《淮南王蚕经》。这里邻近兖州原野，难道可以补充秦少游的《蚕书》吗？论说：我从童年时代就知道这些事情。私下看到乡里之间崇尚礼让，重视信义；节令风物优美，人情和谐，房屋完整，工商云集。读诗书的士人，举止雍容、风雅端正，进退周旋都有礼仪。直到白眉宽额的老人，酿高粱酒、种菊花；又有穿裙着木屐的子弟，穿华服、骑名马，追想往昔，俯仰之间引发感慨。为什么五十多年没有遭受兵火，一切却完全不同了；没有经历沧桑，世道却已经改变？偶尔还有一两种古意保存着：婚礼仍由亲人迎亲，葬礼仍在路旁祭奠；礼俗比过去稍胜，希望将来能再度兴盛。我写下这些话，只是摘取其中的大概；否则礼制详载于《月令》，诗歌见于《诗谱》《国风》，就没有必要再说了。《古欢堂集》第四十六卷

译钦定《四库全书》《古欢堂集》第四十七卷，户部侍郎田雯撰《长河志籍考》永庆寺旧址在卫河以西，元朝末年毁于兵火。僧人古峰在城内重新兴建。佛阁中有三只铜鼎，铸于唐天宝元年。左右廊庑环绕重叠，商人纷纷前来，在寺中租屋居住。西边有金藏法轮，排列着罗汉和狮子的塑像，涂饰着丹青，灿烂得如同霞光。游人和妇女争相转动法轮。我在壬申年重游这里，今昔已经大不相同。于是题诗于僧舍：“鹿苑、猊台的路径早已迷失，残存的一两个僧人栖居在讲堂。磬声惊起成群飞鸽，落在茶商屋顶上鸣叫。燕麦、葵花散落在夕阳之间，老年时重新来到旧日禅关。徒然怜惜佛家子弟留下的三座唐鼎，鼎身像猪腹、龙头，斑驳如翡翠。”〔原文数字、纪年保留：一丈、八尺〕 儒学宫东边有董子祠，我曾题诗《繁露》说：“《公羊》一卷，至今仍存；千古醇厚的儒者，使道义自受尊崇。《繁露》为什么能流传这种奇异的学术？阴阳水火，闭塞城门。”【《风俗通》说：汉武帝时迷信鬼神，尤其相信越地巫师，董仲舒多次进言。武帝想验证他的道术，命巫师诅咒董仲舒。董仲舒穿朝服面向南方，诵读经论，巫术不能伤害他，越地巫师却忽然死去。《搜神记》说：董仲舒闭门讲诵，有客来访，董仲舒知道他不是寻常客人，又说自己能够知晓下雨。董仲舒戏弄他说：“鸟巢居高处的知道风，洞穴居地下的知道雨；你如果不是狐狸，就是鼷鼠。”客人于是变成一只老狸。《论衡》说：董仲舒著书不称“子”，大概是认为自己的学问超过诸子。《防书》说：“董仲舒扰乱了我的书。”这大概是孔子的话。有的人认为是扰乱孔子的书，有的人认为“乱”是治理的意思；这些说法都不是孔子所说的“师挚开始演奏，关雎结束”的“乱”。孔子生在周代开端，董仲舒处在汉代末期，他的学说还没有完成。赋、颂篇末有“乱曰”一章，大概就是这一类。至于他修筑雩祭坛、开始祭祀青龙，也就不值得奇怪了。】城内西北角有高真观，是元代的道院。【故城孙沙溪的记文大略说：道家这一流派，本源出于黄帝、老子，阐明庄子、列子的学说，以清静来修养自身，以虚明来应对外物。太史公把老子、庄子列在管仲、晏婴、申不害、韩非之间；汉代《异闻志》也说，道家掌握根本、执守要领，具有面南而无为的德行。秦汉以来，汉文帝、汉景帝和窦太后推崇它的学说，使百姓醇厚，天下富足。难道像后世那样窃取无为之说，把希望长生久视当作不可知的事情吗？】论说：记载一州的道院，却远远追溯黄帝、老子，旁及汉文帝、窦太后，这种说法未免迂曲。若从地域来说，这里应当同汉代的东方朔相联系。葛稚川所说神仙一流，称老子元中、金阙、郁华、九灵、广寿、广成一类，以及赤精、绿图、务成、尹寿真行、锡成、文邑、守藏、鸱夷等人；这些名字见于群书，却不出于正经。既然有天地，就会有道术；有道术的人，为什么一定只能是一个老子呢？《风俗通》说：“俗传东方朔是太白星的精灵；在黄帝时叫风后，在尧时叫务成子，在周代叫老聃，在越地叫范蠡，在齐地叫鸱夷子。”应劭考察《汉书》说，东方朔因为恢奇诞妄、变化多端，不能归入单一品行；他机智而正直，隐约难测，是滑稽之雄，能够占卜、射覆，牧童般耀眼，奇言怪语，不过是后来附会在他身上的罢了。哪里能说他神仙般历经各世、建立功业呢？这样说来，周代的柱下史、汉代的大中大夫，老子在周代掌守典籍，本来是儒家一流；东方朔辅佐汉武帝，又在聚集图书的时代。东方朔曾进谏董偃和上林苑之事，又把十洲说成海外仙境，超越了儒墨的文字罗网。老子以后，若说乡里的东方曼倩，也可以这样看吧？观音殿右边有江东神庙，神像显赫灵验，身材矮小，脸色黝黑。碑刻和州志都没有记载，只称为“江东”，没有人能够考察清楚。民间传说神是聋的，凡是祈祷的人都要牵着神像衣服；遇到雷雨，祈祷往往就会应验。但它为什么能成为神呢？大概也像伏波将军在壶头山显神、桓侯在阆中显神、仪曹在柳州显神一样，并不是淫祀。防将署后面有东岳庙。泰山庙中祭祀的神有两种：一种是东岳泰山之神，这是古代命令祭祀的；一种是东岳元君，起源于宋代。《五经通义》说：“一种说法是岱宗，东方万物开始交替变化的地方；‘宗’就是尊长，意思是它是群山之长。”元君居住在东岳岱宗山，见于《神仙传》。所以泰山上有玉女池，山下有王母池。池水泉流原本壅塞浑浊，宋真宗东封时，泉水忽然湍急涌出。王钦若请求疏浚池沼。德州距离奉高县三百多里，作为山川之神，祭祀不能越过遥望所及的范围。祭祀岱宗的礼制是古代的。论说：从前《封禅书》开头便称说泰山郊祀的典礼，也记载岱宗有玉简金绳，历代封禅者共有七十二代。云亭、日观等山峰，登山道路有五十多盘。凡是酸枣、酢梨、秦松、汉柏，以及五岳四镇之山，它们的祠庙都由来已久。至于太乙接受元君的道术，宋代臣子疏浚天女池，使神灵的休祥显明，尊号可以同华山相比。明星手持玉女的浆液，譬如嵩山少室峰，标志着夏姨的遗迹。百姓如雾云聚集，士女成行排列。灵妃分赠解佩的缘故，轩车仪仗有了舍金之处。难道不是西王母的少女遇到司命而重新活过来，东岳的游魂请求天孙却没有复活吗？自从帝王和后妃改变观念，金木之运交替运行，作为五岳之宗的神灵，几乎被忽略了吗？” 防将署东北有武安王庙，称作古关帝庙。桑园镇还有一座，也被称为最古老的关帝庙。《蜀志·关侯传》说：“刘备任平原相时，以关羽、张飞为别部司马，分别统领部曲。”如今州志记载刘备任平原相，也应该记载关羽、张飞担任平原别部司马的事。论说：前将军关公，在蜀汉只是人臣。等到他死后，却被称王称帝，祭祀遍布天下。然而他在平原的地位，同在河东、涿郡、蜀国、江陵时一样。为什么呢？河东是他的出生地，涿郡是他逃亡之地；他在蜀国建立功勋，在江陵接受使命，而在平原任别部司马。自从涿水显现威神，其神迹便发端于德水；桑园这个大镇，也仿佛继承了楼桑的遗迹。在当时，刘备没有被刘平刺杀，虽然有许多原因，但归根结底是依赖关公在身边。晏公庙在小西门南面。昭惠庙就是二郎庙，在学宫西面。元代孟秘说：“神从前镇守嘉州，老蛟作乱，河水泛滥，民居被冲没。于是他拿刀进入水府，斩下蛟龙的头颅出来。”从唐代直到宋代，都载入祭祀典礼。至于同陵州有什么关系，尚未详知。

译北门城门内有北极庙。明代祭祀典制记载：京师北极佑圣宫，就是真武庙。明朝开国和靖难时，真武神多次显灵，所以祭祀它。考察建文二年，燕王进攻德州，李景隆从德州逃奔济南。燕兵于是进入德州。山东都指挥铁铉当时正督运粮饷前往李景隆军中，等到李景隆军队溃败向东逃走，铁铉便同都指挥高巍饮酒结盟，收集溃散士卒，守卫济南。燕兵列阵包围济南，三个月没有攻下。燕军筑堰截断城外各条溪流，把水灌入城中，城中人非常恐惧。铁铉于是谋划让军中诈降，迎接燕王入城，并约定让壮士把铁板悬在城门楼上埋伏。燕王将要进城时便放下铁板作为桥，计划已经确定。铁铉派守城士卒日夜哭喊：“济南已经成鱼了！”于是撤去守城器具，让居民伏在地上请求说：“奸臣不忠，谁不是高皇帝的子孙？”燕王大喜，骑骏马缓缓前行，带领几名精锐骑兵渡桥，一直来到城下。城门里的人呼喊“千岁”，铁板急忙落下，击伤燕王的头。燕王惊慌，换马奔驰，急忙拉拽吊桥，但桥牢固无法拉动。燕王最终从桥上逃走，又集合军队包围济南。铁铉命令守城士卒辱骂燕王，燕王大怒，用炮轰击城池，城墙将要攻破。铁铉把高皇帝的神牌悬挂在城上，燕兵不敢再攻击。当时正在进行连城之战，铁铉看见真武神，便呵斥他；神蒙住脸离开了。论说：真武，是北极耀魄宝的神灵，也是黑帝叶光纪之神。有人说它出自星宿，是玄枵、颛顼所在的虚宿；有人说它起源于隋代净乐国王的后裔。它有玄龟、虬龙那样奇异的形貌，处在三垣七曜的幽深区域。它手持宝剑，披散头发，身穿铠甲，赤脚而行。难道周公吐哺般的勤劳还来不及，握发、黄石传书之事尚未发生，哪里有时间替人引路、为人进履呢？它同孟子所说急切前往救人的道义一样急迫。设置玄坛，是尊崇帝王之道；祭祀北方陆地，威严神力可以影响远方。若说它在燕国显灵，那么地点就在卫水之南、济水之北。铁公的鼎镬滚沸，刀锯纵横交错；他既背负仇恨而死，又曾经呵斥神灵，使神蒙面离去。难道要说泰山还不如林放吗？然而飞燕的啄击逐渐牵连到皇孙，外戚之蛇的争斗实际上给郑厉公提供了机会。这一切实在是上天所为，用来把天下授给雄主；它将要泄去金陵的王气，开启析津的帝王图谋。至于后来亲自征讨朔漠，望见北斗出现在南方，难道不是北辰在帮助他吗？”},{ 南关有天妃庙，所祀神灵姓林，是莆田人。她生来灵秀贤淑，能够乘着席子渡海，云游各个岛屿，历代不断加封尊号。诏书说：“古代把神女列入祀典的，如湘水的娥皇、女英二妃，北阪的陈宝，西宫的少女，南岳的夫人，以至于丁妇、圣姑，无不享受庙祀。一个人生前足不出闺门，死后却能被祭祀百世，这是因为她的义烈有超过常人的地方。”元至元年间，因她在防护海运方面屡有奇异的应验，加封为天妃。洪武初年，又有她护卫海运船只的功劳。永乐以后，海运已经停止，卫河也已通航，州人便祭祀她。至于这件事同永济渠有关，南关外在腊月八日祭祀八蜡庙。《郊特牲》说：“天子举行大蜡祭，祭祀八类神灵。”伊耆氏开始创制蜡祭；“蜡”就是寻求、索取的意思，即在每年十二月会合万物，寻求并祭享它们。八蜡是用来记念四方之神的。郑玄说：“先啬为第一，司啬为第二，农神为第三，邮表畷为第四，猫、虎为第五，坊为第六，水庸为第七，昆虫为第八。”《礼记》传说：“夏代称为嘉平，殷代称为清祀，周代称为大蜡，汉代改称为腊。”腊，就是猎的意思；田猎获得禽兽，用来祭祀先祖。唐、宋时期在腊日祭祀百神，是古代的制度。东关有铁佛寺，寺中有大铁佛、弥勒佛各一尊，佛像高三丈八尺，端庄肃穆，非同寻常。传说它们是从地下涌出来的，形制非常古老，难以揣测仿制，并不是欧冶子所铸造的。我在壬申年游览此寺，题诗说：“野草寒花补缀着残破的墙垣，秋风吹来，破败的山门也不关闭。我来想寻找残缺的碑文阅读，却见龟趺横卧着，压在树根上。” 州城东南三十里，有台头寺，坐落在黄河岸边。有个村子叫解家牌，有座寺院叫台头寺。从前诵经室和讲堂敞开，回旋往复的梵乐、佛法之音震动远近。寺中有两株白松，挺立盘曲，像虬龙一样，如今已经被砍伐殆尽了。从前王元美因遭遇家难向北而来，不敢到朝廷去，便寄居在寺中，取出寺内收藏的经书阅读，整整三个月，几乎全都读了一遍。他命令胥吏抄写了几箱经书后离去，后来终于使南藏的两大龛经书由吴地船只运来，用来补足寺藏的缺失。如今这些经书也不存在了。城东有东方朔祠。我拜谒祠庙，在墙壁上题诗说：“古庙笼罩在寒烟中，厌次的乌鸦在云间飞成黑色的阵势，冒着斜斜的夕阳余晖。四周满树桃花盛开，三间茅屋中，两个细君在小院里相依栖居。九尺高的身躯，屋檐间布谷鸟的叫声频频传来。村里的农民带着鸡豚来参加社祭，并不是来寻找那位善于射覆的人。寂静荒凉的祠庙，白色的木板门，隔墙的风送来楝花飘飞。远远看见一位老人骑驴到来，疑心是先生割肉归来了。春鸟贪恋啼叫，便把啼声当作歌；在风前席地而坐，酒意上脸。野花沾落在公袍的衣袖上，似乎比三千篇奏牍还要多。神头小店旁白杨树间风声吹拂，十里之外徒河一水相通。昨天经过董生闭户授徒的地方，今天早晨长揖拜见这位滑稽雄才。”【晋代夏侯湛《东方朔画赞碑》大略说：大夫名朔，字曼倩，是平原郡厌次人。魏建安年间，分厌次县设置乐陵郡，因此他又成为乐陵郡人。他侍奉汉武帝，《汉书》把他的事迹完整记载下来了。先生奇伟博达，思虑能够周遍应变，心胸远大而旷达，见识明智而才干宏伟，倜傥不羁而博学多闻，触类旁通、无所不能；能够随机应变而明察计数，探究幽微而赞助政化；对于三坟、五典、八索、九丘以及阴阳、图纬之学，百家众流的学说，周济应对、敏捷机辩的才能，支离、覆逆之术，经脉药石的医术，射、御、书、数的技艺，都精研其精微而掌握其道理，不经学习便能尽得其功；经眼看过便能诵于口中，耳朵听过便能暗记于心。

译他的明达通透、胸襟开阔，包容广大；凌驾卿相，嘲笑豪杰，气势笼罩当世、无有可比；轻视借助权贵势力的人，处于显要地位也不以为意，处于卑贱境地也不忧愁；把万乘之君当作同僚朋友，把同列之人看得如同草芥；雄伟的节操超越常人，昂扬的气概盖过天下，可以说是众美荟萃、游心于世俗之外的人了。谈论者又说，先生吐纳冲和之气，吐故纳新，像蝉蜕、龙变一样脱离凡俗而登仙，精神与造化相交，灵魂化为星辰；这些又是奇异恍惚、不能全部详论的事情。”又有颜真卿《东方朔画赞碑》说：“《东方先生画赞》，是晋代散骑常侍夏侯湛所作。夏侯湛字孝若，父亲夏侯庄任乐陵太守，因来朝觐省亲，于是写成这篇文章，赞辞说：大夫名朔，字曼倩，是平原郡厌次人。魏建安年间，分厌次县设置乐陵郡，他又成为乐陵郡人。厌次县如今改隶乐安郡，向东距离东方朔祠庙二百里；旧厌次城如今在平原郡安德县东北二十二里，祠庙在旧城西南一里。先生的塑像如今用泥塑成，并有两个细君侍立在旁。这里的郡名应当是德州。那篇赞文在开元八年由刺史韩思复刻在石碑上。颜真卿去年到任并拜访这个郡的属官：殿中侍御史平冽、监察御史阎宽。” 李史鱼、右金吾胄曹宋謇，都以河北采访使、东平王判官的身份巡行按察，恰好来到真卿所任之地，等候进入境内。由于东方先生的祠庙就在道路上方且不远，真卿便同几位公、卿家的兄长——淄州司马耀卿、长史、前洛阳县令萧晋、前醴泉县尉李伯鱼、征君左骁卫兵曹张璲、麟游县尉韦宅、相朝成主簿韦夏、有司经正字毕曜，以及族弟、前防军郑悟初——一同前往拜谒。回来后在中堂游览，韩思复所刻的石碑还保存着。众人都感叹碑文纤弱靡丽、斑驳剥蚀，刚过三十年便已经无法辨认。颜真卿于是把碑文刻在别处山上的石头上，大概是因为那里的字大而且可以长久保存，不再计较书法工拙，所以提笔书写而没有推辞。至于先生的事迹，则记载在太史公的书、《风俗通》、《武帝内传》、《十洲记》以及《列仙传》《神仙传》《高士传》中，这里就不再记述了。”}], 卫河岸边有颜鲁公祠。崇祯初年，州人程绍把逆臣魏忠贤的生祠改建在这里。祠堂后面有一间名为“景颜”的斗室。《旧唐书·颜真卿传》记载，颜真卿任平原太守时，安禄山谋反的迹象已经很明显。颜真卿借连绵大雨为由，修筑城墙、疏浚池塘，暗中清点壮丁，储备粮食；却公开佯装防备文士们泛舟外池、饮酒赋诗，有时还故意让人防备安禄山。安禄山也秘密侦察此事，认为书生不足为虑。没有多久，安禄山果然反叛，河朔各地全都失守，唯独平原城的守备早已完备。于是颜真卿派司兵参军李平骑快马把情况奏报朝廷。玄宗最初听到安禄山叛乱的消息时，叹道：“河北二十四郡，难道没有一个忠臣吗？”李平回来后，玄宗大喜，对身边的人说：“朕不知道颜真卿长什么样，但他所做的事竟能达到这种地步。”传记文字多有遗漏，这里把他在平原的事迹记录成篇。评论说：鲁公镇守平原时，表面上防备文士们泛舟外池，做饮酒赋诗的事情；暗地里清点壮丁，深挖壕沟、加高营垒，作斩将夺旗的准备。他又坚守正道、不惜牺牲生命，始终志向坚定。史臣说，假如段成公没有受到杨炎弄权的牵制，任用他为将领，哪里会有朱泚之祸？颜清臣如果没有受到卢杞嫉恶正直的阻挠，任用他为宰相，哪里会有李希烈的叛乱？颜公兼有将相之才，发扬了文武之道；他以颜杲卿父子的鲜血使奸臣感到惭愧，守护着兄长的节操并斥责军士。唉！有盛大德行的人，必定受到百世祭祀，说的就是颜公吧！【又考：鲁公的五代祖颜之推，也曾任平原太守。《北齐书》记载：北周军队攻打晋阳时，颜之推逃奔陈国，虽然没有跟随北齐，却仍被任命为平原太守。后来命他守卫河津，北齐灭亡后归入北周。《观我生赋》说：“于是诏令我掌管一郡，占据要道而询问津渡；这才呼唤船只渡过河水，拒绝乡导而归附善邻。”又说：“忽然违背前言而中途悔改，终于受到奸臣的陷害。”说的就是这件事。】西关的河上有河神庙，庙在卫河岸边，应当是祭祀卫河之神的。卫河发源于苏门山，有的地方祭祀它的源头，有的地方祭祀它的下游。譬如沔水在汉中受祭祀，湫水在朝那受祭祀，楚地祭祀江水、汉水，不就是这样吗？卫河以西有慈氏寺，俗称银瓦寺，实际上是陶制瓦片，瓦色光亮洁白，所以称为“银瓦寺”。重重殿宇、层层房屋，窗棂交错，檐溜相对；香烟如雾，旛幢如林；名僧和有德的僧众，肩负锡杖成群而来；信徒和佛门同道手持鲜花，聚集如薮。这座伽蓝的胜景，最值得称道。佛阁高离地面百仞，正面对着长河，帆樯和船只从阁下经过。乡人程绍有碑文，程绍风度高雅，润色文章骈丽华美，像北魏的邢子才一样。我年轻时曾游览这里，壬申年再次来游时，寺院已经残破不全了。我吟诗道：“名刹精舍坐落在野烟之中，半座佛塔依然立在晚风里；门外长河流水东去，钟声和渔歌映着夕阳一片红。”从前王元美曾投宿于此，写过一首诗：“日落时山门关闭，未曾想到在僧人面前行礼拜见大中丞；随从的马铃声将尽，篝灯下谈话，原来也是人间一个云游僧。”又有入门所见的金色佛像，令人欣然微笑。我这个渡津架桥的老人，此生如在兜率天，在天界观看自在佛，却不知贤劫之事；《法华经》所求名为求名菩萨，弥勒佛也称求名菩萨。考察明代七子：沧溟、弇州、川楼、四溟、龙湾、兰汀、方成，同生于嘉靖、隆庆年间；清渊、历下，也都离此地不远。弇州当年在王裒向东而哭之后，滞留周南，也曾经过这里。我在台头寺阅读它的经藏，在安德驿戏题那里的官柳。自从明代七子相继凋零，风雅之道便衰落了。譬如求名菩萨、七佛住世，后人所作的诗选不过像阿修罗罢了。大钟用草茎敲击，又有什么用呢？从寺后进入景州的道路，路旁有很多歌颂官吏清廉德行的碑。 《洛阳伽蓝记》记载赵逸的话说：“牧民的官员即使浮虎渡河，也仰慕他的清廉；执法的官员即使埋轮止车，也感谢他的耿直。”所谓实际是盗跖，却称作伯夷、叔齐；虚妄的言论伤害正道，华美的辞藻背离事实，都是这种情形。城东南又有龙泉寺碑，碑上说：“寺在崇德乡，北面连接徒水桥，东面照临魏国城，西面枕靠徒骇河岸。”

译评论说：长河的旧地、鹿角岩的关隘，风景依旧，但物华已经大半凋零，不必因此产生《黍离》所写的感伤，也不必作《麦秀》那样的吟咏。只是今昔不同，观看盛衰而触发叹息罢了。石氏有齐相的祠堂，燕人建立栾公的社祠，自古以来就是如此。至于那些老子之宫、梵王之宅，道士的飞馆迎风，重楼高耸入雾，崇台芳榭，羽客谈论玄理；佛寺名刹，僧徒倚着锡杖；春风吹动树木，紫叶兰便开放；秋霜降临草木，黄色菊花便吐蕊。选拔同伴，召集朋友，作赋饮酒，也是一国的盛事，是我们乡土的美景。为什么它们没有遭受兵火，却渐渐变成废墟？墙上长满蒿艾，巷中布满荆棘榛莽；野鼠叼着神像鬼像的胡须，怪雨冷落地打在旛幢的穗子上。游览所到之处，都令人感慨系心。因此城内城外、内外各处环列的遗迹，略略记在篇中。《古欢堂集》卷四十七。钦定《四库全书》。《古欢堂集》卷四十八，户部侍郎田雯撰《长河志籍考》。剑冢在城西南，是古代名将埋剑的地方。白杨树萧萧作响，青草茂盛，鱼肠剑、湛卢剑正是在这里归葬故土。难道是张华、雷焕把龙剑埋入九泉，扈稽、吴鸿的钩剑飞向了二位主人吗？可是为什么这里近处靠着鬲津河岸，远处却成为甘茂的邻地呢？伍子胥生前曾感慨于被赐属镂剑；要离死后，只有徒然怜惜磷火。这里或许也是莫邪、干将夫妇古老魂魄所在之地，是马鬣封、牛眠之地，也是欧冶子铸剑炉的遗址。汉代大中大夫东方朔的墓，在厌次神头镇，即汉代平原郡厌次县。墓地高坡上有东方先生祠【汉代郭宪《东方朔传略》说：东方朔小名曼倩，父亲姓张名夷，字少平，母亲姓田。张夷活了二百岁，容貌仍像儿童。东方朔出生三天，田氏就去世了。邻居的老妇人收养了他。当时东方朔刚刚显露神异，因此便以“东方”为姓。他三岁时，天下的秘密知识无不知晓，看一遍就能暗中背诵，常常指着天上，对着空中独自说话。邻母忽然找不到东方朔，过了几个月他才暂时回来，母亲鞭打他，后来他又离去。一年后才回来，母亲见了大惊，说：“你出行一年才回来一次，怎么安慰母亲呢？”东方朔说：“我只是暂时去了紫泥海，紫水弄脏了衣服，又经过虞泉洗涤。早晨出发，中午就回来了，怎么能说过了一年呢？”母亲又问：“你经过了哪些国家？”东方朔说：“我洗完衣服后，暂时在冥都的高台上休息，一觉醒来，王公给我吃丹砂做的粮食和霞浆。我吃得太多，胀闷得几乎死去，后来喝了半合元天黄露才醒来。回来时遇到一只苍色老虎卧在路上，起初我骑虎回来，因为鞭打得太疼，老虎咬伤了我的脚。母亲便悲叹起来，撕下青布衣裳替我包扎。” 东方朔又离去了。他走了一万里，看见一棵枯树，便脱下布衣挂在树上，布衣化成龙，于是把那个地方命名为布龙泽。东方朔在元封年间游历鸿蒙泽，忽然遇到母亲在白海岸边采桑。不久有一位黄眉老人指着母亲对东方朔说：“她过去是我的妻子，托形为太白星的精灵；如今你也是这颗星的精灵。我却食气吞气已经九十多年了，眼中的童子全都有青光，能够看见幽隐之物。每三千年返骨洗髓一次，每二千年剥皮伐毛一次。我出生以来已经洗髓三次，伐毛五次。”东方朔长大后，出仕汉武帝，任大中大夫。武帝晚年喜好仙术，与东方朔亲近。一日对东方朔说：“朕想让受宠爱的人不老，可以吗？”东方朔说：“臣能做到。”武帝问：“服用什么药？”东方朔说：“东北方有灵芝草，西南方有春天生长的鱼。”武帝问：“你怎么知道？”东方朔说：“三足乌想降到地上吃这种草，羲和用手遮住乌的眼睛，不许它下来，是怕它吃了这种草。鸟兽吃了它，就会美好而困闷，不能行动。”后来武