吴文正集卷二十五

译送卢廉使还朝任翰林学士序 往年我向北方出行，征求中州的文献，东方人常常称道李、徐、阎三人；大家推举擅长文辞而有风致的人，则说姚氏、卢氏，而吴澄所认识的只有阎、卢二位公。阎公继李公、徐公之后任翰林学士承旨，卢公从集贤院出任湖南廉访使，又从湖南回朝任翰林学士。翰林的职务，从唐、宋直到今天，一直都是用来尊宠和区别儒臣的。卢公的文章名声，天下没有不知道的，难道会因这种尊宠和区别的次数而有轻重吗？这恐怕还不足以成为卢公的荣耀。然而有什么值得天下人高兴的地方呢？国家有重大政务，就召进儒臣参与议论，这是本朝的制度。卢公侍奉先皇帝做近臣三十年，早晚接近日月般的皇帝之光，朝廷的事、宫禁中的事，耳闻目见，十分熟悉。凡是宏大的规划、长远的法则、深远的谋略和隐秘的思虑，有些别人来不及知道而卢公独自知道；事情有的过去是这样而现在不是这样，有的过去不是这样而现在是这样。假如有人议论此事，卢公援引旧例回答，言语真实而有根据，听的人乐于接受，实行的人也不怀疑；这和那些疏远的臣子抱着经书拘泥古训、任凭己意创立学说，却对既成的制度毫无考察相比，相差万里。《诗经》说：“如今的人们，难道没有崇尚旧事的吗？”说的就是那些明白熟悉往事的人。儒者之所以受到天下尊重，是因为任用他们能够对当世有益。如果说翰林学士只是官位优厚、处所清闲，品秩尊崇、声望清雅，步履从容，言论深远，光彩照人，声音铿锵，如同华虫黼黻、玉磬琴瑟，用来仪饰朝廷、显示盛世罢了；谈到当世事务，就说：“既然已经有人治理了，又何必插手呢？”卢公不是这样，天下士人也不是这样期望卢公的。送别赵子昂的序【附诗】充满天地之间的，只是一种元气。人得到这种气而形成形体，有形体便有声音，有声音便有言语。言语中精粹的就是文章。文章以气为根本。人和天地之气相通，合成一气；气有升降，文章也随之变化。自从画卦、创制《易》、造作文字以来，文章各代都有。然而宋代不同于唐代，唐代不同于汉代，汉代不同于春秋战国，春秋战国不同于唐虞三代；这就像老人不可能重新变成少年一样，是天地之气本来如此。一定要有豪杰之士生在其中，通过特殊的学问来涵养它、学习它并达到极高境界，足以改变这种气，他的文章才不会和世俗一起变化。如今西汉文章最接近古代，经过八代逐渐衰敝，得到唐代韩愈、柳宗元才恢复古风。到五代又衰敝，得到宋代欧阳修才恢复古风。继承欧阳修而兴起的，只有王安石、曾巩、苏轼、苏辙四人最为杰出。所谓七子，对圣贤之道究竟如何还不得而知，但他们都没有被时代的风气所改变。宋朝迁都南方以后，元气日渐耗损，科举又严重败坏了中等才智以下的人，使他们沉溺其中不能返回；上下交往的文章，往往用来沽名钓利，作文的水平也日益卑陋。不奇怪其中偶尔有能够自我拔擢的人。那情形就像没有丝麻、没有谷粟，却穿毛毡、吃蚬蛤；倡优杂技、山海间各种奇怪的事物，都一一陈列、轮番出现，最终不过是想成为一时人们所喜爱的东西罢了。那七子的文章，是当时世人所不做的，也是当时世人所不喜欢的；他们立志于古道，遗弃当今的风尚。自韩愈以下都是这样。唉！写文章却想让一时之人喜欢，我为他的文章感到悲哀；写文章而使一时之人不喜欢，我为他这个人的处境感到悲哀。我向北行遍海内各地，考察中州遗留下来的文献，在广陵认识了吴兴人赵君子昂。子昂过去凭诸王孙的身份而具有非凡才材，风度类似李太白，资质类似张敬夫，内心不受外物挫折，所涵养的十分完备。他的学问又知道以通晓经书为根本，和我谈到《书》《乐》时，见识远远超出流俗之上。像这样涵养自己、学习学问，他一定不会被时代风气改变；不被时代风气改变而文章不古雅，从来没有这种情况。子昂屡次称赞四明戴君，戴君又推重庐陵刘君、鄱阳李君；这三位先生的文章，我还不能全都了解。如果他们果真能够彻底洗去时俗所喜爱的东西，向上追随七子，以符合六经，也可以说是豪杰之士了。至于我自己沉沦埋没，哪里足以进入这种境界呢！我每次和子昂谈论经书，都探究到最后归于一理，子昂并不嫌弃我。如今南归的日期已定，作诗以记下这次分别。我这个怪僻之人坐拥书癖，特别喜爱流俗所嘲笑的事，解开琴弦已经三十年了。知音钟子期太少，近来作《远游篇》，略略认识了上下四方。你在维扬驿站，容色如玉，有天人般的仪表。梅福隐遁的千年往事，仿佛一夜之间就已审定。诗文以正始为上，白昼之间云气也能飞腾。乐经久已失传，只能用黍制的管来稍窥毫末。瑟和笙的十二律谱，你苦心钻研，使它们合于古调。蝌蚪文、史籀文以来，篆书、隶书、楷书、行书、草书，各种字体在你手中成为一家。落笔如同一扫而过，草木虫鱼的形影，仿佛自行生长、自行飞跃。曲艺方面天赋巧妙，谁真正能窥见其中的奥妙？身居高位而眼光浅陋的人很多，却把宝剑横在道路上。朝廷以鹤书征召你做郎官，你像瑚琏之器，正适合置于清庙。班次资历有什么值得计较的，万世之后仍将光明灿烂。即使像跛驽之马奋力奔驰十驾，天下人也愿和你共同执掌事业。送邓善之提举江浙儒学诗序【附诗】世人认为儒者没有用，已经很久了。只有著述、编纂的职务，讲论、传授的事情，不得不归于儒者。这就是所谓“无用之用”，因为暗中具有有用之用是困难的。然而无用之用，难道容易做到吗？我看到儒者把无用之用施用于世间，却不感到惭愧的人，实在少有。因此儒者受到轻视，也未必全是轻视他们的人的过错，大概也有儒者自己招致的原因。对于别人，又有什么可责怪的呢？往年我初次认识吴兴赵子昂，他不厌其烦地称说蜀人邓善之是值得敬畏的朋友。子昂自负不凡，平等看待世人；他所称许的人，一定有极其符合他心意的地方。过了十六年，邓善之和我一同被当权者推荐为翰林国史院的属官，这才得以在京师相会，更加相信子昂称赞他并非草率。我还没有来得及考察他便离开了，善之在职务上做得很好，两次升迁后任修撰。他的文章光彩灿烂、铿锵有声，追步典诰、诏命、制诰的作品，获得《颂》《雅》《风》《骚》的遗风，受到同辈推许，为人传诵；人们无论认识他还是不认识他，没有不把他的文章当作美味、把他的品行视为金石的。他为儒者彻底洗去了受轻视的耻辱，善之的力量很大。虽然善之值得重视的地方，哪里只是无用之用而已，但他也从未把有用之用施用于世。掌管文翰将近十年后，他出朝任江浙等处儒学事务的提举，留在朝中的人都惋惜他离去，而善之却怡然自得，心中没有什么不满意。

译假如还没有达到显达而能够施行于天下的地步，只守着一个官职、尽好一项职责，那么到哪里去又有什么不可以呢？留恋朝廷内部的人，有时把外调看作忧患；羡慕外任的人，有时又把留在朝中看作痛苦。这两种人各自有所图谋，只求使自己的私利便利，而儒者不是这样。儒者尚且不是这样，何况像我的善之，难道肯这样做吗？无论到哪里都无不可，是儒者的心意。舍不得他留下，是朋友的感情。感情发于声音，于是各人都作诗歌来抒写。以“月满屋梁，犹疑见颜色”为韵，大概这种感情就像杜子美对李太白一样。李白、杜甫的文章，才气、格调、力量彼此相当，互相视为左右手；他们离别时依依不舍的感情，又哪里是常人所能相比的？难怪他们歌咏感叹而不能停止。诗共有若干首，临川吴澄为它们作序，并以诗附在后面。诗说：所谓温润如玉，如今见到了这个人；形体和精神都纯洁，文采和品行同样清正淳厚；不炫耀声名才华，郑重地承担东南教化的事务；新的朋友知道相继出现，我也想垂下钓线，归隐江湖。送吴真人序 崇文宏道元德真人辅佐、赞助他的老师，留在京师三十年，掌管教务，没有缺失遗漏。祈祷祭祀和供给之事，出入宫禁，受到的恩宠十分优厚。先前朝廷推恩，授予他的父亲翰林学士、中顺大夫。新天子即位，追尊太庙先祖，把孝道推广到群臣之家，封赠追及三代，有的追及二代，有的追及一代。于是，真人的曾祖父母、祖父母都按例追赠；他的父亲晋升为荣禄大夫、大司徒，封饶国公；母亲封为饶国夫人。真人将要上路，到江南祈福祝祷，恭敬地奉行皇帝的恩命回去，以此使父母荣耀。世间儒者大都说，佛道二氏的门徒离开家庭、远离亲人而置伦常于不顾，这种说法太拘泥了！印度的习俗固然不可取，但了解道家的人，不过是守藏室的官吏罢了。我看礼家所记孔子回答弟子问礼的话，细密周详。后来注释、解释、传述，流传演变，难道能说他们背离伦常吗？真人虽然游于方外，但侍奉父母的孝心，儒家子弟也有不能赶上的。他侍奉君主恭敬顺从，侍奉老师不违背礼法，大概在君、亲、师三方面都一样。他又通晓儒学、喜爱文章，乐于称道人们的善行；凡是他所尊敬、赞美、宽容、怜悯的人，无不各自得到他的欢心，因此无论贵贱、长幼、远近，都一致称赞他为贤者。他之所以能够使父母荣耀，确实如同古人所说：“有这样的儿子，真是幸运啊！难道只是获得人爵的荣耀，荣耀他的父母而已吗！”真人与我同姓吴，自从延陵季子以来，历经汉、晋、唐、宋，各代都有闻名之人。如今在老子的道法中又有这样的人，我怎么能不为我们吴氏宗族高兴他归来并使父母荣耀呢？我又怎么能停止为此说话呢！送孔教授回去拜谒孔庙的序 从前朝议大夫孔宗翰编叙家谱，哀悯他的宗族中许多贤能俊秀的人被遗漏，这是多么仁厚啊，朝议公的用心！孔氏居住在江南的，有临江一族，宋代凭三个“仲”字辈的人显达；有温州一族，大概从后唐同光年间开始，有个名桧的人厌恶中原的战乱，逃避到吴越，在温州平阳安家。经过十三代，他的孙子文定年轻时凭孔氏后裔的身份参加考试，补为国学弟子员，后来授予初阶官职，还没有出仕便进入本朝，任南康路教授。他有文章、有学问，有当时所需的才干，可以为当世所用。任期届满再次调任，按例应当承担治理百姓的重任，选官部门却轻视他，又让他在温州任教授。舆论都替您感到委屈，我却认为不是这样。我们夫子的教诲是安于自己的职位而行事，不因为从外界获得什么而判定轻重。教授官职虽然低，职责却是儒学教师的职责。如果真能得到英才而教育他们，以符合圣明时代兴文重儒的意旨，他的功劳和其他官职不同，哪里只是百倍呢？您在温州任职，使温州的士人受到良好教化，变得和乐恭敬、文质彬彬，逐渐大为改变。温州难道不能成为一个小洙泗吗？既然如此，这个官职怎么可以轻视呢？何况如今的屈抑，哪里知道不会成为后来的伸展呢？不过，君子心中不应存有计较，安然处之，等待命运安排罢了。我对您的期望很大，当然和别人认为您受委屈的看法不同。不要因为别人所认为的委屈而使自己沮丧，而应当以我对您的期望来壮大自己、勉励自己。此行回去拜谒曲阜的坟墓和庙宇，应当把我的话拿去向宗族的父兄求证订正，是这样吗？还是不是呢？朝议公对于宗族，曾恻然忧念过去那些没有名声的人；那么他亲耳听到、亲眼看到如今的情形，又会怎样呢？现在如果没有朝议公也就罢了；如果朝议公仍在，他难道会不为您感到恻然吗？

译送监察御史刘世安赴行台序 天子分派来共同治理百姓的人，古代有方圆百里的国，有方圆七十里的国，有方圆五十里的国；不足五十里的称为附庸国。有卿、大夫、士分别承担职务，有负责进谏、争辩、辅佐、匡正过失的人，又有连率、州牧、方伯在上面督察整治，因此很少有人敢施行邪恶的政令来使百姓受害。古代的制度就是这样。百姓生在这样的时代，是多么幸运啊！后世封建制度废除以后，郡县长官也就是替天子治理百姓的五等诸侯。汉代的部刺史、唐代的观察使，大概就是所谓在上面督察整治的人吧？然而他们对于郡县，更多是监临统治，并不专门负责举发、刺察、弹劾、攻击。至于专门为督察郡县而设置的，汉武帝派遣绣衣直指使，汉顺帝派遣八使，就是这种情况；但那只是当时创设的制度，名额并不常设。皇元沿袭前代郡县制度而加以损益，郡中大的称为路，其次称府或州，下属有县，如同古代的附庸国；府、州相当于古代的次国、小国，路设置总管府，如同古代大国设置连率。各路总属于道，这就是古代的州牧。朝廷内部有省，外部有行省，用来总领各道，这就是古代的方伯。这是监临统治的职务。朝廷内有御史台，外有行台；御史台和行台的属官有监察御史，各道有肃政廉访使。与刺史、观察使相比，他们的事务更加专门；与直指、八使相比，他们的职务更加常设。这是举发、刺察、弹劾、攻击的职责。各道、各路、府、州、县，由廉访司纠察；内省、外省，由监察御史纠察。所以监察御史的权力比各道廉访使更加重要。身穿七品官服，却使从一品以下的官府无不畏惧；无论地方远近、事情大小，官员的得失、百姓的利弊，只要听到，没有不能说的；只要说出，没有不能施行的。这权力不是已经很重了吗？权力如此重大，不是太重了吗？但难道人人都能入选吗？济宁人刘世安，刚强坚毅、正直不阿，年轻时勤于奔走民间，民间百姓的实情、苦乐，没有不详细了解的；长大后奋发敏捷，读书成为儒者，在国子学任教十年，从助教升为博士；在学校以礼法纲纪为首要事务，诸生都敬畏他，气氛凛然肃穆。官吏和仆役有欺骗蒙蔽、侵吞盗窃的行为，他便揭发惩戒，使他们无法逃避罪责，声名传到上面，于是升任江南等处行台监察御史。任命下达的那天，众人都说这是用对了人。我从江南来辅佐国子监，与世安同僚，第二个月见到他一次，知道他的才能有用，又高兴这个官职适合他的才能。他将要出发时，我不能不说几句话。贪婪邪恶、残害百姓的人，在宪府官员面前侧目畏惧，就像鸟类害怕鹰隼、兽群害怕猫虎一样，究竟是多么恐惧啊？因为弹劾攻击而罢官，有的人终身不能再出仕，前后接连不断；但没有听说他们因此受到惩罚而稍稍收敛，为什么呢？因为没有先用德行引导，而只是密集地用刑罚整齐约束。澄清源头、端正根本，使人们相互带动而行善，这是上策；揭发奸邪、查出隐伏，使人不敢作恶，这是下策。可是世上的议论者说：“御史的职责，只是揭发奸邪、查出隐伏罢了；却说什么澄清源头、端正根本，多么迂腐啊！”世安是儒者，和我学习同一种学业，所以我才对他说这些话。孟子的话，当时的君主都认为迂腐；孔子的话，门人尚且还认为迂腐。把儒者的话对儒者说，别人认为迂腐，本来是应当的；但谁知道其中也有不迂腐的道理呢？否则，今天罢免一个官员，明天鞭打一名吏员，今天平反一桩狱案，明天改正一件事情，像这样却说“我的职责已经尽到了”，唉！这只是有才干的御史，不是儒者型的御史。世安不只是有才干，而且是有才干的儒者；既有才干又是儒者，既是儒者又有才干，将来御史中最优秀的人，难道不会是我的世安吗？行台所纠察的三省十道，以及各路、府、州、县，不知道有多少地方，都是御史按行所到之处。可以做、应当做、能够做的事情，也多得很。只要能够做，就去做；这样，我将为江南百姓感到幸运。送杜教授北归序 五方人的语言互不相通，负责使它们相通的人，称为译、鞮、寄、象。周代设置官职，总称为象胥。皇元从汉北兴起，光明地占有中原，想把一方的声音传达到日月照耀之地；已经有像古代象胥那样的人通晓各地语言，却仍然认为不够。于是得到奇异之人制定国字，借用字形，区别声音，使四方万里之人凭借眼睛学习，以弥补仅靠耳朵学习的不足。但这种制字方法和古代不同。古代的字以形为主，今天的字以声为主。以形为主，所以字虽然繁多而声音不完备；以声为主，所以声音完全具备而字不繁多。有形的就象征它的形状，无形的就指示它的事情，用一个字配合一个意义来表示它。这样还不足够，然后以一个字从属于另一个字来协调声音。声音协调，字就产生了；由此繁衍无穷而不可胜用。然而这仍不足以穷尽天下的声音。还有很多有声音却没有字的情况，这是古代以形为主所造成的。把今天的字和古代的字相比，其数量不到古字的十分之七。声音分开成为经，四声合在一起成为纬；经不依赖纬，纬从属于经。字数不到一千，而唇、齿、舌、牙、喉发出的声音，没有不包括在其中的。没有无字可写的声音，也没有不能书写的言语，这就是今天以声为主的情形。国字是承载国音的舟车，把声音运送到中州，直到最东、最西、最南的地方，使人人都能够借此相通。大概自仓颉、史籀以来，这也是文字的一项助力。皇帝的教化浩浩荡荡，没有遥远之处不能受到；于是建立学校、设置教师来宣扬教化，内有学士，外有提举官，各路、府、州又分别设置教授和儒学官。诏令把国字置于各种文字之上，表示尊重它。河北人杜唐臣以国字教授的身份任职于富州，慈爱善良、纯厚朴实，富州人没有不尊崇敬重他的。任期届满离去，众人相继作诗文来美化他的归行。我在洪州任官，因病调任并赴医求治来到这个州，人们把他们所作的诗文交给我，请我为开头作序。我一见唐臣就知道他贤能，果然如州人所称赞的那样，于是为他作序。

译送吕诜赴江西行省掾序 中书省选拔四名儒吏，前往补任江西行省掾，范阳人吕诜、字宗道是其中之一。宗道曾向翰林承旨郭公安道求学，后来成为国子学生，升为伴读，以儒学教授的身份被推荐，还没有接受任命，便出任宪府属官。接着遭逢父母丧事，又入工部任属官。工部事务最为繁多，他志向勤勉、职事修明，人们都佩服他的才能。如今他要前往江西，来向我辞行；与他一同前往的还有申屠子迪，我已经把获得上级信任的方法告诉他了。我要告诫宗道的，又怎么会和对申屠子迪所说的不同呢？然而获得上级信任的方法，根本在于自身；修持自身的方法，儒者自己知道，我不再赘述。我正准备因年老多病归田，如果能得到两三位俊杰辅佐长官，使江西境内大为治理，那么两道的百姓都将成为幸运的人，我也将一同受到这种恩惠。两三位俊杰努力吧，不要使两道百姓失望。送皮溍赴任序 学者皮溍喜爱唐代李秘监的书法、宋代黄太史的诗歌，学习二者，都已经登堂入室，能够领会精髓；他博闻强记，善于谈论，是儒者群体中的千里马。承受父亲的恩荫，任县令的副职，洁身自守，恩惠爱护施及百姓，是治理官府事务中的凤凰。过去他年纪盛壮，如今却衰老了；过去家境富裕，如今却贫困了。然而年纪虽然衰老，志气并未受挫；家境虽然贫困，节操并未改变。从邵阳丞考核期满，到现在将近二十多年，他两次接受朝廷任命：一次是到名州担任民牧的参佐，一次是做廉府征司的长官，却都因疾病没有赴任。如今又掌管流通钱币的职务，在东南第一大郡任官。唉！皮溍是文儒，却不能列入馆阁的清贵班列；是良吏，却不能试行抚育百姓的善政。如今竟让他从事记录泉布钱币、督理财计的劳务，似乎是屈曲了他的才干。普通人处在这种境况，难道不会有怏怏不乐之情吗？但皮溍赴任时，神色安闲地前去，步履从容地进发，内心丝毫没有留下怏怏不平的意思。因此我深深赞美他，也为他感到非常高兴。管理田地、担任小吏，是孔子都不屑于做的事。大概处在上位而任用别人的人，应当选择人才；处在下位而受别人任用的人，不应当挑选官职。只是要看自己凭什么能够胜任这件事罢了。皮溍到了任所，应当竭尽自己的心力，履行自己的职责，使国家和百姓两方面都得到利益；这也是儒者学术和吏治才能的一个方面。将来如果能够施展自己的志向、实行自己所学，也不过如此而已。赠给学录陈华瑞的序 陈华瑞是儒家中优秀的子弟，真可以说如同芝兰玉树一样。他接受行省的任命，担任洪都教官的副职，前往就任，经过我这里，请求说：“洪州是江右的都会，游学居住的人汇聚于此，俊秀人才如林而立。我将要观察善行、增进学业，求学的方法应该怎样呢？”我说：“如今处在学校中的人，大多计较斗升铢两的利益。您有固定的产业，也有坚定的心志，哪里肯仿效他们去做鸡鸭般的争夺、狗鼠般的偷盗？对于不义而得到的东西，看它如同泥土草芥。仅这一点，本来就已经超越同辈了。何况您平时沉浸于玩味四书，四书是增进学业的根本要旨；知道致力于根本要旨，方向就正确了。不过，读四书有方法，姑且为您说说：一定要穷究其中的道理而有真实的领悟，不能只诵读熟习文句；一定要敦厚谨慎地实行而有实际的践履，不能只把它从口中说出又从耳边听入。朱子曾说《大学》有两道关口：格物是从梦中醒来的关口，诚意是从禽兽变成人的关口。真实领悟就是格物，实际践履就是诚意。事物已经被穷究明白的人，就是从梦中醒来而成为清醒者；否则即使处于醒着的时候，也仍然是在做梦。意念已经诚实的人，就是从禽兽转变为人；否则即使列在人群之中，也仍然是禽兽。号称读四书却还没有离开梦境、没有免于禽兽状态的人，大概并不少，难道不可畏惧吗！穷究事物的道理，在于精研；使意念诚实，在于谨慎独处。如果能够做到这些，才可以成为真正的儒者，可以教化风俗，可以成为流传百代的老师。难道仅仅能够掌管一个郡的教育吗？”我的话说到这里，你应当努力啊。送徐则用北上序 至顺二年春天，我已经八十三岁了。卧病一个多月，不能出门。有位清江人徐镒来拜访，我勉强起身迎接他，谈了很久。他从容地对我说：“我读《易经》读到《观卦》。《观》所说的，是坤地柔顺卑下的民众，仰望观看九五爻阳刚中正的君主。然而《观卦》初六说‘童观’，六二说‘闚观’。所谓‘童’，大概如婴孩幼童的观看；所谓‘闚’，大概如妇女从门缝窥看的观看。所观看的范围狭小，所见不能广大，这是为什么呢？因为初六、六二处在下位，距离九五很远。最广大的是天。头顶着盆子观看，坐在井里观看，哪里能够看见天空的广大呢？处在下位观看上位，又远离天子之位，和头顶盆子、坐在井中观看天空有什么不同呢？至于《观卦》六四，就接近九五了，所以它的爻辞说：‘观看国家的光辉，适宜作为宾客朝见君王。’这样看来，观看盛大政治，应该接近而不应该远离。”徐镒曾著有《四方志》，从前一次到京师，得以看到山河的高深、疆土的绵延、都邑的雄伟、宫殿的壮丽，以及朝廷中大臣们的宏阔庄严。他的眼界仿佛因此更加明亮，心胸仿佛因此更加宽广；自身也好像不是生长在江南偏远僻陋的角落。还不到一年，恰逢遭遇家难，匆忙返回。距今已有二十二年，在家中已经没有亲人可以侍奉了，也已经有了可以应答门户的儿子。如今将要完成从前的志愿，打算再次前往京城，在天子脚下观看国家的光辉，不知先生以为可以吗？我说：“你对于《观卦》各爻远近的意义，理解精确而全面，真是善于读《易》的人。我还有什么可说的呢？你通晓经术，熟悉时务，正当壮年入仕，应当前去接近天子的光辉。不过《观卦》上九说：‘观看自己的生平。’所谓观看自己的生平，就是反观自身。上九远处一卦之外，是超然物外的人；他没有别的可观看的，只有反观自身罢了。你年纪正盛，应该处在近处，观看国家；我年老衰迈，应该处在远处，观看自身。所观看的虽有不同，但有幸共同遭逢圣明时代，这一点是相同的。”

译赠豫章高晋序 豫章人高晋以儒生身份参加吏员考试，却来向我求取有关儒学的话。我推辞说：“你若是要逃离吏职、归向儒学，才可以来问我。如今你舍弃儒学而投身吏职，应该以吏事为老师，又为什么来问我呢？”你会认为我这个迂腐的儒生本来就迂阔，而且年老之后更加昏聩衰迈。你正要成为世所任用的人，开启仕途，不向当时卓越奇伟的人物请教长处，反而从迂阔昏聩的乡野老叟这里拾取短处，作为打算，岂不是错了吗？我以礼辞谢，坚决推辞，但他请教不止。于是为他说道：“孟子曾说：‘造箭人的心，难道不比制铠甲人的心仁慈吗？然而选择职业却不能不慎重。’如果掌握了造箭人的技艺，那么即使有制铠甲人的仁慈之心，也不能不因技艺而改变，成为伤人的人。孟子这番话，大概是针对工匠说的。工匠，是庸俗之人；庸俗之人的心，会因所从事的技艺而改变。君子却不是这样，即使杀人也有使人获得生机的道理，即使使人劳苦也有使人得到安逸的道理。外在的技艺，哪里足以改变他的内心呢？何况如今所谓的吏员，就是古代的府史。他们跟随长官和副职施行政令，是官府不能没有的人，难道全都怀有造箭人那种伤人的心吗？把伤人作为用心，大概只是末世贪婪残暴的吏员所为。古代的府史不是这样。假如我年轻时做吏，哪里只是说不伤害人而已？” 我将使百姓全都没有冤屈，使你的子孙后代永远受到上天所报偿的阴德。如今的吏员不是不能做到这些，只是不肯做罢了。这是我这个迂阔昏聩之人的话。你认为对吗？不对吗？你自己选择吧。” 送宋子章郎中序 如今的行中书省，相当于古代分掌东郊事务的官署。而江浙行省比各省尤其重要，因为土地广大、人口众多、政务繁重，钱粮的数目也多。朝廷所寄予的重任集中在那里，所以任用官员通常不轻率。从前顺德忠敏王答剌罕由湖广来到江浙，江浙百姓都仰望他的风采。他不久便入朝为相，成宗时声名著于天下，直到今天仍被称为贤相。王的儿子克嗣继承先人的德业，又以圣贤的教诲增益自己的资质，治理江浙数年，江浙便大为安定。近来他入朝觐见天子，受到宠爱嘉奖，升任宰相之位；回到治所后，担任副职、参政的人，也都是一时的杰出人选。汴梁人宋子章，操守和谋略显著，人人都看在眼里；曾由外任留在朝中，又由朝中补任外职，成为江浙宰属的长官。那里的民情和政体，他本来就熟悉。如今他位居都司之首，一省政务的是非可否，都必须先经过他的审察处理然后施行。天下人的期望既然集中在一省，办事公平正直，上下长官和属吏没有不志同道合的，那么办事又哪里会有龃龉抵牾的忧患呢？江浙一省的治理成为天下第一，是理所当然的。我作为数道的士人，因宋子章这次出行，幸而能够说这些话，也实在不能不说。送崔兵部序 五方之人的语言有不相通之处，嗜好欲望也各不相同，但他们仁义忠孝的心却是一样的。难道会因东西南北的地域而有所隔绝吗？为什么呢？人生活在天地之间，土地造成人的形质各不相同，而上天造成人的本性却没有不同。仁义忠孝，是根植于本性的。兵部员外郎崔耐卿，是高丽人。今上还是潜龙之时，他任宫内史府官；仁宗朝入朝掌管京城事务，商税征收超过常数，每年盈余五十余万缗，他一文也不私取，全都归入公家。又担心数额增加以后难以继续，甚至可能因此苛虐百姓，于是请求不要把这作为常例。这一件事，表现了他的义，也表现了他的仁。高丽王被羁留在京师，他竭尽智慧和力量去匡扶辅佐，使高丽王得以复位。他早晚勤勉不懈，思念父母；送他的国王返回本国，又顺道经过自己家乡以拜见省视父母。这一件事，表现了他的忠，也表现了他的孝。中国同他交往的人，没有不爱护敬重他的，待他如兄弟、如同僚朋友；这也是因为他的仁义忠孝之性光明显著而不昧，足以感动世人。因此我在他东归时赠给他这番话，并勉励他学习向贤者、向圣人看齐，使他进一步扩充仁义的善心，更加敦厚地实行忠孝的善行，希望他日后终于成为中国有名的卿相。” 送邵天麟序 天麟离开史院，恰好要前往淮地。中书参政王继学赠给他一番话，纲领只有一个“慎”字，具体内容有六条，都是“惧”：一是平心，二是扩展思虑，三是明白不可有所倚恃，四是聪明而不偏听。这些话说得忠厚诚恳。我即使想再说些什么，又有什么可说的呢？天麟应当把这些话加以推究；如果只是喜欢这些话而不去推究，那就不是我所希望的了。《吴文正集》卷二十五 钦定《四库全书》《吴文正集》卷二十六 元 吴澄撰 序 送李吉夫赴河南行省理问序 做官而不出本乡，是人们最大的愿望。中古时期，有人在数千里之外游宦，不能再回到家乡的。归德李侯吉夫，历任大司农府从事、中书省掾、工部主事、通政院都事、大都路治中、通政院判官，留在京师十八年，如今得到河南行省理问一职而归乡。河南省治所在汴梁，统辖十二路、四十六州、百八十三县。归德是属郡，距离那里不到三百里，可以说是做官没有出乡了。夏、商、周三代时，百姓自己选举贤能的人来主管治理本乡本里；选举的人一定合适，所以能给我们带来利益；主持治理的人一定尽心竭力，所以能仁爱乡里。自从选举不以乡里为根本，而到四方做官以后，有的人不熟悉当地风俗，有的人把百姓看作路人，像螟虫、螣蛇一样侵害他们，像鱼肉一样宰割他们，没有什么坏事做不出来，只等一旦任期届满，便甩手离去。唉！人心和吏治不如古代，处处都是这样，真可叹啊。李侯质朴正直，没有城府；他任官时，廉洁而有才能；处理繁重紧迫的事务时，安然自若而不失常度；又慈祥和乐，没有丝毫伤害人、损害物的意图。凭这样的品德治理天下，还有什么事情不能施行？何况治理自己的乡里，更是他特别用心的地方呢？理问官掌理刑狱，虽然专门询问大吏的事务，却也关系不到普通百姓。然而大河以南、大江以北，数道方伯所托付的事务中，关系百姓休戚的很多。若能得到贤能之人作为属官，从容地参与谋划，暗中使百姓受到福泽，那么乡里也能共同承受他的恩惠；他所起的作用难道还小吗？侯的父母都受到恩典追赠，父亲获封县子，母亲获封县太君。侯回乡拜扫坟墓，拜访宗族，见到长老、白发老人和少年儿童；他们欢呼着迎到门口，庆幸我们乡里贤能的人将要给我们带来福泽。侯不把这当作自己的荣耀，乡里却以此为荣耀；侯不把这当作自己的幸运，乡里却以此为幸运。我与侯同年出生，赞美侯归乡，却惭愧自己没有做到。因而在侯出行时，以这些话赠给他。至大辛亥五月甲午。”

译赠道士黄平仲远游序 士人要远游，经过我这里，我总是劝止他说：“道业在家修养就可以了。既然做官而奔走于王事，才有出使四方的事务。作为处士却离开父母、抛下妻子，忙忙碌碌地奔走，将要追求什么呢？”有人因为我的话而不再远游。高仙观道士黄平仲，勤奋读书，擅长作诗；同他交谈，只见他是儒者一流，看不出他是道士。他也有远游的志向。人们把道士看作孤云野鹤，任其所往，不像士农工商四民那样有固定的职业和居所，那么他的远游又怎么能劝止呢？但我劝止他的意思，是认为事情并非如此。如今的道士自称老子的门徒，我读老子的书，见他以邻国相望却不相往来为美，这难道也是把远游看作善行吗？如果是为了遍览山川、周知风俗，那么老子明明说过：不出门户，也能知天下。走得越远，知道的反而越少。青牛西行，大概是因为怜悯周朝衰乱而避世。孔子、孟子周游各国，是圣贤的不幸。至于漆园吏所说的逍遥游、三闾大夫所说的远游，这都不是行走各地的游历。我这个儒者浅陋，不足以理解这些道理，日后有机会相遇，还应当详细讨论。送崔德明如京师序 古代教育人，以德行、艺能三方面教导他们，教育有成之后，才举荐其中贤能的人，使他们长久治理百姓。后世取士的方法不同于此；而且隋唐以前还没有科举科目。科目兴起以后，取士不考察人的根本实际，只取文章辞藻的虚浮罢了。即使文章能够达到司马迁、班固、韩愈、柳宗元的水平，也不过是艺能中的下等，和古代礼、乐、射、御、书、数的技艺相比，简直有天壤之别。何况如今文章鄙陋浅薄，哪里曾梦见过司马迁、班固、韩愈、柳宗元的一点影子呢？唐代兼采人望，虽然不能免于私情，偶尔还不失其中一二。糊名考校似乎最为公正，但它的弊病多得说不尽；即便如此，仍时时有俊杰从中脱颖而出，为什么呢？当世道气运兴盛时，暗中摸索往往也能得到人才，这只是偶然，是天意而不是人的力量。本朝贡举大体沿袭前代，却恳切希望选取经学明白、品行修养的人，正是想洞察并防止科举的弊病。经学如果真正明白，那么仁、圣、义、中、和六种德性，没有一种不知晓；品行如果真正修养，那么孝、友、睦、婣、任、恤六种德行，没有一种不能做到。德性无所不知，行为无所不能，即使六艺偶有欠缺，也不妨碍他根本已经确立，只是枝末尚未完备。不知如今的进士，经学果真明白吗？” 行为果真修养好了吗？还是并没有呢？豫章人崔德明，在至治癸亥年参加乡贡，第二年参加礼部考试，最终没有得到特恩，只任抚郡教官。他在任职时，众人都说：“这个人不因利益而忧病，清白明亮，有如清冰白雪般的纯洁。”又说：“这个人不与万物相冲突，和融充沛，有如祥瑞的太阳和吉祥的春风般的气度。”如此纯厚善良、精粹美好，假使先生生在三代时代，难道不在六德六行之中有名吗？泰定丁卯年，我开始认识他，更加相信从别人那里听来的话确实可信。这样说来，他先前参加有关部门的考试，一次考中、一次落选，都是天意而不是人的力量。这样的人没有成为进士，难道还可以说科举足以选得人才吗？如今他将要到吏部参加铨选，我不能不说这些话；大概不只是替德明哀叹过去所受的委屈，实际上也是对古今取士的制度深感慨叹。这次到达京师之日，我的老朋友如果看到我的文章，一定会笑我年纪越来越大，而狂妄的议论和偏执的见解却仍没有减少吧。” 送甘天民之京师序 甘慤天民，是豫章的优秀士人。他年轻时居住乡里，已经像埋在地下的龙泉剑、太阿剑，深深隐藏而未被世人看见；但光芒郁然发出，无法遏止，常常直冲云天，识见他的人本来就会惊异。等到他壮年走向四方，便如宝剑出匣，锋芒所向无敌。和他谈论文章技艺，他的见解光明灿烂；和他谈论政事，他从容宽裕；和他谈论天下山川、人物、风俗，他如明镜照物、烛火照看，又如水从高处倾下、弹丸滚下斜坡，没有什么能够阻滞。凡是同他交游、同他相处的人，谁不期待他成为有用之才？他暂任夷陵学官。三峡扼守西蜀的门户，中原人士虽然很少到那里，但从前欧阳文忠公、尚书谢昌国都曾在当地任职，直到如今寓居四川的士人仍以十数百计，不能因为偏僻鄙陋就轻视它。天民客居那里，当地长官和同类朋友都希望他长久留下，唯恐他被替换离去；他究竟凭什么获得峡中人的如此厚爱呢？如今学官任期届满，又将抬头振翅飞向天京吗？我看士人北上，大多侥幸觊觎那些未必能够得到的东西，他们一开始立定的心志已经值得鄙薄，而有些人却安然把这种做法当作理所当然。天民有见识、有操守，唯独不是这样的人，所以我再三赞叹他，写下这些话赠给他，帮助他振作气概，坚定他的道义，使他不失去自我。朝廷的公卿大夫见过的人很多，也一定会由衷高兴地说：‘直到今天，才见到大江以南的奇异人物啊！’ 送道士刘道圆序 我乘船出行，每次经过湖口，都喜爱那里陡峭如削的崖壁和奇异怪诞的岩洞。假如不是神灵所居、鬼物所凭依的地方，也应该建成仙祠真馆，才配称得上这个地方的险峻幽深。《水经》说那里有石钟山，东坡苏子曾在半夜到山下听它的声音，大概真是特别绝妙的境地。道士刘道圆请求天师，打算修建碧霞观，也正是因为那里的形势有以召唤他才这样做的。然而道圆跟随全真师学习，使自己全守其真，哪里是世间那些饮酒吃肉的道士可比？道的真谛，是用来修治自身，至于余绪，不过是些粗末之事，用以应对世俗。如果真想选择险峻幽深之地来修真，修来修去所应当全守的，也只有一个‘真’罢了；其他东西又有什么值得重视的呢？” 送徐则韶赴播州儒学正序 唐代人畏惧播州荒僻，前往那里的人大多不是出于本愿。本朝疆土之广大，是古往今来所没有的。播州虽远在西南一隅，但士人往来那里，看待它就像中原一样，曾没有把它当作难以到达之地。徐九成是宋兵部侍郎的孙子、元安庆同知的儿子，凭世家子弟的出身和俊秀之才，被擢用为播州学正。他将要出发时，我对他说：“侍郎，我没有赶上侍奉交往；同知，是我所结交但没有赶上交往的人，我熟悉地见过他的文章；对于我曾交往的人，我深深佩服他的德行器度。如今你前往播州，应当用你祖父的文章来文饰那里质朴的学风，用你父亲的德行来改变那里鄙陋的风俗。只要牢固守住家学就可以了，地处荒僻有什么可忧虑的呢？”从前我在京师时，曾听说播州的统帅来朝觐见，喜爱文章而尊重儒者。九成前去吧，你一定会同他意气相合。

译送常宁州判官熊昶之序 豫州人熊昶，熊昶任崇仁县尉六年，他的廉洁如清济河水，没有一丝尘垢；而且明察、有才能、仁慈、公正，士人和百姓思念他，直到今天也没有忘记。听说他将要赴湖南任常宁州判官。近来平阳人李有仲任金溪县县尹已满六年，他的操守和政绩，确实与崇仁县尉相似。我曾称赞李县尹的优点：第一是廉洁，第二是明察，第三是仁慈，第四是能干，第五是公正。我还说过：世上固然有廉洁的人，但如果见识不明，就会被吏员蒙蔽；即使廉洁，又有什么补益？也有既廉洁又明察的人，但如果内心不仁，就会自矜廉明，变得深刻严酷，完全没有和乐慈祥的意味。有的人内心虽然仁慈，却短于决断裁处，徒有仁心而百姓不能受到恩泽，这是因为仁慈却没有才能。有的人才干虽强，但心意所向不免稍有偏颇，最终也不能免除小的瑕疵，这是因为有仁心却不够公正。把这五种善德全部具备，大概实在太难了！李县尹兼具这些优点，所以卓然成为治理县邑中最优秀的人。我这样称赞李县尹，熊君也同样如此，因此写下这些话寄给他，作为他出行的赠言。将来湖南的士人百姓，一定会知道我所说的话是可信的。” 赠王用可序 章贡人王用，能够锻炼金石来制作丸药。他把药卖给人时，称作仙丹；又能观察地势来为人选择葬地，人们称他为仙辈。大体说来，药不过是医家的常用药剂，葬师也不过是术士中的普通一类。既是常用药剂、普通术士，却冒称“仙”的名号，难道不是名声超过实际吗？有人对此感到疑惑，来问我。我说：“能够起死回生，是丸药的功效；能够改变神工、夺取天命，是葬师之法。这难道不是他的技艺接近仙人的地方吗？”借用“仙”这个名号，大概正是因为这个名号究竟是否超过实际，还不能轻易断定。“如果真能使人回生、夺取天命，果真如我所说，那么称他为仙，又有什么辱没呢？” 送萧九成北上序 章贡人萧君九成，精通史学。从伏羲、神农直到唐尧、虞舜，从唐尧、虞舜直到金、宋，史书所记载的事情，他都历历在目，如同指点手掌。我对他说：“善于谈论古代的人，一定要在当今得到验证。关于典籍中记载的往事，你都能够谈论了。可是今天的事情，有许多是文字契约产生以来从未有过的。自古以来，殷、周的长久，秦、隋的强盛，汉、唐的兴盛，它们的治理所达到的范围，仅仅方圆三千里。如今即使船车不能到达、人迹不能通行的地方，凡是日月所照、霜露所降之处，没有不臣服归属的。像齐州这样的九州有九个，而九州合计与前代所治理的范围相比，不过是八十一分之一罢了。自古以来统一天下的时代，车子必定车轨相同，文字必定文字相同，行为必定伦理相同。如今器物各有适宜，不必车轨相同；文字各有制度，不必文字相同；各国土地各有风俗，不必伦理相同。车轨不同、文字不同、行为不同，而统一天下的广大，没有像今天这样的。睢盱所见的万般形状，是有眼睛的人从未看见过的；吚嗢所听的九重翻译，是有耳朵的人从未听见过的。财力的富足、兵威的凶猛，也不是拘泥浅陋的儒生所能了解的。你的史学如果只是考察方册中记载的内容，却不拿耳目所见所闻来验证，难道不会有所欠缺吗？” 何况你的著述，地方长官已经上送官府，为什么不也到今天的史馆去看看呢？像你这样的学者，或许各自举出所见、背诵所闻，必定能够互相启发。”九成说：“您的话是对的。不过，走一百里路的人，要准备一夜所需的粮食；走一千里路的人，要聚集三个月的粮食。如今将要远行万里，却空着手前往，可以吗？您将用什么来资助我呢？”我说：“这方面的筹划不是我所能想到的。如今世上崇尚仁德、急于行义，以意气相许的人遍布天下。你姑且带着我的话前去，试着找他们谋划，他们一定会有办法助成你的远行。” 送胡宗时序 李超和他的儿子廷珪，世代居住在歙县，以制墨著名。黄金可以得到，李墨却难以得到，它的珍贵就是如此。我的同乡胡湛然说：“嘉定癸未年，我在信州龙虎山遇到异人，得到制墨的方法；墨质坚硬，色青而有光，漆黑润泽，没有什么能超过它。后来传给他的儿子士楚，士楚又传给他的孙子宗亮、宗时、宗权，已经三代了。从前它和柯山一两个墨工齐名，如今柯山不再有墨，胡墨于是成为第一。大概工艺以世代相传为好；墨是文房之宝，不同于其他工艺，尤其应当考察它传承的世代。”李墨传了两代，胡墨传了三代，一家的秘妙，别人不能知晓；他们独自成为著名的制墨工匠，是理所当然的。送陈景咨序 从前成周设置食医、疾医、疡医等官职，以医师为长官。不过这种官职只有王朝才有；如今朝廷有太医院，而天下各道、各路以及府、州、县，无不设有医官。有的以治病为职责，有的以教医为职责。官府所用的一切，都要逐一从百姓那里取得，医官越多，医道反而越困顿。若不是让仁慈而廉洁的人担任这种官职，谁能挽救这种弊病呢？像我的同乡陈景咨，就是内心仁慈、行为廉洁的人，曾任吉水、新喻二州的医官。他任职时，众医都思念他。景咨究竟凭什么获得众人的如此爱戴呢？景咨是醇厚的儒者，并且通晓医术；家世出于儒门，在乡党中以贤厚著称。可惜的是，他的仁心廉行足以使下属和百姓喜爱，而虚名和实际的力量不足以使上级注意他。下属虽然喜欢他，他又怎么能让上级有机会因此而喜欢他、赏识他呢？我在朝廷任职时，知道太医院的各位官员都是贵人、大臣，无不仁慈而廉洁。景咨和他们具有相同的德行，又有谁能把景咨的姓名、心术和行为转达给上级听见呢？”

译赠无隐相士序 无隐相士擅长给人相面，凭形貌和声音判定一生的贵贱、富贵、长寿或夭亡，凭气色判定一时的休咎、福祸和吉凶。他只要不说，一说就一定应验，如同镜子照物，美丑没有什么能够隐藏。因此，人们喜欢尊贵、喜欢富有、喜欢长寿，也希望得到吉祥、福气和好运，便庆幸他的话或许会应验，仰慕而前去求见；他们厌恶卑贱、贫穷、夭亡，也担心灾咎、祸患和凶险，害怕他的话或许应验，便畏惧而躲避。我说：“你的相术，和郑季咸能使人心醉的本领相比，所相的也不过是列子那样的人罢了。假使遇到壶丘子，你哪里还能给他相面呢？壶丘子从来没有什么可以隐藏的，你反而会以为自己有所隐藏。况且你如今遇到的，是当今的列子；后世的列子，等到骨肉全都融化在这个时代，又有什么气色形声可以谈论呢？那么该怎么办？请教希夷吧。”有人说：“希夷给人相面，仍然和无隐给人相面一样，为什么还要请教呢？”我说：“用耳朵听声音，声音不能隐藏人的实情；用眼睛看气色，气色不能隐藏人的形貌，这叫作无隐。听那无声之中所承载的东西，观看那无色之境中不可见的东西，这叫作希夷。”草庐耕者叙。送袁用和序 把人的遗骸埋入土中，用天地间的生气来养育它。若能得到适当的养护，死者就仿佛仍然活着。凡是以这具遗骸为根本而产生的后代，自然会繁衍兴盛。譬如培护树木的根，枝叶就会茂盛。这与郭氏《葬书》以及程子的遗言相合，而那些拘泥于偏曲技艺的葬师，很少有人能够探究其中的根本。大概他们的技艺有本有末、有正有偏、有真有伪。世上纷纷以术士自称，求得向人出售技艺、谋求个人利益的，大多属于末、偏、伪。幸而这种传承没有断绝，有的人懂得它的大道理，有的人只懂得其中小节，而我的朋友用和恰好有所闻知，大概千万人中也找不出一两个。唉！用和，你也应当慎重地运用自己的技艺啊！这本来是帮助孝子慈孙以仁爱对待亲人的事情，不只是说要使他们获得富贵福泽罢了。用和，你也应当慎重地运用自己的技艺啊！” 赠医家吴教授序 儒家的道理无所不通，医家的道理只是一种技艺，却和儒道最为接近，为什么呢？儒道归根结底就是仁；爱是仁的作用，而爱所首先指向的，是爱亲、爱身。父母是自身的根本。不懂得爱父母，就会毁伤自身的根本；不懂得爱护自身，就会伤害父母的枝叶。爱父母、爱自身，使他们长寿而健康，除了医术还有谁能做到呢？所以儒者不可以不懂医。医道深奥。炎帝神农博物明理，于是有《本草经》；黄帝为百姓确立生命的准则，于是有《灵枢》《素问》之经。现今流传的医书，虽然或许有后人增益附会的内容，但总的说来，其根源一定出自上古生而知之的圣人。伊尹具有先觉之明，论述汤液，用以调和五气五味的配合；周公多才多艺，设置官职来参照九藏九窍的动变；这些都是因循炎帝、黄帝明察物理、确立民命的事业而加以充实的。医道怎么可以轻视呢？周武王侍奉父亲养病时，常常想仔细察看父亲的力量能够承受什么；孔子自身患病时慎重对待，不敢尝试自己心中尚未明白的药物，可知用药不可苟且。圣人爱亲、爱身到了什么程度啊！正因为他们极其爱亲、爱身，所以重视医道；吴成也是学习儒道的人。” 他年少时孝敬父母，仰慕医道却来不及学习；中年时自身患有顽疾，感慨地想到：这身体是父母遗留下来的身体，有病却不治疗，那么不仅是不爱护自身，也是不能爱父母。于是到善于医治的人门下求学，终于治好了自己的疾病，从此立志学医。后来他的医术已经足以保全父母的身体，医院又任用他为官；他由新昌州医学正敕授余干州医学教授，将要赴任时经过我这里。我赞美他留心于医道，便叙述炎帝、黄帝、周武王、伊尹、周公、孔子六位圣人仁爱百姓、济助天下、爱亲、爱身的道理，以开阔增长他的志向，也使人人知道医道的重要，不可把它看作一种技艺而轻视。吴成字山则，性情醇厚谨慎、笃实厚道，是我妻子的弟弟；因此写下这些话赠给他。” 赠胡道士序 三代以前，姓和氏分为两种，所以氏可以屡次变更，而姓不能变更。三代以后，姓氏合为一体，往往把氏当作姓，不再有姓以外的氏。姓固然是姓，氏也成为姓，于是只有不可更改的姓而已。自晋室衰弱以后，中原各族的姓氏混杂不清。到了唐初，常常轻率地赐姓给归降者，以表示宠爱。到了唐末，又多以养子承继军籍，姓氏更加无法辨别。唉！有生命的族类，有的只知道母亲而不知道父亲，有的只知道父亲而不知道祖先。能够知道祖先的，只有学士大夫。假如知道自己的祖先，谁不希望世世代代守护自己的姓氏，把它传给子孙而不改变呢？大中祥符年间，观道士的籍贯本是豫章进贤的胡氏；他的父亲占有军籍，原本的姓氏失传了。他的儿子已经读书，通晓义理，想到先世神明的后裔，却不能以祖先为祖，难道心安吗？他想改回户籍，但家贫，无法自立，力量有所不能。于是寄身于老氏教门之中，以恢复自己的姓氏。他所拜的老师、所交的朋友，全都是我们儒者。他的身份虽不在学士大夫之列，内心却有着卓越的学士大夫见识。不能在四方士人中列名，却不得不依托于儒、道二教，是形势在人方面使他困厄，命运在上天方面使他困厄。” 他的志向，其中有值得嘉许之处，也有值得悲叹之处。道士名原，字子泉，如今恢复本姓，成为胡氏。赠乐顺德成序 天地间的生气在地中，随着山岗土丘的形势运行或停聚；人的生气在身体中，随着经络血脉而偏斜或调和。这都是自然而然，并不是有什么东西驱使它。世上奇异的人，能够乘用地中的生气，就有藏往的仁术；能够察候身体中的生气，就有预知未来的智慧。这两种技艺都通于神明，哪里是容易做到的呢？乐顺德成，是儒家子弟，遇到专门的老师，得到真传，于是精通他的技艺。渐渐有人听说他的本领，前来求教求问的人一天比一天多。我不希望你轻易开口谈论，但又怎么能闭上你的眼睛、封住你的嘴呢？也只能嘱咐你谨慎罢了。趁你出游之际，写下这些话来告诫你。”

译赠葬师赖山泉序 能够追溯地气从百十里之外来到这里，却不能乘着地气在一二尺之内停聚，这是察看地理的人共同的毛病。学者钟生向宁都的赖葬师求教术法，得到一篇文字，拿来给我看。我说：“这是真正的术法。”后来赖师来访，我请他验证，果然如此。唉！这种术法传授时十分秘密，所以能够掌握它的人很少。赖师固然能够掌握，但真正的术法不施行，所施行的术法又不真实，还不如五星新法那样铺衍夸张而容易出售。真正有能力的人不轻易替人下葬，也不轻易向人谈论，难道是他们不看重贵人的利益、反而轻贱自己的技艺吗！” 送邓显宗序 邓显宗历任县司吏员将近八十个月，谨慎畏惧、自守本分，没有一丝一毫的过失，也从未到过上司的公堂。这次他由乐安县前往平准库，经过我的乡里，登门拜访我。我高兴他能够保全自己，赞美他过去的行为，又勉励他今后的作为；他欣然接受我的话而离去。于是想到从前有一两个新进士，我曾用廉洁正直的道理规劝他们，他们听了我的话很不高兴。后来果然不能免于瑕疵污点。他们身为儒者却那样，我作为吏员却能这样，真可以说是很难得了。于是写下这些话赠给他，广泛地劝勉今天做吏的人，也借此使那些身为儒者却不能像他这样的人感到惭愧。” 送邵天民赴瑞金教谕序 庐陵人邵天民将要赴瑞金儒学任教谕，经过我这里。我见过庐陵士人很多，大体上卓越秀美、才能出众的有余，而谨慎稳重、淳朴厚道的常常不足。我所听闻的二百年来，只有丞相益国文忠公不被土地和风俗所改变。如今在庐陵士人中，忽然见到像天民这样的人，难道不会使我惊异吗？从前邵氏一族的富有，在全县首屈一指，势力声焰显赫，不可接近。唯独天民一家，萧条清寒，如同一个贫寒士人，凭一技之长帮助人、造福物类，以此供给家中的衣食。他专心教导儿子读书为儒，本来已经不像族中其他人了。学业有成之后，他温和恭谨，同辈没有不讥笑议论他迂阔的，于是又不像郡中其他人了。而我独自见到他便惊异，是因为他仿佛有益国文忠公一派的遗风。教谕的职位虽然卑微，但却是全县士人的榜样和法式，哪里可以轻视呢？天民大概不会有愧于自己的职任吧？我从小质朴拙笨，不能进入时下才俊的群体，也不能改变自己来求得合流。如今我老了，天民竟然和我的率真相同，我怎么会不深深喜欢他呢？至于他日后将达到什么地步，那是命运，不能预先确定；若把这话说得太满，反而像是谄媚了。” 赠董起潜序 我虽不学习医术，却喜欢阅读《内经》《难经》《脉经》等书，对人体脉理的大概颇为了解。然而从年轻到老年、从南方到北方，想访求一位明医，却始终不能得到。医术下等的人，大多只是凭主观猜测病情再加药；医术高等的人，也不过是对着症状用药罢了。谁能探究脉理的精微，察知疾病的根本呢？乐安县云盖乡的董氏，是当地的名门。前代凭儒学科举做官的人不下百余，文物之盛冠绝一县。到了宋朝灭亡、科举废止以后，董氏舍弃儒学而学习医术，其中有个董起潜。从前我初次见到他时，还没有深入了解。近年我的孙子春抱患奇病，其他医生都不能治疗，却被起潜治好。于是他替我诊脉，听他谈论，只见他通晓阴阳造化，审察辨别脏腑经络，条理清楚而不紊乱。我惊异地说：“这里竟然有这样的明医吗？”只恨相遇太晚，却没有疾病可以拿来试验他的本领。至顺元年冬天，他经过我这里，对我说：“明年夏秋交替之时，你将有重病，到那时我应当前来给你供药。”今年六月，病果然发作。病情时轻时重，医生都认为是疟疾。起潜来到后说：“像疟疾却不是疟疾，如果按疟疾治疗就错了。”他诊察时，六部脉浮而紧，唯独右寸口脉浮而短。外在症状有寒热，胸膈之间气机阻滞，大概是肺气在体内受到损伤。先用五膈宽中散来疏导气机。寒热尚未消除，脉仍然浮紧，这是客邪停留在表，用桂枝加附子汤温散表邪。表证既已消除，唯独两尺脉弦迟，这是肾脏虚寒，用四柱散加姜、桂来温暖下部。随后又只有脾脉微弦，用治中汤加附子来调理中焦。接着交替服用参香饮、参苓白术散，逐渐恢复平常。从最初服药开始，每服一盂药，病就减轻几分；再服一盂，病又减轻几分。大概病势十分严重，而药力也很峻猛。我平生服药，从来没有像这样见效迅速、验证如此明显的。司马迁《仓公传》记载淳于意自己叙述为人治病的病情和医案二十五条，细密详尽，直到今天仍使人想见他的医术神妙。起潜治疗我的病，共四次更换药方，先后次序合乎条理，一丝一毫也没有差错。如今我仿照《仓公传》的记载，写成这篇序赠给他，不只是要表彰起潜精通医术，也借此自许一个老朽还算明白医理。假如天下的医生人人都像起潜，天下的病人人人都能遇到起潜，那么就可以保全身体，享尽天年，天下便没有无辜早夭的祸患了。” 良医的功效，广泛地救济百姓，与良相有什么不同呢？《周官》所说医师的职掌，以十全为上等，错失一项、两项、三项的依次为次等，错失四项的为下等。所谓“十全”，就是十种病中，能够治疗的便治疗，不能治疗的便不治疗；或者治疗而使之生存，或者不治而使之死亡，十种病都判断准确，没有错失一项。起潜在病尚未发生时，就能说出将来会患病；已经患病时，就能说出疾病将会消除。脉象有可忧虑之处，即使病轻，他也一定说明其中的危险；脉象没有亏损之处，即使病重，他也一定说明没有危害。他所说的话总能应验，这才可以称为十全的医生啊。赠柳士有序 三峰柳先生以《尚书》义理作为进士考试的师法，门下弟子中登科及第、列入贡士的，登上太学的有一百多人。他的儿子士有继承世业，以才俊奇异著称。自从进士科废除，家学无处施用，于是改换职业，学习刻写古篆，镌刻姓氏名号，遍历公卿大夫之家。我说，士有虽然改换了职业，却没有离开文字之间，这也没有辱没他的先人。然而，这件事正不能看作小技艺；他从前所学的事业尤其困难。困难有三点：一是识字，二是善于书写，三是精于使用刻刀。刻刀的技艺已经精通了，如果识字，那么前代许慎祭酒的书，近代郑国史、戴通守的书，以及徐骑省、李县令的碑刻、石钟鼎上的款识，都不可不详细研究。如今善于书写而又识字的人，在洪州有熊氏、天慵氏，有司马九皋氏，试着前往请教他们吧。

译送章楫序 从前晋氏在江左，王氏、谢氏是宰相之家，当时那种风流文雅的美好风气，动荡人的耳目。凡是他们的子弟出入，只要看前面而不必询问，就知道是王、谢两家的人，大概是习气熏染，自然而然形成的，并非别人所能达到。宋朝丞相杭山章公清廉谨慎、守持自身，虽身为宰辅，仍像平民一样。当时晚年退居山中，樵夫牧童都来与他争席，见到他的人不知道他曾是宰辅。他的从孙章楫，贫困到了这种地步，凄清萧然；学问十分充实，诗也写得很精工，而且性情淳厚、操守耿介，没有丝毫因贫困而悲伤、因受压抑而哀叹，也没有以穿坏衣、吃粗食为可耻的意思。这不是受杭山公的习气熏陶而形成的吗？他来洪州游学，年末将要回去，我惋惜他离开，于是赠给他这些话。章楫啊，再充实你的学问，再精进你的诗作，将会大有成就，成为天下的士人。即使与从前王、谢两家的风流文雅相比，也还不足以使它们为先正增光，难道仅仅只能做章氏的优秀子弟吗？送法易子序 富州同造的孙子，学习秀美而有文采，他所习的儒学喜欢谈论葬地之术，这是所有地理家从前没有的。世人所见的书，往往都在孙氏那里。法易子宪却朴实而不事修饰。近年清江皮氏好客，乐于施舍，游士像车轮辐条一样聚集到他门下，而谈论葬地之术的人尤其受到礼遇。然而来的人既多，各人便都施展自己的长处，各自炫耀奇异的本领。听说此事的人，熟悉的便玩弄它；能够凭借术数在那里得到任用，也就难以停止了。季年营造葬地，不信任别人，而把事情全部托付给子宪。于是子宪的术数渐渐受到重视。几年以后，我在富州任职期满后回来，子宪说：“我的术数，是因为族祖、外祖在西广得到马道人《龙髓》一文，又擅长咒符水，能治愈疫病，使雨晴变化，招来雷电。地理术采用《天机卦》，道法依据《参同契》，使用纳甲卦这两种术法，只是使用卦，所以称作法易子。”他自己给我取名说：“像我这样是儒家族人、儒家子弟，读儒家书籍，用儒学来修饰自己的术法，难道是俗师所敢企望的吗？”正称赞他运用卦法的奇妙，忽然有人告诫我说：“您知道水路、火候的说法吗？”地仙说：“不需要卦来推算。”天仙说：“本来就没有卦爻。”这又是为什么呢？我于是张口结舌，不能回答，慢慢应答说：“等我去向景纯、平叔请教以后再说。” 《吴文正集》卷二十六 钦定《四库全书》《吴文正集》卷二十七 元代吴澄撰 序 国学生李黼赴泗州省亲序 颍州李黼的父亲从前在朝廷做官，因病请求归养，出任泗州太守。李黼和他的兄长李藻作为国学弟子员留在京师，离开父母、不能按时省视已经超过三年。泰定甲子年冬天，他请假前往泗州，使父母安宁，并且奉祖父母封赠的诏命回京，这也可以说是使亲人喜悦、使亲人荣耀了。众人都说李黼研习经书、专心求学而不知疲倦，他取得科名、接受官职是可以预期的；将来每日每月使父母喜悦、使父母荣耀，一定会比现在加倍，这才算是孝吗？唉，这只是世俗所说的孝。若是君子的孝，就不止这些。韩愈说：“侍奉父母先重实质，后重形式；竭尽自己的心意，不在外表上夸耀。”实质就是实际的行为。韩愈是文士，而他的见识能够达到这一点，何况不以文士自满的人呢？孔子论孝，开始于侍奉父母，终极在于立身。立身的关键，在于谨慎自己的行为。行为可以作为法则、可以流传，才叫立身；在当世实行道义，在后世扬名，使世世代代的人赞叹仰慕，称说某人是某人的儿子，这就是使他的父母显荣于无穷，哪里只是一次科名、一个官职的荣耀而已呢？李黼这次出发，从监学的老师以下都赠给他临别之言，同舍的几位同学请我为这些赠言作序。唉，李黼确实是有才华的人，那么他钻研经书究竟有什么志向呢？他这样锐意求学究竟想做什么？我还不完全知道，但我这个老人应当极力称赞他的才华出众、超过同辈，难道不可以用长远而宏大的目标来期望他吗？送曾叔山序 曾仁叔山将要赴万安任教谕，路过我这里。我还记得壮年时和叔山的父亲吉父君谈论古今，常常夜坐直到天亮，世间一切可喜、可惊、可笑、可悲、可怪、可疑的事情，没有不谈到的。吉父文才高、辩才雄，操守耿介而自守，不被当时所容，去世已经二十三年了。叔山十岁时父亲去世，能够接受母亲的教诲，学习到有所成就，因选试授为儒官，得到俸禄来奉养父亲，可以说是有这样的儿子了。叔山的文章足以震动当今人的耳目，学问见识足以探究古人的深奥，他难道是只能取得小成的人吗？如今做官，是人爵的开端；人爵是人所给予的爵位，而由天命决定；天爵是上天所给予的爵位，而由自己成就。做官有空闲，学习没有止境，每日进步、每月提升，登上天爵的最高境界。我对叔山的期望，不只在于人爵的升迁。万安本来人才很多，如果有志之士，请把我的话告诉他们。送王元直序 乐安王氏行医，已经五代了。第一代、第二代，我没有来得及认识。第三代的迪功君，端庄稳重如山。他的儿子成为国学进士。迪功的弟弟子异甫，性情和煦如春，我从未见过他有忧戚愠怒的神色，对此我很惊异。他的儿子诚翁，仓促之间也必定合乎儒雅。诚翁有三个儿子，长子叫元直，往年游学京师，前来求医的人接踵登门，随手诊治总能见效。太医院的官员和他很亲近，他又与各位公卿贵人友善，大家都以礼敬重他。大概其他所谓的医生，有的不是世代相传的医业，有的不是儒者一流。不是世代相传，医术或许不熟练；不是儒者一流，对医理或许不精通。王氏是世代行医，也是儒医，既熟习医术又精通医理，他们明显胜过一般医生，本来就是应当的。我曾说，医生用药不超过两个方面：一是扶助、保卫真元，二是祛除、驱逐外来的邪气罢了。保卫元气如同养护百姓，驱逐邪气如同抵御寇盗。养护百姓纯粹靠德，抵御寇盗则须用兵。然而汤、武的仁义，桓公、文公的节制，使敌人屈服而不必交战，遏制敌势使其逃遁，难道一定要逞威施猛、大肆杀伐吗？我看王氏的处方，大多以平和调理为要务；至于猛烈攻击的药剂，非不得已不使用，疾病一去就停止，不会过量使用，也不会轻易使用。因此邪气被祛除而元气没有受到损伤。那些只求一时痛快、不顾将来祸害的人，哪里配谈论这种道理呢？由此推论，从前善于治理国家的医生也是如此。伊尹、傅说、周公、召公已经相距久远，汉代的萧何、曹参，唐代的房玄龄、杜如晦，他们之所以能够辅佐君主，培植三四百年基业，往往就是因为这个道理。商鞅、李斯使秦国强盛富足，也正因此促成了秦国的急剧败亡。治理国家的良相，有能够像王氏这样的良医吗？这将是天下的福气。