吴文正集卷五十四

译我看分宁余震伯撰写他父亲贡士君的行述，共有二十条，并且把四方善于作文的人所写的文字附在后面。这是仁人孝子的心意啊！以贡士君的德行，本应有所建树，却一度沉潜而不显于当世；如今仍然可以因此不朽。儿子的文字已经树立了父亲的名声，然而难道仅仅如此而已吗？大概还要进一步有所作为。怎样才能树立名声？要靠自身，而不只是靠言辞。自身立得住，名声就会传扬，父母也会显赫。震伯厚待父亲的用心，难道会有穷尽吗？题吴瑞叔收藏舅氏墨帖 吴瑞叔的父祖以上世代都在临川登记户籍，而母亲家在豫章。他的舅舅、前进士魏君，把黄山谷写给外甥洪驹父的书帖留给了他。世人只说黄山谷是诗人罢了，但这封帖中说：“根本在于孝友忠信；要用敦厚纯粹来涵养自己；要立身行道来侍奉父母；要减少欲望、少说话来增进德行；要想想自己是否如舜、禹、颜渊；一旦克制自己，天下便归于仁。”把这些话充实起来，他还是仅仅一个诗人吗？可惜驹父虽然达到了三项，仍没有完全符合舅舅的期望。魏君把这些话告诉瑞叔，正是希望他因此有所反省。将来难道只有驹父一个人如此吗？这番心意深厚极了，瑞叔应当努力！不要使后来的评论者像今天评论驹父那样评论你；那样就不只是舅家之光，也是我们宗族之幸。瑞叔，要努力啊。题郭友仁《佩觿集》自从文字契券代替结绳以来，经历了几千年，才有郭氏的《佩觿》。大概许慎是忠臣，徐锴是益友。文字契券代替结绳以来，又有郭氏的《佩镌》，难道这是他们家传下来的器物吗？然而前一种“觿”，只有名称而没有器物，却还可以有所解释；后一种“觿”，也只有名称而没有器物，于是连解释也没有了。不仅没有可解释的东西，人们为了说明它之所以能够解释，反而要累积数万字而不能停止。为什么呢？唉！有可解释之物而向人解释，是想用一种智慧来教导众多愚昧的人；没有可解释之物却向人解释，便是用一种智慧使众多有智慧的人反而愚昧。郭氏两种《佩觿》，哪一种更好？回答说：后来出现的更巧妙。题萧寺丞书写“梅山”匾额并作铭后 西汉梅子真任南昌尉，东汉栾叔元镇守九江；他们的声名和事迹所及之处，人们直到今天还祭祀他们，把他们当作仙人。有一座山叫巴山，有人说是因叔元之名而命名的。又有一座山叫梅山，难道也是因子真的姓而命名的吗？梅山下有聂氏居住，清江萧寺丞为山题写“梅山”两个大字，送给聂洪父。洪父去世，传给他的侄子咏夫；寺丞公又为它作铭。咏夫去世，才把它归还给洪父的孙子方春。洪父是年高的儒者，咏夫是诗人，方春年少而才俊；三代人都珍藏前代大名公的书法和文章。可是，字因人而受重视，文章因人而受重视，地方也因人而受重视。字的分量、文章的分量，重在书写者和作者；地方的分量，则重在后来居住的人。方春难道不应当思考怎样使他的地方受到重视吗？所以我举出子真的事来告诉他，希望他听闻前贤的风范而奋发兴起。题诚斋杨先生《学箴》古人忘言之处，可以到达却不能领会；还须亲自用心眼体察，不能只用一个道理概括。词章不过是余事，而你已经得到了其中最应当知道的部分。邹鲁之学所传的内容，还在文字之外。这是南轩先生赠给诚斋先生的诗。看诚斋为陈氏作《学箴》，其中的话就是这样，可见他忠实地告诫别人，尤其厚待自己，真是贤者啊。屏山曾君把这些话陈述出来，从舅家得到墨迹，留给他的儿子。儿子志顺，专心于学习。假如他依靠乡里先贤的训诫而有所启发，即使远远继承先圣的事业，使家世不至坠落，也是可以的。这难道只在言语文字之间吗？将来应当在一以贯通的时候验证它。书写《秋山岁稿》后 壬寅年四月十六日，在龙溪康氏梅花吟院，看完秋山翁戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅五年的诗稿。秋山翁说：“鸣响的是我的天籁，抒发的是我的天趣。如果拘泥于诗体格律，琐碎计较于字句，只为争奇求新，那是晚唐诗，不是我的诗。”了解秋山翁这句话，才可以读懂秋山翁的诗。过去卫武公九十五岁时还作《抑》《戒》，编诗的人把它附在《大雅》中。秋山翁如今七十八岁，等到卫武公的年纪，还来得及看到他的大雅之作。题罗县尉遗事后 罗君名士迪，文辞华美，足以考取高等科第；才干器识，足以在边郡任职。文士对于同业之人，往往嫉妒而生轻视之心；武将对于与自己不同的人，也常常厌恶而生傲慢之心。能使同业者心悦诚服而不敢轻视，使不同者心存敬意而不敢怠慢，如果不是确实有德才表现在别人面前，怎么能做到这样？可惜他的时运和命运不合，死于盗贼，埋葬又未能具备礼仪，墓碑也还没有树立。他的儿子罗临抱着这种悲痛，心中无法排遣，切切实实地谋求使父亲不朽，真是孝子。虽然我没有来得及认识他，但他留给我的文章颇多涉及当代事务，大概也是有文辞、有才干的人；士迪并不辱没祖先。罗临还应当思考怎样成就父亲的品行、树立父亲的名声，使父亲显扬、使自己亲长显贵吗？士迪名惠孺，吉州永丰人，戊辰年进士及第，任武昌节度推官，兼任湖镇抚司、湖北制置司干办公事。他所侍奉的是参政高达公。乙亥年弃官归隐，居住十年后去世，死时五十多岁。题彭泽县尉官署后读书岩亭记碑阴。子女不能实行三年之丧，已经很久了。风俗衰败、礼制废弛之后，广平【原文缺字】的孝行，被朝廷听闻，朝廷表彰了他的家门，并授予官职。他历任三职，做到了江。江州彭泽县尉官署后有几十块奇石，其中有一座岩石，旧传宋代县尉石振兴宗曾让三个儿子在岩下读书。豫章黄太史为它题写“读书岩”三字，环境本已奇异优美，又因山谷的书法而更加贵重。许多名士大夫来此游览，石刻上的姓名都还存在，但大多漫漶磨灭而无法辨认。二百多年后，仲宽来此，除去杂草污秽，拂拭苔藓；在岩前铺砌一块长宽约二丈的地面，又在外面建了一座六角亭，作诗庆贺落成。翰林侍读学士王德渊为此作记。大德六年，我前往京师，九月初一，船经过彭泽，夜宿水驿，初次认识仲宽，便到县尉官署观看所谓岩亭，盘桓留连而不忍离去。如今做官的人，所用心的不过是文书和财物而已。仲宽过去作为人子，亲近并敬爱父母；如今作为人父，知道教导子女读书的美好，于是追慕前代贤人，表彰显扬遗迹，以表示它不会朽灭。大凡有根本的人就是这样，他可以成为良臣，可以成为廉吏，也可以成为善于治理百姓的贤父母官，确实应当如此。题《孔居曾侍图》古人跪坐，席地而坐。孔夫子如今像僧人那样坐，曾子如今像俗人那样坐，各自盘坐在高榻上。这固然是古代的情形吗？不过，这只是图画所表现的形迹罢了。观看的人能够领会其中的心意就可以了。师生相对，庄严肃敬的情形不止一种。贯说：难道只是传授和接受的时候才这样吗？

译题张仲默梦见元遗山传授诗法图 张君还没有醒来，于是进入梦中；已经做了梦，反而有所觉醒。可惜我没有认识遗山翁啊。题董氏家传世谱后 槀城董氏家传由元明善撰写，世谱由虞集撰写。家传写得详细而核实，世谱写得简要而明白。吴澄说：“董氏世代都是将领，而家族昌盛是有原因的：在家中孝顺友爱，对国家忠诚，对百姓仁爱，这是开始；启发后代是承续，得到上天报答也是结果。或者还有别的原因吗？俗话说：‘成就事业困难如同登天，败坏事业容易如同燎烧毫毛。’子子孙孙像万石君那样，世代享受祭祀，是应当的。” 题高县丞离任诗卷 高文琬曾两次在我抚州任官，早已听说他清廉而贤能；后来由抚州调任南城县丞，南城百姓像这样思念他，那么我以前听到的情况就确实可信了。题《香远亭记》后 《离骚》中的诗人用香草比喻君子，只有芙蓉、荷花独成一品，花和叶都取其美，不是其他品类可以相比的。到舂陵翁把它命名为君子，于是专门把美名归给它；《离骚》所列举的众多芳草，全都不能与它相比。兰、蕙、茝、若、薜、药、蓠、蘼、荃、菊、桂、椒、胡、绳、棍、车、杜衡、留夷，都可以用来佩带、制作帷帐、服用或亲近，都有香气。微风徐徐吹动，香气传到数千里之外，反而更加清芬。这些品类中有能做到的吗？回答说：没有。既然如此，香气本来就可爱，香气传得远的尤其可爱。君子谁没有德行而且出类拔萃呢？这是很难的。邹衍经过一千五百年，舂陵翁才出生。宪佥赵侯是君子之人，以“香远”命名亭子，作为仰慕古代贤人的朋友，难道志向只是追求近世人物吗？他主持宪司事务，能够洗雪冤屈、施恩于百姓，大概就是公余的作为吧。《玄玄赘稿》题辞 《玄玄赘稿》是吴君信中的诗集。平山翁在引言中说：“反复追溯赘语而返回玄理，并且说：一旦不是从玄理出发，玄理就成为赘余。唉，玄啊，又是玄！玄祖确实如此说，这可以算赘余吗？玄而又玄，即使有赘余也不是赘余；否则，即使没有赘余也成了赘余。万物纷纷生发，必须观察它们的复归。吴君熟悉玄祖的教诲，却仍把诗稿交给我，命我试着删去其中的赘余，使它进入玄理之中。”玄推辞说：“我不是玄圣，哪里敢这样做？吴君拜空山翁为师，平山翁又是空山翁的朋友。师友自会形成一家之言。两位老先生都已逝去，我没能与他们交谈。既然在玄理上与玄祖相契合、与玄理相同，玄哪里还算赘余呢？可以说是复归。复归有两种：收摄众多妙理而归于一，这是《玄玄祖道经》所说的；由一个玄理分散为众多妙理，这是《玄圣易传》所说的。二者其实归于一。吴君形迹上追随玄祖，内心则合于玄圣，难道会不通达这个道理吗？” 题《西斋倡和》后 我的宗弟此民教授正等待铨选，留在京师。张野夫修撰以宾客身份礼待他，并拜他为师。野夫家世代代都是文儒，诗词清丽，本来就是尘世中的杰出人物。闲暇时，主客一起吟咏唱和，多达数百首，大概是因为他们志趣相投、才力相当。即使说云中飞鸟、川中游鱼，也不足以比喻他们的契合；他们非常适意，所以没有一首诗不是一人倡作、另一人应和的。我在京师时，观察他们的交往，知道这远远不同于苟且附和、勉强求同的人。他们彼此忠直相待，主人尊敬宾客，始终如一，毫不改变。此民得到官职南归，依依不舍，不忍告别，于是追录主人和宾客唱和的诗作，仍保存五十多篇。野夫为这些诗作序，悲叹风俗日益衰败、师友之道缺失。唉，这种情谊已经相距多么遥远了！古人吟咏诗歌，难道只是为了敦厚人伦、美化教化，以及讲究辞采声律吗？如今的交往中，还有像这两位君子这样的吗？我将把他们推荐给《小雅·鹿鸣》《伐木》一类的诗篇，也不会废弃《谷风》所称述的情谊，这难道不可以吗？题写《茅亭诗》之后 关中白君名叫君举，擅长作诗，我没有机会看到他的全部作品。有人为我诵读其中一两首，诗句巧妙浓丽，混在吴楚歌谣中，几乎无法分辨。大概古代秦人的风气已经不复存在，风俗随着教化而改变，难道不是确实如此吗？然而君举曾经像中朝士人一样，因为奉行正直之道而不被容纳，退居在频山之南、渭水之北，结茅建亭，早晚都在那里，仿佛要终身居住。后来他再次出仕，任劳郡县的职务，却又能廉洁、勤勉、努力办事、坚忍不拔，不怕奔走劳苦，丝毫没有骄傲懒惰、疲弱软怯的意思，真是秦地的人啊！若不是这样的人，谁配居住这座亭子呢？唉，我读《国风》，读到《秦风》每一章，总要反复诵读三遍，有时甚至流泪，因为我仰慕秦地的风气。秦地本来是周地，只是毕原原上的老翁已经不在，古风的梦也已经做得太久了。什么时候能跟随您到茅亭，进入紫芝深谷，问一问园公、黄绮，看看他们的精神如今怎样呢？题写《曾母墓铭》之后 故朝诸大夫、监察御史东轩曾公的幼子巽申，与我的儿子衮同年。巽申出生十七年，就已经担任乐安县学教谕。我见他年少而有老成的器度，十分惊异、赞叹和羡慕。后来每次见到他，他的学问都随着年龄一同进步，如同春山上的树木。当权者赞赏他的文章和品行，多次荐举他，他渐渐将要得到任用。此前，应奉翰林文字、陈郡人阎宏为他的母亲丁氏撰写墓志铭。我读了墓志，又知道这个孩子有才而且贤能，是由于母亲的教诲。啊！孟子是亚圣，因为有母亲，世人称她为孟母。到了今天，因为有巽申这个儿子，巽申仿佛希望成为孟子，这就是使他的母亲成为孟母了。孝还有比这更大的吗？勉励吧！同知英德州熊侯墓志后跋 英德熊侯沈毅，深厚稳重；他施惠于当时，体现为八年的教育功德；他流传于后世，则体现为六代传承的编纂功绩。像广东一道、英德一州，都还没有来得及施展他的抱负，他却因父母忧丧和疾病而离去。从前难道是上天故意吝惜他的才用，而把这些功业留给后人吗？内翰、修史卢公所作的叙事，简约而周备，文采丰盛而考核详实，没有粉饰美化，也没有枝蔓之辞，可以说对幽明两界都无愧了。埴身穿丧服，奔走数千里而得到这篇墓志，想来可以稍稍安慰内心了吧？埴真是孝子啊！《九皋声》跋 鹤在九皋鸣叫，声音向上直达高天，但仍没有离开人间。假如它与飞仙在九霄之上相互抗衡，那么声音就会传遍天下。九霄之上的声音，又有超越九皋鹤鸣的声音。廉翁的诗带有仙气，不是人间所能留存的。我愿洗净耳朵，来听他的一声鸣唱。《沔阳尹氏家世》跋 自古以来荆楚多有奇才。剑客气势强劲，才干可以任用，与长江以南的风俗不同。沔阳尹氏为躲避战乱迁居南方，起初寄居在豫章吴城镇，后来住在临川城中。居士君年老，喜爱仙道和佛教，说话不肯阿谀顺从。他的儿子仲富，善于谈论辩说，才干谋略优长，具有排解困难、调解纠纷的本领，在州县之间沉浮任事，任职将近三十年。同时从京襄南来的人，有的做到了显要官职，都是他的亲友故旧。但尹氏独自安守本分，没有攀附权贵、贪图进取的念头。唉，这就是他成为荆楚人的原因吗？仲富字伯寿，他的子孙一天天繁衍兴盛。题徐云韶《双喜》虫子轻快地飞动、缓慢地爬行，有时伸展，有时蜷曲。只有虫子能够顺应天性、任其自然，而没有忧虑。既然没有忧虑，还有什么不是喜悦呢？

译题《卧龙图》说他是在卧着吗？那么他已经显露出来了。说他已经显露出来了吗？那么他就不是龙了。虽然如此，龙能大能小，能有能无，大概是不可测度而又能够穷尽的吗？这位老先生如果还能复生，我将向他请教。跋熊君佐诗 豫章熊君佐，爱好高雅淡泊，能够自行从一切世俗滋味中蜕脱出来，所以他的诗也像他本人。仿佛草木自然生有天香，仿佛花朵尽显春日的容色；清瘦而不事雕琢，接近自然。细细评论古今诗作，很难为它作出分别判断，我也无法看出它究竟达到怎样的境界。跋《聱斋集》清江杨氏把自己读书的斋室命名为“聱”，正如元次山自称“赘叟”一样。他的诗词十分清新淳厚；他是逃禅翁的诸孙、文学君的好儿子，真可以说没有损辱家族的声望。他借斋名“聱”来命名诗集，以此标明这部集子是为这个人作的。并没有什么深意，人们却都依据这个名字来为他的文章作序，说什么“聱”“不聱”“聱而不聱”“不聱而聱”；有的说他对世俗事物聱，有的说他对命运聱，反复缭绕说了几十上百句话，却始终不放下“聱”这个字。唉！这难道是评论诗词的方法吗？这样看来，作者本来是想说明通达顺从的道理，而为他作序的人却免不了带有偏僻的见解。所谓“聱”的人，究竟是谁呢？跋《皮昭德北游杂咏》秦地、蜀地的诗，并不是秦蜀以前的诗；巫峡的诗，也不是巫峡以前的诗。古代诗人就是这样。清江人皮昭德年轻时学习作诗，掌握了老杜的句法，早期作品本来就有许多佳作。大德十年秋天，他到京城去；第二年因南方的忧患而返回，又有《北游杂咏》一编，比以前的作品更加超拔。大概是诗境和诗中之物发生了变化，眼界和心境也发生了变化，诗便随着一同变化了。若不是平日有意用心于诗，哪里能够因外物而在内心获得这样的收获呢？计算他一往一返，不过半年时间。他去时经过吕梁洪，说：“哪里知道最深处蓄积着巨大的水势，险处不可倚靠，水面却像镜子一样平静。”回来时经过徐州洪，说：“洪中水面平静没有波涛，看不见急流冲激的石头。”从这些话看，不只是诗进步了，学问也进步了。《吴文正集》卷五十四 钦定《四库全书》《吴文正集》卷五十五 元代吴澄撰写 题跋 题《厉直之行卷》把孝作为行为准则，把温柔敦厚作为诗歌的品格，那么远方侍奉君主、接受政务并出使四方，无论施行什么政事，哪一样会做不好呢？题《吴节妇传》之后 我一向喜爱东平李公的文章，叙事核实，文辞通达，不借用难以辨识的字、不写难以诵读的句子来故意造成艰深，大概差不多可以接近古代的作者了。他为《晋城王氏节孝始末》作序，正是如此。人们知道吴氏是节妇、宁可做孝子，是因为李公的文章。唉！爱好美德的心，是人人共有的；如果能够敦厚人伦、补益世教，君子尤其会诚恳地去做。赞美善行是为了显示劝勉，憎恶恶行是为了显示戒惧，把它施行于政事、寄托在文章中，功效是一样的。王氏一家的美好德行如此，如果执政者不能表彰它来激励当时的人，那么立言著述的人就应当为之记载来激励后世，怎么可以停止呢？又听说有美德的人家会有余庆，起宗是节妇的孙子、孝子的儿子，希望他还能想着有所建树，以光大先人的美德啊！题《庐陵公杨邳徐沛郓保楼桑涿鹿八诗》三闾大夫被放逐以后，知道祖国必将被秦国占有，感触愤懑而发为诗歌，把想说的话全部说尽后才死去，读者直到今天仍为他悲伤。然而当时郢都还没有遭受祸患。至于庐陵公北行所作的诗，在古今兴废存亡交替之际，悲痛慨叹如同刀割，大概与《麦秀》《松柏之歌》同样哀伤。这时的情形和心情究竟怎样呢？又哪里是三闾大夫可以同日而语的呢？德庸在燕地的馆舍中得到这卷诗，与同伴读它，想不写成蒯生那样的废书之状，难道做得到吗？题《瓶城轩后记》我有守瓶、防城的方法，就是孟子所说的养气持志之学。孔子所说的“想不说话”和“没有意念”，大概就是它的究竟。以后有一天坐在瓶城轩中，彼此相视默然，这就是对这个道理的领会。题刘中丞事迹之后 故御史中丞刘公刚正不阿，天下人和鬼神都畏惧他。自古以来邪正互不相容，如同水火。那些凶恶奸邪、罪恶深重的人，知道正直之士必不喜欢自己，公还没有深深憎恶他们，他们却已经深深忌恨公，存心诬陷构害、排挤陷害公，直到把他置于死地。有人说公的死是损伤勇气，唉，这是鄙陋之人贪生怕死、不顾羞耻的说法。以身为耳目重臣而无罪被逮捕审问，浮云遮蔽太阳到了这种地步，难道还是善类可以希望保全性命的时候吗？假使公不死，忍受羞耻去面对狱吏，岂止是被侮辱仪表、脸色、言辞和命令而已？即使侥幸活下来，也只是奴仆婢妾苟且求免的行为罢了。像公临终时的言语，难道不正是毅然决然的大丈夫吗？谁不厌恶死亡？不是说有些厌恶的事比死亡更加严重吗？这就是公宁死而不受辱的原因。公死后的第二年，我到了金陵，所听到的事情与如今霍侯所记载的相合。公曾经任江西按察使，留下了爱民的声誉；后来我在吏部尚书出使时认识公，读到这卷事迹，擦着眼泪题写在卷子左边。书写《胡氏隐几堂》胡琏，字器之，建造了一间屋子，在里面凭靠几案。唉！您知道南郭子綦所说的“丧失自我”吗？不知道谁是我，又凭什么作为几案？那边没有什么可以凭靠的，这边也无需凭靠。我的外面有几案，作为凭靠我的器具；几案外面又有屋子，作为凭靠几案的所在。我与我彼此相对，就会多得不能容纳许多个“我”了。这难道是如今所谓凭几的人吗？没有我，何必用几？没有几，何必用屋？那么应当怎么办呢？回答说：屋子的作用正在于空无。如果你不相信我，请向子綦求证。跋晦庵先生《礼书》伪学之禁严厉至极，但仍殷切不肯放下《礼书》。那位李斯的老师本来就说过：“礼，就是虚伪。” 跋《鱼图》荷花凋残，水气寒冷，万般意趣都带有秋意。然而鱼儿有的拘束不安，有的舒展畅游，仍然从容自得，就是这样。知道这种快乐的人，是谁呢？

译跋黄寺薄与媒氏帖【附黄帖】我们这一类人娶妻，只愿她能够承继宗族的祭祀，对上尊敬礼待长辈，对下慈爱抚育晚辈。家道既然兴盛，没有比这更大的利益了。不然，即使堆积金玉，百两金子充满门户，对我又有什么意义呢？嫁女儿，只愿她前往夫家后能够如此。这封帖子只剩下半张，是我乡里寺薄黄先生的门人将要举行婚礼时，写给媒人程子建的。上面说：“娶妻嫁女，难道只是一个家庭、一时的事情吗？实在可以作为天下后世家庭的规范。”其中所说的内外上下，尤其足以看出先生家道的美好。黄氏子孙大多贤能，而家道正在兴盛，难道是偶然的吗？题杨开先《讲义》之后 把文章辞句铺陈发挥，阐释经书的意义，在众人聚集的场合诵读给人听，称作“讲义”。大概从宋末才开始盛行，在此以前没有这种体裁。我还没有空闲讨论它究竟有益还是无益，但不能不对它的文辞有所感慨。孔子曾说：“言辞能够通达意思就够了。”用精深的义理寄托在辞句中，再加以畅达说明，即使很善于说话，也难以保证不流于粗浅。何况遣词造句不能传达古人精深的意思，使古代清楚明白的道理到了今天反而昏暗不明，怎么可以呢？我读建安杨开先的讲义篇章，明白而谆谆反复，没有滞涩的文辞，也没有昧于义理的意思。解释经书不得已而采用这种方法，如果都能像这样，我难道还会有所感慨吗？题詹庆瑞诗之后 詹庆瑞把“环中”作为自己诗集的名称。庄子、邵子所说的“环中”，如果真正有所领悟、真正有所获得，那么诗就可以不必存在了。庆瑞大概没有沉溺于世俗的学问，所以我特意这样对他说。跋《石鼓歌》之后 凡是古代的器物，古代有而后来不再见到的，比比皆是；古代从未见过而后来忽然出现的，往往令人怀疑。六一公说石鼓有三点可疑。我曾经到燕都孔庙，在南面草莽之间亲手抚摸遗迹，徘徊了很久。如今又见到这篇刻文，装裱得非常整齐，后面附有昌黎、东坡的两首诗。我因此深深敬佩宗茂爱好古物。宗茂收藏了很多古人的墨迹、名画，家中却没有一点钱财，处置这些事仍然宽裕自如。唉！这种志趣哪里可以对俗人说呢？题谢德和诗之后 旴江谢德和凭儒学受任为吏，刚强正直、明察敏捷，掌管刑宪的人本来就宠爱赞赏他。他的诗像利刃和强斧，所向直进，不知道什么叫盘根错节，光明磊落，没有丝毫畏缩窥伺的意味。看他的诗，也可以由此知道他的政绩了。题《欧阳世谱》之后 文忠公撰写《欧阳氏世谱》，载在文集中，流传天下，像日月高悬，人人都能看见。公的子孙留居颍地，二百年后，永丰的后裔把这份石刻拓本给我看。我是什么人？我是什么人？哪里敢说一句赞辞呢！唉！欧阳氏受姓以来，历经周、秦、汉、晋、隋、唐，到文忠公谱牒的开端才大为显著。以后如果再有像文忠公这样的人出现，应当会有续谱流传于世。欧阳氏子孙要努力啊！把谱交给我的，是梅山人吉翁。题抚州陈教授《东山》卷 上饶陈君隐居在东山脚下，后来已经出仕做官。广平李文都写了“东山”两个大字送给他，他做官时一定带在身边，这说明他的志向没有一天不在东山。伊尹对于莘地、吕望对于渭水、诸葛亮对于南阳，假如没有遇到汤王、文王和刘玄德，就会终身隐居在那里罢了。他们偶然遇到时机，施行自己的道，哪里是有意求取仕进呢？陈君两次领取学官的俸禄，却仍然潇洒保持闲散质朴的情趣，如同在东山时一样。他出仕为官，大概不是世上那些追逐外物而忘掉自我的人可比。隐居时负有重望，出仕时便能得到重用，谢安石在东山就是这样，文郁的赠言很有道理啊！文郁任江东宪事佥事，五年间代任者迟迟不到，便自行免职，去大江之北耕田放牧。他交友不苟且，观察他所交往的人，就可以知道他的为人，不必再用其他事情验证。跋牧樵子花卉 人与鸟兽飞禽、草木之类，面貌形态、姿态神情千千万万，不可穷尽，而且没有一个完全相同，画家竟能用笔将它们仿佛描绘出来。清江牧樵子寄给我四幅花卉小画，远远看去，真会以为是造物主所生。充斋皮公称赞他传神的笔法如同造化，而且有看相者的神妙。如果郑圃君子看见它们，也一定会陶醉。生物造化的巧妙，自己产生出来而又使所生之物各自不同，贵贱寿夭、贤能不肖分别如何，这是很容易的事。然而我曾命画家为我画像，便总是搁笔；命相者给我看相，便总是闭口。有时勉强作画，终究不像；勉强说相，终究不应验。为什么呢？造物生物时把巧妙发挥到了极致，唯独我的丑陋，没有任何事物可以相比。大巧所不能涉及的地方，画家的手、相者的眼睛便无从施展他们的技法。只是又怎么知道我过去所遇见的人中，没有一个像牧樵子这样的人呢？什么时候能在清江之上，听牛背上的笛声，和着谷口的歌声，把我的这幅画给他看呢？题牧樵子花木 宋代研究经学的公，是先生在天下第一。南渡以后，作古文的艮斋先生是天下第一。下至曲艺小技，如逃禅翁的梅花，也同样如此。再过几十年，牧樵子的花木，应当可以和逃禅翁的梅花同等价值。为什么清江才人这样多呢？

译跋牧樵子的鹌鹑 往年冬天我在京师时，曾用这些东西充作旅途中的食物。如今得到十几幅，把玩在手中，画中形态活动如同活的一样；它们给我的眼睛带来的喜悦，超过了给我的口腹带来的喜悦。跋黄祖德《庐山行卷》左边是湖，右边是江，分界截断大地的脉络；山气盘旋郁结，无处回转，于是高耸突起，形成极高极大的山，这就是庐山成为江右第一山的原因。它的峰岭、泉水、岩石奇特，清晨日色和阴晴变化无穷，日光月华、云情雨态、烟霏雾霭，诡奇怪异，形态万千，本来就适宜成为仙圣的巢穴、梵释的都邑、神灵的幽深居所、万物的隐秘栖息地，也适宜供高人雅士游览。我曾经向东沿着彭蠡湖，向西溯行大江，船经过山脚下，想着要登临一次，尽情观赏那超绝雄伟的景象。二十多年时间渐渐过去，这个愿望竟然没有实现。而浮山人黄祖德却一早先我而行，作行卷记载游览，依次列出唱和题咏几十篇。大概有了这样的远大情趣、这样的精妙笔力，才能追寻白居易、苏轼已经逝去的足迹，使心与境悠然相遇、眼与心相互照应，种种景象接连呈现在眼前；只是又有谁与他共同领会、共同发挥呢？古今游览名山的人不少，但能做到这样的游者又有几人呢？卷后附记所见尘世遗迹、所听方外异闻，全都是令人可喜可惊的事情。我虽然没有跟在祖德身后同行，却已经仿佛身在这座山中。然而，如果不是亲自用脚走过、亲身经历，终究与亲眼看见、亲耳听见的人相差很远。我一定要实现当初的愿望，先到过、先知道的人能为我引路吗？祖德说：“好。”我恭敬地题写在卷子的左边，以此订立日后同游的约定。题《四清堂散人家乘》之后 大德九年六月八日癸未，居士易君伯寿刚刚去世。我哭过后退下。过了三个月，他的门人、医学教谕邓焱替他的遗孤涛来告诉我：“涛将在十一月十七日己未，把父亲葬在长安乡福祚里之墓。关于父亲一生的大概，本来有自述的家乘，其中先世的名讳，曾烦请先生代为书写。去世和下葬的年月日，不可不补记下来。”涛正处在服重丧、披麻戴孝之中，不能亲自登门，冒昧托内兄邓焱来请我。我想本县的老人中，只有居士君和制参李进野翁，都是嘉定辛巳年出生。他们的衣冠仪表如同商山四皓，闲暇时彼此往来，自得其乐。他们所乐的，大概虽然身处世间，实际上已经遗弃了尘世。制参去世那一年，我留在京师，来不及哭吊；如今便来哭居士。唉，老人们全都不在了。居士的德行与年龄相称，享年八十五岁，无病而逝，真是喜好美德而得以善终、享尽天年的人。” 跋汪如松诗 汪如松的诗喜欢淡雅，而唯独爱梅花，这种情趣非常高雅。李养吾君摘取的五联诗，我已经在他的集子里读到了：哭碧梧、哭文山、哭叠山、访李养吾四题；如果能仿效老杜《八哀诗》的体制，作成四首哀诗，也一定会光照千古。〔原文数字、纪年保留：四篇〕 题《沛公踞洗图》古今人大多说高帝轻慢，确实有这种情况；但看他任用张子房为师、任命韩信为将、倚重萧何，难道也曾轻慢过他们吗？没有。那么这幅画只画出了他轻慢士人的一个缺点；至于他知人善任的长处，又有谁把它画出来了呢？跋乐氏族谱 《抚州登科记》说：宋初，登科之事从乐氏开始；少保公的第十八世孙乐渊，在咸淳末年与我一同被礼部荐举。唉！古人以与国家共同享有长久安乐为期望，如今时代已经更替，而乐氏子孙的福泽仍没有衰竭。所谓盛大的德行一定受到百世祭祀，难道不是确实如此吗？题《金溪吴节妇黄氏训子诗》之后 金溪新田前贡士吴君叔可的第三子泰发之妻黄氏，二十七岁时，丈夫远行经商，溺水而死。黄氏守着共姜那样的誓言，抚养两个儿子和一个女儿，使他们都成家立业，如今年纪将近五十岁；她作《教子诗》三十韵来勉励自己的儿子和侄子，文辞和义理都很丰盛，不辜负曹大家，节操和文学兼备，实在难以超过。她的从孙绶抄录下来给我看，我赞叹不已。我的次子衮的妻子，也生于至元壬午年；到至大己酉年，我的儿子去世时，她有一个孙子、两个孙女，年幼的才两岁，如今都已经婚嫁完毕。这位妇人的德行与黄氏颇为相同，只是不能作文罢了。跋曾翰改名说 乙卯年进士李路、戊午年进士李岳，往年曾跟随我的儿子游学。我嫌他们的名字不够雅正驯顺，便为他们改名；改名以后，两人各自考中了进士。有人认为我所改的名字吉利，我说不是这样。士人什么时候遇到机遇，是哪一年呢？大概早已注定。名字应当叫什么，也同样早已注定，都是上天的安排。看豫章熊先生在梦中为他的门人曾仲巽改名为“翰”，这件事非常神奇，大概是未来之事预先显现为梦中的征兆罢了。仲巽用改后的名字参加科举，庚申年第一次应试没有应验，癸亥年再次应试，终于应验。熊先生在梦中为仲巽改名，我在醒时为李氏二人改名；梦和醒相同，醒也如同梦。他们名字的预定早已存在，并不是熊先生和我所能改变的，只是借人的口来发动上天的机微。仲巽的名字已经列在某甲子科进士第三名，既然与熊先生梦中所见、所说相符了，那么日后完全如同熊先生所期望，本来就是仲巽分内的事情。熊先生在仲巽中贡的那年五月去世，可惜来不及看见他的梦和话得到验证。进士唱名结束后，吴某记。”},{

译为《王令有人耕绿野无犬吠花村图》作跋。金溪县令王侯，才华出众，仁慈祥和，纯厚温润，任职十年才得到替代。县中的士人奉上这幅图来为他送别。图中有人在绿色的田野里耕作，花木掩映的村庄没有犬吠，这是什么意思呢？意思是说田野得到开辟，盗贼和赋税都平息了，借此来表现王侯的德政。王侯由金溪县令调任龙泉县令四年，对百姓的恩惠爱护如同在金溪一样；又由龙泉县令调任崇仁县令，不到几个月，便遭受罗织的无妄之祸而离去。为什么只有崇仁的百姓不能像金溪的百姓那样享受他的恩德呢？题写在郝县令德政碑后。大德六年秋天，我经过金陵，人们都称赞御史的才干，说一定以卢龙郝公子明为最。他的名声传到朝廷，朝廷特意提升他为五品佥江西宪事。他到任后按察治理，奸邪贪暴之人全都无处容身。二十年来，像这样执掌缰绳、澄清吏治的人，很少有人能做到。大德十年冬天，我到了豫章，才第一次认识郝公。郝公先前任乐寿县令时，防备周密，明察敏捷，仁惠爱民，没有哪项政务不办理，百姓爱戴他如同父母。他离任以后，百姓还为他立了去思碑。前代的御史，大多从亲自治理百姓的官员中选拔，并不只是本朝如此；大概是因为这样的人熟悉下情，能够清理周详地处理各种事务，谨慎缜密而且审察详尽，不是仅仅以打击和苛察为能事。因此，贤能的县令才可以成为御史。郝公此前安抚养育百姓，是那样可亲；后来主管按察刑狱，又是这样令人敬畏。用威严制服奸邪贪贿之人，正是为了慈爱百姓，他的用心其实是同一个。谁说如今令人敬畏的郝公，不就是从前令人爱戴的郝公呢？为吴昭德的诗作跋。我乡文物之盛，没有超过曾氏一门的。南丰兄弟之后，又有艇斋景建。艇斋的远孙广贤，拿出先世的墨迹给我看，我读完后感到十分畅快。唉！以他们所乐为乐，以他们所忧为忧，哪里还能再次见到这样的人呢！题写《斗酒集》。古代丰城有宝剑，深沉地埋藏在地下，它的气势直冲上天，奇异的光芒四处通达，直到完全发泄、变化之后才停止。大地的灵气凝聚而成为人；人在没有被任用时，世道也如同宝剑尚未出土一样。所以近年以来，往往有许多能写诗的人，他们人人都怀有一斗酒能作百篇诗的气概，这也正是他们的才气沉积于下，而奇异的光彩无法自行掩藏的缘故。他们正要作百篇，作完百篇又再作百篇，那么什么时候才会停止呢？他们一定会遇到有识之士，被取用并荐进给宰相。这样一来，这种光彩在华虫黼黻般的朝廷文采之间纵横显现，难道不会铿锵作响，和着璜、琚、珩、瑀等玉佩的声音吗？为吴昭德的诗作跋。万松吴昭德奔走于仕途，万里路程在他看来也如同咫尺之间。他命运坎坷而尚未遇合；大概那些能够进入仕途的人，文章辞藻都婉转柔软、妩媚动人，巧于逢迎，如同油脂和熟皮那样柔滑。受困于时运的人，志气则雕残、磨损、沮丧、压抑、摧折，如同枯槁、萎谢的草木。但昭德不是这样。他坚定的心志和刚劲的气概，饱经风霜冰雪，而神色依然自若，确实很像松树。因此，他的诗也表现出这种品格；仿照古人写作序、记，顺应时俗写骈俪文，也都很值得观赏。不能因为他本人尚未显达，就认为他的言辞也随之不显；由此可以知道，他内心确实有所获得。没有见过他的文章已经这样显著，而本人却终身不得显达的。昭德名叫德昭，是番昜人，大概是番君的后裔。题写在李缙翁《杂稿》上。往年我见过李缙翁的诗，却没有见过他的文章；如今见到了，先是惊异，惊异之后又欢喜，欢喜之后又忧惧。为什么欢喜？因为欢喜像缙翁这样的人竟有这样的作品。为什么忧惧？因为担心当时的人没有人喜爱它。唉！唐、宋六百年间，才气雄健而善于学习的士人如山如林，真正有成就的也只有七个人，难道不是很难吗？近年以来，人人都奋笔写作而不肯退让，文章似乎变得很容易了，这是为什么呢？然而其中最好的也不过是模仿叶氏的步伐罢了，有谁肯闯入那七家文章的门户呢？我怎能不为缙翁感到高兴？只是宏大的声音未必能与乡里的耳朵相协调，这一点我也不敢断定。我私下问缙翁：‘你是从哪里得到这种成就的？’他回答说：‘我喜欢读大苏的文章。’既然如此，他能写成这样也就应该了。不过，不要夸耀自己的实际成就，不要依仗已有的光彩，要更加灌溉根本，更加增添油膏，如此而已。题写《峡猿图》。被贬的官员和羁旅之人偶然经过这个地方，忽然听到一声悲哀的猿啼，不觉心碎落泪；这与如今展开画卷把玩时的快乐完全不同，但所处的境界是同一个。境界相同而悲乐却不同，为什么呢？因为真实与幻境不同。即便如此，又有什么不是幻境呢？题写在李皆春跋头之后。庐陵人李皆春，年轻时喜欢读苏轼的文章，他的文章很像苏轼，却还没有人知道他。世上没有欧阳公这样的人，那么只要他不至于终身埋没，终究一定会有人知道他。苏轼当初离开蜀地出仕时，家里贫穷得没有资财，老泉公亲自写信向当权者请求，最终依靠老泉公的力量到达京师并成就了名声。如今皆春北上，贫穷尤其严重，而且年老孤独，难道还会有能够替他向当权者请求的人吗？当权者却能够代替他向好义之家请求帮助，这又是苏轼未曾有过的条件。这一行一定会有所际遇；他到达京师并成就名声，过不了几天就可以等到了。我希望各位君子能设法加快他的行程。为十公遗墨作跋。周、赵、杨、朱、吕、陈、崔十位先生的十四帖，是杨子真、罗子行家中收藏的。如今庐陵王氏得到了它们。唉！宋朝末年的名流，达到极致的就是这些人了。收藏珍视它们，难道只是因为它们的书法墨迹吗？是因为从这些墨迹中还可以看到这些人的器量功业、学问术业和风骨节操；若非如此，哪里还能够见到他们呢？我为此反复阅览三次，不禁抽泣叹息。题写在野航谢公遗墨之后。玉溪谢从一父把他的族父野航公所作的元日词一首、除日诗四首拿给我看，墨迹依然宛然，使我得以见到前辈流传下来的风范和余韵。在改朝换代、动乱离散之际，人世间还有什么东西能够保存下来呢？而这几张纸竟能留存，真是奇异啊！从一父的儿子带着它们客居清江镇，把它们寄放在旅店主人那里。到了大德丁未年冬天，镇上发生大火，延烧数千家，店主人所有的东西没有一点遗留，唯独这几张纸在烈焰中完好无损地保存下来。火灾之后，派人前往索取，竟然找到了它们，简直疑惑像是有神灵守护一样。从前颜鲁公的字迹所在之处，一定有雷神守护；野航公清正的节操、刚劲的气概，比颜鲁公也毫不逊色，那么有神灵之物主管守护他的字迹，也是应当的。我家几位祖父曾同野航公一门兄弟交游；嘉定甲戌年，族曾祖父与野航公一同参加礼部试；咸淳庚午年，我又与野航公的孙子一同参加乡贡。而从一父按照辈分与我在谢氏那里结交为文字之友，可以说是世代交好。因此，看到野航公的一篇文章、一字一句，我都凄然感慨追忆，仿佛看见先世留下的话语一样。

译为诚斋杨先生《易传》草稿作跋。诚斋杨先生的《易解》刻本流行天下已经很久了。王若周得到它的草稿，其中有序文以及《泰》《否》二卦的内容。凡是先生亲笔修改订定的地方，都比初稿更加审慎精密。只是初名为《外传》，后来删去了‘外’字；我认为应当按照最初的名称。因为《易》的道理广大而完备，无所不包。程子把它推及人事，就是所谓‘一天下之动者’；从王辅嗣、胡翼之、王介甫一直到程子，这种阐发已经达到极致。朱子直说它可以和上古、中古、近古三位圣人并列为四位，这并不是过分的称许。杨先生又依据程子的说法加以发挥，用精妙的文章阐明它；其中有些地方与程子不同，也足以补充程子的不足。然而这些内容都是推行《易》道的作用，而《易经》本身的根本旨意未必就是这样。世人把《国语》看作《春秋》的《外传》，它不是正式解释经文的著作，却实际上能与经文相互发明。如今杨先生对于《易》也是如此，所以称作《外传》，是恰当的。《吴文正集》第五十五卷。钦定《四库全书》。《吴文正集》第五十六卷。元代吴澄撰写。题跋。题写刘爱山的诗。至后第八天，天气寒冷，门扉紧闭。有客人来到门前，我打开门出去迎接。来客是一位长髯老人，姓刘，世代居住在庐陵爱山。他字济翁，他的名声受到诸位公卿贵人的尊重，被礼待为上宾，因为他能行医，也能作诗。他的医术有使儿童恢复、使老者退老还少的方术；他的诗有去除文饰而归于质朴的篇章。我喜爱他的医术，却不敢尝试；我喜爱他的诗章，却不敢忘记。诵读的人声音琅琅，听的人脚步蹡蹡。即使是在深冬严寒、阴气凝重的时候，满堂也像充满了春风。从前欧阳公在诗人中尊崇韩愈、柳宗元、杜甫，曾经说：‘老夫清早梳理白发，玄都道士来相访。’韩愈一定不肯这样说，或许会答道：‘从前我在四门馆时，早晨有僧人来拜访，难道不就是这一类吗？’欧阳公于是无言以对。既然如此，杜甫成为诗家冠冕，本来也是因为凭借这样的诗而在盛唐闻名。何况杜甫诗集中还有‘黄四娘家花满蹊’这样的诗句，还有‘南市津头有船卖’这样的诗句，这类作品并不止一种。大概杜甫的诗兼备各种体裁，而学习他的人各自得到其中的一种长处。刘翁的诗并不专门学习杜甫，却与这种诗体相合，声调情感自然，不事雕琢。众人共同发出的声音，是由人而成；刘翁独有的声音，则如同由天而成。《题孝感诗卷后》唉！孝道哪里是容易做到的呢？圣门中以孝著称的人，是曾子。他的门人曾经问孔子：“怎样才可以算作孝呢？”曾子却以“我曾参哪里能做到孝”作答。曾子的父亲也是圣门中的高等弟子，乐于道义，仅次于颜子。曾子侍奉父亲，已经极其孝顺了，而孟子却只认为他可以算做到孝，难道是说曾子的孝还有不足吗？大概凡是儿子自身能够做到的，都是他本来应当做到的事情，因此曾子终身战战兢兢，只怕稍有不慎便给父母带来羞辱。到了临终之时，能够保全手足，然后才为自己可以免于这种羞辱而感到欣慰，这正可见孝行是多么艰难。晋代王祥是以至孝闻名的人，却遇到极不慈爱的继母。继母常常虐待王祥，叫他去寻找本来不可能得到的东西。严冬冰冻之时，继母想要活鱼，王祥只听命行事，准备脱去衣服剖开冰层，偶然得到两条鲤鱼，用来满足继母的虐待性要求。乡里人十分怜悯他，庆幸他能够解除这场苦难，认为这是上天在帮助他，于是便夸张地说他的孝心感动了上天。至于州守吴侯的贤德，以及他的儿子少府可初的贤德，都是我所了解的；他们一家孝慈和睦，和气蔼然，怎么可以拿王祥侍奉不慈继母的事情来相比呢？他们只是打算买鱼供奉父母的膳食，恰好巨鲤出现了，不过是偶然发生、自然而然的事罢了。交游中的朋友把这件事附会到王祥的故事上，惊叹称异，极力铺陈赞美，说他们的孝行能够感动上天，并把它写入歌咏之中，连篇累牍地说着谀美之辞；有益的朋友本来就应当这样吧。我向来同州侯父子交情深厚，不敢这样说。希望少府想到孝道难以穷尽，越发勉励自己去做应当勉力之事，并以曾子自我期许。《题邓立中所得赠言后》我们郡的邓清旷以诗歌著名，他的儿子邓立中是临汝书院的生员。后来立中参加吏员考试，和我二十多年没有音信，忽然在豫章相遇。他将要赴龙泉担任典史，拿出自己所得的一通赠言给我看。其中大概有许多隐居退处、远离仕途的人。我读后说：“奇异啊！善于谋求仕进的人，要想求得知遇，必定要向那些有权势、有地位的人求取。如今立中不去求取那些人，却喜爱这些人。看他所交谈的内容，大多是关于义理的言论和规劝教诲的话。立中既乐于听闻，又把它们珍重得如同至宝一般。由此可知，立中的见识远远超越同辈了。”从儒生转为吏员的人，一旦把心思放在刀笔文书和箱箧事务之间，心术便会发生变化，几乎同从前判若两人。如今立中不认为儒者的言论迂阔，也不认为儒者的行为会束缚自己，正在切切实实地求取益处，并且将用这些道理约束自己、治理他人。由此可知，立中的见识远远超越同辈了。古代设置官职治理百姓，掌管案牍文书的人，称为府、称为史；自周代以来，从未改变。国朝又在府、史之上设置官员来总领他们。典史就是一县府、史的总领。在方圆百里之内，凡是民事往来的文书、官赋的收支，没有不由他掌管相关事务的，他所负的责任也并不轻啊。立中的为人就是这样，那么龙泉这个县大概也差不多了吧？我既为那个县得到这样的人才、没有给当地百姓留下怨恨而高兴；又为我们郡里有人才、没有给同道留下羞耻而高兴；又为诗人有这样的儿子，足以为清旷翁增光而高兴。因此写在这篇文章后面。题写《须溪刘太博赠彭真观为两书院复田序》后。彭真观恢复了乡校，把长期失去的田地收回来耕种至今，士人依靠这些田产得到供养，他的功劳很大了。这只是了解真观的小处。真观亲自耕种自己的一寸田地，早晚都不停息，使禾苗成长，成长后结实；看他自我供养，并不只是供养别人的口腹身体，这难道是别人所能知道的吗？治理自己的田地，恐怕就没有闲暇去锄治别人的田地了；不然，怎么称得上真观呢？跋唐国芳诗。看您的容貌，是当今的人；看您的诗，却仿佛在同几百年前的唐人相对，如同梦中一般。伟大啊！见识情趣不断提高，努力增进学问，您的诗可以达到仙境。跋文信公封事。信国丞相在开庆年间所上的封事，比忠简胡公在绍兴年间所上的封事更加恳切周详。胡公起初因罪被贬，最终却得以长寿而终。只有文信公不幸遇到国运衰亡的时代，后来守全一节，比忠襄公更难；以一身兼备了两位忠臣的事迹。伟大啊！王若周把文公亲笔稿本给我看，我读后不禁潸然泪下。

译跋杨补之《四清图》。尚书月湖何公的弟弟之子竹居君，爱好清雅，得到杨补之所画的梅、兰、竹、石手卷一幅，在随叔父出游任官时，遍请人鉴赏。绍兴癸丑年，锡山尤公等七人在左边题字，而此庵罗公写了跋。嘉定庚午年，吴兴沈公等十人在左边题字，而梅亭李公写了跋。何公、罗公、李公，是我乡三位先达；前后两次题观的十六人，也都是一时的名公。直到今天看到他们的姓名，无不肃然敬慕。杨补之的墨戏，本来就有声名，不必等别人鉴赏后才显得珍贵。竹居君仍然恳切地借重于人，唯恐来不及，大概是贵游子弟的习气如此。竹居君后来把它转传给女婿袁主一，两家珍藏它，已经一百多年了。主一又常常拿出来给人看，气度风神大概就像他岳父所说的那样，清如冰、润如玉吧。书写何此堂诗后。此堂何先生，壮年时考中甲科，既有学问又有文章，当时无人不肃然敬慕。我还记得戊辰年，在私塾考试时，先生选我的一篇论为第一名；他奖掖、借重和期待我，情意十分深厚。可惜我居住得远而又鄙陋，不能早晚在他身边请教，先生也离开家乡去做官了。起初任永教，后来又任江东运司属官，最终去世。儿子当时才三岁，扶送灵柩回家，而时局已经改变，家也毁了。于是他一生的著述，竟一点也没有保存下来。儿子伯大长大后，悲痛父亲的著作无法再见；这张纸是父亲在永教任上劝进永州士人的诗，得到它就像得到拱璧一样。唉，这是孝子的至情啊！伯大天资美好、品行纯粹，又努力学习，一定会卓然有所成就，为他的先父和我增光。我愿同伯大一起勉励自己，不辜负先生昔日奖掖、借重和期待我的心意。题《百鱼朝一鲤图》。这幅图是侍郎李公在成都得到的，所以在左边盖了八方印章。一条大的，能制服一百条小鱼。小鱼却病了，尚未变化，这是为什么呢？大鱼还没有脱离自己的同类，变化之后才超出同类。如果真正达到变化的境界，能大、能小，能有、能无，那还怎么能说一条制服百条呢？题侍郎李公画像。生在这个时代有什么用呢？我竟然比这位先生晚生。早晚登上他的厅堂，仿佛看见他的容貌。我本来就不必等到拜看遗像以后，才表达对他的恭敬。题柳山长墓志后。通守的儿子，能够以进士业自立，同丞相交游如同兄弟。然而时代已经变革，他的家业仍然如旧，志向没有受挫，自身没有受辱，长寿而且善终，还有儿子能够继承事业。可以说是有吉祥德行的人吗？前年我认识他的儿子元善，如今得到丞相的弟弟所作的墓志铭，因而记在末尾。题《陶庵邵庵记》后。往年我曾在我家房舍旁修建一间屋子，把文成张司徒、靖节陶征士、希夷陈先生、康节邵先生的画像放在里面，早晚瞻仰敬礼。后来因为防备扰乱而不得安定，迁徙无常，事情就废止了。我的朋友、国子助教虞伯生，用靖节、康节二位贤人的姓来命名他的庵，这同我的意思难道不同吗？二位贤人所立的志向、所学习的道理，有些不是容易窥测的；从他们遗留下来的言语文字中，偶尔可以约略看见一些。直到今天谈论他们，不过是看见自己所能看见的罢了。至于自身所寄寓之处、心中所防守的东西，本来不能一概而论；但他们相同的地方只有一个。您想把陶、邵合为一体，大概是因为有对世内无边际之苦的悲哀，也有对世外无边际之境的快乐。悲哀并不是有所作为才悲哀，快乐也不是有意追求才快乐，二者都出于天性。我又想把悲和乐一并忘掉，那么陶庵也可以不存在了。夜晚扎根于宁静，白天把握行动；头部发动而尾部响应，风一吹起水便涌动。有没有人愿意跟随我，珍惜生命，驾驭浮游之物而向上远行呢？

译《绍陵赐杨文仲诗》后跋。咸淳年间，将作监杨公文仲两次侍奉经筵，所得到的御赐诗如上。不满十年，经历已经改变；一个新的时代开始，太原归于统一，八个字都是诗中的话，几乎像是预言。奇异啊！在兵乱流离之中，杨公的儿子焱翁不敢使它失坠。戊辰己巳，到今天已经超过四十年，御笔书画仍像新的一样。杨公的孙子绍祖拿出来给我看。唉！宋朝三百年，礼遇儒臣、尊崇经学训诂，前代没有能比的；即使到了末世，家法仍未改变。天命同人文，本来就这样渺小而互不相干吗？题《进贤县学增租碑引》。士大夫治理官府如同治理家庭，那么还有什么事不能办成？官府和学校之间，大多把它们看作旅舍，苟且应付，等待任期届满离去；哪里有把它们当作家事来管理的人呢？进贤县学的田产被隐没、亏损，前后的学官都坐视不理。教谕万君开始搜查核实，全部革除弊端，学校的收入顿时增加。然而万君只能恢复旧有田产，并不是另有增加。什一之赋，是贯通古今都可实行的标准，到今天仍然如此。官府从百姓那里取得的，不过是这个数。只有豪强百姓私自占有田地，收取其中五成以上，实在太不仁了。近世公田也因此收取五成以上，耕作者无法承受，逃亡荒废的超过一半。于是官府便向富户摊派，以取得额外收入。学田与公田相同，租赋虽不能像什一那么轻，幸好还没有达到豪民所收的程度。但奸民有时增加租额来诱惑掌管此事的人，以求夺取佃户。我任提举儒学时，凡是这种情况都一定加以阻止。万君对进贤县学有功，而我担心谋求利益的人不懂大体，把增加租额当作能干，那么这就是残害百姓来供养自己，怎么可以呢？因此题写在碑的背面，一方面用来表示劝勉，一方面用来表示告诫。万君有治理财赋的长处，把官府看得像自己的家，后来任洪郡学录。正逢洪郡学校的弊端极其严重，我想把自己施行于一县的办法推广到一郡试行，却使同僚不高兴，终于没有实现。题彭学正《图书讲义》后。彭方升早年考中科第，晚年担任学官。咸池浴日之初，他在京师通过版授任太常博士，任职几个月后，弃官归乡。来到临川，把一篇《太极图通书讲义》给我看。他善于写文章，用来阐明朱子注释的意义，铺陈畅达、条理通明，其中也有许多地方能警策求学者。有关论述已经十分详尽了；选择材料更加精当，则是他又下了一层功夫。将来他所得的成就，又一定不止于我现在所看到的这些。题吴德昭世家谱。世家谱为什么要编写呢？是为了使做子孙的人知道自己的根源。吴氏自太伯居住勾吴，是最初开国的祖先；季子封邑在延陵，是百世承受吴氏姓氏的宗祖。源头相同而支流分开，繁衍遍布天下，番易一带的宗族也在其中。番君把族谱给我看，我读后油然生出尊祖敬宗之心。孔夫子称赞太伯的至德，太史公称赞季子的仁心和仰慕义理，都是因为他们能够谦让。谦让，是礼的开端。我愿同德昭一起勉励自己，不使先人的德行蒙羞。题《战国策》校本。《战国策》的文字有很多脱漏错误，我曾想汇合各家版本校勘，却没有来得及。后来见到鲍本，十分高兴；然而其中篇名、题注和释义颇多乖谬。庐陵罗以通尽心考订，确定篇章，补足脱文，订正错误，解释大意，编列各国年代，放在卷首。凡是鲍氏的错误，去掉了十分之八九。读这部书的人得到这个版本，差不多可以作为善本了。他对于经学也有见解，并不只是精通这部书而已。题贡仲章文稿后。义理通达而气势昌盛，意旨精密而文辞畅达，如星光灿烂、云霞绚丽，如风行水流，这是文章的上乘境界。起初并不需要让语言倔强、句子艰涩、字面怪僻、意义隐晦，然后才算工巧奇特。唉，这件事微妙啊！在宋代以文章著名的人，只有五位而已，也实在太难了！仲章是江南英才，同我友善的伯长一起在朝廷掌管撰述，都能凭文章显露才华，文采郁然，相互争辉。我对此很有期待。我来到京城时，仲章将要赴京任职，把新作几十篇给我看，温润纯粹，具有典雅的文体；同那些一心求工求奇、最终却既不工也不奇的人相比，差距太远了。我读完非常喜爱，特意写下这些话，把它归还给他。上面有所规范，下面才有所承接；正面有所根本，旁边有所参照。韩愈、柳宗元都把自己所得说得很详尽。闲暇时，善长伯长再加以切磋研究，也一定会有所启发于我。

译跋李氏家集。番易李周卿曾向南康三冯学习诗法，又曾拜见莆田刘潜夫，所以他的诗多有可以流传的作品。他的从孙南甫搜集得到几十篇，又把周卿的兄长、父亲、祖父、曾祖父一生中能够追录的吟咏，编在卷首。他的从祖祖父以及两位从祖兄的作品，也附载其中。四代八人的诗一百多首，题作《李氏家集》。他急切地想保存先世的美德，唯恐有所湮没废失。我因此感叹南甫的孝爱深远啊！周卿名敏肤，他的曾祖父日新名楙，祖父信夫名孚，先父君诚名嘉绩，兄长宋卿名敏求。南甫名元，是宋卿的嫡孙。至大己酉年，我任国子监副职，南甫的弟弟亨任国子伴读，拿出他家的文集给我看。李氏世代凭儒科显达，宋咸淳年间有一位名雷奋、任提举江南西路常平茶盐事的人，是有盛德的君子。我曾有幸得到他的知遇。八人之中，有一人因恩荫补授初阶官，六人都是进士出身，另有一人特奏名、一人正奏名。直到今天，先人的遗教仍未改变。亨不远行数千里到京师做官求学，将来回去后，兄弟们彼此警励，希望还知道如何光大先世。还有应当从内在自身求取、而不必向外求取的事情，千万不要懈怠。题苏德常《诚斋》。庐陵杨文节公的学问、品行和文章，是一代儒者的宗师，号称诚斋先生。孝庙亲自挥笔写下“诚斋”二字赐给他。他注释《易经》，同伊川程子并行于世，称为“苏杨诗法”。他的古文和骈体文，同丞相周文忠公不相上下。两家各自编成巨帙，名为《庐陵二交文集》。晦庵朱子对人多有讥评，少有推许；但对文节公却宣扬他的美德，赞美他的诗章书翰、唱和往来，恭敬礼遇，凡事都尊重他，可以说已经到了极点。只是唯独不满意他以“诚”命名书斋的意义；南北相距不知有几千里。百余年后，兀氏苏德常又以“诚”命名书斋，而采亭杨君为他书写匾额。古今人的相同与不同不能确定，但名号却相同了。德常能做儒者，也能做官吏，主管县簿、判录事司，任官廉洁能干，不到六十岁便勇于退隐，也有值得称道之处。朱子不认为文节公的号合适，而我不认为德常的号不合适，难道是同朱子见解不同吗？朱子的意思是，“诚”是天道，不是圣人不能担当，这当然有道理。然而“诚”就是实；整个事物的真实是诚，一种行为的真实、一句话的真实，也都是诚。不诚就没有任何事物；大概没有一件事物不是诚，就像水存在于大地之中，大概没有一处没有水。一定要说大海才算水，可以吗？何况人取一个字来命名书斋，并不一定是因为自己已经有余而借此夸耀，大多是因为自己有所不足，借此勉励仰慕罢了。“诚”是圣人的事业，人人都可以希望成为圣人、勉励仰慕圣人吗？用它来命名书斋，又有什么不可以呢？

译题常道士《易学图》。眉山则堂家公像箕子归周那样，归顺而不出仕。周公的外孙、临卭常君不肯做农民、商人、胥吏、官吏，以卑贱屈辱自身，而把踪迹寄托在老氏清静的教义中。家公于是说明老氏之学同我圣人《易》学相通的地方，并且谈到陈、邵、周子的学说。他对外孙的期望，难道不深远吗？常君记下外祖父的训诫，不敢使它失传，编写一幅图来阐发伏羲、文王八卦的学说，可以说没有使先世蒙羞，也没有辱没外家了。邵子说：“老子得到了《易》的体。”又说：“孟子得到了《易》的用，进退存亡都不失去正道。”家公具备前者。“消息盈虚，与时偕行”，常君具备后者。祖孙二人从《易》中所得就是这样。关于邵子、周子的传授次序，却同我听闻的颇有不同。我所依据的是邵子文章中的记载：陈氏传给穆穆，穆穆传给李氏，李氏传给穆亲，穆亲传给陈氏，并不是转传给种氏。种氏也得到陈氏学说的一支，传到了南方。刘牧承接其学统，有人认为周子与刘牧同出于这一支，这是不对的。周子的学问，是自己领悟而没有老师传授。至于说穆氏传给周子，更是不对。朱子发《进易传表》，大概只是沿袭讹误而失去了事实。为什么呢？周子在南方，穆氏在北方，二人的足迹互不相及，怎么能够互相传授呢？不过，这些也不值得深究争辩。我希望常君忘掉言语而运用《易》，忘掉卦象而体会《易》。言语可以忘，卦象可以忘；那些琐碎拘泥的东西，又有什么值得说的呢？题朱巨观《道宫薄媚曲》后。李白、杜甫的文章还在，光辉万丈长存。只有子瞻赞美太白，介甫真正赞美子美，画像才能得到他们的神似。大概苏氏学李白，王氏学杜甫；懂得他们的诗，因此也懂得他们的人。金代儒者朱澜《巨观效黎园十曲》赞颂杜甫，其中有人向我讲述朱澜的为人及其出处，我读后为他的志向感到悲悯。题羊舌氏家传后。礼不忘本，君子称之为仁，为什么呢？因为他的心意深厚。各种动物只知道母亲而不知道父亲，普通百姓知道父亲而不知道祖先。人的根本在祖先；若不是心意深厚的人，谁能推求根本而不忘呢？羊舌氏受姓传承，已经接近两千年。武义将军由东平迁到固安，担心本姓失坠，谆谆告诫他的孙子。孙子禧继承祖父的志愿，向南到山阳，访求同宗之人，旁考谱牒，以说明自己的根源。既然没有找到，便姑且叙述自己所知道的，托付给有能力的人，写成家传以传信。这用心不也很深厚吗？禧字吉甫，号本讷翁。他容貌朴木，言语迟讷，是接近仁德的资质。仅凭这一件事，就可以知道他接近仁德了，又何必等到考察他的容貌和言语呢？司业尚文蔚屡次称赞他的贤能，所以我为他把这些话记在传记后面。跋赵运使录中州诗。唐人的诗，没有一句一字不切合题意；宋诗大概做不到这样。诗，有时表达志向，有时抒写感情，有时感慨时事，有时即事而作，本来各有适宜之处；而咏物尤其难以做到精确工巧。运使赵侯把近世《中州集》中所录的七言八句诗三十七篇拿出来，交给王子宁，使初学者不至于写得支离破碎；由此便可以进入唐诗的门径了。题陈德仁《通书解》。圣门弟子中聪明而见识卓异的人，颜子最为突出，子贡次之。然而对于孔子所说的性与天道，他们却说没有听到，这是为什么呢？圣人教人，随着人的资质所能达到的程度，从来不越级、不违背次序而讲说；这就是他们没有听到的原因。孔子晚年赞《易》，才开始揭示性与天道的奥秘，大都当时的弟子还未能听到。濂溪周子到了千年以后，没有经过老师传授，默默契合道的奥妙，本着孔子赞《易》的宗旨，作《太极图》《通书》，大概近于生而知之，可以同圣门的颜子相比了。新安朱子训释周子的著作，也已经完备。乡里陈德仁专心致志于学问，佛道经书都广泛涉猎，又取《通书》阐发其言，使读者容易明白，实在值得嘉许。我赞赏他的志向不凡，并期待他的见识达到极致，所以写下这些话来勉励他。题蔡人杰诗后。人是不容易了解的。蔡人杰清秀俊逸，喜欢修养品德，我喜爱他的风采品格，却还不知道他的诗；如今才看到他的作品。五言诗，无论古体还是近体；七言诗，无论八句还是绝句，几乎没有一首不合乎法度。那些依仗才气、任性使气，狂叫乱喊的人，哪里知道他每一个字、每一句都不苟且呢？他的诗大概出自后山、简斋、二陈的诗法，却没有摹仿因袭的痕迹。学习作诗能够做到这样，差不多就可以了。那些白头苦吟的人，有时还不能通晓其中的意思；我的话并不过分，懂诗的人不妨试着看看。题宏斋包公、巽斋欧阳公遗墨后。玉溪翁曾经登门求学于旴江宏斋先生、庐陵巽斋先生门下，我对两位先生都只听闻过他们的风范，没有来得及认识。如今看见玉溪翁所收藏的六首诗和一封书信，就像见到了他们本人。得到包公的卓异伟岸，便可以在道上进步；得到欧阳公的醇厚，就能在不合于道的事情上有所不为。观看的人因此振奋努力，奋发迅速，以仰望前代贤人，是可以的；难道只能珍藏他们的遗墨而已吗？《吴文正集》卷五十六。

译钦定《四库全书》。《吴文正集》卷五十七。元，吴澄撰。题跋。题致堂胡公奏稿后。致堂胡公这篇奏书，忠诚正直、敢于进言，像贾谊的奏疏一样，直到今天读来仍使人流泪。清江曾忠节公娶胡公的孙女为妻，封为新平郡夫人，收藏了这份奏稿。稿本上有涂抹、改写和删改的字迹，换了几代以后便不能完整保存。曾公的曾孙把它交给长乐张圻，得到的是后半部分，前半部分却缺失了。我曾在豫章蒋钧家见过它的前幅。两家各自珍藏着自己所得的珍宝。唉，怎么才能有好事者把它们合为一件呢？这篇奏书是建炎己酉年上呈的第三篇；“己酉年人观于第四”，前二年，署名的人说是临川吴澄。题《长丰镇庙学志》后。用庙宇的形制祭祀先圣先师，合乎礼吗？前代从未听说过。民间建立庙宇、设置塑像，合乎郡县的礼制吗？近世也未曾听说。古代长丰镇的张仪父知道纲常所系，把功劳归于圣人，于是修庙立像，以表示报本之意。郡守、县令赞许他的心意，在春秋两季仲月的上丁日，分别带领属官到他的庙里举行释奠礼。因此一方百姓知道应当受到劝勉，风俗也因此改变。这对世道人教并非没有帮助，所以谈论此事的人都推重它。唉！古人饮食一定祭祀，是因为先代开始制作饮食的人，不忘根本。每年八蜡祭，即使是各种物类的神灵，也没有不报答的，这是仁德达到极点、义理完全尽到。家中有家祭，就祭户神、灶神、门神和中霤；有国家的，就祭社稷以及境内山川；有天下的，就祭祀百神，其中最尊贵最重要的是皇天后土。哪一样不是报本呢？然而各有等级和范围，为什么？因为礼就是如此。孔子的功德如同天地，哪里只是四方百物、一饮一食所能相比的？王仲淹说过：“太极与德相合，神道共同运行。我从孔子那里受到无边无际的恩德。”既然如此，人人都应当知道所要报答的对象，而报答也有相应的方式。张氏的心意确实深厚，郡守、县令赞许他也很恰当。虽然如此，我所期望的还要超过这些：应当因报本之心而探求所谓的道，考察文献来充实本质，沿着名义来求得实际；对于已经发生的事情和理所当然的道理，都彻底探究而不违背。知道道就在这里，那么报本之心就会日益深厚而不能自已。他真正的见解和卓越的认识同道理相合，大概不必等我来说明了。题晋周平西《改励图》。刚强之恶的危害，像蛟龙猛虎；柔弱之恶的毒害，像蛇虺。勇于改过向善，只有刚强的人才能做到。周处少年时的恶，是刚强之恶。因此一旦悔悟便转而为善，力量竟这样大！千年以后，观看他的图像，尚且慨然追想他的风烈。人又有什么害怕而不去行善呢？世上柔弱的恶人，把刀枪藏在谈笑之中，终身不知道悔悟，又是周处的罪人了。李宗明诗跋。我在乡里时，曾经同丰城各位诗人相识，只是距离宪使陈公还很远。像掲养直、赵用信、蔡黻、胡琏、掲傒斯这些铁中铮铮的人，都来到了京师。我又看到了李宗明的诗，他处在胡、蔡、赵、掲氏兄弟之间。难道不是龙泉、太阿遗留下来的灵气仍在凝聚，又被人发扬出来成为诗歌吗？他的诗为什么这样超拔高妙啊！宗明如今做参政公的门客，早晚耳闻目睹的事情，必定还有超出诗歌之外的。我将要向他询问。跋冯、窦二子善事叙后。北平冯、窦两家子弟偿还金钱、推辞金钱，他们的事同《童蒙训》所记包孝肃公任京尹时的事完全相同。两家并没有考据模仿什么，只是仰慕并照着去做，偶然同那件事相合；大概是良心出于天性，自然而然，时代虽不同而人心相同。然而包公的百姓有这种善行，却不知道姓名是谁。冯氏、窦氏因为佥宪潘泽民把他们的事上报给御史台，所以直到今天才有人知道。翰林张仲勉同他们是同乡，了解得尤其详细，常常喜欢讲给别人听。我们的祭酒先生刘熙载又为此作了叙述，使它流传于世。三位君子的用意深厚啊！那两个人行这一件善事，哪里有空计较名声？难道是为了名声才做的吗？而君子能够使这件事不至于湮没，流传广远；万一贪婪鄙陋的人听到此事，因而惭愧醒悟，难道不能兴起谦让的风气吗？这样看来，岂只是两家子弟的善行，也是三位君子的功劳。跋庐陵公书后。庐陵公在众多士人中考取第一，历经二十年，地位却没有达到通显之位。大概因为当时不去谄媚权臣，就不能得志。国家将要危亡时，他仍任江西安抚，招集乌合之众入京护卫，却不被朝廷容纳。后来又以江广宣抚的身份出任，尚未成行而国事已经败亡。大军逼近，朝廷邀请宰相到军前，陈相逃走，吴相哭泣，不知如何是好。众人推举庐陵公为右相，前往军前祈请。到了那里便被拘留，夜里逃出，奔赴闽地；途中关隘险阻，最终还是被俘。求死而不可得，在拘囚之中，正好有同乡人为求取墓志而来，这就是他写的答信。唉，真是悲痛啊！题陆传甫墓志后。文安先生兄弟六人，他的长兄从政君的孙子传甫，品行纯粹、见识深远，没有辱没家声，给自己的居室取号为颐庵。安葬时，江西运管黄侯为他撰写墓志铭，叙事核实，文辞畅达，足以彰明他的美德。后来再次改葬，幼子士楀亲自把事迹记在碑阴，悲痛恳切，确实足以称为孝慕。由此可知陆氏一族后继有人。士楀字景荐，性格耿介独特而少与人合，博闻强记，擅长文章。题河南世系后。大程先生在金陵任职，宋淳熙年间在学校祭祀他。后来有专祠，再后来有书院。仍然认为不够，于是立五世孙主持祠事。两年便夭折，又让以姓名为“防学者”的人承继五世孙之后。先生为往圣继承断绝的学术，诸位君子又为先生延续断绝的后代，也可以说用心深厚了。唉！这样难道足以报答无边无际的恩德吗？二百年来，家家收藏程子的书，又诵读程子的话，口头讲说的声音沸腾充满。有人说洛学盛行。唉！果真有一个人能够明白这道理吗？这样看来，世间断绝的世系已经重新延续，似乎值得庆幸；但道统已经延续却又断绝，难道不是更加可叹吗？题《澶渊孟氏族谱》后。

译从前周公是大圣人，在天下建立了伟大的功勋，他的长子封侯于鲁，历经八世十四位君主到桓公。桓公的庶长子担任卿，传承家族，称仲孙氏，又称孟孙氏，后来分出孟氏。战国时有亚圣大贤居住在邹，汉、唐两代又生出闻名之人，都凭儒学和文艺显达，圣贤的恩泽流传得多么长远啊！临川孟氏的祖先，原先从澶渊伏道村迁到开封长垣县。开封的始祖在端拱年间明经及第，死后追赠太子中舍。一传为赞善，再传为侍禁，三传为特进公。南渡后传到第四代的中太公，才开始居住临川。临川这一支已经有八九代了。从端拱直到德祐，将近三百年，做官从未中断，同宋朝始终相随；族人亲属和睦，家庭礼法蔚然，是圣贤遗风。临川的旧家，文献之盛，没有超过孟氏的。中太公的六世孙濬川，把他的父亲登仕君所叙的族谱寄给我，我反复读了三遍。唉！古代公侯伯子男拥有国家，国家由国君统领；卿大夫拥有家族，家族由宗子统领。后世没有建立国家的封爵，也没有主持家族的职位，宗法废弛，宗族没有统领，所以族人繁衍的往往散漫而不可考察。如今孟氏子孙虽然处在改朝换代之后，仍然能够振作自立，使宗族不致陨落，修订谱牒，明辨世代次序，连续不断而不紊乱，以此等待将来，志意实在深远。可以说没有辱没圣贤的后代了吧！题《咸淳戊辰御赐进士诗》后。咸淳辛未年，我同朱光甫先生一起参加省试，考试完毕，同路返回。如今已经四十三年了。他的儿子希一把戊辰年特奏名时得到的御赐诗墨刻本拿给我看，我看后潸然泪下。题文公赠朱光父二大字后。朱光父先生擅长律赋，是举子的老师，尤其精于校阅文章。年轻时在乡里贡入，五次参加考试后因推恩得到官职，又两次被转运司贡举。咸淳壬申年，主管吉州太和县学。县学春试时，文公天祥、张公槐都在家乡。春试录取第一名，赋是文氏所作；第二名，赋是张氏所作。人们无不惊讶地说：“暗中摸索，竟得到两位状元的文章，真奇异啊！”那年秋试，文氏子弟和宾客投来的赋卷有六十份，考校完毕，没有一份中选。文公阅卷时，看见先生删改涂抹很多，敬佩服气，认为他遭到黜落确实应该，于是写“古香”二大字寄赠给他。先生名桂发，“古香”是他书室的匾额。官做到江州德化丞，儿子希一是醇厚的儒者，没有丢掉家学。题朱望诗后。他是父亲同辈朱赞府的孙子、友人朱希一的儿子，名望，不到三十岁就能作诗，不陈旧、不腐朽，真美好啊！唉，望儿，你从前来时，我对你说：陈腐是诗的毛病，勉强学习俊逸的语言，也是诗的毛病。望儿，你仔细思考过这些吗？跋梅亭李侍郎二首绝句。《礼记》说：亲近亲族，所以尊敬祖先；尊敬祖先，所以敬重宗子；敬重宗子，所以收拢族人。宗子法废除后，族人没有统属，收拢族人的办法实在困难啊！从前吏部侍郎梅亭李公，是崇仁的达官；他的族伯父巨川，年轻时曾跟随李公的祖父藏修翁学习，长大后入赘乐安石陂的邹家，同宗之人几乎彼此不相闻问。李公从成都运使任上奉祠回家居住时，巨川的儿子春卿来拜见；李公颇能回忆起幼年侍奉祖父时的事情，知道有巨川这个名字。春卿拿出巨川亲手抄写的藏修翁与其兄、县尉外舅周府君唱和诗一编，李公看后悲怆，诚恳地挽留他，情意缠绵。春卿离去时，李公作两首绝句赠别。春卿在左边写下自己的叙述，珍藏起来留给子孙。李公不因显贵而遗弃族人，春卿不因路远而忘记宗族，两方面都做得很好。李公的侄子涛、孙子畬、畿以及曾孙、玄孙元升，各有和诗；春卿的孙子善述、曾孙文从、文应、文定、玄孙仁寿、溥守，也都恭敬地保存遗墨。中间经历战乱流离，屡次失去又重新得到。前面已经把原诗刻在石上，如今又把和诗一并刻上，情意深厚到了极点。这也可以看出李氏子孙中贤者众多啊！题先月老人自志碑阴。通达之士自己撰写墓志，是有这种人的；谌君道夫就是如此，只是似乎计划得太早了。我看世人为人撰写墓志，有的过于铺张而流于虚夸，有的过于减省而失去事实，哪里有人能像自己叙述那样核实呢？您的胸襟明净通达，没有滞碍，所以表现在文章辞句中也是这样。您恳切叮咛，担心子孙因为财产多而更加过错，所以勉励他们努力学习、喜好贤者、孝顺友爱；留下的谋划和教诲多么深远。您的子孙应当怎样做呢？题《安湖书院始末》后。汉代循吏教化潢池中拿起武器的百姓，使他们卖掉刀剑、买来牛犊，史书把这当作美谈。我们乐安的何侯初登进士科时任庐陵县尉，已经显露出吏治才能；代理临江录曹后，仕途越进步，学问越优长，后来回到本县做县令。在县里的衣锦乡建立安湖书院，用诗礼敦厚教化，能够教化一乡；那些平素不可教化的百姓，到今天也不再拿起武器闹事。即使汉代的循吏，又怎能超过这件事呢？唉！士君子有志于这个世界，大到治理天下，小到治理一县，都可以施行自己的志向，只看那个人怎样罢了。斯高得到任用，盗贼就遍布山东；林甫、国忠得到任用，盗贼就遍布河北，最终导致秦亡、唐乱。一个郡县这样的小地方，用对了人尚且如此；以天下这样大的范围，用不对人就会那样。人才对于这个世界的关系，难道小吗？天下并不难治理，哪里能得到像何侯这样的人，千古以来把恩泽布施到各郡县呢？何侯名时，字了翁，后辈尊称为见山先生。采季侯是他的同年进士，任江南西郡安抚时，何侯主管严宜文字，后来任朝廷提举江南西常平茶盐事。尚未赴任，不久便因怀有衔石填海的志向未能实现，隐姓埋名称坚白道人，在民间卖药；数年后回到家乡，享寿而终。题《读书说》后。人不同于万物，是因为人的心能够完全承载上天赋予我的道理。读书之所以可贵，是希望借助古代圣贤的言语来明白这个道理、保存这颗心。若这颗心不能保存，道理不能明白，却只在口头说圣贤的话，那么同街谈巷议、道路歌谣相比也一样没有益处，彼此全不相干，难怪越读越不知道滋味。所以善于读书的人像吃甘蔗，越吃越甜；不善于读书的人像嚼蜡。读书的人应当知道书为什么成为书；知道了就会喜爱，喜爱了就会快乐。既然快乐，那么书已经成为我的东西；如果到了这种境界，即使不再读书也可以了。跋《竹居诗卷》。

译尚书月湖何公，德行盛大、爵位尊贵，是我乡里受人敬重的人。他的侄子仲躬父，情趣清雅、胸襟高洁，是他家贤良的后代。居所多竹，因此号称竹居。当时名士竹溪李君为他作赋诗，竹林陈运使、野航谢常卿又相继为他作赋。尚书公的文集中也有诗，同样是描写竹居的。李、聂二位侍郎都依韵唱和尚书公。诸位贤人的辞章翰墨，前后辉映，已经一百多年了。竹居君的曾孙润，一直袭藏到今天。时代和命运虽已变迁，而旧家族的遗风仍然存在。看见的人本来就会惊喜，又因此赞美竹居君有贤能的后代。题《实堂记》后。从前听人称赞江西行省省掾王暄、字君宝的美德，却不知道他担任什么官职。延祐三年冬天，盱江饶抃、字士悦来告诉我：你们县的县宰是谁？他说：王君宝。于是我才相信从前听到的话并非虚假。士悦说：君宝居住在新城五年了，始终如同第一天一样。我因此更加赞叹他。近年来廉耻丧失、道义衰微，做官的人往往为了利益做官，几乎像市场门口的娼妓、钻墙打洞的盗贼；丧失自身，触犯法令所禁止的事情，去做别人不肯做的事，只要可以获利便不顾一切。所以不能守住自身的十人中有九人，偶尔有不取利的，往往也是伪装。任初职时装作廉洁的，到第二任便改变；装作一两年的，到三四年便改变。君宝任省掾时如此，任县宰时又如此；任职第一年如此，五年时也如此，那么他的廉洁真实而非伪装，确实可以确定了。君宝对百姓仁惠，办事有能力，有许多值得称道的地方，但我唯独深深喜爱他的廉洁。廉洁是根本；假如没有这个根本，即使有其他善行，也不足以称道。君宝以“实”命名自己的堂，有人请我为此作记、作说；我听到士悦的话，于是记下他的廉洁实情，附在左边。题李伯时《九歌图》后，并附歌诗一篇。《九歌》是什么？是楚地巫师的歌。巫师用歌舞侍奉神灵，手舞足蹈，口中歌唱。《九歌》的篇目中，天神五篇，人鬼二篇，地神一篇，都不是楚国所应当祭祀的，何况民间呢？还有一篇是物魅，也不是人类所能接触的。那么，楚地巫师祭祀这些神灵而作歌，为什么呢？古代荆蛮之地，是中原政治教化达不到、先王礼教不能施行的地方，当地习俗喜好鬼神而且滥行淫祀，由来已久。三闾大夫屈原不能被君主理解，离开国家向南行，看到淫祀不合礼制，听到巫歌鄙俗无文，心中愤懑，于是借此抒发感情，仿作九篇；既用来改变其中荒唐淫靡、轻薄亵慢的言辞，又借此寄托自己忠于君主、爱护国家而深切缱绻的情意。后世文人仿作《琴操》和《乐府》，就是从这里开始的。《琴操》《乐府》古已有其名，也有歌词，但歌词鄙陋浅薄，起初大概出自卑贱乐工和乡野人的口中，君子不屑谈论。韩退之作十首《琴操》，李太白等人作《乐府》诸篇，都是沿用旧名而创作新辞，正如屈原的《九歌》一样。太一，是天神。考察《天官书》，中宫有太一星，但这里说的不是它。《礼记》说：“礼起源于太一。” 《庄子》说：“王之以太一。”太一，是天地的开端，是主宰万物的帝，所以称为上皇。祠庙在楚国东方，所以称为东皇，就像秦国在西郊祭祀白帝一样。司命也是天神。《周礼》所祭祀的有司中、司命，注家认为是星神，这是不对的。司命，是万物的母亲，有大司命、小司命之分。《周礼》中一位称司中，一位称司命。所谓“中”，是百姓承受中和之气而得以出生的“中”；所谓“命”，是阴阳五行化生万物的生命之命。东君，是太阳神。《礼记》说：“春天在早晨祭祀太阳”，又说：“王宫祭祀太阳，要在东方举行”，所以称为东君。云中君，并不是云神。《周礼》祭祀风师、雨师，却没有说祭祀云神、云师以及雨神之类，按理说本来应当有祭祀。有人说，楚地有云梦两大泽，云泽称作云中，梦泽称作梦中，云中君就是云泽之神。考察歌词，写道“日月同样光明”“龙驾载着天帝的车，穿着帝服”“迅疾地远远飞升”“横行四海”，这些说的是天上的云，不是云泽。湘君、湘夫人的称谓，黄陵庙碑和《楚辞辩证》中已经说得很详尽了。太一是尊贵的神，祭歌独自简洁质朴而庄重：选择吉日良辰，穿着盛装，洁净器物，备齐音乐，以表达对他的尊奉；臣下修养忠诚善行来侍奉君主，也是同样的道理。《司命》一篇说：“白日里说神灵已经来到，却又匆匆离去”，用来比喻君主起初亲近自己，后来却疏远自己。至于娥皇、女英，想见一面却不可得，用来比喻自己想见君主、向君主进献忠言，最终却得不到答复。《河伯》篇中，河伯和巫师告别之后，水波迎来鱼妾，这接近古代礼制的遗风，共有三处，还是有礼的；而楚王对待屈原，却不是这样。所以《集注》中说：屈原难道到了这种地步，才开始感叹君恩浅薄吗？前八篇都用神来比喻君主，只有《山鬼》所写是鬼物，不能用来比喻君主。因此屈原特意改变前八篇的体例，不写巫师的口吻，而写鬼的语言。鬼想亲近人而人不亲近它，用来比喻自己想亲近君主而君主不亲近自己。这些歌是假设的言辞，同戏剧有什么不同？但他唯恐比喻不恰当，有违尊卑礼法，可见敬意到了极点。《九歌》之后还有两篇：《国殇》，是为国战死者的殇祭；《礼魂》，是以礼仪善终来祭祀神魂。十九岁以下死亡叫“殇”，没有终享天年而死也叫“殇”。春天的兰花、秋天的菊花，永远不断，象征四时祭祀祖先。前面的九篇，屈原借它们伸展自己的心意；后面的两章，没有记述屈原自己的心意，只是巫师祭礼时所用的辞语罢了。大概它们与前九篇并非同一时期，后人因其类别相近而附在后面。这幅画是李伯时所作。伯时的画在当时精妙绝伦，而有人传说这幅画仿佛得到神助，大概是他最得意的作品。我在洪都，郡守毛侯把它拿给我看；我已经为它写了题解，又概括《九歌》九篇歌词的意思，作成一首诗。虽然诗与歌的意思略有不同，但阐明屈原心意这一点，趋向是相同的。唉！千年以后，能够与屈原的心意相契合的人，尚且会从我的话中有所体会吗？〔原文数字、纪年保留：一篇〕

译李家画师的技艺已进入神妙品第，楚国贤人的遗风依然清峻凛然。是谁让巫阳呼喊着叩问天门？为的是招回江上的忠魂。声音纷纷，声音纷纷；天柱高耸，时辰遥远，天帝听不见。扶桑树上初升的太阳微明，海面横着云。娥皇、女英的泪水洒在重华的坟上，司命播施万物，泥土也在陶钧之中。万物有粗有细、有厚有薄，本来就没有完全相同的。公不要渡河，公不要渡河；猛烈的风刮起，螭龙和鼋鳖都愤怒。夜里的猿猴啾啾哀鸣，天要下雨，天要下雨，道路迷失，无法归去。年岁将晚，还在山中采兰草杜衡；灵修君主顾念我一会儿，又离我而去。不要怨恨瑶台神女的嫉妒。咚咚地击鼓，进献芳香的美酒；我以作蛮巫那种纤腰舞为耻。千年前的往事如今仿佛仍然新鲜，抚摩旧画，徒然悲伤感慨。腾身轻轻飞起，回头一望，楚地天空万里，江湖正值春天。题写在《杨氏忠雅堂记》之后 人的志趣有高雅的，也有庸俗的；志趣的高雅与庸俗不同，也正如雅言与方言、雅乐与燕乐不同。贵族所从事的，如果不是声色娱乐，就是奇珍玩物。只有汉代河间献王独独喜好书籍史册，被称为“大雅而不群”，是有道理的。杨氏是莘地的旧家族，前代曾掌管书监，近年又有两位宰相任职，朝廷官员和出任外地官职的人接连不断，也算显达而兴盛了。杨家不积聚财宝来使子孙愚昧，只储藏书籍以及名画墨迹。如今郎中杨士允从前跟随父亲唐州使君在各地做官，又购买书籍二万卷，加上祖先收藏的书，建堂储存，题匾为“志雅”。他大概也有仰慕古人“大雅而不群”的志向吧？我听说，异端之流讥讽我们儒家说：“儒家的器械样样齐备，最终却一件也用不上；我拿一寸铁器就能杀敌。”这大概是讥讽儒者知识广博却缺少要领。知识广博而缺少要领，正如讥讽储藏而不能使用；那么这种讥讽又应当怎样说呢？况且大雅君子储藏书籍来留给后代，本来就将有所使用。请说说书籍的用处：它可以贯通天地和人事。作为儒者，如果有一件事不知道、一件事不能做，就是耻辱。要洞察时代变化，不能没有各种史书；要广泛探求名理，不能没有诸子百家；要防备文坛中的嬉戏浮薄，不能没有各家文集；要旁通博闻，也不能没有各种杂记、记录。而它的根本，只在圣人的经典。圣人的经典，不像史书、诸子、文集、杂记、杂录那样只供浏览涉猎，而必须像饮酒一样饮下其醇厚，像吃饭一样吃饱其中的精肉。我和经典合为一体，经典也和我合为一体，使身体没有过失的行为，心中没有虚妄的念头；这样，言语行为可以经略世务，使心如同神明，身体不再只是血肉之躯。其最终作用，可以使自己不朽。这就是书籍对人的功用，也是人从书籍中得到的资益；储藏书籍的人，正是因此对未来有所期待。不然，如果只是一本本挂着新制的牙签，手都没有碰到李邺侯当初藏书的本意，难道会是这样吗？杨氏子孙可要努力啊！堂中有记。题写在鹤山魏公所撰《二李墓志》之后 宋代东都二百年间，崇仁县还没有显达的人。南渡以后，四位吴氏才凭借有学问、有文章而显名，都是居士、布衣，没有做官。国子监录取而免于解试的，法身由吏部以特别恩典补授官职的，只有司封从进士科选拔；曾任佥书的罗公、尚书何公、侍郎李公，都是由进士科成名的。侍郎的父亲考次琮，祖父王考仲实；仲实的学问与三吴地区的名士相当，是乡里后辈的老师。本来应当显达却没有显达，临邛魏公为他撰写墓志，感叹他没有遇到机会。唉！当时选取士人拘泥于进士一条道路，而崇仁一县，吴氏、李氏几个人都在这一科中失利。进士科果真足以得到人才吗？魏公所撰的两篇墓志铭高古，足以媲美柳宗元、韩愈；近代文章很少有能与之相比的，也是李氏的一件珍宝。侍郎的曾孙李稹拿出魏公的真迹给我看，因此在它的左边写下这些话。题写在《黄革讲义》之后 黄革文炳，和我分别已经不止十多年。如今看他的《史评》《讲义》等作品，文辞通达，义理深长，都有值得采纳之处。黄革的先父清廉有节，施政仁惠，上天一定会保佑这样的人；他有这样博闻的儿子，是应当的。题写在《约说》之后【缺】《吴文正集》卷五十七 钦定《四库全书》《吴文正集》卷五十八 元代吴澄撰 题跋 题写延祐丁巳年各位贡士的诗 江西省试选士，共有二十一人中选。省府命属吏王君质拿着文书到各家登门，按礼节邀请他们赴省，并敦促送遣各地所贡士人。他们居处冷清贫寒，屋檐倾斜，墙壁破败，冰雪交加。作为礼使，王君质让他们各作一首诗相赠而已。王君质跋涉辛劳，资财和鞋子都很匮乏，却因为彼此志趣相投，把所得赠诗看得如珠如玉。这样一来，他远远超过了当时同辈。经过我这里的便道时，他来拜访我；我高兴地在他所收赠诗卷的卷首写下这些话。题写在李太白两首诗之后 太白是诗中的圣人，他的语言有些像天仙；这两首诗尤其超逸。然而它们的旨趣，不过是借酒来排遣烦忧罢了。太白曾经见过司马子防，也听说过所谓“坐忘”吗？假如他听闻过，即使一滴酒也不喝，百般忧虑都能消除，哪里一定要像刘伯伦、阮嗣宗那样呢？可惜他有仙人的才华，却没有听闻大道。题写在《邓希武丧母杂记》之后 《仪礼》说：“继母如同母亲。”传文说：“继母嫁给父亲，与嫡母相同，所以孝子不敢区别对待。”乐安邓希武在继母彭氏去世时，悲哀忧伤，痛苦深切，感情全都表现在文章中。有合乎礼制的地方，也有顺从习俗的地方；虽然不可能一一与古制相同，但他的孝心实在深厚啊！史书称说，从前贤人孝敬母亲的，大多孝敬的都是继母。希武天资美好，学问丰富，年纪越大志行越坚定，凡事都过于厚重，何况是亲人的丧事呢？丧事过分悲哀固然不对，但不够悲哀也不可。观察一个人的过失，就能知道他的仁心；我在希武身上看到了这一点。

译题写在《王景渊道书》之后 世祖皇帝曾焚毁道家所说的荒诞经文，这部书就是其中之一。宜黄王景渊留心仙学，广泛阅览奇异书籍，引用修炼成真的言语，其中有许多可取之处。为什么不仿效张平叔、石得之、薛道光等人，自成一编流传于世呢？又何必依附于那些本来不足取的说法？真是依附之徒啊！紫玄洞宾题。题写在习是病中所写字迹之后 临江的习是，六七岁时就已经擅长书法。他写的字纵横大约五尺，运笔如飞，仿佛毫不经意，却刚劲健美。即使年老而精于书法的人，也不停地赞叹。地方官把他的书法上报朝廷，一时轰动；达官巨人都把他看作奇童。朝廷征召他充任国学弟子员，我嘱咐博士、助教，让他们传授他学业，使他的成就更加宏大。过了三年，我因病离任。这一年，习生也因病回家。第二年，他竟然去世了，年仅十五岁。唉！人们说早慧的人不能长寿，难道真是这样吗？颜子贤德却早夭，李贺有才却早夭；一个人的某种技艺超绝，也不能长久活在世上，这是为什么呢？他的父亲悲伤不已，把他病中所写的字拿给我看。我也为此泪流满面。题写在葛教授家收藏的雪斋姚公墨迹之后。雪斋姚公的辞章书法飘逸超迈，近世很少有人能与他相比。从前我在京师，认识他的侄子端夫，颇有他诸位父辈的风范。如今看到葛教授家收藏的墨迹，捧着把玩，舍不得放手。唉，中原像这样的人，已经不能再见到了。为此悲叹，并在墨迹左边记下：教授从他的岳父王水监那里得到此物。水监曾经做过姚公的门客。跋姜清叟的画 郡中人姜清叟擅长绘画，曾把画进献给翰林学士程公。程公说：“我多次往来临川，竟不知道有这样一位画师。”于是与他同游别墅，留住了半个月。学士公既然赏识他，天师真人也又喜爱他。这两位既尊贵又富有，收藏古今名画不止一件；对于画品的高下，他们心中眼中都看得清清楚楚。得到二人的评定，也就可以收取声名、确定身价了。题写在山南曾叔仁的词之后 我早就听说新城县令贤能，去年我的老友山南曾君作词赞美他，已经足以证实我先前听到的说法了。后来因公事经过我的家乡，他到我家来访，使我能够看到他的眉眼，听到他的言论，考察他的胸襟，更加知道这个人确实如此有见识、有操守。做他的百姓，是多么幸运啊！将来他的名位更加显赫，声誉和实际政绩更加令人信服；假如有贤良史官为循吏作传，除了这个人，还有谁值得称道他的善政，用来劝勉世人呢？跋皮昭德收藏的李士弘临摹《书谱》延祐五年，我以集贤直学士的身份奉召参与修撰。虞伯生将要向南去，侍读学士河东李士弘也奉命祭祀衡岳。事情办完后经过家乡；这一年五月，他与平江州判官清江皮昭德在豫章相会，留住一个多月，想等待我和伯生到来。我因疾病，到六月才得以启程。到达时，侍读公已经出发了。临别时，他把自己临摹的孙过庭《书谱》赠给昭德，情意十分郑重。大概侍读从前与皮氏是旧交，如今又结成婚姻关系；而伯生和我一向也有幸与他相知。以士弘的俊迈超逸，却能对亲友如此殷勤深厚，这也是他品德厚重的表现。题写在李承防赠给吴琏的手帖之后 庐陵吴生，是儒家子弟。中途遭遇兵乱，被掳掠贩卖到郓州苏家。苏家替他娶妻成婚，吴生前往拜见承防李公，把事情原委告诉他。李公勉励他回报苏家，李公待人的心意，真是充满仁义之言啊！吴生遵从教诲，不敢有离弃之心。后来苏家竟烧掉契券，放他回去。吴氏知恩，苏氏知义，可以说双方都得到了好的结果；但这一切都是由李公促成的。有德之人的言语，对世道的帮助就是这样。吴生回到南方以后，寝食之间都忘不了李公的恩德，收藏李公的画像，出入都带在身边，早晚恭敬奉事。我从前在京师拜见过李公，如今为此在画像左边写下这些话，一方面是赞美吴生深厚的情意，另一方面也是感叹李公再也不能见到了。吴生名叫琏。题写在姚博士给洪汝懋的赠言之后 豫章洪氏四兄弟，是黄太史的外甥。玉父的后代中，洪汝懋天资早慧，文章精工，才华俊秀。他从国学生中参加礼部贡试，因特别恩典出任东湖书院山长。临行时，姚博士对他的教诲告诫已经十分周详了。他还应当想着不要辜负博士的这些话啊！题写甘公成的诗集 延祐四年秋天，我在乡试阅卷完毕后，在东湖书院见到一位士人，问他的姓名，他说：“甘公成。”他给我看两册书，都是研究律历、度数的学问。这虽然是末技，但读书人往往不知道，而他能够深入研究，实在值得称许。如今又看到他的一篇诗文，语言十分俊逸。唉，真是有才之士啊！不过，在诗文、律历、度数之外，还有应当学习的东西，他也知道吗？跋冯元益的诗 颍川冯元益的诗，学习陶靖节、韦苏州，追求冲淡自然，并不刻意在一字一句上求工。元益虽然蒙受特别恩典，担任提举江西等处儒学事，但他尤其擅长科举取士所用的文章，并且将要凭才华成为一代进士名士，并不只是以作诗著名而已。

译跋《慈云庵记》从前番易周君建有慈云庵来奉养母亲，当时的显贵和近代名士都为它作了记。周君考中进士，老天已经报答了他的孝心。周君的儿子在翰林、集贤任职十年，出任郡官而做副职；他的孙子多有贤能而且能写文章，接连考取世代科第是可以期待的。上天对他的报答还没有结束。假如子子孙孙都能立身扬名、使父母显贵，那么即使没有显贵名士的文章，他们也会流芳后世。题写在吴真人封赠祖父的诰词之后 吴真人全节寄身道家，却有意于儒术，明达纯粹，开朗通脱，超出世俗之流。他起初跟随老师入朝觐见，深受皇帝眷顾和知遇；后来继承老师，主持教门，赐号“崇文弘道玄德真人”。他随从皇帝车驾日久，皇帝特别嘉奖他的劳绩，于是任命他的父亲为翰林学士、中顺大夫。第二年，群臣按例都有封赠，真人的恩典及于两代：活着的封为一品，死去的赠为二品，恩宠荣耀，甚至儒臣也有不能相比的。诰命写得谆谆详尽，前代掌管诰命的文臣也从未有过这样的待遇。真人不过是供皇帝祷祠的臣子，却能获得这种恩遇，固然是圣朝的厚恩，也有他自身的原因。他立心与众不同，所以得到的报答也不同。他的善行数说不尽，其中最大的，是喜爱贤才。天下的善，没有比喜爱贤才更大的；天下的恶，没有比嫉妒贤才更大的。世人说嫉妒贤才的人，就像嫉妒的妇人；她不只是嫉妒接近丈夫的人，即使看见别人的美貌也嫉妒，即使看见图画中的美人漂亮也嫉妒。仔细观察，确实如此。治理天下，关键在于得到人才；辅佐天下，关键在于任用人才。任用人才，必定从喜爱贤才开始。周公是大圣人，却急于求见贤者，一顿饭之间三次吐出正在咀嚼的食物，一次洗头之间三次握住散发的头发。赵文子是贤能的大夫，他所举荐的管理仓库的士人就有七十多家。唉！当时周公所接见的人、赵文子所举荐的人，难道一定都是他的亲旧、向他有所请求的人吗？喜爱贤才的臣子能够容纳他人，天下就会得到治理；嫉妒贤才的臣子不能容纳他人，天下就会混乱。这正是《大学》“平天下”一章引用《秦誓》的话，深切教诫后人的原因。真人并不处在任用人才的职位上，也不掌握任用人才的权力，但只要有人有一点长处，他就唯恐自己不知道，唯恐人才不能通达。唉，怎样才能让辅佐天下的人都有这样的心呢？所以我推究真人显扬亲族的缘由，把美德归结为他喜爱贤才的心意，以此告诉千万代以后辅佐天下的人。题写在《严氏四世家传》之后 昌黎韩先生说：文章可以自行传道，不必依靠史官的笔。庐陵士人严凤阳，亲自为他的曾祖父夷伯、祖父严恕作传，又为父亲前进士严逢元作铭。他父亲的传记，以及父亲死后的传记，都是他的朋友朱同孙所撰。虽然没有史官用史书记录，四代却有四篇传记，难道不是想像韩先生所说的那样，靠文章自行流传吗？第五代后裔严有孙，又把这四篇传记请人题跋。假如有人怀疑它们不能只凭文章独立流传，还要借助别人，那么怎么知道借助别人所作的文章，果真胜过自己撰写的传记呢？有人替严氏来请求我的文章，我听到后惭愧地说，按礼辞谢道：“严氏大概是想让文章长久流传，以显扬亲人。衡量我的文章，不过是要和草木一起腐朽、同瓦砾一样被抛弃的东西，怎么能够满足孝子慈孙显扬亲人的心愿呢？”不过，想要显扬亲人，应当致力于根本。这不是我的话，是圣人的话。显扬亲人，根本在于扬名；扬名，根本在于行道。所谓行道，就是遵循天理，不让一丝一毫的私意、人欲萌发，使身心纯粹，如同没有瑕疵的美玉，与世俗儒者浮华而专务外在的学问完全不同。汉代的黄宪，当时被人比作颜子，所以即使是平民，也能名载史册。黄宪也不过是天生资质纯美罢了，人们称说他深厚得近于道；像道尚且为人称誉，何况真正能够行道的人呢？能够行道，名声就会传扬；名声传扬，亲人也就显达了。只是想依靠文章来流传，欧阳先生《送徐无党序》已经说得很详尽了；文章本来就不值得依靠。想要流传，没有比行道更好的；道在自己身上，向自己求取已经足够，不必借助别人。严氏子孙，要努力啊！题写天文小图 天体像弹丸，历官用铜铸成模型，外面圆而中空，通孔作为星宿，从里面观察；有时也改用绘图来表现。图有三种：上规图从北极起，表示常年可见的七十二度，边界到赤道以南；下规图从南极起，表示常年隐藏的七十二度，边界到赤道以北；中规图把四宫中一半可见、一半隐藏的星画成横图，上边界到北极，下边界到南极。三图如果合为一图，就要在上规图外增加从赤道到南极的五十六度，超出这一范围的就是本图。一百零七万一千里的周长，全部压缩在不到一尺的直径之中；中宫、外官的名称，赤、黄、黑三色的形象，没有不精备的。只是我年老眼花，不能细细辨认；如果能领会其意而忘掉具体形象，或许还可以吧。〔原文数字、纪年保留：一百七万一千里〕 题写在何太虚近稿之后 语言排列有秩序、有次序、有条理，就叫作文章。文章并不一定要刻意写作才有。后世的人说话杂乱无章，才必须在思想上组织构造，撰写词句，然后写在简牍上。古人即使不专门作文，孔子也曾说：“言辞通达罢了。”这本来就是作文的大法。可是为什么作家们反而不知道这个道理呢？东汉以来，文气衰弱，文体卑下，再也没有善于作文的人。到了今天，差不多有一千多年了。唐宋盛世，号称追踪西汉，却只见韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩、王安石、二苏七人而已。至于李习之、唐子西、张文潜，并不是没有游学于韩愈、苏轼门下，却终究没有与韩、苏融为一体。这件事难道可以轻易看待吗？我的表弟何中太虚，年轻时就负有超逸才华，二十岁已经能作诗，也用心于文章。至顺二年春天，我卧病在床，他来看我，拿近来的十多篇作品给我看。我读过以后，觉得他已经稳稳登上“七子”的门堂了。我不胜欢喜，但不是私下偏爱而欢喜，而是为这种学问没有失传而欢喜。这种学问虽然不是儒者的根本职责，但文章格调力量的高下，实在与时代气运的盛衰有关，又怎么是小事呢？病后我厌倦读书，欢喜到了极点，不能自已，于是在稿本后写下这些话，把稿子还给他。跋钟改之的诗 我还没有成年时，就已经听说永丰钟改之先生是著名儒者。如今过了五十多年，才见到他的儿子士安，也才看到先生所著的书、所作的诗，只能感叹仰慕这样的人已经不可再得。于是我在右边写下这些话。

译跋《长清赵氏述先录》集贤赵克敬拿卢龙世家谱来给我看，濮尹赵子敬又拿《长清述先录》来给我看。世家谱是克敬编写的，录也是克敬所作。原来卢龙赵氏把辽太师卫国公作为始祖。卫公有十二个儿子，按谱系，克敬属于第五支；子敬只追述他的父亲、祖父直到曾祖，再往上就无法考察了。他说：“听先人说，我们出自卫公的第七支。”克敬所编的谱没有记载这一支，所以特意为他作录，以补其缺。唉！辽国前后存在二百年，得到的中国土地只有燕山一带。卫公是辽国重臣，子孙世代享有禄位不断。辽国没有灭亡时，他的后人必定不会离开本国而分别迁往别国。卢龙赵氏迁到长清，不知从哪一年开始？难道是在金人取得中原之后吗？大概已经无法详细考证了。典籍无从稽考，人也无从询问，即使孔子也不能考证杞、宋的礼制，何况在丧乱流离之后，推明一个家族的世系呢？长清赵氏三代以医科救济人民，慈祥和乐而不谋求私利。子敬做官廉洁公平，这些都是积下的阴德阴功，应当足以使后代昌盛。子敬的儿子有方，在学问上不断进步；从今以后，如果子子孙孙果真能使才华品行闻名当时，功勋声名显现于世，自立自成，一天天扩大繁衍，那么长清赵氏就可以与卢龙赵氏相提并论了。唉！从过去看今天，卢龙确实因长清而增光；从后来回看过去，又怎么知道长清不会因卢龙而增光呢？长清赵氏的子孙，要努力啊。题写在《卢龙赵氏世家谱》之后 唐朝自中叶以后，河朔不得安宁，难道其中没有产生英雄豪杰吗？还是有英雄而沉没湮灭，不能振作奋发、显名于世呢？卢龙赵公思温生于唐末，才智勇力无人能比，先侍奉幽燕而幽燕不能保存他，后归附沙陀而沙陀也不能任用他。正逢辽朝将要兴起，于是成为开国功臣，死后追赠太师、卫国公。子孙繁衍，爵位俸禄世代不断。卫公有十二个儿子，其中第五子特进延威；特进有两个儿子，其中第二子节度使匡禹；节度使有八个儿子，其中第七子团练使为翰；团练使有三个儿子，长子团练使相之。相之生七子，其中第三子为团练使洧。洧生六子，其中第二子为观察使公。观察使公之子是镇国镕，镇国镕之子是骠骑居常。九代都在辽朝做官。骠骑生建春征士植，征士生珉，珉在金朝任三司使。三司使生钝轩逸士铉，逸士生穆，如今任集贤司直。穆把世家谱拿给我看，我读完后不禁叹息说：“朱三迁改唐朝国运，中原竟无人，五十三年更换八姓十四位君主。辽人从荒远边服之外兴起，乘时拓展疆土，占有中原燕山一带，国祚独长，巍然与宋氏对峙，成为兄弟之国。金人又凭借辽国的基础取得天下一半，皇元统一天下而拥有全部。辽、金直到今天，国统三次更替，而赵氏一家历仕三国，接近四百年，延续得如此绵长，这是多么兴盛啊！中间经历乱离，谱牒记录湮没不存，司直君考订详尽，编纂叙述，没有遗漏，由此可以看出他们祖宗根基的久远、族属枝叶的广大。贤能啊，司直君字克敬，贤明而且好学，所以能够做到这样。唉，赵氏的昌盛，难道还没有止境吗？” 题写曾云巢《春郊放牧图》春意充盈郊野，十头牛正在放牧，有的奔跑，有的驯顺；有的行走，有的休息；有的在前，有的相随；有的饮水，有的吃草；有的鼻子浮在水面，有的背上驮着人，各自适应自己的处境，牛自己却不知道。牧牛的人又怀着什么心思呢？唉，善于治理百姓的人，也不过如此罢了。题写毛宗文《梅花二百咏》毛宗文《梅花二百咏》中写梅花开放：“客人折下一枝，插在头上。我绕着花边，走了一百圈。忽然客人问：‘花怎么样？’我已经进入神妙境界，完全忘了回答。”写梅花凋落：“海风卷起水浪，聚拢成飞箭。战败花神，人也不见。穿着芒鞋走出拂晓的门，回头看，万玉般的枝头，一片花瓣也没有。”从前的诗人，一句诗也可以传名。如今在二百首中得到这两句，已经很多了吧？题写在《臧氏家谱》之后 世人所说的大族，如晋代的王氏、谢氏，唐代的崔氏、卢氏，确实兴盛。然而王、谢到了唐代，崔、卢到了宋代，都已经湮没无闻。这样看来，大族常常有，大而且长久的却不多见。臧氏自隋代骠骑将军以来传了七代，到工部尚书的父亲时，才开始居住在饶州浮梁。尚书有七个儿子，族人布散繁衍；世代爵位延续，家业富裕，嫡系旁支繁茂，于是成为江东的名门大族，七百年而没有衰落，难道不能说是既大且久吗？唉！三百年的唐朝、三百年的宋朝，是享国最久的朝代；其中竟有一个延续七百年的世家，经历唐、宋直到今天。

译传文说：“臧氏大概会有后代吧？” 以今天的情况看，仍然确实如此。题写在《范氏复姓祝文》之后 大德十年二月乙卯日，真州范之才向他的先祖宣教君祝告说：“我的祖先一支分衍自文正公，传世已经很久。父亲赘居唐氏，生下我之才和哥哥颐；不幸父亲早年去世，我们失去了依靠，随母亲改嫁周家，借此得到抚养而长大，学习技艺，勉强依靠温饱生活到今天。既然感念周家的恩德，便勉强随从周姓，但每当想到此事便悲伤；怎敢忘记本来的祖姓，却迟迟没有恢复，罪过没有比这更大的了？不幸哥哥去年春天早早去世，归宗之义无人承继，唉，悲哀啊！我的母亲已经在周家去世，她在周家所生的一个儿子也已经有了孙子，能够承继祭祀。周氏有了后代，范氏也归还本宗，就没有遗憾了。我的母亲谨慎收藏先世的诰命，可以作为凭据，这是子孙的幸运。我的文正公祖先当初也曾随母亲改嫁朱家，长大后回归本宗，当时人们认为这是合宜的，视为美事。如今我们这些末代子孙，也举行这一典礼。今天选定吉日，在祠庙中恢复姓氏，愿高祖、曾祖、祖父、父亲诸位先人，大概能够降临享祭。”皇庆元年，国子司业吴澄以病请假回家，路过真州；范之才的儿子有元跟随沔阳教授蒋华的儿子来拜见我，把恢复姓氏的始末详细告诉我。我考察《仪礼·丧服篇·齐衰不杖期章》，其中关于继父同居者的传文说：“丈夫死去，妻子年幼，儿子也年幼，又没有大功以上的亲属能够和她一起改嫁；改嫁的人用自己的财物为他们建造房屋和宗庙，按时让他们祭祀，妻子不敢参与。” 这样看来，古代随母亲改嫁的人，虽然与继父同住，却从未改变自己的姓氏，也没有废止对祖先的祭祀。后世有的人因贫穷不能自立，年幼而没有知识，依托别人生活，以至于改姓废祀，实在可悲。范文正起初冒用朱姓，以学究身份应试；后来知道自己的出处，便恢复范姓，参加进士考试，最终成为宋代名臣。如今有元能够辅佐他的父亲，效法文正公的做法，不也是很好吗？不过，文正公之所以光耀祖先、光大宗族，并不在于恢复姓氏这一件事。宋代三百年间，参知政事有多少人，而范文正公只有一人。今后有元如果用心立身，一心以文正公为榜样，那么人们将会说：“这才是真正的大贤之后啊！”否则就不行。有元，你还要对此战战兢兢、努力不懈啊。此年四月十五日。跋杨颙劝谏诸葛武侯的话 “敞开诚心，施行公道，集中众人的思虑，扩大忠诚有益的意见；凡是对国家有忠诚考虑的人，只管勤勉地指责我的过失。”这是汉丞相诸葛忠武侯的话，可以作为万世辅佐天下者的准则。孔明难道不知道做宰相的职责吗？对于主簿杨颙的劝谏，他活着时已经道谢，死后又为他悲伤。孔明难道不知道杨颙的话是忠言吗？然而他连二十以上的刑罚都亲自审阅，饮食很少而事务繁多，甚至被敌国窥伺，幸而他的生命没有长久延续。孔明难道不知道爱惜、保重自己的身体吗？他既然如此，为什么呢？唉，这件事不能用常人的情理来衡量，也不能用浅薄的见识来议论。知道宰相职责，却不能避免亲自劳苦；知道忠言，却没有立即乐意采纳；知道一身关系国家存亡，却终于中了敌国所希望的计策；如果不是非常愚蠢的人，或许不会这样做，那么难道是盖世无双的智慧之人反而这样做了吗？所以我说，这不能用常情衡量，也不能用浅识议论。当时的形势又怎样呢？那是用一根木头支撑将要倾倒的大厦，侍奉君主而献出自身，竭尽劳瘁于国家，哪里还顾得其他？难道是可以停止却偏偏不停止吗？杨颙的劝谏，如果说是爱护孔明，可以；如果说是了解孔明，却未必。杜子美诗说：“三分天下，筹划谋略曲折周密；万里云霄，一根羽毛般轻捷。” 又说：“福运转移，汉朝国运难以恢复；志向已决，身体毁灭，军务使人劳苦。”这首诗字字都有深意，仔细体味它，或许能够了解孔明的心意；这哪里是常情和浅识所能测度、比拟、议论的呢？齐地人王良父曾把杨颙劝谏孔明的话写在一张纸上，他的孙子拿出来给人看，我有幸得以观看。抚摩卷册多次，舍不得放下。唉，前辈或许也对此有所感触吧？跋吴真人《閤漕山诗》闲闲吴真人在至大、延祐年间恭敬承受诏命，两次来到閤漕山；名山得到上天的宠爱，光辉照耀下方土地。山中的一草一木，没有不蒙受恩荣的。祝祷祈福之余有了闲暇，他泛舟游览，从容应酬；珠玉般的珍贵、绮罗般的文采，灿烂地呈现在诗章吟句之间，又因此增添了山的光辉。张君省吾亲自接受他的笔墨教诲，诗卷末尾的文字情意恳切，希望省吾不要沉溺于技艺，而要懂得向大道前进；其中的用意，大概深远啊。题画鱼图 从前通达之士有句话说：“在鱼那里得到了计策。”所谓得到计策，是因为鱼潜藏在深渊，游泳在河川，在江湖之间彼此忘却；时而出现，时而隐没，上下往来，忽来忽去；各自适应自己的处境，各自享受自己的快乐，却不知道自己为什么如此。假如只摘取“鱼”的名称，借助谐音来取义，羡慕荣华显达，用来取悦世上浅薄的人，那就是想用钩饵诱鱼，用罗网捕鱼，还能称为得计吗？果真有人通达于这种情趣吗？姑且用我的话去问问画师吧。《吴文正集》卷五十八 钦定《四库全书》《吴文正集》卷五十九 元代吴澄撰 题跋

译题写在《孙履常送饶寿可之官后序》之后 寿可的为人，仁义之心深切真挚；履常为他送行所写的赠言，仁义之意也十分浓厚。以仁义之心获得这样的仁义之言，又以仁义之言发扬这样的仁义之心，充实扩展下去，便有无穷的用处。到哪里会不通达呢？如今只是刚刚开始罢了。人与上天相契合的事业没有止境，那么上天报答人的恩德，难道会有结束吗？在寿可将要出发之际，我把这些话写在履常赠言的左边。题写在朱文公《敬斋箴》之后 《敬斋箴》是朱子所作，共十章，每章四句。第一章说静止时不能违背敬；第二章说行动时不能违背敬；第三章说外在仪表要端正；第四章说内在心术要端正；第五章说心不能有所偏适而要通达于事物；第六章说处理事务要专一，而根本在于心；第七章总括前六章；第八章说心不能无所偏适的弊病；第九章说处理事务不能专一的弊病。题写在朱文公答陈正己讲学墨帖之后。朱子答复正己的一封信，详细叙述做学问的功夫，又规劝正己的过失。大概因为这个人有志于求学，所以朱子把话说得委曲详尽。先觉者的用心，真是深厚啊！然而我私下听说，大功尚且会废弃学业，何况正在服齐衰、斩衰之丧呢？古人居父母之丧，三年不行礼，三年不作乐。服斩衰时只哭泣而不答话，服齐衰时可以答话却不主动说话。自己说出一句话尚且不可以，何况能和别人讨论学问吗？眉山二苏兄弟不过是文人，但他们居丧时，在两周年之内禁止作诗作文，寂静得没有一句话。这难道也是曾经讲习、听闻过丧礼吗？正己爱好学习圣贤之道，身有母丧，却交书讨论学问，和平常没有不同，那么三年之丧就成了虚文。亲人之丧是根本，讨论学问是末节。忘掉根本而专务末节，不知道他所讨论的学问究竟是什么学问了。朱子固然已经规劝了他的过失，但舍弃大的问题而只议论小的方面，或许只是姑且替他遮掩吧。题写在康里子渊赠给胡助古愚的序文之后 士人能否得到机遇，是命运决定的，并不取决于学问和才干。皇庆初年，我在金陵认识东阳胡助古愚，赞赏他资质纯美、文辞俊秀，料想他必能得到机遇。到如今已经十四年了，再次在京师见到他时，他正到吏部参加选任，接受九品的初任官职，却又没有很快得到任用，谁能不为他的久困而叹息、为他的受屈而悲伤呢？即使我也不能不为此感慨。宋室南渡以来，东浙的人才最为兴盛，东莱吕子就是其中的首位。古愚的言论、性情和风度都很和蔼，有乡里前辈遗留下来的风范，不只是文章卓异而已。康里子渊与他交游，想把他的文章推行于世，对他的期望实在太高了。唉！道理不能由文章承载，道理就不能自行流传；文章不能承载道理，文章就如同空车一样。所以说：“道德实践深厚而有文艺的人，才把它写下来。”子渊的期望，是要把古愚推到吕子之上。那些为他悲悼的人，悲悼的是他一时受屈；这里对他寄予期望，是希望他在百世之后得到伸张。一时的荣贵，是人爵；官品的升降由人所给予，不能预先确定。百世的荣贵，是天爵；官品可以升到最高等级，全由自己造成，不是他人所能削减的。如果能够做到这一点，即使得不到人爵，也没有什么损失；那么天爵也会借此而不断提升吧？我将拭目以待，看古愚的地位提升。题在《范清敏公赠墨工序》后 宋嘉定、宝庆年间，丰城范清敏公任崇仁县令。我幼年时，常听已故祖父对客人滔滔谈论，称道范公的政绩，说他神明果断、公正周详，数也数不尽。大概从宋初直到末年，县令中没有能像范公这样的。后来他任郡守，部使所称道的政绩也都是这样。我既然熟知这些传闻，后来看到范公亲笔写的文字，才知道范公不只是有政绩，而且有文章、有学问、有见识。只是我所见到的不过是分析狱讼的文字，其他文章却没有多见。如今忽然看到范公赠给墨工的一篇序，读完后叹道：“这片土地上竟有这样的人，这个时代竟有这样的文章！”范公说，墨工出售墨不能轻率，墨若卖给不合适的人，反而足以损害文章、侵蚀我们的道。唉，要求多么严格啊！范公以此告诫卖墨的人，那么使用墨的人，其罪过又当如何呢？看范公用这种墨来处理官务、治理百姓，真是没有辜负这种墨。假使范公能够把这种墨用于皂囊中的奏章、白简之上，那么辅助君主、弥补缺失、弹劾奸邪、铲除邪恶，对上有益于君德，对下有助于国政，这难道是小事吗？可惜范公不能把这种墨用于那里，只能用在审理案件的判词和诉讼文书上。范公的文章本来就不多见，而这篇文章几乎要被人当作馈赠酬答的废纸丢弃了。若不是我的朋友陈渊然有卓越的见识和高尚的情谊，范公的曾孙范凯又从哪里得到这件家传珍宝呢？这就是我把玩它而舍不得放手，并再三感叹这篇文章幸而保存下来的原因。渊然是宋代江西提刑陈杰的儿子，与范家世代通婚。范凯曾在朝廷任职，为赞仪署丞。题饶氏先世手泽 临川饶熙则明拿着父亲睿翁留下的手迹来见我，说：“我的曾祖家中藏书万卷，乙亥年毁于战乱。我的父亲最喜欢读史，战火之后没有书，得到书实在艰难。他想尽办法购买搜求，越劳苦越勤勉。晚年虽然稍稍遂愿，却仍没有齐备。他遇到什么书，就每天抄录，并且嘱咐我珍藏这些书。我不敢忘记父亲的命令，便在曾祖创建的西园中建了一座小阁，用来收藏父亲读过的书。”我说：“你的父亲真贤德啊！得到书如此艰难，却仍这样勤奋学习；那些书很多却从未亲手翻阅的人，是什么样的人呢？你谨慎地收藏这些书，可以说很好地继承了父亲的遗志。你的曾祖父早年考中童科，长大后考取乡贡，因推恩而接受俸禄，只是还没有显著建功，时代命运就改变了；你的父亲勤奋精进，也没有得到多少施展才华的机会。看来这都是把福祉留给后代，你应当自己努力，以光耀前人啊！” 题《得己斋叙记诗卷》后

译所谓“得己”，是什么？就是得到自己本来具有的东西。自己本来具有的是什么？是可以自己求得，却不能用言语说尽的东西。并不是完全不能说，而是即使说得很多，也没有益处。我私下观察孔子同人谈话，从来没有说得很多。像利、命、仁这些事，他也很少谈，所说并不多。这样他还觉得不够，竟对子贡说：“我想不说话了。”圣人难道吝惜教化吗？如今要把道理传给后世，却想不说话，为什么呢？因为教化今日、流传后世，不在于言语。汉代以后，儒者空洞的言论盛行，而实际功夫衰微，流弊到了宋末，空言的弊害已经达到极点。西浙盛君吉甫大概安于本分、知足自守，没有客气的羡慕和妄想。他把自己的书斋题名为“得己”，为它作序、作记、作铭、作箴、作诗、作赋的人，成群成批，文章也越来越多。官爵、财货，是天下人都喜爱的东西；盛君的操守和志趣，却把它们看得如粪土，因为那些是身外之物。然而对于身外无益的言语，他却收集了不少，这似乎近于追逐名声、专务外物的障碍，难道反而会稍稍蒙蔽内在德行的光辉吗？崇仁崔命君与盛君交情深厚，让我增补几句。难道我正在以此责备别人，却又效法这种做法吗？推辞而未能获准，只好姑且阐明孟子的宗旨。孟子所说的“得己”，是获得而不失去义。所说的“不失义”，就是获得“己”的根本。不失义，就是不离道，这两件事其实是一回事。无论困穷还是显达，只是所遇的时运不同；自己不失去的义，就是自己不离开的道，自己不离开的道，就是自己不失去的义。道是体，义是用，并不是两回事。学习孟子的学问，应当怎样做呢？必须有实际功夫，空谈有什么用？一定要慎独养气，内心没有惭愧，走自己的正路，行动没有丝毫差错，这才是不失义。一定要专一守心，不放纵、不驰散，安居于自己的安宅，安静坚定，没有片刻间断，这才是不离道。实际功夫达到这种程度，自己本来具有的东西，就会由自己亲自获得，自己玩味、自己享受还来不及。即使圣贤的格言，也可以得到其中的珍珠而舍弃外在的匣子，得到它的思想而忘掉捕鱼的竹篓，何况世人的空话，不过像蝉蜕蛇蜕一样罢了。我如今又把蝉蜕蛇蜕送来，读者看一眼就丢弃它，也可以。专心于内在，不要顾虑外在；努力于实际，不要炫耀名声。将来有见识的君子，或许会感叹说：“这个人真是得到了自己啊！” 题梁湘东王萧绎《贡职图》后 品味柳子厚描写各种奇形怪状的文字，再加上八荒四极的遥远地域，以及阴阳奇异偏僻之气所产生的事物，也如同禹鼎上所铸的图像。古代有《王会图》，如今已经无法看到了；这幅图是南梁萧绎所作。当今天下一统，日月所照之处全都成为臣民，这是开辟以来未曾有过的局面。偏远角落、遥远边域的异服怪形，那些令人惊骇的事物，时时都可以亲眼看到，不必再到图画中寻找。萧绎的图中只有二三十个国家，哪里值得称道呢？有人说，萧梁根本没有这些事情，萧绎作此图是为了欺骗后世。即使陶谷的有关言论也是这样说的，这大概是因为鄙视萧梁，凭臆测立论，没有读史书、考察事实的缘故。梁虽然只是偏据一隅的霸主，但南朝四代中，国运短的也有二十多年，而萧衍一人享有国运超过四十年。元魏发生动乱，所以三十多年间，魏人没有用一支箭进攻，境内获得小康，持续了许多年，这是南北七代中最安定的。偏远的小国听到风声、贪慕利益而来，史书不断有记载；萧绎根据事实作图，难道是欺骗吗？只是元魏是梁的敌国：论基业，魏在先而梁在后；论土地，魏广而梁狭；论势力，魏强而梁弱。萧衍曾经主动求和，元恪却不答应；元魏分裂为东魏、西魏以后，元善见才开始与梁通好。若把魏列在贡职诸国的首位，就是欺骗。萧绎在君臣、父子之道上都失败了，但文艺精美华丽，能诗能画。这幅图作于梁国极盛而将衰之时；不到五六十年，侯景的军队就攻入都城，三位君主都不得善终，国家于是灭亡。梁的事情没有什么值得称道的，而人们珍藏这幅图，却是因为它画得精妙。看它的摹本，有字迹缺落，也有错误；梁史所载的扶南、林邑、婆利、于陁利以及蠕蠕、盘盘、丹丹等国，都有使者来朝，而此图却没有，应该借得善本来补全、订正。陶谷的有关言论也颠倒了前后次序：陶谷最初在石重贵末年的丙午年得到此图，那年晋朝灭亡，图又失去；后来在刘知远初年的丁未年再次得到，庚戌年汉朝灭亡，图又失去；又在郭威广顺年间的癸丑年重新得到，第二年甲寅年，他以侍郎身份充任学士，又写下有关言论。丙午到甲寅九年之间，经历三姓五君；陶谷在晋任中书舍人，在汉任给事中，对改换姓氏、君主如同摆弄棋子一样，毫不在意，却唯独对这一幅图的得失念念不忘，真不知他究竟分得清孰重孰轻吗？题汤汉章为程周卿治病卷后 周卿的病，是奇病；汤汉章的医术，是上等医术。若不是这个人的医术，这种病就不可能治愈；若不是汉章的义举，这位医生也不可能被请来。若没有成父的文章，这件事的意义也不可能为人所知。汤氏一向号称义门，他喜好行义并非从今天才开始；他所行的义也不止一件。人们不知道的事情，本来就很多。然而行义的人，难道是希望别人知道吗？行义的人不希望别人知道，而乐于称道善行的人，却唯恐别人不知道。这正是文人不能停止写作的原因啊！题朱法师求雨应验诗后 澹泊无心，是老子、佛教的根源；它的流派中又有气学、声学。用梵音念咒，可以祈雨或止雨，而且往往应验，四位僧人至今还会这种方法。至于专一运用气来役使鬼神、感应天地，南方常常以此相传，但得到真传的人很少。我听说建康号称诵心渊的朱师能够求雨，他大概得到了这种真传吧？朱师不吃肉，对母亲极其孝顺，又把孝心推及外祖母。有这样的苦行和孝行，他的修养完整而不受挫折，这正是气学的根本。他能够以意志统率气，所以能够以气感动气，阳气招来阳气，阴气招来阴气；只是由他的气来驱使，而意志统率着气。意志所统率的，是行为的根本。住在畏垒山便能使大地丰厚，住在藐姑射山便能使万物不生疵病疫疠，这就是充实气学而达到仙人境界。虽然我不会他的法术，却知道其中的道理，乐于听闻朱师的事迹，并借此劝勉世上的道流修行。那些身为道流而实际并非人类的东西，难道能对这件事不感到惭愧吗？题赵中丞逑《眼医说》后

译治理天下却不把功劳据为己有，施恩于众生却不祈求报答，这是禹、稷、伊、周的用心。士大夫未必人人都能如此，何况以技艺为业的人呢？古今医术流传最广的人，没有谁能超过秦越人。他到周国、赵国、秦国，随着时势改变医治对象：为老人治病，为妇女治病，为小儿治病，以迎合各国的风俗，大概也有谋利的意思。因此，把轻视身体、重视财物列为六种不可治疗的病因之一，他的志趣由此可知。扁鹊尚且如此，那么对一般庸医又有什么可责备的呢？河南常光明精通眼科；河北老儒李彦政双目失明，连半步也不能行走。两人偶然相遇，常光明怜悯他，给他药物，他的病顿时比从前减轻，仿佛能够看见，于是能够扶杖行走。他的医术已经神妙，又推辞酬报而不接受。李彦政深深感激他的恩德，牢记在心，始终不忘。延祐六年秋，李彦政客居金陵，把这件事告诉同乡达尊中丞赵公。赵公赞许常光明的为人，亲自把它写入文章，我也因此听到了这件事。唉！谁说技艺之中没有这样的人呢？假使世上的士大夫都能以这样的心作为自己的心，那么禹、稷、伊、周的仁心，大概就不会泯灭了。彦政是穷困的儒者，常光明是高明的医生。救治别人的疾病却不图谋利益，感念别人的恩德却不使自己的名声堕落，这两者都是厚道。那些薄情寡义的人，受到别人如同父母再生一般的恩惠，却转身就忘记，他们内心的厚薄究竟如何呢？看一看赵公的文章，就能同时彰显这两个人的美德。所谓一句话就可以改善风俗，大概就是赵公这样的文章吧。题汪龙溪《行词手稿》后 书中的誓、诰、命，是古代君王的言辞。下至《春秋》所载各国，辞令写得好，仍足以挫败强国、振兴弱国。汉初的诏诰，温厚地保留着三代遗风。汉武帝、汉宣帝时已经不如汉高祖、汉文帝、汉景帝时期了，何况东汉以后呢？自唐以来，代替君主起草诏令的大臣，到了宋代的二三位文儒，几乎没有超过他们的，却还不能赶上西汉前期。后来渐渐接近，有时才气很高，超出法度之外，也不免损伤浑厚之气。然而同那些只讲究句句对偶、堆砌典故以夸耀精致的文章相比，差距仍然极大。南渡直到宋末，只有翰林学士、显谟汪公最为优秀。在多难的年代，他所制的德音诏令传布到哪里，听到的人便感到悲愤，它感动人心是多么深啊！大概他的文章之所以成为一种体制，不只是语言工巧而已。如今看这六帙手稿，虽然是一时写成的非正式文字，并不是重大的诏令，但从一斑可以窥见全豹，从一片肉可以尝出全味，也大略能够想见他的风貌了。临川吴澄肃敬读完后题记。左方转示此稿的人，是汪公的远族孙巽元。题刘端夫《送万国卿序》后 万国卿谦逊厚道、温和易处，通达熟练于事务，坦荡而有乐于行善的心。刘端夫称赞他说：“正人。”正人的称号，哪里容易得到呢？刘公是天下公认的尊长，大概从不肯轻易赞许别人。孔夫子说：“如果有所称誉，那一定是有所考察了。”由此可知他喜爱善人的心是长久的。国卿任江南诸道行御史台属官时，我才与他相识，他拿出刘公赠给他的文章给我看。刘公的行为，是我所敬仰佩服的。顺着刘公的行为、听从刘公的话，就能看见刘公所喜爱的人，如同看见刘公本人；而刘公喜爱他们，也如同喜爱自己一样。题《人瑞堂记》后 皇上即位初年，翰林学士承旨刘公任国子祭酒，大概是因为看重他的声望和实际，不以品秩论定。吴澄由国子监丞任司业，早晚都侍奉刘公。刘公是长官，又年长，却恭敬谦逊地把我看作弟弟。当时刘公六十五岁，他的父亲邢国公八十三岁，面色却像儿童，气力像壮年。我每逢年节按卑幼礼节到他家拜见，邢国公必定谦抑自己、屈尊接待，不把自己的年龄和德望之尊放在心上，和蔼亲切地待我，仿佛把我当作自己的孩子。第二年，我因病辞职归田，虽然远在大江以南数千里之外，刘公一身的诚信厚道、一家的善行福庆，我仍时时佩服在心。过了七年，邢国公九十岁，皇上敦厚敬老，特意赐宴三宫，颁发丰厚的赏赐，恩典十分优厚，朝臣都来祝寿，文臣各自作赋写诗。平章政事李公为他作序，传布皇上的旨意，称邢国公为人瑞；刘公于是用“人瑞”给堂命名，翰林待制邓侯又为它作记。一时之间，宠荣福祉的盛大，君臣父子的美德，宾客同僚朋友的聚集，京城中都传为盛事，确实是历代罕见的盛况。我没能在其中供职效劳，却在江南私下看到邓侯所作的堂记，反复诵读，恭敬叹息，于是在后面题记。题李思温《举业稿》后 前浙东宣慰司都事李谦父的儿子李思温，过去跟随我学习《尚书》。凡是《殷盘》《周诰》中艰深曲折、烦琐难懂的文字，以及旧注晦暗不明、老儒含糊难讲的地方，他全都阐发得明白，流畅可听，在众多弟子中显得聪颖突出。二十岁时，他游学京师，一两位大官贵人很器重他，把他的才学报告给皇上，于是得以补为国学弟子员。他参加贡举所作的应试文章，以及投赠等作品，都很值得观赏。假如再给他一些年岁，让他继续进取，他的前途哪里能够估量！不幸染病回家，终于无法医治。生于至元甲午，卒于延祐丁巳，年仅二十四岁。他的父亲悲痛不已。去世第二年，我路过仪真，看到他的遗稿，也为之悲伤感慨。上天生人，给他才华的，有时又夺去他的寿命；从古到今，这样的人很多。这究竟关系到一时的命数吗？还是关系到一家人的福分呢？唉！”},{ 题写在《苇斋记》后

译斋，是斋居的房屋。古人给书斋命名，有叫竹斋的，有叫榕斋的。竹斋，是因为书斋外有竹林；榕斋，是因为书斋附近有榕树。若把书斋命名为苇斋，却不是这样，并不是说书斋在竹林之间或在榕树旁边，而是直接以苇作为名称。苇斋始建于谁呢？是儒学提举李君肖翁建造的。肖翁积累学问、成就文章，为士人所推重佩服。他家住龙兴路富州，曾在州学任教，后来做官也没有离开家乡。到这次任辽阳儒学提举，才远离故乡，大约有六千多里。远近虽然不同，他处之却始终如一。辽东天气寒冷，他用苇席围障上面和四周，作为斋居的房屋，命名为苇斋。有人讥笑它简陋，肖翁却把它看作宽广的居室、安稳的住宅，而且亲自作文章记述。他说，房屋内部的和暖如春，是仁；房屋形制方正合矩，是义。唉！世人役使外物来奉养自身，大都崇尚华丽奢靡，以简朴节俭为可耻，稍有不完备，便怅然不满。卫国公子荆建造房屋，房屋既美又完备，却每次都说只要没有追求美好和完备的心就行，所以孔子称赞他。肖翁不是不想求全求美，难道是不能竭力办成一所房屋吗？可是他如此简朴节俭，完全不把外物的华丽奢靡放在心上，他的见识和志趣究竟达到什么境界呢？《庄子》中有关于蘧庐的话，“蘧”从草，注家解释为草屋。考察字书，“蘧”并不训为草；草屋的注释恐怕不对。只有从竹的“籧”，字书解释为竹席，又说是芦苇席。这样看来，“籧”应当是用竹字旁，只是传抄时误写成草字头。如今肖翁的苇斋用芦苇席做成，正是《庄子》所说的蘧庐。不过，《庄子》把仁义比作蘧庐，如今李君的记却把蘧庐比作仁义，我不知道哪一种说法更高明，一定有能辨析的人。肖翁从辽阳回来，与我在京师偶然相逢。我看到他所作的《苇斋记》，像孔子赞美公子荆那样赞赏他，所以写下这些话，题在他的记文旁边。题温公《日历稿》温公《日历稿》两卷，共十纸，完整地看到了王安石刚开始实行新法时的事情。一卷从正月己未到二月壬午，另一卷从三月壬辰早朝到本月壬子，是熙宁三年的记录。温公一向与王安石交好，吕献可上奏弹劾王安石时，温公非常惊讶；到这件事的做法不合温公心意时，他才恳切地在皇上面前说明，又私下多次写信往来，温公的忠诚达到极点。后来温公得到重用，便把王安石的新法全部改掉。然而王安石死后，温公仍然给他加以厚重的褒赠，并说：“介甫有很多优点，只是性情执拗罢了。”温公在国家政事上与王安石意见不同，但对旧日交情始终不变。唉，谁能像温公这样呢？我在赵子敬平章家看到这两卷，因而在末尾题记。题《赤壁图》后 苏坡公凭借卓越的才华、伟岸的器识，一时被群小排挤，几乎陷入死地，幸亏君主保全了他的性命，才被贬到荒远偏僻之地。苏公曾痛恨曹孟德杀害孔文举，说孔文举如果不死，一定能够诛杀曹操；可见他胸中的志气是怎样的啊！他亲身经历的事情，只要有曹阿瞒遗留下来的踪迹，便借此抒发感慨和愤懑。这就是他壬戌年泛舟江上的游览，专意寄托于赤壁而不能忘怀的原因。不然，他难道不知道黄州并不是赤壁吗？一代英雄曹操，如今在哪里呢？他借客人之口说出这些话，并不由自己直说。水、月、道士以及神奇诡异的变化，超越了《远游赋》《鹏赋》。司马长卿那样的人，哪里能够仿佛苏公万分之一呢？苏公的造诣如此之高，却仍然不能不有所寄托来宣泄感愤，这是为什么呢？大概也是给我们显示善于写作的门径罢了。苏公把曹操看作鬼，鬼也就算了；当时害苏公的人，不过是沙虫、粪蛆而已。人世间的升沉兴亡，不过是片刻的梦幻，苏公难道会因此耿耿于怀吗？鲁人范仲宽绘制《赤壁二赋图》，齐人张明德仿效他。张明德是通达的儒者，大概是仰慕苏公文章而兴起。卷首有东平王间堂承旨所作的叙文。我既因张明德的画而追忆往事，又感慨王间堂已经不能再见，于是蘸墨题写在画卷左边。《吴文正集》卷五十九

译钦定《四库全书》《吴文正集》卷六十 元，吴澄撰 题跋 题阎立本《职贡师子图》阎立本的《职贡师子图》，由平章赵公子敬收藏。阎立本的画品超绝，流传将近六百年，经过几家贵族收藏后才被赵公得到，这是值得珍藏的，也令人感慨。当时这种人物和这种狮子，中原大概很少见，所以画下来给后人看。如今远方来进贡的东西，没有什么不存在的，即使没有看过画，也已经熟悉见过它们了。题宣和画《女史箴图》身居黄屋之尊，却能寄情于各种技艺，笔法精妙，规劝和戒惧的意义都保存着。这幅《女史箴图》与唐开元年间的《无逸图》有什么不同呢？从前楚灵王听右尹诵读《祈招》诗，因而几天不进食、不睡觉，孔子对此感叹。如今抚摸这幅图，不觉流下眼泪。题《葬说》后 乐防成的《葬说》说：儒者首先应当明白道理；如果被异端说法迷惑，没完没了地追求，年年让亲人的尸体暴露在外，这是极大的不孝。又买下已经发掘过的旧坟，改挖别人祖先的骨骸，却希望自己的子孙得到富贵，这可以吗？这些话有益于政治教化。子女选择墓地，安葬亲人的遗体，首先是为了孝道，难道是为了替后代谋利吗？有的人萌生贪欲，便采用满足贪欲的伎俩；有的人掌握这种伎俩，便蛊惑有贪欲之心的人。一个是小聪明，一个是大愚蠢。唉，真可叹啊！所以我取用乐氏的话。题《物初赋序诗》后 我把心思遨游于“物”，这是《庄子》的书中述说老子的话罢了。后人说：“物的开始，物的先头，即还没有万物的时候。”把“初”解释为“先”，训释的意义就错了。况且在还没有万物的时候把心思遨游于那里，岂不是接近魏晋清谈放纵旷达的习气，使人无所执守、没有什么可以考察诘问吗？老庄之学并不是这样。“物之初”大概有所指而说，是指一物的开始，不是指万物的开始；是在我的身体之内，不是在我的身体之外。因为它是我生命身体所由开始的地方，所以叫作“物之初”。把心思遨游于“物之初”，就是真人守持中正。这是人体精微奥妙的境界，文士也有人把它比拟为天地未分时的混沌状态。龙虎山陈自诚继承老庄之学，在这方面内心已经真正有所体会，难道只是懂得文字而已吗？题张蔡国为黄处士《秋江钓月图》所作的诗跋。言语，是内心的声音。所以懂得言语的人，可以通过观察言语来了解他的内心。世上也有巧妙虚伪的言语：言语险峻，说明内心险恶；言语轻浮，说明内心浮躁；言语淡泊，说明内心有贪恋；言语闲适，可能是以为这种话能够欺骗人。然而人们观察他轻浮、淡泊、闲适的言语，却能洞察其险恶、浮躁、贪恋的内心，那么这个人就不能欺骗人。言语哪里能够伪装呢？如今读蔡国张公题黄处士《秋江钓月图》的诗，超然出尘，表面写的是外在境界，而读者由此可以了解张公的内在境界。他的语言淡泊、平易、闲适，纯粹是真实心声，自然没有雕琢的痕迹。这不是学习辞章的人能够达到的，必定是内心有所见、有所修养，然后才能做到。只有陶渊明、韦应物的精妙之处有这种境界，我敢说自己懂得言语吗？真正懂得言语的人，才会知道我所了解的并不是妄自以为了解。题《诚悦堂记》后 孟子传承子思的学说，他所说诚实自身、使父母喜悦的道理，本于《中庸》。然而《中庸》说顺从父母，孟子说使父母喜悦，悦与顺是否有所不同？孟子曾说：“不能得到父母的欢心，就不能做人；不能顺从父母，就不能做儿子。”得到父母的喜悦，就是使父母在道义上得到明白和满足；使父母顺从而喜悦，人人都可能做到；顺从父母，则要学习圣贤之后才能做到。悦是顺的根基，顺是悦的极致。孟子说悦，是把顺也包括在内，贯通上下，是想使人人都可能做到。至于诚实自身的学问，难道人人都能做到吗？一句话不虚妄，是诚；一件事真实去做，也是诚；但诚实自身的学问，不只是做到一句话、一件事真实而已。在认识本性、竭尽心力之后，在涵养本性、守护内心之时，仰视上天没有惭愧，俯视自身没有羞怍，内心反省没有愧疚，对自己的志向没有厌恶，独处时谨慎而不欺骗自己，内心满足而无愧，这才叫诚实自身。必须曾经在圣贤之学上用力，才能达到这种境界。天生资质美好、平日行为谨慎的人，即使偶然暗合，也终究还没有达到。至于使父母喜悦的孝行，则随着人的品格高低而不同，人人都可以努力去做。大的有三牲八珍供养，小的有让父母享受粗茶淡饭、饮水的快乐；使父母安稳居住，按时让他们感到冬温夏凉，使他们耳目愉快、心意舒适，都可以称为使父母喜悦。东人陈公严，家中富有财产，却善于侍奉父母。翰林学士承旨李公把他的堂题名为“诚悦”，用人人能够做到的孝行来嘉奖他，同时也以人人难以做到的孝行来期望他。李公待人真是厚道。陈公已经去世，他的儿子彦微能够很好地继承使父母喜悦的孝行，没有辱没父亲。今后陈氏家族世世代代都有孝子，再加上博学文章、约束行为，增进德行、修习事业，达到圣贤境界，在诚实自身的学问上有所收获，那么他们使父母喜悦，也将如同圣人贤人一样，而不只是普通人所能做到的程度。能使父母喜悦的贤人，有曾参、闵子骞；能使父母喜悦的圣人，有舜、周文王。像这样，才可以说没有辜负李公的期望。翰林侍讲李伯宗为陈氏作记，临川吴澄后来题写在记文左边。王氏瓶花瑞果诗跋 醴泉没有源头却自然涌出，灵草没有根却自然生长，世上既然有这样的事情，难道能说没有这样的道理吗？瓶中的水养花，忽然结出奇异的果实，大概就是这一类事情吧？圣人的言语记载在经书中，都讲常理而不谈怪异；只有《春秋》这部经，通常之事不记，反常之事才记。什么叫反常？就是变异、奇异。我看御史王侯的先公、先夫人在君臣、夫妇的伦理关系上有所变异，却没有失去正道，正是所谓异而非常的人。有异而非常的人，就必定有异而非常的事物来应和他，道理本来就是如此。只是我也曾听说，先圣君子对于自己不知道的事，大概就空缺不说；说话时没有一点苟且。王氏奇异果实的祥瑞，是母亲的贞节所招致的吗？是儿子的诚孝所感召的吗？都无法知道。事情的踪迹已经陈列在眼前，却推测、臆想它的缘由；眼睛没有亲自看到，却想象并追述它的经过，即使勉强可以做到，在这里要像圣人那样对不知道的事情留下空缺、不苟且发言，却很难措辞。我想不去谈已经发生的反常之事，而向王侯说明他将来的常道，可以吗？王侯是义臣节妇的儿子，朝廷将要任用他的意图正盛而未衰；王侯的德行、功业，应当流传千百世而远不绝，今后不能有辱于继承家门的孝、报效国家的忠，不应只做一个拘谨狭隘、循规蹈矩的良吏罢了。

译如果这样，那么王侯自身将成为国家最大的祥瑞；至于一朵花、一枚果实的小小祥瑞，又哪里值得喋喋不休地多说呢？题《六龙图》龙飞在天，腾跃于百川之上，向天下降雨。遇到这样的时节，看见这样的景象，又有这样的妙笔将它画出，也算是气数与天机共同作用了。这大概是建隆庚申年以后所作。再题曹璧诗后 若按时代评论诗，周代的曹诗排列在《变风》十二篇之后；若按人物评论诗，汉代的曹诗位居建安七子之首。我曾为曹璧的诗作序，忽然已经二十六年了。曹璧当年三十八岁，如今六十三岁。时光变易、迅速流逝，竟到了这种程度！然而人的声望日益增长，却也未必值得高兴。因此我借评论诗来评论这个人，也评论他的时代。若论人，我不愿举出衰败汉代的人，而期望盛世的士人；若论时代，我所希望的，是挽回《下泉》诗所表现的衰败结局，重新恢复《关雎》所象征的太平开端。题程县尹《光州德政诗》后 自从封建制度废除而改为郡县制度，郡守、县令的职分，就像古代侯、伯、子、男这些上级贵族，实际上与他们分土而治理百姓。百姓的安乐忧患，取决于郡守、县令是否贤能。任用合适的人，就如同选择乳母来哺育孩子；任用不合适的人，就如同召来狼去放牧羊群。自汉代以来，每每把选择郡守、县令当作重要事务。至治改元初年，诏令天下推荐县令，燕人程侯居仁在被推荐的人中，受到特别恩典，任洪州南昌的县令。南昌是靠近州城的县，土地广大、人口众多，向来号称难治；又处在行省、府、宪府的势力范围内，即使有长才的人，也难以施展。程侯到任后，凡是对百姓有利的事情，他都去做，唯恐落后；凡是不利于百姓的事情，他都革除，不怕艰难。百姓有诉讼，有时向他们说明道理，使他们知愧而停止；有时向他们分析事理，使他们知道不能欺骗官府而退去。府中吏员不能借机施展奸诈，胥吏徒众不能肆意蛮横。那些依附官府、像蛀虫一样侵害百姓的人，都想抛弃公役、重新成为平民。程侯能够这样做，他的优点有四个：廉、勤、明、敏罢了。可以说对上没有辜负明诏，对下没有辜负推荐他的人。程侯的父亲曾经治理洪都，程侯又来任洪州所属县的县令，他的政绩大概比父亲更加光明。在此以前，程侯任德安府判官，以善于治理官务著称。光州有长期积弊，百姓十分困苦，长久以来没有人能够革除。河南省府命程侯前去治理，他把弊害的根源全部清除。光州百姓感念他的恩德深入骨髓，作诗歌颂他，装成了满卷。我经过洪州时，士人百姓纷纷谈论程侯的美政。后来有人把光州百姓颂扬程侯的诗给我看，我感慨叹息说：“如今君主圣明、臣子贤能，正希望把天下安置在太平之中，哪里能得到像程侯这样的一千、一百人，布满天下各个百里之县呢！”我乐于称道他的善政，于是把这些话题在光州百姓颂诗的右边。〔原文数字、纪年保留：千百人〕 题《地索笑图》跋 索索索，有心之人越发难得；笑笑笑，没有人敢轻易讥笑。图图图，模糊又模糊；跋跋跋，透脱而真透脱。题茌平梁君《政绩记》后 朝列大夫、江西等处行中书省员外郎梁宜彦，从前是国学的学生。我知道他是优秀士人，公朝举行贡举时，他以品行第一被选中科第；又因才能优异，被推荐任地方长官，历任数州都有政绩。因此我既为士人中有人可以服务于世而高兴，也为儒科能够得到人才而高兴。题《真乐堂记》后 从前伊尹在莘野耕田，诸葛孔明在南阳耕田，本来打算终身如此。后来受到三次聘请的礼遇，又遇到刘备三顾茅庐的勤诚，便毅然改变主意，感激而答应，由此出仕，承担天下的重任，在危难之间奔走，把从前亲自耕作、隐居的地方看作蝉蜕蛇蜕一般。这是明白出仕、退隐、进退时机的道理。河间刘君天爵甫，起初并不是因为三聘三顾才出仕的，他从儒学出身，任职政府，游历任事而建立治绩，到如今渐渐通达显贵，而且将要受到重用，却悠然生出思念旧居的心，于是把亲自耕种田亩看作真正的快乐；堂记写尽了他的心意，大概没有遗漏。古人出仕，有三种情形可以停止，有一种情形可以暂且等待，至于公家供养，则是下等的情况。如今人出仕，想达到古人那种可以停止的境界尚且不可得，又哪里能企求古人那种可以出仕而行道的境界呢？那么只剩下接受公家供养罢了。接受公家供养，是不得已而出仕。有志之士，难道会把这当作快乐吗？然而沉溺在醉梦之中、始终不醒悟的人，天下都是这样，哪里有像刘君这样能够觉醒的人呢？即使如此，仕进显达的快乐是外在的；退隐闲适、借助外物来取乐，也同样是外在的。刘君自有天爵的尊贵，他的快乐没有什么可以相比，大概不在赵村的田地，而在他方寸之间的心田。求取它就能得到它，关键在义而不在外物；只有这种快乐才是真快乐，其他快乐都不是真快乐。得到这种真快乐，退隐闲适固然可以快乐，仕进显达也同样可以快乐；它是否快乐，不系于出仕、退处、进退的外在形迹，而根本在仁义礼智之心。这些，是这篇记没有来得及说出的，刘君应当自己去求取它。题朱文公帖 这是朱先生留给金华吕子约的信，大概写于庆元乙卯年夏天。考察朱先生在绍熙甲寅年八月接到侍讲的任命，从长沙出发，走到半路已经听说近习掌权，因而忧虑；到了闰十月，先生便离开京城回家了。第二年春天，赵丞相被罢免，吕子约因为上书论救丞相而被贬到韶州，信中说：“时事已经不是我所能赶上的，不能再说下去了。”由此可知先生的忧虑。他所说的：“过去的事我赶不上，未来的事我听不到”，是引用屈子《远游》篇中的话。屈子因为忠而被放逐，而蒙蔽君主、误害国家的人正得意，这恰好与先生所处的时代相同。看《楚辞集注》解释这两句，说：“过去的事情已经赶不上了，便无可奈何；未来的事情又不能听见，那些世间顺从而尚未得到吉祥、违逆而尚未遭受凶祸的人，我都不能等到事情反复发展、彻底显露，从而看见天定胜人的最终结果。”这样，怎能不产生无穷无尽、直到身后的悲恨呢？信中叙述这两句话，而《楚辞集注》也在这一年完成，先生的用意深远啊！唉！忠臣贤士得志的时候少，进谗邪佞得志的时候多。因先生这封信而体味屈原的辞句，使人在千年之后悠然感慨。一百三十年以后，大元至正甲子年三月十一日。题写在高宗御批之后

译开封人石守信在后周做官，任指挥、防御、节度等使。宋初他成为开国功臣，他的儿子石保吉娶了公主。他的第八世孙石处厚，曾奉持高宗御批，以经武郎、阁门宣赞舍人的身份权任发遣袁州兵马钤辖，子孙于是居住在临江，后来又迁到高安。阁门五世孙石珍，字安道，重视交游，轻视施舍。国朝授予他承务郎，任庐、饶等处哈喇赤长官。他因阅读佛教经典，忽然有所领悟，脱离尘世因缘，退隐于故乡山中，修筑水心道院，延请四方三教高人，谈论空有，超然离开尘世之外。临江士人都啧啧称美。我认为石氏家业盛大而绵延久远，在宋以前已经兴盛，宋以后也没有衰败。不只是三百多年同国家一起享受太平而已；人间富贵如春花开放凋落，如浮云聚散，有什么值得放在心上的呢？阅历丰富的人自然能够看透，本来不必闯入梵师的藩篱之后才知道世间是梦幻泡影。安道大概已经看到了这一点吧？跋子昂所写《度人经》我对于道家书籍，除了《道德经》和《南华经》两部经书之外，都不喜欢看。如今看了这卷书，却不能不喜欢。题写在《棣华轩记》之后 翼城人张遵信，字诚之，四岁时父亲去世。他的哥哥深厚地爱护弟弟，供给他衣食，抚养他长大，又让他跟随老师读书，使他终于成才。诚之感念哥哥的恩德，只怕将来改变自己的志向，便向老师请求，希望像古人那样把哥哥看作真正生养自己的人，使自己早晚都能常常把哥哥放在心上、看在眼里。他的老师侯伯正父把书轩命名为“棣华”，并写文章记述此事。我读了这篇文章，不禁感叹：伯正父的见识，绝不是只会记诵词章的儒生所能相比的。兄弟，本来起初就是一个人的身体，只是同根而分成枝条；爱兄弟的身体，就如同爱自己的身体。然而根是我们身体由此产生的地方，连愚顽的人有时尚且昏昧而不知道爱护，何况那分出去的枝条呢？张氏爱护弟弟，弟弟不忘记哥哥，都是每个人固有的良知良能，难道是由外物熏染而来的吗？《常棣》诗是周公所作，用来作为上下通行、宴饮兄弟欢乐时所唱的歌，乐工在宴饮时唱它，因而寄寓警戒之意，用来说明兄弟的恩情。篇首两句借物起兴，并没有深奥的意义。郑玄笺、孔颖达疏用花朵覆盖花萼比喻哥哥庇护弟弟，用花萼承托花朵比喻弟弟承顺哥哥，这样既是起兴，又兼有比喻。伯正父详细陈述末世风俗浅薄、伤害败坏常伦的事情，已经足以谴责人的内心，使听到的人感到惭愧羞赧了。而“棣华”这个名称，又不只是取花朵覆盖花萼、花萼承托花朵的意义。弟弟对于哥哥，难道要等哥哥有庇护自己的恩德以后，才对哥哥有承顺的恭敬吗？天性中的爱，自然流露，就像草木遇到春天便生长，蓬勃兴发而不可遏止。顺着人性中固有的善性加以扩充，乡党称许一个人孝悌，他就可以成为尧舜，也只是由此而来罢了。年幼时就敦厚地践行、尊重伦理，履行理所当然的常道；长大后研习经文、探究义理，懂得其中所以然的深奥。程子、朱子的为学，大概就是这样。诚之，你还是返回自身去求取它吧！跋送范达夫的序 了解一个人并不容易。我有我所了解的，他有他所了解的。我只能了解我所了解的罢了，他所了解的，我不能全部了解。然而由我所了解的来了解他所了解的，那么他所了解的也就成为我所了解的了。豫章人范达夫在广海宪府做官，有声望，而我过去并不了解他。像资阳郭居仁、清江范德机，豫章范舜卿，都是我一向了解的人。古人观察一个人，要看他的宗族怎样称说他，看他的同僚朋友怎样称说他，看他的交游乡党怎样称说他。居仁、德机和达夫是同僚朋友，而他们这样称许达夫。舜卿是达夫的宗族，而他又这样称许达夫。根据我所了解的人的称许，来了解他们所称许的人是怎样的。虽然我过去不了解达夫，如今却了解他了。从他谨慎操守上，可以看见他的义；从他笃厚地遵守伦理纲常上，可以看见他的仁。有义有仁，人的道德大纲就具备了。大纲既已具备，不必一一看见细目，也自然可以了解这个人。达夫在宪府任职满三考，接受朝廷命令担任南康佐属，我又将从他的具体行事上，验证三位先生对他的称许，仍然是可信的。跋永丰何县尹德政颂 我家距离永丰不到二百里，虽然不属同一郡，但彼此的声誉事迹常常听到。像县尹何侯这样的政绩，声誉和政绩远播四境之外。我虽然身在京师，但从家乡来的人不断谈论他，说个不停，我也得以听到大概情形。如今差不多可以和卓茂、鲁恭相比的人，同郡有金溪李县尹，邻郡有永丰何县尹，就是这两个人。李县尹已经改任监察御史，何县尹的声望和前途实际上也是如此，不久必定会被台省调走。如果果真这样，永丰百姓将惶惶不安，以失去慈爱的父母官为忧愁。唉！我将怎样替永丰百姓打算呢！《吴文正集》卷六十

译钦定《四库全书》《吴文正集》卷六十一 元 吴澄撰写 题跋 题写在胡志甫墓志之后 往年我在清江皮氏馆中认识了庐陵人胡尚志，字甫，温润如玉，和煦如春。当时他已经老了，却不知道他年轻时曾有过患难挫折。读到这篇墓志文，反复诵读，悲伤不已。题写在皮蒙墓志之后 当初我游学于南雄门下时，皮蒙还年轻，性情正直，气量宏大宽广，很有父亲的风范，哪里料到他竟不能长寿呢？他出生的年份与我的儿子相同，只是月份日期在后，所以他去世时我尤其悲痛。他的遗孤皮霖把墓志拿给我看，于是我在墓志左边写下这些话。题写在《思无邪斋说》之后 程子说：“思无邪就是真诚。”这里的“邪”字，是指私欲和恶念。有理而没有欲，有善而没有恶，这就叫无邪。无邪就不会虚妄，不虚妄就叫真诚。按照《大学》的纲目，这是诚意的工夫。《易》文言传说：“防止邪念，保存自己的真诚。”这里的“邪”字，不是指私欲和恶念。所谓真诚，是圣人真实无妄的心。外物接触心外，防止它侵扰内心；内心不分二、不夹杂，真诚自然保存。按照《大学》的纲目，这是正心的工夫。凡是昏昧地分不清理欲、善恶的人，顺着欲望作恶，就像发狂的病人，踏火入水也安然自若，不认为是错误，愚昧蠢笨、顽钝不灵，几乎与禽兽没有区别。稍次一等的人，颇能知道这个是理、是善，那个是欲、是恶，但志向不能胜过血气，在独居闲处时，邪念便兴起。一有邪念就加以遏制，这就是不自欺的真诚。既然没有邪念，那么所思考的全都是理、全都是善了。然而一个念头刚刚生起，另一个念头又萌发；一个念头还没有止息，许多念头又相继而来，这就是二，这就是杂。即使不是欲、不是恶，也可以称为邪。这是《易》传所谓“防止邪念”的“邪”，不是《论语》所谓“无邪”的“邪”。《论语》引用诗句，只是截取其中一章来取义罢了，诗的本来意义难道真是这样吗？豫章人熊原翁用“思无邪”给斋室命名，有人用“不二不杂”来勉励他，这话本来十分美好。我怀疑熊君还没有立即达到这个境界。大概必须先能屏除私欲恶念之邪，然后才可以谈治理那种“二而且杂”的邪。能够诚意而正心，在这方面不可逾越次序。没有私欲、没有恶念，世上谁能像司马温公？但要做到不二不杂，他终身仍未达到，常常以思虑纷乱为忧患。所以程子惋惜他虽然笃实求学、努力践行，却还没有懂得道。异端之人所谓不二不杂，是因为自己防护、持戒、守律，已经完全除去了私欲恶念。否则，各种业障尚未净除，怎么能够做到不二不杂呢？跋裴朗然诗 乡里裴显资，是可以教导的人，志向坚定而肯学习，才思清俊，又勤于作诗。孙履常先生已经称许、勉励他了。他又把自己的作品拿给我看。显资将要仰慕古代诗人吗？谨慎地遵循履常先生诱导提携的意思不断前进，前进而不停止，他难道不会脱去凡俗、振翅高飞而超越世俗之上吗？如果想做儒者，那么诗之外还有应当用力的地方。跋李伯瞻字 伯瞻传习儒术，精通《国语》，又擅长晋人的书法，是世代仕宦人家中的贤良子弟。这卷书是赠给昭德的，也说明两人的爱好志趣相同。跋《麓泉记》之后 我过去任医学官时，余明可教授写作《麓泉记》，到现在已经二十五年了。程承祖、胡司丞有跋语，合写成一卷，后来被好事者拿走。程、胡二人的原稿已经无法再找到，但其中的文字足以告诉程的孙子、胡的儿子，于是就从他们家中所藏的文集里传录两篇跋语。只有我还苟且活在世上，乐安邑教官来拜访我，说明希望我再写一遍旧记。我因为年老多病，已经很久没有拿笔，只好勉强写下它，以答应他的请求。因而想到程氏出生的月份、胡氏出生的年份，都在我之后，却各自先我而去，令人感慨。跋孙过庭《千文》孙过庭所书的《千文》，豫章李昶，字德明，能够购得并珍藏它，有这样的爱好和志趣，实在值得赞美。跋子昂《千文》李德明家所收藏的《千文》，一卷是孙过庭写的，一卷是赵子昂写的。合在一起观看，仿佛是孙、赵二人当面出现。题赠宋生 青阳公有才略、术数和智谋，可以做能臣，也可以做奸雄，大概属于曹孟德、司马仲达一类的人物。不过，他所处的时代、所仕的国家与他们不同，所以最终成就也有不同。可是到现在三百多年了，他还能够流传后世，后代中有的擅长辞章，有的擅长技艺，都颇有声誉。难道是相国不能在自己一身实现志愿，因此把福泽留给后代吗？拿他与曹、马相比，究竟谁短谁长？忠厚而使祖先光显，这是昭德称许济可的原因；英豪而使后代昌盛，也正是我为相国感到欣慰的地方啊！题宋代列圣御容 唉！从我的父亲、祖父以上，三百多年间，人在天地覆盖承载之中生养、死亡，在日月照临之下生活，却不知道天地覆盖承载、日月照临的形象究竟是什么样。如今从图画中看到了。唉！形貌并不神妙，万物的神采，难道就只是这样吗？遗民之子吴澄书。题朱近礼《诗传疏释》朱子的经学注解，以《诗传》最好。学者研究经书，也唯独《诗经》最容易入门。盱江人朱近礼喜欢读《诗传》，根据自己的理解，在下面详细作疏，有的加以解释，有的加以阐发。他还不到二十岁，就专心攻治一部经书，这种志向值得赞美。虽然如此，经书的精义很难穷究，如同登梯上天、乘船渡海，仰望它越发高远，向前探索越发没有边际。从今以后，愿你的志向更加坚定，功夫更加勤奋，取舍更加精审，言说更加详尽，融会贯通，处处没有阻碍，这样或许可以辅翼先儒的训释和传注，而不感到惭愧。唉，努力吧！题画莲实卷后 莲子大得像手指，分食甘美时想念母亲的慈爱。同一莲房中莲子密密相连，夜深时更加思念兄弟。读涪翁的诗，再观看这幅画，难道不会油然而生孝悌之心吗？跋陈桂溪画册 桂溪陈居士所收藏的画有二三十幅，合成一轴，旧的新的、雅的俗的都有。他的小儿子庭祥珍重地收藏它们，可以说是善于保存祖先遗物的人了。题钟氏藏书卷 藏书不可以不多，但也不可以只是徒然多。接连遭受动乱、经籍散失以后，世家藏书很多的，已经很少了。如今听说新淦钟氏所藏丰富，难道不是大幸吗？我还打算经过淦州，借来目录看一看。如果能够见到自己从未见过的书，也算是此生的一大快事。题皮南雄所藏画 皮南雄从徐氏那里得到这幅画，亲自题写在后面并珍藏起来。皮公去世，渐渐已经三十年了。他的儿子皮溍把这卷画拿给我看，我不因为见到谭氏所藏的旧画而看重它，却因为见到皮公留下的墨迹而感到高兴。

译书写在《嚣嚣序》之后 金溪余国辅替叔弟国瑞写《嚣嚣序》说：“所谓嚣嚣，是内在的快乐看得重，外在的快乐看得轻；无论穷困显达、得意失意、遭遇顺逆，都不足以改变内心一向的操守；从容自得、委曲周旋，安闲自在，和悦快乐。”我读到这里，便放下书叹息。唉！国辅的见识，确实已经达到这种境界了吗？朱子用“自得无欲”四个字来推广“嚣嚣”的训义，解释国辅却用三十个字描写“自得”的气象，言语多么精当啊！即使圣贤再生，也不会改变他的说法。过去我私下考察国辅的学问，怀疑他还没有透过这一关；如今同国辅分别已经不止十多年了，他学问的进步，真令人敬畏啊！不然，他的话为什么能精确深切到这个地步呢？《孟子》七篇中两次说到“嚣嚣”：一次叙述伊尹辞去聘任的美德，一次用来阻止宋句践喜好游历的错误。如果真能做到嚣嚣，即使聘礼送到，也将辞而不受。为什么孟子不直接阻止句践喜好游历，而只是用“嚣嚣”告诉他呢？不明白孟子意思的人，就说是凭借“嚣嚣”而游历。把“嚣嚣”与游历相连，就好像说用尧舜之道去求取商汤一样。真正知道尧舜之道的人，必定不会去求取商汤；真正做到嚣嚣的人，决不会游历求取外物。所以它下文说“穷困时不失义，显达时不离道”，这是指“嚣嚣”的实际内容。所谓游历，是仪衍、妾妇一类的行为；不离道、不失义的人，肯愿意这样做吗？游历与“嚣嚣”的意义相反。国辅见识明白、言语恰当，而且说自己“过去曾以游历而做到嚣嚣为悔，学问既有进步，才知道从前的错误；但暂且用缓和的言辞，不立即阻止叔父游历，大概是不想因为朋友之间切磋劝勉的道义而伤害兄弟和悦的感情”。国瑞从伯兄话外的意思去体察就可以了。想扩大见闻，不一定要游览上国故都的宫阙山川；想壮大气概，不一定要跋涉齐、楚、燕、赵、关、陕、巴、蜀；想充实学问，也不一定要拜访候寓的公卿大人、奇才异德之士。从前有人游览孔林，我问他：“你将求取什么？”他回答：“求取孔子的道。”我告诉他说：“孔子的道，向内求取就在自己的心中，向外求取就在孔子的书中，不在孔林。”金溪先觉中，第一位是陆子；接续数百上千年不传之道的是河南程子；集伏羲以来群圣大成的是鲁国夫子。这一圣二贤，难道是靠游历才得到的吗？人与人之间难以相合而容易疏远，意见相同的少而不同的多，国辅已经完全熟悉游历的滋味了。国瑞难道还可以重复伯兄已经追悔而不愿再做的事情吗？所谓游历，就是向外追求、妄想，却说“内在的快乐看得重，外在的快乐看得轻，穷困显达、得失遭遇，都不足以改变内心”，我不相信。世俗游历的人，说是为了名声、利益罢了；虽然可鄙，却还不算欺骗。如今用“嚣嚣”这个美名来命名自己的游历，难道不是借美名掩盖私心而欺骗人吗？国辅、国贤、国瑞，伯、仲、叔三人都是文儒，也肯努力学习；所担心的是学习枝末，而不是致力于根本。如果真能依照国辅“内乐重，外乐轻”三十个字去践行其实际意义，那么将会看见金溪的三位贤者，如同三位陆氏一样。这样还有什么不足呢？跋朱子所书陶诗 朱子曾说：“陶靖节诗中所见的意趣，都是老子的意思。”看这幅写有陶诗四首、赠给刘学古的书法卷，卷末又系有老氏的六言诗，大概是因为陶诗的诗意出自《道德经》的余绪。

译跋曾翠屏诗之后 翠屏曾先生，是我吴澄的祖父。他比我大二十岁，祖父把他看作同父辈的人。祖父常常谈话时称说曾先生的姓名，喜欢诵读他的诗。我从小侍奉在祖父身边，耳熟能详。曾先生四十四岁时，参加嘉定壬午乡贡；五十三岁时，考官得到他所作的“江月满江城”诗，大为欢喜。他又参加绍定辛卯乡贡，一时之间诗名传播远近。到八十三岁才去世。他的长子曾应鳌参加淳祐癸卯贡试，次孙曾梦魁和我吴澄一同参加咸淳庚午贡试。过了五十九年，曾先生的玄孙曾一元拿着先生的两帙诗稿给我看，我感慨今昔，因而惘然，于是在诗稿左边写下这些话。跋子昂书写东坡《王晋卿山水图诗》，题于熊大乐画卷之后。袁用和从邓少初那里得到这幅作品，非常珍爱它。然而，这幅画所画的景色，并不是这首诗所说的景色；这首诗的精妙，也不是这些字所能增重的。珍爱它的人，究竟是因为它的画，还是因为它的字，还是因为它的诗呢？题《明皇出游图》潞州别驾归来，平定祸乱，安定国家，可以算是文皇的曾孙了。他像对待家人一样友爱兄弟，退朝后常常和诸王游玩。这是在开元初年勤于政事的时候，似乎还没有造成很大危害。然而古代万乘之尊，除了巡视地方、观察民情之外，本来不轻易出行。所以说出行无非都是有事，周公的书也把游玩作为戒条。为什么呢？是为了防止祸乱的根源。上面没有重视典籍学习的君主，下面没有正直匡正君心的臣子，就会把这种事看作寻常而不觉得奇怪。唉！难道一定要等到天宝年间的淫侈、骄纵、懈怠以后，才可以导致亡国吗？题赠廖生 宁都人廖国器的妻子陈氏，生于宋嘉定甲申年，二十八岁丧夫，守节甘于贫困，等待儿子长大。至元丙子年改朝换代的战乱中，儿子死于兵乱，儿媳也被掳走，只剩下孤孙人俊，出生才七岁，陈氏辛勤劳苦把孙子养大。孙子已经成年，悲痛父亲死后尚未安葬、母亲离去后没有回来，苦苦寻找，向遗老询问，终于在乱葬坟中找到父亲的遗骨，聊以安慰自己的心。人俊孤单地徒步前往北方寻找母亲，到了杨知才知道母亲在沧州；到了沧州，又知道母亲在那里已经有了儿子，且已经去世安葬了。他想带回母亲的遗骨，却被同母异父的弟弟拒绝，只能含着悲哀返回，几乎不想活下去。祖母已经八十一岁，又一次受到赐帛的恩典；恩典还延及九十七岁，朝廷在她家门上旌表，乡里都称为节孝之家。陈氏安康宁静，没有疾病，寿命还不可估量。从前陈氏的姑母郭氏活到八十七岁，祖姑邓氏活到九十九岁。郭氏去世时邓氏还活着，陈氏作为孙媳妇奉养祖姑，尽到了孝道。如今人俊对祖母非常孝顺，而陈氏的寿命又将超过她的祖姑，上天的报答，明明白白。一家之中，有节妇，有孝子。做节妇的，既然上天已经厚厚报答她；人俊家中的祸患虽然惨痛，却能成为孝子，上天难道不会最终报答他吗？有人惋惜人俊没有读书求学，我认为不是这样。所谓学问的可贵，难道只是钻研旧纸、背诵陈旧言辞吗？对于下民来说，遵守人伦常道的学习，没有比这更大的了。世上有些人识字读书，号称懂得学问，但伦理纲常已经败坏，甚至连鸟兽都不如，这有什么值得说的呢？人俊的孝行，本于天性。如果他刻木雕成母亲的形象，附葬在父亲的墓穴旁，又用佛经谄媚佛祖来祈求福佑，那些礼法所不允许、义理所不容的事情，才可以责备他。有人伪造我的话送给人俊，其中不免有违背经书、悖逆教义的言辞，不只是欺骗他，而且可能严重误导他，实在太不仁了。太府提举孙君喜好道德、崇尚义行，把这件事告诉我，所以写下这些话来驳斥伪作。跋陈防诗之后 蕲州路教授陈伯美的儿子陈防，年纪很轻，勤奋好学而且擅长作诗。看他的作品，古体、近体，五言、七言，都合乎法度；句子有章法，字眼有讲究，语言有韵味，意旨有根柢。继续充实并前进下去，前途哪里可以限量呢？虽然如此，我们所说的儒学，本来不止于这种文章；儒学是小技，诗又是文章中的小技。还有最高的事业，平坦得像大路。既然有这样的资质，又有这样的学问，继续充实它，有什么困难？其他技艺只不过是余事罢了。诗固然写得好，但千万不要只专注于一种技艺，便突然自以为满足了。题文山帖之后 益齐钟先生与大魁文公一同参加宝祐乙卯乡贡，这是钟先生的复信。大概写在他刚开始做官的时候，所以与后来形成的字体大不相同。用一笔小吏尚且如此谨慎审慎，从小处就可以看出大的品格。跋王登甫诗之后 豫章贡士王登甫过去同清江徐侍郎交游唱和，屡有相互酬答的诗作。后来时代不同、事情改变，王诗中多有感伤是合宜的。能够通晓事变，又怀念旧日风俗，这正是变风被圣人取录的原因。我看登甫的诗，大概也是古风已经变化之后又再次变化的作品吧？跋艾氏所收藏名公墨迹 郑郡旧家中，长久居住城内而没有衰败的，艾氏最为突出。他们的先人贡士君名茂，在宋绍兴丁卯、庚午、癸酉三年参加乡贡。去世后，乡中显贵侍郎李公为他写墓铭，诗人放翁陆公书写碑文，伦魁于湖张公篆写碑额，当时称为三绝。乾道戊子年，以椿年之名参加贡试的，是他的儿子；宝庆乙酉、绍定辛卯两年，以彭老之名参加贡试的，是他的孙子；端平乙未年，与礼部正奏者一同参加考试的，是他的曾孙。八十多年间，一家三代被荐举姓名总共六七次。后来虽然考中礼部选试却没有来得及做官，难道不是上天要留下他没有享尽的福分，等待后人吗？淳祐年间，宋三衢径畈徐公任郡守，喜爱贡士君的曾孙方子、玄孙丑第，对他们极力奖掖，说他们有五代相承的盛德。如今他们的玄孙之孙道孙、济美仍像从前一样，并且已经有儿子娶妻。徐公所说的五代，已经将要延续到八代、九代了。若不是积德深厚、流传久远，怎么能够这样呢？我一向听说艾氏是旧家，却没有机会认识他们家的子孙。因看见他们先世同各位名公交往的真迹，便在卷左写下这些话。题正山诗卷之后 诗说：“善人君子，他的仪表没有差错。”仪表没有差错，正足以使四方端正。济南彭君名淑，字仲仪，把他燕居读书的私塾题名为“正淑”。“淑”是善德内在于心；“仪”是美好显现于外。内心有善德，表现于外在形仪，就已经端正了。自己既然端正，用来端正别人，又有什么困难？彭君任宁都判官，施政有惠爱，平定盗寇有功。他大概也能理解孔夫子回答季康子的意思吧？跋文丞相给妹妹的信 一个朝代，三百年间有这样一位臣子；一个家庭，数十口人中有这样一位女子。臣子不事二主，女子不嫁二夫。臣子尽忠守节而死，女子保全贞节而活。不愧对上天，不在世人面前惭怍。可以流传千万世，卓越啊！曼卿从她那里得到这幅墨迹，珍藏起来，非常看重它。唉！确实值得珍爱。观看的人都为之流泪。

译跋张、葛、狄、范四公传 韩司徒、张文成侯、汉丞相诸葛忠武侯、唐司徒狄文惠公、宋参知政事范文正公四人的功业并不完全相同，但他们都是百代罕有、卓绝非凡的人物，这一点相同。张文成身在汉朝做官，心里却在报答韩信的仇；狄文惠身在周朝做官，心里却在恢复唐朝国统。常人不能测知他们的心志，但他们最终都实现了自己的志愿。因此邵子称赞他们的忠，并且说忠武侯在汉朝尚未建立时扶助汉室，文正公在宋朝盛世时辅佐宋室；他们器量格局公平广大，施政安排精密周详，心事如青天白日。所处时代虽然不同，若换个位置，他们也都会这样做。因此朱子称赞他们光明磊落，没有一丝一毫值得怀疑的地方。张鉴，字子明，把四公的事迹编成一卷，他评论古人的见识也很卓越。我因此题写在卷首。跋唐以方所收藏的吴司法帖 临川唐由义，字以方，是唐氏高祖贡士君唐必达，字民功的后代。宋绍兴二十年庚午，他参加乡贡，次年未能考中；后来又五次参加考试而获免解，赴省试；又四次没有考中而获免省试，赴廷试，这应当是在淳熙五年戊戌。其间解试、省试的年份，必定有两科因事故没能应试，所以直到甲辰年才赴廷试，尚未应试便死在旅舍。吴定翁仲谷，是吴司法君的从曾祖。司法君在绍兴丙子年参加乡贡，直到这时相隔二十九年，共五次赴省试，之后才登科。唐贡士与吴司法君同郡，又是同年赴对的人，怜悯司法君困顿于科场、晚年想谋求一个特科官职，却不幸客死异乡；家贫，儿子年幼，不能运回灵柩，于是写成这幅帖子，恳请在京乡人，按照力量大小相助，使怜悯救济之心表现在笔墨中。直到今天读这些话，仍然有无穷的悲哀，真是仁人君子啊！当时署名的人有二十七个，其中同司法君一科登第的有八人；以前登第、当时在京的有五人；此外有官职、当时在京的有五人；不知道官名的有四人。估计费用应当用缗钱六十，而募集的钱还不到一半。二十七人中答应了却没有兑现的有五人。其他人还不足以责备，司法君同年登科的八人中竟有三人如此，所捐助的很少，又背弃了自己的承诺。世上可悲的事情，有比这更严重的吗？唉！难道他们竟一点仁义之心也没有吗？由此看来，范文正、忠宣父子的胸襟气度究竟怎样呢？唐氏世代收藏吴司法帖，拿给他的从曾孙仲谷看；仲谷考证得很详细，又拿给我看，我也在左边写下这些话。司法君名炳若，字文炳。以方仍然崇尚清雅，没有丢掉先世文献传家的遗风，家业昌盛未艾可以预期。先前受压抑的，后来必将伸展，这大概是必然的道理吧？一百四十九年以后，同郡吴澄书。题野庄诗卷之后 世上有身居江海之上、心却在朝廷宫阙之下的人；也有身系轩冕之贵、心却在农圃之中的人。前者是忠，后者是智。从前翰林承旨、真定董公在家中，有时听到国政的弊病，便整夜不能入睡而叹息。《野庄图》无论到哪里，他一定带在身边，时常展开观赏，仿佛有意于桑麻稼穑之事，却又无法亲自从事。这哪里是浅薄之人所能测度的呢？唉！世上的人奔走于崎岖道路，冲犯风波，冒险濒临死亡，还要前往不止；等到后来追想牵犬听鹤的生活时，已经晚了，他们的智慧究竟怎样呢？董公的善德，也受到奸邪凶恶之人的嫉妒，他们屡次谋划加害。幸亏皇帝深知董公，宠信也深厚，所以奸人的计谋没有得逞。董公保全自身的明哲，本来早已清楚地见于事变之前，因此从来不曾稍微忘记野庄。一个人的身体虽然闲居退处，内心却常常忧虑朝廷，这是忠臣献身的道义；身体虽然仕进做官，内心却喜爱田野，这是智士保全自身的道路。忠与智，董公大概两者都具备了。题袁学正先友翰墨之后 从前柳子厚把父亲朋友的姓名记在父亲墓碑的背面，使后世知道父亲所交往的都是当时的名人。如今袁梅瑞，字用和，把与主一君交往来往的人中凡是书信问候还保存着的，汇集成一轴，唯恐散失，同时也表明他父亲所交往的有这样一些人。这大概仍然是柳子厚记录先友的意思。《吴文正集》卷六十一

译钦定《四库全书》《吴文正集》卷六十二 元 吴澄撰写 题跋 题赠方生 生物有一个根本，却没有两个统绪；恩义之间有相互冲突的情况，却不能兼顾而都达到最高。这是道理，也是礼。道理是我们内心本来具有的，礼是古代训诫明确昭示并流传下来的。世上有不幸的人，遇到人伦关系的变故，不能按照天理的常道行事，那就权衡轻重，采取处理办法，使事情恢复正道，使自己内心安宁、义理上说得过去，这就够了。有时事势实在无可奈何，不能这样处理，只能默默含恨直到终身，哪里还敢把它公开说出来告诉别人呢？这就是他的志向令人悲哀的地方。像▯士宗义两姓的事情，也是人伦常道发生变故的情况。宗义应当怎样做呢？回答说：听从陈氏族长，选择一人承继他的舅父，事情就归于方氏。假如没有人可以承继，就在方氏家中每年按时设坛祭祀他的舅父，直到终身为止。这样做或许差不多可以了吧？唉！东晋以后，南北分裂，究竟是怎样的时代啊？当时尚且有专门研究礼学的人，从《礼记》所引用的材料和《通典》的记载中可以看见；而且间或也有通达礼意的妇人。如今正值文物制度盛多、承接前代义理大明余泽的时代，难道竟没有一个学习礼法的人吗？唉！题萧道士父亲示儿诗之后 他身为道士，不能在父亲生日时奉养父亲，便馈赠一杯酒，父亲心中惊喜，作诗给儿子看。诗传到我这里，于是我因古今世道的变化而发出一声感叹。所谓道，父子亲情居于首位。汉初把老氏清静的教说作为道，而古代圣人设置司徒来教化人伦，只称作儒家，不能列入“道”的名目，反而排在道流之下。虽然如此，老氏所说的道，难道何曾废弃父子之伦吗？后来有人出家弃亲，仿效西天竺，却说做道士本来就应当这样吗？因儿子有馈赠、父亲有诗，便知道民间的伦理天性不可能泯灭。因此在诗的左边写下这些话。跋龚德元诗 龚德元的诗，已经窥见简斋的门径；只要阔步勇进，由此登堂而入室，也是可以做到的。题李伯时《九歌》之后 往年洪州太守毛侯把所收藏的李伯时《九歌》诗画本拿给我看，我替它写了跋语并涉及歌诗。如今谭观又带着这幅画来，哪里还能再说一句话呢？找一个擅长书法的人，把我过去的跋语、诗写在后面就可以了。然而世上的爱好者，只喜欢李伯时的画罢了，并不喜欢屈原的文章。又有谁来评论屈原的心呢？我说这些话只是多余。跋朱文公与程沙随帖 朱子的亲笔手迹，得到它的人本来很多。这封信与沙随程先生之间，讨论订正《孝经疑义》和《易疑义》，并不是一般往来的书信可比。沙随先生经学精深，朱子多采用他的学说。按辈分，程先生是朱子的岳父辈，所以朱子以对待老师的礼节侍奉他。

译信中所讨论的《孝经》疑义，程先生回信说：“近来见到玉山汪端明，他也认为这部书有很多内容是后人附会的。” 朱子认为这话正确，把它载入《孝经刊误》。朱子既不自以为满足，又向程先生请教；自己没有独断地认定，又把这个说法推许给汪氏。前代贤哲做学问，从老师朋友那里取长补短而不自恃，大概就是这样。题王晋初所藏画 我每次看见好画，都想到程子的告诫，不敢收藏。如今看晋初所珍藏的画，却很是喜爱，玩赏起来。难道我也还存有贪求之心吗？跋朱子庆元己未十二月四日给益公的信 圣贤之道不幸没有在当时实行，仍然幸好在后世得到彰明。朱子在庆元庚申年暮春去世，这封信送给丞相益国周公，正是己未年暮冬，相隔只有四个月。当时禁止伪党，严酷得像烈火，大概比匡人、桓魋造成的灾难还严重。到了我朝，表彰、尊崇圣贤之道，与元圣孔子并列，这是多么幸运啊！虽然如此，在上位者尊崇它，在下位者阐明它。上位者尊崇它已经做到极点，下位者也有人能够阐明它吗？那些看见这件遗墨而珍爱看重的人，是因为珍爱看重其中的道。朱子的道，难道系在这幅遗墨上吗？遗墨有已经陈旧的痕迹，道心却常常新。舍弃已经陈旧的外在痕迹而获得永远常新的道心，正是朱子对后世人的希望。跋地理书之后 大山山人拿着一卷地理书来拜访我，请我阅读。里面有旧的术法，也有新的术法，是拾取《青囊经》遗留下来的内容而详细说明的。又听说《青囊》还不如《黑囊》，山人获得了《青囊》的详说，又加上《黑囊》的巧法，观察大的形势而不遗漏千里之远，辨察细微而不差一毫。即使从前的杨、曾复生，也不过如此罢了。山人是谁？是我乡里故人的儿子，姓袁。题李襄公槐树图之后 人与万物属于不同类别，却共同生长在天地之间，它们的气本来就流通而没有隔绝。太平时代的人安康快乐，万物的生长也丰盛繁茂；末世的人劳苦困顿，万物的生长也凋零衰败。大的方面，关系到一世的盛衰是这样；小的方面，关系到一家兴衰的，也大概无不如此。看田氏的荆树，足以验证他家和睦；看高氏的柳树，足以预兆他家显贵；看王氏的槐树，便知道他的后代必定做到三公。一气流通，自然而然。江宁李氏在宋朝南渡以前，做官的人数在一郡中居首。太师、襄国公，名宗，庆历六年中进士；在朝廷任官做到宝文阁待制，在地方任官做到西京留守、河阳关路安抚使。他有六个儿子，活下来的有五个。公亲手栽种了一株槐树，已经将近三百年，枝叶繁茂，一根主干分出五枝，第四枝尤其茂盛。公的五个儿子：中奉大夫参、光禄大夫路、参知政事回、通直郎畊、奉直大夫。通直郎的官职最为卑下，但他的儒业传承到今天仍没有衰落。槐树第四枝独自茂盛，仿佛与此相互感应。通直郎的儿子叫泽，孙子叫继勋，曾孙叫如德，玄孙叫弥堂，来孙叫銁，淳祐十年中进士，官做到承直。銁的资质纯正高雅，通晓六书，能纠正俗字的讹误。承直有两个儿子：养源，由路教授任上得到县主簿之职；养浩没有做官。东、桓、楙、彬、森、楚，是他的六个孙子，都聪俊秀异，可以使家族世代延续科举功名。至元年间，我客居金陵，得以认识承直，后来又认识他的几个孙子，看到画史所画的襄公槐树，葱郁可爱，私下认为这大概就是同气相感应。万物感应的道理，是气发动了心志；人受到感应，则是心志发动了气。承直的几个孙子都很有才，如果他们能够达到体察诚信、通达顺理的境界，而不局限于语言文字之学，那么一个人的和谐、一个家庭的和煦温暖，就会充满四周，使万物没有不欣欣向荣的。槐树只是其中之一罢了，感应之后又有感应，感应又产生新的感应。李氏家族的兴盛，大概不止于今天所看到的这样；这层道理，不容易向见闻浅陋的人说清。还希望你能因我的话而把它研究到底。这样说来，承直难道真有贤孙了吗？

译题陈氏坟茔图 中原一带的家族坟墓至今还保持着古制。南方的葬地能够把坟墓集中在一处的却很少，大概是因为那里地处偏远，土层薄、水位浅，不得不这样。仁人孝子的内心虽然很不安，最终也没有谁能改变这种风俗；其中的缘故很多，不容易用一句话说尽。庐陵陈君景福做官游宦，常年没有安定的时候，起初在吉州置家，后来寄居赣州，把母亲葬在赣州。他常因双亲的坟墓不能合葬一处而忧愁，又因不能在家守护坟墓而担心。他把坟墓画成图，时常展开观看，并写成赋，文辞极其凄凉哀婉，借此姑且填补他的悲戚，舒解他的忧虑。这是他内心孝敬爱慕的诚意，不能自已的表现。他在江西东部广南西路宪司任职，因公到御史台办事；我在金陵看见他所画的图和所作的赋，恻然同情他，却不能替他想出办法。唉！古代做官不出本乡，迫不得已离开时，越过境界就要哭泣，以此来按照礼制处理。如今四海如一国，没有越过国境这种事了。然而做官远离家乡，几乎同古人离开国家一样悲哀。终身做个田舍翁，沉浮于乡里之间，也就可以了；如果有志于四方的人，这种悲哀大概不能避免，实在也没有别的办法。陈君姑且等到将来任期结束，疲倦了便回到赣州休息，母亲的坟墓每天都能看见，父亲的墓又不出三百里之外，时时前往拜扫也不困难。四时祭祀都能照常依礼举行，内心便没有什么不安了。在这个时候，这幅图和这篇赋就有它们的用处了。题李太白墨迹后 从前曾看过谪仙所写的《爱酒》《大梦》二诗，喜欢它们豪放旷达、超逸不群，因而感叹他的仙人才华之美。但我以为他对于仙道或许还没有真正听闻，有人对我的话很不满意。如今又有幸看到元丹丘歌的墨迹，神奇诡怪，更使我惊异它竟能达到这样的境界，确实超出了八方天地之外。唉！世间哪里还能再见到这样的人呢？真是仙人才华啊，真是仙人才华啊！题《耆英图》后 至治壬戌年，上距元丰壬戌年已经二百四十一年了。直到今天人们还尊敬仰慕洛社耆英，这是为什么呢？韩、潞二位宰相，功勋卓著、声望崇高，是位居极品的大臣，却厚重谦逊，完全没有一点富贵人的姿态。他们同九位老者住在乡里，平常往来，却始终温和地接待，从不懈怠傲慢。德行这样盛美，地位冠绝一时，声名流传后世，是应该的。器量狭小、容易自满的人，名位还没有崇高，骄傲倨慢已经使人不能接近。拿他们同二位公的气度相比，差别该有多大呢？有一位瘦削贫寒、座次最下的人，不过十多年，也继承了韩、潞二公的事业；没有别的原因，只是他的德行与二公相似。题赵子昂书《麻姑坛碑》颜鲁公的《麻姑坛碑》在我的家乡，旧碑被雷击破，重刻了两次，字体逐渐失去了原来的真实面貌。如今看赵子昂所书的本子，真是妙笔。颜字、赵字，都出自王羲之，有的刚劲端正，如手持笏板的重臣；有的秀丽妩媚，如时髦妆饰的美女，二者各自达到极致。然而颜真卿学习王羲之，字体却与王羲之不同；赵子昂书写颜真卿的碑文，字体又与颜真卿不同，不深入到书法的境界，不能理解其中的差别。后来的君子，一定会有善于评论的人。刘时中、王岂岩都学习书法而且擅长书法，这幅帖子赵子昂交给刘时中，刘时中又交给王岂岩，大概是因为他们的爱好和鉴识相互不相上下，所以辗转相传。题洪母熊氏传后 翰林学士元明善作《临川洪畊母熊氏传》。元明善不轻易称许别人，他的文章也不容易得到，这一篇真是特别的手笔。洪母真是一位贤母啊！书写者是翰林承旨赵孟頫，篆额者是集贤大学士郭贯，确实可以称为三绝。澄与洪畊同郡，所以记下他的后事。洪畊如今任江西等处儒学提举。题汤教授复学田诗后 升学的沙洲田，近年被有权势的人夺去，交给他的属下。一时负责教化的人甘心奉承他们，后来竟然不再过问。没有别的原因：罢软懦弱的人不能作为，畏惧怯懦的人不敢担当，也有人因此从中作奸谋利。如今教授汤君到任，慨然把剔除弊病、革除积弊当作自己的责任，谋求收复失去的田地。由于上级有重要人物在上面支持他，所以田地收复的过程开始虽十分困难，最终却像很容易一样。田地收回后，诸位儒者都很高兴，把功劳归给教授，作诗赞美他。教授说：“这是上官的恩赐，我有什么功劳呢？”唉！汤君办理这件事，能够建功却不把功劳据为己有，这是值得嘉许的。他的善行不能不记载，所以写在诸儒赞美诗的后面。题赵子昂临《兰亭帖》后 冯昌大世代经营扁仓之业，又学习王羲之、王献之的书法；赵子昂是当今的羲献，他得到赵子昂临写的《兰亭帖》，把它珍藏得如同金玉，真是艺苑中的清雅人物了。题皮畴小字《四书》后 皮畴的病已经深入膏肓，他的父亲把他所写的小楷《四书》拿给我看。父亲如此慈爱，应该赶快寻找良医良药来治疗皮畴的病。等他的病好了，我还有话要同他说。题牟子《理惑论》有人诋毁仲尼和我们儒者，说：“人即使想要自我断绝，又哪里能损伤日月呢？”世上有诽谤佛教的人，假使佛教徒能像我们儒者这样说一句话就够了，何必多说呢？踈山说：“住师寄给我这篇文章，我看它大概是近来所撰写的。”所谓牟子，只是寓言，并不是真有这个人。

译题张丞相辟佛论 宋东都末年、南渡初期，儒者中最通晓佛法的有两位张氏：丞相张商英、侍郎张九成。如今看张九成侍郎的话，精神飞动，并不直接讲佛法，却能使人不知不觉、心境安恬地进入佛法。至于张丞相这篇议论，却声色俱厉地同人争辩。不知这两位张氏对佛法的所得究竟谁更深？住师请告诉我吧！唉！人如果知道佛法如同天道，又何必辟佛呢？题章贡严盾《书说》《尚书》只有后晋增加的二十五篇文字明白易懂；在那以前由汉代伏生传下来的篇章，却诘屈难读。章贡严盾专心致志、爱好经书，广泛阅读并深入探究《尚书》，写成解说，大略叙述其中的梗概，像金屑花片一样；虽然还没有达到浑然完整的境地，但尝到鼎中一块肉，已经可以知道全鼎的滋味了。我仍然希望看到他的书最终完成。题黄县丞遗迹后 宋代乐安县丞黄先生由特科出仕，清廉耿介，自我操守严谨，晚年避开世俗而不受污染，以完美的名声去世。宋末的小官能够这样做的很少。我曾客居在他门下，亲耳听到正直的议论，即使没有看过他所作的文章，也大略可以看出他的志向操守。这篇文稿记述先世的姓名、排行、出生和死亡年月以及安葬处，又涉及旁系亲属和外戚，大概唯恐子孙相隔日久，逐渐忘记而有所不知。孝敬、慈爱、敦厚、和睦的感情，浓厚地溢出笔墨之外；他对于伦常纲纪的厚重，究竟达到怎样的程度啊！他又想仿效柳子厚作《先友记》，开了头却没有完成。他的叔父子革说，先君亲笔遗迹只有这一篇尚存，准备刻在石上流传永久，使世世代代由嫡长孙掌管，几乎不会失传。我反复读了三遍，感慨前代贤者再也不能见到，抽泣着写在卷末。题《东溪耕乐图》后 至治癸亥年，赵公季明和我一起在翰苑等待任命。这年四月，季明到任；到秋天，很快因病离去。六月，我才到任，过了三年任期届满。乙丑年秋天，我也因病离职。我家住在乡野，早晚都同农夫杂处。丙寅年春天，我留在县邑，恰逢连日下雨，欣喜雨水充足，土壤气脉蓬勃振作，想回去看看田间耕作和农具使用的情形，却被泥泞阻挡，未能成行。有客人从许昌来，带来《东溪耕乐图》，图后附有季明的诗、赋四篇。我观赏吟诵之余，悠然间与心意相契。他的《耕田歌》熟悉并精通农业，可以同《豳风·七月》并传；既能忧虑众人的劳作艰苦，又能享受自己居田的闲逸。忧愁同众人共有，快乐却不是自己独享，难道差不多就是那种先天下之忧而忧、后天下之乐而乐的人吗？只是我年老多病，已经没有什么用处，虽然不能长久同他相从于玉堂云雾之间，但今后如果能够北归，和他在东溪烟雨之外共同谈论农事，也算是此生的一大快事。题《兰亭》临帖 用剡溪纸临写《兰亭诗序》，书法虽然同其他本子不同，爱好书法的人把它们一并收藏，也可以作为珍贵的玩赏品之一。若一定要追究考察它的来源，那就无法知道了。题临本《兰亭》《兰亭》真迹已经不在人间，流传下来的临本不止一种。以上十张纸，字体各不相同，彼此有优有劣；有眼力的人选择其中最逼真的来学习，这就可以了。题徐佥书御制后 豫章徐可拿来给我看宋思陵赐给徐佥书的御笔一幅，以及佥书的次子榕所接受的诰命两通。徐铉是他的近祖，宋初的散骑常侍徐铉则是他的远祖。徐氏经历五代直到宋南渡，代代都有闻名人物；徐鼎臣、徐师川都以文学著名，流传后世而不泯灭。如今还保存着前朝所赐、先世所受的东西，实在很难得。徐可字可圣，敦厚朴实而多才多艺，才能也不辱没他的先祖吗？可惜年过五十还没有子嗣；他所保存的家传珍宝，还是从族人中选择贤良的孩子交给他吧！题《秦国忠穆公行状墓铭神道碑》后 故太傅、录国军重事、开府宣徽使、大司农、太医院使，追赠推诚佐理翊戴功臣、太师、上柱国、秦国忠穆公，是西域竺干国人。他年轻时便得以侍奉禁中，受到极其深厚的眷顾，历事四朝，被尊为国老，官位达到极品，生前荣耀，死后哀荣。如今的临江郡侯，是公的第五个儿子。他把公所受的制命以及行状、墓志铭、神道碑汇集成一编，刻板流传。公的事迹，国史已经记载了；郡侯又这样显扬父亲，是要让偏远地方的百姓全都知道公的盛德大业。唉！秦公是国家的忠臣，郡侯是家中的孝子。澄惭愧曾经参与史官工作，看到秦公一门忠孝的美德，乐于为之传述，因此记在这部书的末尾。公名铁柯，郡侯名益马。就是这样。题陈吾道赠言后 陈吾道擅长弹琴。从前曾听过他的琴声，只怕妨碍我到空同山去的梦，所以不愿听。此后尘世缘分不断，混杂在纷纷尘埃之中，终于没有实现我的愿望。如今十九年过去了，吾道又来，我无法掩饰自己的惭愧，于是对他说：“我将要到广成子那里去，一见面就立即回来。你可带着无弦之琴来，我将用没有听觉的耳朵来听；这才算赏识我的知音，不必等到用黄金铸成钟子期了。” 题皮氏所藏《兰亭》皮氏一家，无论尊长还是年幼，都知道珍藏这件宝物；他们的子孙将来难道会世代都有擅长书法的人吗？题伏生授经图 伏生传授的二十八篇，是真正的上古遗书。东晋以后，人们把增多的篇章混杂进去，如今的儒者有的竟不能辨别，昏暗糊涂也太厉害了。

译题《采薇图》韩愈说：“在殷朝灭亡、周朝兴起的时候，武王、周公是圣人，凭天下的贤士和天下的诸侯前往攻伐殷纣，却从来没有人非难他们。伯夷、叔齐却独自认为不可以。殷朝灭亡以后，天下归附周朝，他们以吃周朝的粮食为可耻，宁愿饿死。这难道是有所求而这样做吗？只是合乎义罢了。圣人是万世的标准，难道只有这两个人不是圣人，却自以为是吗？他们信仰道义深厚而自知明白，特立独行，历经万世也不顾惜自身。假如没有这两个人，后世乱臣贼子就会接踵而来了。”韩愈的话已经如此，后人还说什么呢？《采薇歌》的歌词鄙陋浅薄，大概是好事之徒托名太史公所作，太史公轻信而错误地收入了。题南庙王太尉礼神文 从前三闾大夫看见楚国巫师娱神的歌辞鄙陋浅薄，于是重新订定歌词，《九歌》就是这样产生的。如今各郡各县都有东岳祠，以王太尉配祀。崇仁县南面的祠尤其灵异，祈求福佑的人早晚奔走不息。太尉不知从什么时候成为神，我曾听乡里的先生、寺簿黄公说，大概就是王文正公旦。文正公是太平时代的宰相，功劳关系国家，恩泽遍及百姓；只是“天书”一事，按照大人的正心之道来衡量，不能没有遗憾。他随从皇帝到定陵，东封泰山，因恩典升为太尉，他在东岳祠中享受祭祀，本来是应该的。友人吴俶作《礼神文》，实际依据的是寺簿公的说法。文章辞句雅正，祭祀也不淫滥，也类似屈原的《九歌》。江西等处儒学提举司吏目彭寿把它缮写成册，拿来给我看，我因此记在卷末。题赵武德墓志后 赵书记是神明之后，如今成为清白显贵之家，有幸看到他先世武德公的墓志，距今一百多年，周公、杨公两位大人物的手泽仍像新的一样，仿佛还可以想见他们的风流余韵。唉！上天没有让斯文灭绝，赵书记又没有使家世衰坠，这也值得赞美了。题《台山遗稿》后 我读宋代待制、金陵李襄公的诗，读到神宗挽词时，感慨叹息说：“君主，是臣子的上天。以侍奉父亲的道理来侍奉君主，刚刚超过三年，难道这种义理不重吗？”李公对于君臣之义，已经表现得很明显了。当时文章在一世中最为精妙的人，或许还比不上他，为什么呢？诗应当以敦厚人伦为根本；人伦不厚，即使辞藻工巧，又有什么可取呢？从未听说臣子对君主可以薄情，李公大概真正得到诗的根本了吧？李公的第五子通直郎最擅长作诗，诗有唐人的风致，尤其擅长七言绝句。我在他家看到所谓《台山遗稿》，吟诵了好几天，写下这段话在卷首旁边，然后归还给他。通直郎名畊，字畊道。题江征君所书“思无邪”三字 曹南江君玉把他伯父征君所书的“思无邪”三个字珍藏为家传宝物。古人诵读《诗经》三百篇，一定要通达政治；“思无邪”三个字，又是三百篇的纲要。君玉在郡府任属官，在台政方面都可以说是得到了实际运用。这件家宝的主人，曾经在诸侯藩府任职，号观察使。至元年间，征君被召到皇帝朝廷，因为直言触犯时忌而退居。他一向以善于书法著名，欣赏他的笔画，也可以想见其为人。题孔桧图 孔子庭院中的古桧树，旧传说是孔子亲手栽种的；末世遭到焚毁，谁能不为此感伤？人们得到它焚烧后的残余，有的刻成像，有的削制成器物，尊崇它、珍视它、爱护它、看重它，又画图、作赞、赋诗来互相传播，由此可以看出鲁地风俗的厚重。不过，圣人留给后人的东西，还有更大的。借助外物来仿照圣人的形貌，未必能得到相似之处；从自己内心寻求圣人的精神，就可以得到真实的圣人。它值得尊敬、珍贵、爱护、看重的地方，大概超越了形体器物之外，难道只是这一棵树所遗留下来的东西吗？有人能够想到这一层吗？《吴文正集》卷六十二

译钦定《四库全书》《吴文正集》卷六十三 元，吴澄撰写。题记 题《静安堂铭》古今人们所说的“静”字，所指各不相同，有浅有深，也有难有易。程子说“性情宁静的人可以求学”，诸葛公说“不是宁静就无法成就学业”，这里的“静”字稍微容易做到，一般人都可以努力实践。周子说“圣人用中正仁义使心安定而以宁静为主”，庄子说“万物没有什么值得扰乱心灵，所以宁静”，这里的“静”字就很难，不是用功于圣学的人做不到。《大学》所说“宁静之后才能安定”的“静”，正同周子、庄子所指没有不同。朱子用“心不妄动”解释它，就是孟子所说的“不动心”。孟子的学问，先穷究事理、明辨言辞，先积累义理、涵养正气，所以能够不动心。《大学》的教导，穷究事理、明辨言辞便知道止于至善，积累义理、涵养正气便能够安定，所以能够宁静。能够宁静的人，虽然应对万般变化，而这颗心常常如止水一般，这就是周子所说的“动而无动”。安定，就是安于自己的处境而行动，有无论进入什么境地都能自得其乐的意思。我读《静安堂铭》九十六字，最喜欢“艮止其背，万物之镜”八个字，因为它们最能说明这个道理。我私下看长沙易先生关于《尚书·禹贡》《周礼·周官》的学说，都精深严密而卓然出众，远远超过诸家。然而，对于程子所续接的孟子未传之学，他却没有能够十分用心深入。因此我常常取用他的长处。题《镡津文集》后 儒者的学问一再衰落，降为词章之学。汉代的贾谊、司马相如，唐代的韩愈、柳宗元，宋代的欧阳修、苏轼，才挺然独立，在百代之后仍能称雄。佛教自达摩从西方传来，离开文字，显露真实与奥秘；由此悟入的人，在一弹指之间便超然到达佛的境界，卓绝得无法企及。佛门弟子的口舌机锋，尖锐锋利、敏捷巧妙，遇到他们的人纷纷败退，没有谁敢抵挡。然而佛门中从没有人挥弄大笔，像儒者那样滔滔滚滚、铺陈演绎于词章之中。镡津、嵩仲、灵生，正赶上宋代文运兴盛的时代，同欧阳修、曾巩、苏轼同时，他们的才思丰美、笔力纵横奔放，看起来并不比当时的文儒逊色多少。唉！世间有多少杰出人物都处在佛家的笼罩之中，像嵩仲这样的人，哪里容易得到呢？他的文章流传世间已经很久了。踈山住半间重新把它刻印成书来流传，大概是欣喜于佛教中有这样的人。过去欧阳公一见他便推许奖掖，我也曾听说过而为之赞叹。若评论词章，他应当是佛教徒中的第一人。有人问嵩仲的佛法修养怎样，我是儒者，不能知道，不能知道；请等以后向半间师求证吧。题娄行所敕黄后 庐陵娄天章收藏他八世祖奉议公的一道敕黄，出入都随身携带，不敢有所遗失。做人家的子孙，就应当这样。如今六品官以下所授的敕牒，同前代敕牒的文辞相同，用黄纸书写也相同。然而过去既有敕又有诰，如今没有诰而只有敕。保存它，可以考察古今制度沿革的不同，也可以表明子孙守护先世遗物的谨慎。天章年纪很轻，才华很高，文章华美而文思泉涌。正赶上今天贡举取士的时代，选择科第进身做官是很容易的。他将要得到今天的新敕，难道只是保存先世的旧敕而已吗？或者还可以这样说：敕书，是人爵的荣耀；能够保存旧敕，又能够取得新敕，这些终究都是身外之物。人的身体，是先世遗留下来的形体，其中已经具备了天爵的尊贵。保守自己的德行，难道不比保守身外之物更加重要吗？孔子说“孝以立身为大”。所谓立身，是什么呢？就是在当今实行正道，在后世扬名。有天爵的尊贵，不只是人爵的荣耀。如果真能立身扬名天下，世世代代都称赞他说“娄氏后代又出了闻名人物”，那么他的子孙给奉议公增添的光彩，大概要比常人多百倍。天章字行所，才华足以达到这个境界，所以我殷切地勉励他进取。题徐侍郎文集后 宋代兵部侍郎清江徐公，文章和政事都值得称道。他遭逢国运末期，进言不能被采用，志向不能得到施展；国家灭亡，他本人也死去。他平生的著述因战乱散失。徐公的儿子徐防学习父亲的遗文，想尽办法搜集整理，十篇中仅得到一两篇。我曾为他的篇章作序。十七年后，徐公的孙子徐镒拿着刻本来见我，说：“先人刊刻《先人侍郎集》，还没有完成就去世了。我和弟弟九成重新加以校订，编成三十卷。文集以外遗留下来的文字，以及《大学》《中庸》的解说，将来再续编为一册。”我翻阅欣赏了三天，凡是徐公没有被采用的言论、没有得到施展的志向，无不清楚地看见了其中的根底，不只是赞叹他的文章而已。唉！名臣的后代有这样的儿子和孙子，能够做到这样，侍郎公也算没有死去。我又把这些话记在卷旁。题《聚星亭赞》后 《聚星亭赞》是朱氏为考亭陈氏所作。如今修江陈氏从朱子门人胡伯量家得到这幅图。我考察：宋绍熙末年，赵忠定公赵汝愚将要拥立宁宗时，韩魏公的曾孙韩侂胄任知阁门事，曾经奉命到高宗吴皇后的宫中奏事，事情办成后，韩侂胄谋求建立节度使功名，忠定认为外戚不应邀功，韩侂胄因此怨恨，群集险恶之徒依附他，于是倾覆赵相，使他流放永州。庆元丙辰年春天，赵汝愚死于非命。赵相之死是由韩侂胄造成的。士人敖陶孙有诗哀悼赵汝愚说：“九世孙如果遇到韩忠献，且不要问如今是韩家第几代孙。”赵相死后，韩侂胄的权势更加炽盛，朱子被削职罢祠，号称伪党魁首。这篇赞作于庚申年春天，距朱子去世前两个月，所谓仕途守正的艰难、古今共同的叹息，大概是针对韩侂胄而发。我过去题写过两首诗：其一说：“真人今日暂且向东行，怎奈黄星渐渐明亮。两姓闻名后孙竟然如此，一天祥瑞之气落入西营。”其二说：“魏公功业照耀天地，太史曾占五色祥云。三缄敖家诗中的眼泪，这才知道亭赞的情意深厚。”恰好再次看到这幅图，于是把以前题写的两首诗写在图的左边，归还给修江陈氏。题东坡所写墨竹 竹子虽然细小而略低，叶子垂到接近尘土；但粗大的竹竿和苍老的竹节，习惯于傲对风雪霜寒。当时苏东坡已经居住在多竹的地方三年了。

译题子昂《仁智图》仁者喜爱山，智者喜爱水。前代儒者说，不是体会仁智达到深厚境界的人，不能做到这样。不过，仁者看见它就说它体现仁，智者看见它就说它体现智，各自随着自己的所见，都可以说是仁和智，难道一定要同尼山、泗水相同吗？赵子昂所画的，是赵子昂所见的仁智罢了。他把它赠给太乙刘师，又另有一座玉笥仁智堂。道士从刘师那里得到这幅图，它又是玉笥仁智堂所理解的仁智。师从刘师的是罗环中，特意拿来给我看的，是罗环中的徒孙周常清。周常清传给罗环中，罗环中传给刘师，刘师传给赵子昂。所说的仁、智，他们的见解相同吗？不同吗？我还来不及知道。正准备沿着支流追寻，探究根本，溯流寻找源头，向上达到尼山、泗水。周常清如今要前往上清山，上清山的山水确实奇异。他其中的高人，对于仁智又如何呢？我也愿意参与探问。题玉笥山图 名山中的道宫，其形势奇特、人物兴盛，可以同上饶龙虎山相匹敌的，江西有两处，都是清江阁漕管辖的地方：一处是玉笥山。余向来有山水癖，又喜欢同方外的奇异人物交谈。五十年前我在驿路上远远看见龙虎山，四十年前曾到过阁漕，二十年前到过玉笥山旁边、所谓太秀洞天的地方，却独独没有亲自到过玉笥山。道士周常清拿玉笥承天宫图给我看，我看后欣喜，好像游历其中。不过我游山不只是喜爱山川形势，也想认识其中的人物。过去游太秀山，也因为寻访隐士未遇而返回。承天宫有超出世俗的人，是谁呢？周常清将一一告诉我，我准备前去请问他。题谢尚书墨迹后 宋南渡以后，古文家中清江谢尚书被推为第一，而他的文集没有流传，不能全部看到。龙山西福寺是谢公平日熟悉游览的地方，他曾为寺院撰写《云海众堂记》，文章刻在石上，墨迹也留在寺中。后来墨迹流落到其他地方。大德丁酉年，寺僧充齐在旧物丢失之后重新得到它，谨慎收藏，可以说是知道珍重物品的人。充齐又用医药救济别人，这说明他把佛家的慈悲惠爱之心当作自己的心。充齐的上师是普慧，通晓儒书和佛书，任副讲主席；普慧的上师是乘师，再往上以及同乘师一起的师父，法号不群。乘师号梅山，普慧号愚泉，充齐号石崖。就是这样。题刘忠肃公与朱文公帖 刘忠肃公是朱先生父亲的朋友。朱先生在乾道丁亥年冬被任命为密院编修。刘公的书信中称朱先生为编修，应当是在次年戊子年秋天。信中写到刘公忧虑江淮两浙遭遇水旱灾害，预先准备赈济歉收。那年建宁也发生饥荒，而且接着发生水灾。又过了一年秋天，朱先生便遭逢母亲去世服丧。这封信大概写在此前。题李公释《尚书》帖 李公解释《尚书》，起初受到发运使杨佐的荐举，得以改任升秩。李公又推举他的朋友刘琦佐，说：“很久没有见到这种风气了。”于是把刘琦佐一并荐举。当时议论的人称许这两位贤者，也认为李公谦让推善的行为很难做到，何况到了今天呢？恰好遇到庐陵李一初二公的手帖，因收藏书帖而说到李公。千百年以后，也会有人听闻李公的这种风范吗？题《镡津文集》《镡津文集》的文章，密集如武库中的兵器，汹涌如春江的波涛，是僧人契嵩所著述的。它写在宋代庆历、嘉祐年间，正值文运兴盛之时，契嵩敢于施展才艺，在章甫儒服的文士群体中纵横驰骋，放口而谈，挥笔而写，纵横雄放，没有谁能抵挡他的锋芒。唉！上天所生的才华，哪里有界限呢？佛门之中，竟有这样的人吗？踈山说，住师取他的文章刻成书板，希望流传久远，大概是欣喜同类之中有这样的人。唉！确实值得高兴。不过，作为文章儒士可以，作为佛法修行者却还不够。题吴君正程文后 往年我主持乡试，考场文章都看到了。士子们的文章，第一场在于通晓经书而明白义理，第二场在于通晓古事而善于辞章，第三场在于通晓当世事务而知道实际需要。有人擅长这一方面，却短于另一方面；得到其中一项，便失掉另外两项。其中能够兼备并且各方面都优秀的，不多见。金溪吴氏世代凭儒学科举显达，君正拿出一编程文给我看，三场所试的文章都纯正优美、畅达通顺，无论什么题目都适宜，可以说是兼备各项而且都优秀了。不只是程文如此，他写文章能作骈体，也能作散体；作诗能写近体，也能写古体。才华丰富，学问周全，像这样的人如果遇到合适的机遇，足以与他的才华相称，哪里会有不得志的呢？君正名应子。〔原文数字、纪年保留：三日〕 题子昂楷书后 至元丙戌年冬天，我才在维扬驿见到赵子昂。第二年在京城，我每天同他相聚，他常常为我写字，大多写楷书，不让他写行书、草书。赵子昂如今这卷字的字体与当时相同。人们只看到他后来书写碑文的字体，便怀疑这卷不是他的真迹，这是因为他们没有完全见过他的各种字体样式。题四君子赠踈山长老卷后 李俞、周昶、萨德、弥实持节巡按江西，可以称得上没有瑕疵。他们是凤凰中的鹰隼，麒麟中的獬豸。在京城时我没有来得及认识他们，不过他们谈禅的文字铺满了纸。他们所讲的出世间法，同世间法究竟怎样呢？四位君子彼此相同还是不同？他们对于踈山、云住二位法师都很厚道友善，归根结底各自都有相同之处。又题朱子墨迹 朱子安葬母亲祝令人的墓地，是从西山得到的。大概他们家每次想寻找葬地，就一定要到西山寻找。这是朱先生母亲祝氏令人写给内亲的书信，由朱先生代替母亲书写。这是朱先生的母亲、祝氏夫人，和她的内亲；这篇文字是朱先生代母亲所写的。题《耕乐室》郑子真在岩石下面耕作。邓子真仰慕他，于是把自己的房屋题名为“耕乐”。如果确实能以此为乐，耕作可以，放下耕作而做官也可以。并不是把耕作本身当作快乐，即使耕作也不妨碍他的快乐。你的快乐究竟是什么样的呢？题韩魏公墨迹 我曾看过东平府学的碑，是富郑公所书；他的字端正谨严、庄重厚实，不作华美妩媚、婀娜多姿的姿态。韩魏公这幅帖子也是如此，而且更加刚劲健朗。二位公的事业不在于书法，但观察他们的字画，也可以想见他们的为人。题李公遗墨 制参李公二十四岁考中进士科，五十六岁时遭逢时代变迁，沉浮隐约，吟诗自娱，过了将近三十年，才终于死在乡里。易先生伯寿甫，是儒者而逃入医道；他同李公生于嘉定辛巳年，感情好得像兄弟，往来唱和，从未有一个月彼此疏远。李公往来的亲笔书信，情意真挚、语言质朴；即使面对先生的儿子涛，也以对待朋友的礼节相待，不以父亲朋友自居。涛收集李公的诗词和手札，大大小小一百多张，编成一册。不仅将来易氏子孙可以看到当年两位父亲交往深厚的情谊，乡人看了也足以见到前辈谦厚的风气，可以使世俗敦厚、使鄙陋得到宽解，对于教化世道人心不是小事。涛字景源。题崔氏孝行诗卷

译真定崔侯擢卿相继治理两个县：建平和崇仁，都有美好的政绩。过去只是从传闻中听到，如今亲自看见了。恰好有一两位客人来访，他们是周游东西南北的人，很通晓各地的政治风俗，善于评论当时人物。大家一起谈论，其中一人说：“崔侯为什么能做到这样？”另一人说：“史侯是世代显贵的旧家。是同知真定路总管府事的孙子，是两浙和淮南漕运使的儿子。史、崔两家是真定的两大姓，世代通婚。崔侯是丞相史忠武公的孙女婿。他的岳父，是两道宣慰使，即丞相的侄子；他的外祖父，是五路万户，即丞相的兄弟。内外两族做官显赫，世代德行可以师法，家族规范可以采纳，本来就同寒门新进做官的人不同。”我的儿子文留在县邑，每天同崔侯交往，带着崔侯的《孝行诗卷》回来。大概崔侯最初做官任常熟州判官，后来居家奉养母亲，宁愿不去赴任；士大夫赞美他的行为，作诗歌颂的人有几十位，我得以看到这些诗。把发自天性的爱深植于内心看得重要，把人爵的尊贵加在自己身上看得次要，是人的常情，在今天却很少见。崔侯能做到当今世人少有的事情，是因为他的资质和见识超出常人。孝是百种品行的首位；在家孝敬父母，那么做官时慈爱百姓，就是多余的事了。崔侯的行为是孝子，他的政绩成为循吏，也就理所当然。题李氏世业田碑后 青塞李氏的先祖是鲁人。宋靖康、建炎年间，为躲避金人的灾难，辗转迁徙向南，颠沛十多年，才开始踏上吉州的土地。当时朝廷怜悯救济流民，命令所在郡县安置养护他们。李氏自己出力，开垦荒地，得到田四百亩，请示官府，官府把田地给他们作为世代产业。于是他们自己记下官府的事情，刻在石上流传永久，希望同子孙宗族共同享受公家的恩赐。又把多余的田地推给亲友，存心大概既广大又深远；同时记载分给田地的守、倅、令、佐的姓名，召集后人观看，使他们不要忘记田地的来源。当时是绍兴八年，记载此事的是李兴时，书写者是他的族父、建昌县知县李德祥。整个宋朝，田地都属于李氏。大元营田司建立后，便夺取田地归官。李氏子孙缴纳租税，耕种自己的田地；如同昨天一样的旧碑也被人偷走背去，幸好还保存着墨本。后代子孙李业图重新刻石，使祖先所托付的事情不至于失传，我为他写在碑的背面。唉！从绍兴到至元，不过一百五十年。田地有时属于自己，有时被夺走，那是一个时代的事情，这是另一个时代的事情。作为百姓，又能怎么样呢？已经过去的事情就过去了，未来的事情只能自己努力。李业图，你要倡导率领宗族，人人努力行善；只要行善，子孙一定会有兴盛的人。他们兴盛起来，将会为前人增光；至于四顷田地和一片石碑，已经失去的东西又哪里值得放在心上呢？题夏防安更名说后 兰谷夏防安认为自己的旧名有不妥之处，于是把它改掉，便以字行世，真是勇敢。我赞许他改名这件事的勇气，却担心他把这种做法施行到其他事情上也都如此，那就不能没有过失。我对他说：“人能够勇于舍弃自己感到不安的东西，这是可以的；但不能轻率地接受自己感到安适的东西。大概勇敢而慎重的人多有所得，勇敢而轻率的人多有失；勇敢固然值得赞许，但见识应当在先，勇敢在后。勇敢的人舍弃自己感到不安的东西而不吝惜；有见识的人接受自己认为可以安处的东西而不误判。审察所安之处，确实看见它可取，然后才迁就；有见识又有勇气的人才能做到。否则一时轻率，日后悔恨；看见它不妥，就又要改名吗？这就是《易经》所说反复返回而不免于危险的原因。要谨慎啊，要努力啊！” 题吴氏家乘 金陵吴梓的祖父德和甫，以及父亲尧章甫、母亲王氏夫人，都得到当代善于文辞的人为他们撰写墓铭，并配以名家哀挽之辞，编成一册收藏在家中，用来表彰显扬父母。不仅如此，他早晚勤奋作文、修饰品行，希望更加充实自身；这样对于显扬父母，又有更大的意义。吴家真是有这样的后代啊！防金陵吴承信建炎四年户帖 这份户帖已经一百八十三年了，却保存到今天。吴氏的子孙，真是贤良吧？唉！承信公积累的德行，由此可以知道了。宗家子谨慎地记下此事。题写刚简胡公的印历 往年我在刚简公家看见他的奏稿，读着读着流下眼泪，便在后面缀写了几句话。如今我在洪州，又看见他的印历，读完后更加悲怆。题写李平章赠给黄处士的序诗后 平章政事李公以三公宰辅的尊贵身份，结交处士的卑微身份，并赠诗给他，章重又为诗作序引，可以说是忘却权势、谦逊自处的人了。然而君子的言语，都是真实地写出内心，表里没有两样。李公的诗说：“逃避名声，您笑我；陪伴吃饭，我惭愧。”这话说得好啊！不过也只是当时姑且这样说说，并不是实际上因为别人的讥笑、自己的惭愧而感到畏惧。假使李公真能因为别人的讥笑而警惕，因为自己的惭愧而不满，那么他的宰辅功业应当不止于后来序中所说的“终究应当借五湖之舟，在空明渺漭之间来访我，晚年再来实现这句话”；那岂不是远远高出当世了吗！唉！题写《河南程氏外书》从前大程夫子在上元县任职，所以建康有明道书院，用来祭祀二程。近年行防治书侍御史郭俟曾命山长赵晋之，在程氏遗书毁坏之后重新刻印。如今钱塘人沈天锡继任书院山长，却说：“有遗书，没有外书。”这说明二程夫子的遗训还没有完整流传下来。于是又续刻《外书》十二卷，以补足程氏一家的言论。我赞赏他知道尊崇先哲、启发后学，于是再次在《外书》的左边题记此事。题写《吴山樵唱》吴伯恭的弟弟叔从，刚刚擅长作诗，古体、近体两种诗的格调声韵都达到了最高品位，才力所能达到的极致，又有谁能比得上呢？有人说：“这是上天把绝世奇才赐给吴家。”我曾经为景曾写过诗。唉，长吉、敦夫已经死了，为什么又让我看见恭、从这两位诗才出众的人呢？《吴文正集》卷六十三