姑溪居士前集卷三十二

译钦定四库全书 姑溪居士前集卷三十三 宋 李之仪 撰 手简十六 给霍子惠迪 我寄居江边已经三年了。罪过和污垢尚未洗清，不敢贸然在当时贤士大夫之间自列名次。对于您眷顾并勤于好义的情意，本来没有丝毫间断。您的德行声誉蔚然可观，我常常遗憾晚晚才得以相从。如今您忽然先以书翰相交，所以推重借誉极为厚重，又仰赖您来见我如同我自我期许一般。这大概是传闻不能没有过失，也可能是告知您的人大多使用了溢美之词。敬佩您的盛意，只是深感惶恐。年末苦寒，近来不知您燕居时的身体情况怎样。我同您相隔一百多里，遥遥还没有亲近相会的日期。迎风遥望，哪里承受得起这样的倾慕吟咏；介使回来得很快，实在不能尽述我的心情。还希望继续听到您的消息。又 小时候谈到金陵，遍览其中的胜景，惆怅得仿佛同古人面对面交谈。正当那时【缺】才过半日，船停靠的时候，而今天看来也不过如在掌握之间。人杰使地灵，如果能够从容地指顾其中的余迹，那么可羡慕、可感叹、可发笑、可怜悯之处，清清楚楚都同样寄寓其中。私下听说您不再顾念世俗事务，一心沉浸在文章翰墨之间，每天同云烟鱼鸟相互追逐，因而把自己寄托在编织文辞和吟咏之际；想象其超逸境界，更遗憾羽翼不能借给我。又 防谕您写字本来已经很好了，但始终不能仿佛相似。承蒙来赐的作品凌驾超越，于是得以玩味其中的妙趣，真是我应当师法的。近日米芾元章，可以同贞元、元和年间的人相抗衡，您颇能领会其中的讲求贯通吗？以后可以时时互相寄送书信，大概不必等到相见以后才深相契合。请将您的德音寄来，下谕或许能够让我被记入交游的末席，以寄托长久的友谊。惭愧而又仰慕。又 眷属团聚而平安无恙，容我向您问候金陵诸位禅老；其中多有奇异之士，想来您一定常常往来相乐。故人李正夫、子无咎，才质美好而且能够相似，医术中已经成就德行，此外没有一点尘埃。近来只是在一条往来的船上偶然得到他们，触类推及，才知道这种胜妙之气无处不在。什么时候能够同您一起周游观览，来投合这次警悟的际遇？临笔时眷恋不舍。又 敬仰您的高远境界，近在咫尺却不能相见，承蒙您殷勤地寄来书札，使我得以尽情倾诉，心中仍感不足。这份情怀只好托付给有【缺】之处，而内心诉说所凭借的，又不容易如此做到。三月承蒙来问，四月张君佐拿出您给我的别纸，于是温习了先前承赐的内容。起初想辗转申述，后来形势似乎可以出入谋划；一见到门下绵绵不绝的情意，便期望一定写信相报。没想到这些都在不可形迹之处，忘记我的罪过实在太多了。我私下本应闭门谢绝【缺】春分以来的往来，专使忽然送来厚赐，即使拔尽头发也不足以写尽我的罪过，那么所谓“多”，又哪里足以称说呢？系恋吟咏而又宽宏博大，临笔竟至语塞。又 以上这些情况，德余在信中已经略见大概。近来疾病困顿，精神意趣很差。连续多日请医诊治，今天早晨才出门。应酬还须稍加调养，也许能够实现一次践履旧日的约期。这正是往昔所欣然希望的事。进呈书信早晚都有定规，能够在一方得到人才的盛事，本来不能让比高明颖悟者先出。不仅是为了古人的贤德，我也强忍疾病具函问候。文字极其破碎，寒暄又不能经常，倍加希望您保重节制。又 承蒙您委婉告谕，墓碑题榜实在不是我能力所及，确实惭愧会玷污先人的功烈。很快写好后再阅看，十分不满意，因循拖延未能重作，只好勉强承担您的命令；耽误之罪，希望您或许能够宽宥。给王君瑞 久闻您乐于行义、竭尽奉养，为乡里所敬仰。因您的名声而自我激励，早已有心瞻仰承教，却已经成为我的辜负。如今首先承蒙您屈尊来访，我所得的声誉又从哪里考察得来呢？您听信过誉而不遗弃我，我只有惭愧面对您。没想到刚刚自行退后，形势又不容我从容叙谈亲密之情；再三申述并承蒙厚赐，心中空虚惭疚，几乎不知道如何容身措置。分别以来您的起居又怎样？不久我将登门从容陈述。感激相遇，在未能相见之间，更希望您按时保养自己。又 一水相隔并不算远，没想到今天才得以见面，又匆忙离开，不能略略申述心中的话，仰望惭愧地承受您的屈临，几乎不知道如何容身措置。还希望不久就能登门拜访并听闻教诲，或许能够详尽倾诉。燕寿的美好缘分得以结交高义，哪里有比这更令人欣慰的呢？只是我笨拙鄙陋，不能充分表达心意，只能做到不虚负您的邀请罢了。惶恐，惶恐。又 久已听闻您的声名，只隔一水而遥望，见面太晚，系念之情可想而知。晚来身体情况安好，恰好承知您即将到来；中间未能实现，等候拜谒的日子，早早希望您来访。又 久未听到您的消息，昨天偶然相逢，才知道尊翁已经参告。承蒙您亲笔示谕，伏审近来身体情况很好。诗篇写成后随即防备开示，老年容易得到，牙齿松软，想勉强稍稍领略其中意味，却实在不能。谨此奉还，日后或许能够击节吟咏其中余韵，也许可以像从一块肉知道鼎中滋味一样。出浴后可以相见吗？给董无求 从夏天到秋天，始终传说您的行李将要回来，我早晚迎候侍奉，等候问安，希望能得以一见承教。其间承蒙来报，才知道形势和地位很严峻，不容您自行停下以便处理私事。虽然得到选任是可喜的事，但终于阻隔了见面叙谈，哪里承受得起这种牵挂？严寒时节近来起居又怎样？您的经历到了这种地步，正如乘长风破万里浪。虽然想稍稍退却，哪里能够做到呢？更请加以珍重；前途将有非同寻常的际遇，新年不要劳烦为我祝寿，我更加深切地祝颂您。又 这些年在江上相从，每次见面没有不叹息的。长久以来，您原本不是尘俗中人，却滞留许久，如今果然得到升擢，这种安慰和洗涤哪里能用相隔咫尺来衡量呢？尊夫人和贵眷既然已经到达，一定可以在京师安居。刚到时难免同心意有些不合，半年以后才会有好的情形。近来所预备的事情已经熟悉，不然怎么能够一坐就是十七八年呢？我鄙陋平庸，人们回味起来尚且如此，何况美才早晚都在君主身边，恩宠恩数一来将不可遏止，那就很难预先形容其先后了。承蒙您深知我，只有遗憾山还不够高罢了。太平丁君是文学和品行道义兼优的人，您一定会去相见，冒昧希望您委婉周全地予以接待。又 乡里冷落，久未修书驰问。其间师道、子椿相继来到，承蒙亲手书信和礼物，情意厚重而勤恳，我更加感佩。年末正想设法申述情意，却遇到家事、疾病接连不断，生计漂泊沉溺，只能全力应付。哪里能够收取余裕，来完成把心意尽情铺陈的愿望呢？如此缱绻不舍，我的劳苦又怎样呢？近日任职而奉养双亲，履历情况怎样？您的美好声誉更加隆盛，将要大步走向显要职位，成为一时众人羡慕艳羡的对象。我如此疲惫，哪里承受得住，只能更加钦仰牵挂。又 近来听说二位公卿充分承受了际遇的盛大，这本来就是平日所期望的，过去也曾多次当面听说过。然而从此得到超常特擢，正是其基础逐渐形成的结果。神色平和、气质秀美，表里如一，自然应当处在二三等的地位，更宜静静等待它的到来。近来附带听说修建合宫之地十分稀阔，盛典的主人是精心选定的，想来已经被延请征召，随后当再寄信祝贺。又

译近来得到您的佳篇，令人赞叹不知何时才停止。想来如今又更加超迈高远，资质和修养都有所成就，难怪一旦出仕便会位居人上。另有稿本尚有余篇，请不要吝惜赐予我阅读。容易长久困顿失意，不能前来问候。每次经过北律，看见墙间的字迹，就像得到亲近承教一样，因此对您的怀念从未稍忘。秋日高爽以来，起居怎样？对于俸禄不屑于琐碎事务，古人本来就以此奋发自立，求取功名而达到高远境界。奉候相期并不在咫尺，更希望您加以珍重。俯首契合，勤恳祈祝。又 近来有将要离开这里的同类之人，我每天计算着拜见您的日期，得以自我安慰。专使忽然承蒙您赐信，礼数过于厚重，感激惭愧无穷。您的行笔已经不是昔日的样子，几乎自成一家之学了。切望能够同您周旋，以弥补我的不足。事务繁忙，恕我写得草率。又 长久因事务繁多，未能实现通问。说起彼此高雅的爱好，我没有忘记敬仰。近来承蒙恩宠，优厚特别，只有欣喜仰慕。而常情所应当先行考虑的事情，我早晚都放在心上，终于也得到拨置。您归去的行程大略，也许在见面时可以得到谅解，何况正是过去所防备的事情吗？庚伏时节近来安适，举止从容而履践美好，居处和兴致更加胜妙。初出道途的羽翼正频频振动，准备借此远举，所以要飞向九万里之外而图谋南行。将来所愿已经不可限量。我在鱼鸟之间没有什么可以寄托自己的生命，特别在这个时候，只能借传闻来投递祝贺和慰藉。迎风遥望，挥汗而书，实在很不恭敬。又 伏承您接连受到宠信，终于得到君主简拔任用，这都是有原因造成的，只是恰好在此时相遇罢了。敬仰，敬仰！长久因事务繁多，不久便失于修书，庆幸而又惶恐叹息。您在京城既已久居，所处情味自然不同于外地。正当盛年，更应奋发努力，以承当通达的时运，何况共同办事的都是同气相求之人。不会很晚就会果然成功，向北而去一定能获得亲近相会。近日大暑，没有闲暇周详叙述，思念仰企，思念仰企。又 诸位君子的唱和诗我还没有能够展读，没想到我这个衰老之人也在记录之中，实在是欣慰幸运。如果不嫌弃我，还能让我看尽其余稿本，难道不是最大的愿望吗？给何知县【庆长】我年老衰晚而流落异乡，实在是您门下的旧人。敬仰吟咏您的卓异，当然知道这是典范所集中之处；却没想到得到拜见承教的幸运会蹉跎到今天。仰承您仍然记得我，不仅慰藉往昔，而且您的至诚俯就也不是一次报答的缘分所能造成的。每当想到这里，没有一次不惊愕失措；寻求其中原因又不可得，只能归结为确实如此。稍有分别，恭惟您的起居安好。您的才华高远、器识宏大，正论自然有所归依；只是尚未能早晚亲近依附，心中的倾慕仰望哪里可以估量？遥望您的座席，更加深切地缱绻不舍。又 我孤苦孱弱而暴露于世，勉强维持世俗的法则。持守此志二十年，迁葬奉事之心，私下以为如同高贵而深厚的茧。大腿消瘦却只能坐着，徒然增加；对此感叹已经多次了。若不是上天借给方便，实在是您以盛大的仁义成全，从得以占卜墓地直到下葬，几乎没有一丝一毫可以遗憾的地方。您周旋委曲，很多事情都先顺着我的意思替我安排，虽然已经使您屡次劳形，这种遭遇怎能忘记？然而每次谈到这些，必然泪流满面不能停止。仰想泉下积累的厚德，他一定会在杰出聪敏之人身上显现征兆；其他事情本来就不容易承担，何况如此成就大事呢？回去告诉家人，无论幼小还是卑贱，没有不举手加额，感叹相慰的。所有听到此事的人，都说这是超越数千百年的事，哪里还会有这样的人呢？将来应当刻石颂扬使其不朽，执笔时哪里能不牵挂。又 临近年末到家后，就想派人写信致谢而离去。这一次稍微拖久了一些，正好有一番应酬答对的事情，不容我稍稍停下。时光渐渐流逝而耽搁拖延，惭愧惶恐无穷。大礼以后，每天都有余暇，府中的政务一定在迁调召用的次序之中。虽然当地百姓重视并惋惜您的离去，但形势恐怕不能再借此挽留您。若果真如此，那么回避之嫌就可以最终停止。私下受您恩德眷顾，这样便不能两全。也希望近来承受大冯所施的德泽，远处依靠小冯陶冶教化的恩赐。早晚仰望称颂之至，实在不能胜任。姑溪居士前集卷三十三

译钦定四库全书 姑溪居士前集卷三十四 宋 李之仪 撰 手简十七 给洪觉范 新年正月，伏惟您的道业和行履更加胜妙。对于世间所期望的事情，冒昧伸陈美好的祝颂。临近节日，我从太平回来办理葬事。九月中旬所寄的信，恭敬地得知相府有请，于是又显露本来的身份，承蒙您过分委婉地告谕，实在不是我所能承受的。然而致贺的话总是短少，免不了就着末路略表心意。总之，这也只是幻化中的一件事，似乎可以称喜。书信还未能间隙寄出，偶然遇到进京的便利，曾草草写下略述情意。私下估计信封启发已经有些时日，您近日情况又怎样？从此稍稍安定，居家每天都能通问。再次仰望企盼的勤意，临纸时自己也不能停止。给明祖印 在这里已经十年了，想要到山中一次，向来又困顿失意；何况这是本分之人所应做的事，哪里可以轻易自行拖延呢？因为所期望的事情就在眼前，仍然有几分可能，那么美好的会晤和周旋，难道又能用事情来计算吗？每次想到这些，茫然之中始终不能忘怀。年终将尽，气候将要变化，希望春日万物灿然开放，能够随着候虫、时鸟飞鸣跳跃，来享受尘世之外的乐趣。刚逢新正，不敢以世俗礼节勉强自我。伏惟顺应时节而承受福庆。又 没有相见，动辄超过数月。世间道路就像蜂巢蚁穴，纷纷扰扰，连忙于自己的经营都没有空暇。虽然您道德高尚的风范，我不敢忘记吟咏依仰；但每当随着思念有所形容时，未尝不是临纸便被情感夺去，浩然感叹不能停止。年末严寒，恭惟您的起居胜过平常。老年又增加一轮岁月，也是一件事情。哪里才能在明空软火旁从容度过霜日，承受您关于解脱的警策和谈论呢？仰望您的拳拳之情，不是笔下所能穷尽。恰好有田间之行，实在惭愧写得疏略。又 在劳苦的日子里，伏承您寄示遗礼，专门托人送来经帙、寿香和时令果品，委婉地表达赞祝之意。我衰老迟暮，哪里承受得起，难道值得劳烦您这样记录吗？至于亲自寓意于翰墨之间，辗转给予资助和借重，恭敬承受更增畏惧，不知用什么话来称谢呢？感激更加深厚。有人说按照旧例应当屈尊从轩车到州中来，如果确实如此，便能得到一面相见，也足以慰藉。书信不能承载的内容，当有幸面见时再尽情倾诉。又 送石楠人回去时奉上这封信，想来已经蒙受尘污。渐渐有了春色，山中的乐趣怎样？伏惟您的履处安好。暂且经过湖州，十天后作为归期，迤逦设法前往您身边；临近出发，文字草率，实在惭愧。又 晚间承蒙您来访，分别匆忙，没有能够详细谈论。入夜后本想再次拜见，雨却大作，连走几步也艰难，实在惆怅仰望。伏惟起居安好，明日一定不出行，希望能够展读相见。繁昌下了五寸厚的雪，如果到了那里，分给您一点小罐中的珍品，可以压制瘴疫，是一味良药。冒昧烦扰，实在惭愧。给资福堂头 近来承蒙专使屈尊赐教，巨大的书轴接连展开，其中大多是过分称许、超过实际的期许之语，命我裁剪，却又不像原意，很难据此承当。但敬承您勤恳厚重的情意，只能恭敬佩服而感到惭愧。道场日益兴盛，学者奔走天下而来，能够把荒芜之地教化成兜率，这内宫难道只是苟且如此吗？作礼的心意没有尽头，日夜更加系恋吟咏。又 伏闻一时的胜流大多聚集在您的座下，当然知道您有摄受他们的力量；缘分到了这个地步，还能再求什么呢？晋人所赐的彤弓和玈矢，也不算有什么了，难道您会不谅解吗？敬仰赞叹，敬仰赞叹！我衰老多病，入秋以来稍能扶持自己，但举动仍免不了需要别人帮助，所以作客也不免有过多忧虑。还须再过几天，身体稍稍安健，便设法前来拜见；时机不可失，业根又有什么办法呢？又 承蒙赐赠麻纸，又接连承受厚意，但我又有什么用处呢？若借手转送给别人实在有过失，却又不敢不留下，惶恐，惶恐。碑文背面的轴卷，使其装饰格外奇特庄严，又重新修整并制作多本，感激，感激。茶匙是钵囊中的旧物，也听说已久却从未见过，这件尤其是珍贵的惠赐。给珪首座 流落在穷远之地，几乎听到人的脚步声便感到欢喜。您的高义突然来到，已经超出意料；又承蒙示现出定时的神情，不觉汗流而下。能够从容促膝交谈，起初没有想到所得竟这样丰富。那种欣幸，实在难以用相隔咫尺来论说。分别以后本应写信，却因循未能及时。专使忽然来到，接连带来数幅书札，反复玩味其中眷顾勤恳的情意，哪里能估量我的铭记感佩？恭敬地得知入夏以来您的行动起居清安胜常。答复迟延，惭愧无穷；想来您必定会谅解我的懈怠。又 敬承您以正座相待，元本来就是本分范围中的位置，需要相称之人来居此位，因此极为惊叹。政兄早晚聚会，乐趣哪里有尽头？以主人贤能，而诸位高德之人又同在一席之下，加之当时的人物常来常往。此地处在要冲，门外的鞋履堆积纷陈。信心所能广布，这也就是垂手可得的方便法门。天气渐冷，身体稍安，另等候亲自相见。又 前些日子不明白，巨大的水面上只有一叶小舟，您来临时所表现的深厚情意，使我感念您的德行更加深重。至于超出世俗表象，实在是彼此在翰墨之中相期，那么佛法和人事一时都已经了结。说到眷恋欣慕，十日之内仍恨分别太匆促。分别以来想写信，偶然将有出行之事，所以没有空暇顾及，至今仍然困顿失意。驰念之情哪里有尽头？近日身体情况又怎样？相隔咫尺，确定将再有周旋相会的幸运吗？迎风遥望，心中耿耿不忘。又 冷落的处境忽然像缺少修补的屋宇，生计只是勉强维持，日复一日地过日子罢了。承蒙您盛意相顾，于是得以在谈笑文字之间获得一番快意。久已没有这样的境界了，这种安慰喜悦应当怎样呢？分别以后下了雨雪，料想您一定已经到达华藏；想写信申述，却来不及。什么时候到家？全新的福地得到我们这些人，几位君子共同在那里表彰发扬，上天难道会成就此地，使它偶然崛起，以深深安慰人们的期望吗？我居家情况不好，什么时候能有机会一起欢笑周旋？频频希望收到您的消息。又 昨天没有能够从容相会，雪中无聊，却也得到很多了。早晨以来情况怎样？因为生病，完全没有能够周旋相见。还要等牙病稍稍痊愈。过一会儿暂且到这里来吃面，比起天宁的食物，似乎稍微好些。姑且一笑。我睡不着，把张敏叔的诗和成，随手抄录呈给您；冷金纸就是这张纸，还没有砑光，白色的尤其好。就是那种小白纸，只是不精致罢了。过一会儿当面奉上。给政书记平叔

译秋天渐渐凉了，伏惟您的起居清安胜常。其间专使到来，承蒙您赐信并寄来作品，又有少冯的佳篇，感激承受厚意，惭愧佩服无任。恰好因为失去一个二十多岁的孙子，追念不能停止，正处在衰败荒乱之中，不能作答。后来疾病接连而来，饮食骤减，加上又进入暑天，奄奄一息如同地下之人，急切想勉强写信叙述，终究不能如意，只能引颈遥望、倾吐心怀，惭愧辜负之情片刻不能释怀罢了。想来您也会谅解，我早已同世俗相忘，只是对世外诸位朋友仍然不能舍弃。然而多次参加佛事，因而考察自己的归宿，才知道这原来是放弃世俗谋划，也觉得这种境界颇为热烈，并非一世所习；但业报缠绕，坠入这个机关陷阱，终于不能再抬头。不能抬头之间，便时时自我忏悔，生起求来世解脱的念头。至于那些妄言绮语、游戏之作，姑且用来排遣，哪里足以称为文章？文章又有什么名称？诗篇没有料到会流落在外，若能被作者像高明那样收录采择，就等于叩入作者的领域，岂止是我所愿望的呢？没能像刘梦得《序灵彻诗》那样端正地叙述，只录下其中“经来白马寺僧到赤乌年，以及青蝇为吊客，黄犬附家书”的句子。没有同元、白相见时，已经得到我朋友详尽说明。元、白到来后，又加以详述，更加遗憾没能立即同他们周旋。但总的说来，我们这些人彼此相投，本来不必等到见面，见面也自有时日；只要一念常在，便足以得到安慰。资福近来日益兴盛，来的人无不赞叹，修建也渐渐完备。这也是世间没有什么可高下评量、唯独难以得到的事情。各位上善之人都聚集在一处，想象这句话，如今已经到达了这样的地方。如果疾病稍有间隙，驾一叶小舟一夜之间便能到达眼前，只要不让我成为谢灵运，那就很好了。给崇因钦长老 张子伟带来的意思是，此人很熟悉丛林，又长久住在金陵，一定能够深入地亲近并获得美好的会晤。近来向他询问，他却总说从来没有涉及此事，因此我更加叹息您的潜在德行没有得到显耀，实在高出同辈。我私下认为像您这样的人，正应当在末法时代有所抑扬。绍兴祖令，我闲居之中只自我叹息。承蒙您来示，才知道果然符合我的私下心意，正论所归，哪里可以回头退缩而一定要靠力量取胜呢？更害怕发现您太晚，却没能在事情开始时先表达一点鄙薄而诚恳的心意。雄健的辩才和坚强的力量，再以垂手而不倦怠来济助。相见后坐在您的座下，就像到了觉城东边，实在是一时的盛事。尚未果真修敬并奉上香火，尤其加倍系恋吟咏。又 退居屏处已经超过一年，起初失去请教承教的机会，致使您先来宠问，情意虽然厚重，我却惭愧不够敏捷；对于世外高尚的风范，更加只能仰望称颂，过了很久才得以写下这封信。我的疏懒本来不值得记录，近来又时常往来，常常检点自己而显得脱略；然而惭愧辜负您的眷顾勤意，还不能立即忘却。专使带来亲笔墨迹，绵密不绝数幅，几乎没有一个字是虚设的。冰雪一般不改的情意，使我更加惊叹仰慕。大暑时敬谨问候，近来道味是否更加胜妙？相隔咫尺却还没有周旋相会的日期，临笔时心中耿耿。又 到这里以后，我多次同天禧通话，他的殷勤也常常涉及丛林之事。往昔的答复十分详尽，为什么却偏偏遗漏了我的兄长呢？虽然不敏捷的罪责不可逃脱，但天禧也应当分担一半。伏读来示，惶恐得汗流而下。金陵的佳处，想来每天都有美好的游赏；还没有能够携杖穿履同您周旋，希望能在翰墨尘迹之间时时有一处相视而笑的地方，如何，如何？又 麻纸、新绵、御米，都是珍贵的物品。承蒙如此相待，感激更加深厚。刚刚出世，应酬之处多承烦劳致意。恩厚宠重，惭愧，惭愧。给天宁长老 分别以后多次写信，才收到您一封赐示。但我常常听闻您的近况，知道您居山生活十分优裕。料想您来信不过如此，而我拳拳系念的也正在这里。恭敬地得知近来身体安康胜常，老年生活与平日没有不同。报应难道能够逃避吗？姑且昏昏碌碌地等待生命终结罢了。若乘兴前来，便可立即拜访，我也不在意您所带的粗浅礼物，只求能见上一面，以稍慰相思。致吉祥聪老 分别以后又过了好些日子，我扶病回家，到了路西，收到您托人带来的信，问候殷勤诚恳；若不是慈敏，哪里能如此呢？恭敬地得知您起居康健，春日里舟车往来，正值盛时，敬佩您承受佛法教化；而您藏轮的声名也没有少，想来也是福德与智慧同时修养，世间的事情自然会彼此相应。过了节日，或许能够拜见您。致资福慈爱深禅师 听说您暂时归来，却没有空闲前去侍奉。然而本来就是要在修道中寻求脱离生死困厄，这样做正是本分用心。禅师来信中也颇多赞叹，精进修行非常好，非常好。永至又承蒙来信，于是得知您身体强健；听说您还要远游，更应当仔细保重。只是这件事何必把草鞋系得如此紧呢？如果疑情已经脱落，当下就是道场，所不容易得到的，只是师资相遇的因缘罢了。没有机会相见，心中十分挂念，十分挂念。又 仰望您的门庭，始终不忘归依。慈悲的光明所照之处，随处都能得到护佑。秋高之时，料想您起居安适。想要见您却还不能如愿，只因障碍使自己困窘。迎着风更加叹息。《姑溪居士前集》卷三十四 钦定《四库全书》《姑溪居士前集》卷三十五 宋代李之仪撰 序

译《折渭州文集序》师旷的听觉，离娄的视力，如果不是天赋所得，哪里能在听见和看见上达到这种程度？庖丁解牛，轮扁斫轮，如果不是心中领会，哪里能在手上运用自如？它们的作用虽然不同，但总之都不是勉强努力所能达到的。古代善于作文的人，也没有不是这样。司马相如、扬雄擅长词赋，司马迁、刘向擅长叙事，李陵、苏武擅长诗歌，都是凭自己所长而有所自得，又因这种自得把它发之于言辞罢了。至于离娄的视力，不能代替师旷的听觉；轮扁和庖丁也不能互相代替各自的手艺。所以善于叙事的人未必工于诗歌，善于词赋的人未必通达叙事。大概各有所专长，即使其他方面也通晓，终究不能胜过自己的专长。诸葛孔明在艰苦的军旅生活中，本来以经略治理天下为职责，而《出师表》木栾曲，读它的人不能据此评定优劣。难道是因为他肩负重任、志向远大的气概，以及洞察万物、成就事业的才华，本来没有专门期望表现在文章上，却自然流露出来吗？这并不像视力、听力和手艺以及一般文人那样局限于一偏，不能彼此兼备、互相超越；这确实可以说明，他是天下的奇才。公出身于将门，熟悉骑马，善于射箭，制胜料敌本是他的职责；可是他的文章议论又渐渐想要同古代作者并驾争驰，这难道不是天赋使他兼通各道吗？忠义从内心激发，利害从外界触动，他难道也不知道自己的抑扬顿挫、彼此交错和高下先后，都会呈现在笔下吗？由此可知，公与前人相比，几乎可以无愧了。公把世代相传的事业留给儿子彦野；彦野多次建立战功，显露头角，号称名将。彦质为他作序介绍，遵循父亲的教诲，专心学习文学，精妙的内蕴和杰出的才华同时显露，一落笔便超出常人。天子读到他所作的文章，想要立即提升他的文阶，又让他参与天禄、石渠的游学，这大概就像王良、造父饲养千里马的幼驹并教它识路一样，他的志气已经在万里之外了。公去世后，彦质辑录公的遗稿，得到诗若干首、《阴符经颂》一篇、议论若干篇、奏议若干篇，编成若干卷，收藏在家中，并把作序的事托付给我。公是一时的伟人，功劳在朝廷，声名传于四方，德泽遍及所到之地，军民像孩子仰慕父亲一样爱戴他；他的著述也都足以震动后世，绝不只是文章辞藻工巧而已。难道要等我的话以后才流传吗？不过我承蒙公深厚的知遇，私下庆幸能够借此把姓名寄托在他的传记之后，所以不能推辞。《送郑颖叔入京序》万物有所取法，便称为富有；富有而又特别出众，便称为尊贵。天地间精纯和谐的气息无处不在，但各有专长，所以四方物产不同；在各自专长之处，便可以称贵。既然贵，又聚集而成为富有，这样的地方不过一两个。就当地丰富的物产而言，卓然出众的，只有信州。信州之中又有特别出产的地方，贵溪就是这样。凡是贵溪所产的金银、水晶、空青、石碌以及奇异壮伟、华美瑰丽的东西，都可以取来使用。即使既贵重又丰富，如果只是供人使用，又怎么能算贵呢？只有善于使用这些贵重之物，才真正称得上尊贵。这不就是说人吗？我私下疑惑，明天子在上，扩建三舍，教养天下士人，举用三代遗失的典章以继承先王的志愿；但每年贡举的成绩，特别是信州，并没有比其他州更优异。难道是那里奇异华美的物产太盛，从而有所干扰吗？奇异华美的物产，是天地融合凝结而成，不是一朝一夕可以形成的，何况人才呢？也一定要等待时机才会出现。这不仅是珍视它的富有，也是珍视它的尊贵。我获罪居住在太平，后来经过金陵，喜爱那里的山川风物而不忍离去，于是便在此安家。偶尔因事回到太平，久而久之，竟产生了活着在这里交游、死后也葬在这里的想法。我偶然遇到贵溪人郑君颖叔，那时他任州学教授；刚一交谈，就觉得他卓然独立，仿佛不能与一般人同类；深沉渊博，仿佛不可测量。等我迁居此地，才得以多次同他交游。我所居住的地方恰在天宁寺旁，颖叔闲暇时常经过那里，我便得以从容地观察他；于是才知道，前面所说的“难以同类”，并不是难以相处，而是因为他有所观察；所谓“难以测量”，也不是不可理解，而是因为他有所选择。这样的观察和选择，本来不是我所能担当的，但似乎也足以看出他对我的重视。我私下向众人学习颖叔，再平心考察他，发现他高明通达、练达而不苟且，大概绝不是拘泥于尺寸锱铢等眼前小事的人。询问他任事的详细情况，则是强者他能使其谦下，弱者他能扶助；考核、评定高低，如同秤量轻重一样，不越过法度，使学者能够尽情施展才华，按照不同情况分别制定条理和制度，使之适合实际用途；对上能够承当教养士人的职责，对下能够调和不同人的意见。确实是善于使用尊贵之物，并使其所珍贵之处真正尊贵的人。既然能够使所贵者尊贵，那么对于人才来说，谁能阻挡他呢？他任期届满将要赴京时，正逢明天子广泛搜罗俊杰，把天下广大地域的人才布置到各个职位。颖叔的尊贵才华，一定会有人识别并向皇上推荐。我只是担心我私下学习、平心考察而确认的那些优点，也许还没有被人完全了解，所以在他出行时作序申说这些情况，告诉那些能够识别他的人，以备皇上询问时参考。

译《张觉夫字序》从有形之物来说，高的必定称为山，深的必定称为海。若说山高几尺、海深几丈，就不免要用估量计算；总之终究离不开度量，那么除了尺和丈，还能用什么呢？至于要求锱、铢、毫、发都丝毫不差，那就是妄想了。山果真能准确说高几尺，海果真能准确说深几丈吗？只有古人真正长期积累力量，推求自己所领会的学问，用来成就圣人的事业，才未尝不像符节相合那样完全一致。圣人的事业本来不能用形状来论说，但最终仍然显现在形体上的，是因为有承载它的器。若从形体来论，如山的高、海的深，尚且只能估量计算；圣人的事业既然如此，承载它的器就不可改变。如今无论曲直、长短、圆方、大小，放在安稳之处便安稳，放在危险之处便危险，左右上下都听从我的命令。这种器量不可改变，难道不值得相信吗？伊尹在有莘的郊野耕作时说：“我是天下百姓中最先觉悟的人。一个男子或女子没有受到尧舜的恩泽，就好像是我把他推入沟中一样。”他把治理天下的重任担在自己身上，就是如此；这就是他的器量。夏朝德行衰败、桀无道的时候，人们都知道夏必然灭亡，却仍然投奔桀；投奔之后得不到任用，便离开桀而去投奔商汤。等到五次前往，最终才被汤任用，这是为什么呢？并不是不知道桀不足以谋划天下，只是仍希望自己的君主或许能够任用自己。桀既然如此，汤也不是一开始就认识伊尹，也曾五次前往才重新任用他。君子从来不会不谨慎，也从来不会不等待时机而再次行动。他知道伊尹一定能够辅佐自己、吊恤百姓、讨伐罪人，所以也必定要到第五次才任用他。既然任用了，大概确实有所收获。后来果然君臣同心同德，能够承受上天的心意，于是成就他们的美德，实现了他们的事业；那么伊尹自我担当的重任，难道不可以说同圣人的事业完全相合吗？不只是伊尹如此，凡是学习的人无不应当这样。所以说：“学习是为了成就王者的事业，这件事已经很久了。”尧、舜、禹、汤、文王、武王都勤勉不倦，仲尼也惶惶不安地奔走，这件事已经很久了。学习如果不是为了成就王者的事业，就不能称为学习。零陵张君仲先，字觉夫，拿自己的名字来问我应取什么字，我便把这些话告诉他。觉夫明朗爽利、才高气清，虽然身在科场，却不专门学习应试之学；他旁搜博取，从万事万物中探求名理，非要把各种知识都纳入自己的使用范围才罢休。他家世代凭文章和品行义理闻名于士大夫之间，零陵以外大都知道张氏；觉夫又凭借这些深厚所得，承担起家族的传统，扩充发扬而通达于世，使之显现在事业上，那么他的名字所依据的意义、字所给予的训诫，难道可以就此停止吗？如果不停止，那么伊尹的志向就会实现了吗？请你努力，我将拭目以待。崇宁五年五月二十八日，姑溪居士作序。《夹山语录序》以这样的因，造成这样的果；产生这样的见解，说这样的法。不离开当下之处，却贯通未来无穷之际；从无始以来有此法，直到遍满周彻沙界。然而一切都根本在于“如是”。即使如此，一丝一毫便是一丝一毫，何况一问一答、提唱发挥，以及偈和颂呢？夹山长老既以“如是”而来，又以“如是”而去，还要凭借这个再次往来。日子久了，随时显现，因顺万物而流布。门人把这些辑录下来，作为后来的语录。于是大家商量说：“我师的道已经流行了，他的言说不能不广泛流传。”于是请工匠雕刻书板，使各处都能得到这部书。锁龟、打瓦，当然也知道成佛作祖都在其中。有人说：“随缘感应，无不周遍，何必还要借助这部书才使它广传呢？”回答说：“以形色来看我、以声音来求我，都不是正确的方法，何况是夹山呢？”既然如此，那么应当从哪里见到夹山？如是而见，便是如见。《祥瑛上人字序》古人之所以慎重地为自己取字，实在是因为一个人的贤与不肖，应当与他的名和字相称，并且始终相符。从前邾娄有一点善行，值得称道，《春秋》便褒扬他，称为仪父。解释的人说，他的名不如字美，把这看作极为美好的称誉。所以孔子作《春秋》，记载人的行为，有时称名，有时称字，都是根据其行为的善恶来表示尊卑贵贱。因此二百四十二年间，只称字而不称名的，不过十二人而已。祥瑛上人想要改自己的字，多次拿名字来请我说明。我告诉他说：“许慎说，瑛首先是莹润的玉色。充实叫作美，瑛就是美的极致。由此推论，瑛是琼玉的精华，其光泽莹润而格外可见。应当给你取字为‘莹中’。”莹中上人年轻时便开启禅门，得到佛的三昧，将来高举祖师的法印，成就不可限量。然而他的心地真实清净、明妙、空虚通彻而灵敏通达，光辉灿然地莹润于内心，又哪里能够遮掩呢？大概可以不失其尊贵了吧！戊戌年三月六日，姑溪老农书。《送戴道人序》并诗 戴道人是金陵的富家子弟，家道破败后幸得保全性命。他所学的方术与通常所谈论的不同。许多学士大夫跟随他学习这种方术，他所论断的事情没有丝毫差错。他侍奉祖母，从庐山渡过江州、南康府、芜湖县。时间久了，凡是沿江的名士都把他当作朋友对待，无不称赞他的长处，也赞美他的为人。他经过太平时，我一见便知道他非同寻常。不久以后，赞誉接连传来。我自己所不知道的，是他的寿命和晚年的日子还可期待，本来不值得询问。我又没有志向想要把同样的方术传给他，但心里实在喜爱他，依依不舍，不愿让他离开。分别之后，便作诗为他送行，同时说明他应当前往的方向。他有这样的才华，却埋没在穷僻荒远之地直到老去，实在可惜。政和二年二月二十日，姑溪老人。诗 懒得拿身世去问穷达，偶然在僧舍中同坐一席。已经感叹故家如坠落的树叶，又怎能忍受白发同飘泊的蓬草一样漂荡。精微的探究本来超出善于言说的范围，奇妙的作用全都归于掌握之间。京师近在咫尺，不要因为路远而推辞；既然有云，又何必担心不能乘风而行。《姑溪居士前集》卷三十五 钦定《四库全书》《姑溪居士前集》卷三十六 宋代李之仪撰 记

译《分宁县防双松道院记》分宁县的县治在洪州西南，距离州城四百多里，四面通达之处全是山。县城位于群山之间，自成一个令人快乐的地方。山势峭拔，岩石裸露；溪流曲折环绕，清澈得可以照见毫发。竹木繁茂，盛产茶叶、纸张、蜂蜡，百姓依靠耕田便能自给，不必向外求取。这里的人崇尚意气，彼此不肯低头，父子兄弟甚至到了不能相容的地步。他们熟悉刑名法律，很善于诉讼；能写文章的人很多，凭此闻名于世者接连出现。然而做官的人并不特别显达，士大夫在谈论时喜欢称道这里的人才，但对当地风俗始终有所顾虑。因此，大家都认为，担任这里的县令尤其难得其人；若不是有才干而明敏、坚定相信自己而又不被权势所动摇，就很难居此任。我朋友金陵人李道甫调任吏部时，看见吏部衙门前张贴的任职榜，凡是可以符合条件的人都站在榜下，彼此观望却不敢占据这个职位。道甫问他们为什么，众人都能详细说明，并相互看着叹息说：‘并不是不想去，三年之中哪里能有一天安稳呢？’道甫笑着说：‘治理政事在人罢了。’于是越过他们上前占据了这个职位。还未正式到任，众人已经听到风声而心悦诚服。父老相互说：‘担任我们这里的县令，大多迟疑不敢就任，他的声威怎么会达到这种地步呢？’这位县令不拘泥于传闻而来，必定见识高明、办事敏捷而有作为，不受牵制；我们也正好可以借此传扬过去风俗中的错误，并且打破后来赴任者的疑惑。道甫到任后，父老又相互说：‘我们这位县令果然如此，估计他一句话说出，大家奔走趋奉还来不及。他一道命令下达，家家户户都能到，严肃整齐得像风雨一样。’时间久了，道甫也知道他的政令能够使我们安定，并相信这里的风俗有时是可以改变的。住了几天，诉状已经减少了十分之七八，案牍簿册像货物一样插满书架；公文传递回复如同水流奔向沟壑，赋税输送、人员追召都不误期限；讼堂几乎可以张网捕雀，官舍与僧舍没有区别。道甫说：‘这哪里是容易做到的？难道不可以用这些事来说明我所遇到的情况，慰藉我不顾疑虑而来的心吗？也足以成为后来想来这里任职者的凭据。’于是开辟东面，砍伐杂树数百株，得到十多亩地，依靠两棵古松建成道院；凿池种莲，环绕小洲在上面建亭，以飞桥连接；临桥建轩，正对轩建楼，面对楼建堂，依傍堂建斋，进入其中都由两廊环抱。楼前的松树有一半分枝向上耸立，堂前的松树枝干弯曲，向下遮蔽，好像倒悬的伞盖。疏导泉水流入斋前，水绕石而过，发出嘈杂声，仿佛琴声。又得到山谷老人从前书写的‘琴堂’匾额，悬挂在楼下，便在这里处理政事。又种植兰花、菊花、栀子、山茶等几种花木，建成后成为一方胜景，再没有什么可以增加的了。道甫每天读书作诗，治理笔墨砚台之事，以增添这里的胜致；间或同僚友宾客在其中醉酒欢笑，也收取其他闲暇之乐。他每天同二三位精通绝学的人谈论出世之事，并写信来叙述事情的始末，且托付我作记。我正逢大热天气，蜷伏在几间屋子之中，只有进出的地方；稍稍停息，展开书信，顿时觉得超然自得，如同沐浴清风、饮用冰雪，不知不觉便插上两翼飞到了那里。本想用文章报答他，但他的辞藻振丽，几乎没有容我插笔的余地。姑且借用其中一句话来发挥罢了，后来的人难道还会不相信吗？如果得到我的文章，也不必等到亲自到达那里才相信；即使不认识道甫，也已经能够了解他的为人了。《吴师道藏海斋记》古代的隐士，有大隐、中隐、小隐之分。但大隐并不离开朝廷和市井。因为所谓隐士，并不是一定要住在山岩洞穴中，同猿猴鸟雀居住、与麋鹿游玩，才算隐士。内心不被利害藏蔽，外界的繁华不使自己劳役。别人说我是牛，我就同他做牛；别人说我是马，我就同他做马。随遇而安，依据所得而自得。只顾自己的疏密进退，而忘记别人对我的厚薄。即使戴着高冠、垂着绶带，从容处在宫殿台阶之间，可进可退，处于君臣秘密亲近的场合，也能宽绰自如、绰绰有余。这才叫善于隐居。我据此广泛观察世间，知道隐居是很难的。东坡老人说：‘只有王城最适合隐居，万人如海，独自藏身其中。’确实如此。能够懂得隐居的人，请让我试着说明它。隐居没有什么地方不可以，能够安定自己就能够隐居。如果内心不能安定，即使住在岩穴，和猿鸟为伴、与麋鹿游玩，也仍然不能隐居。所以懂得这种山林之隐，就懂得朝市之隐；懂得朝市之隐，就没有什么地方不能隐居。总之，这其中本来有一个渐进的过程。既能藏身，就能觉悟；既能觉悟，就能安定；能够安定，就能够隐居。在都城浩大喧闹的环境中，把微小的自身寄托其中，起初固然正是借此藏身。既然藏身其中，接触外物便可以觉悟；既然觉悟，便能够安定。时间久了，自然而然就隐居了。只有在那里长久居住以后，才知道确实如此。那么东坡的话就是我的老师。我的朋友吴师道寄居都城多年，职务在秘殿，他所听见和看见的，都是当时的盛事。于是把自己的居所命名为‘藏海’。高明啊，他能够以东坡的话为师，懂得朝市中的隐居。我同师道交游已久，有一天他请假回乡，我观察他的神色，听他的言辞语气，几乎不像身处禁近之地而寄寓于繁华场所的人。若有一天就能做到这样，难道还只是隐居而已吗？他已经凭凌八极，超出三界，不离开座位便照见一切了。我曾说东坡是从佛菩萨的境界中来，借所显示的见解寄托应报之缘，接触万物、利益众生，以期成就无上正觉。师道以文章和节义闻名，终日在翰墨议论之间从未间断，而所寄托的又正是如此。若不是从东坡这一法门中来，哪里能做到这样呢？政和五年四月二十四日，姑溪老农李之仪记。《善应轩记》善应轩，是金陵成德余的药铺。药物无论新旧、干枯、优劣，都针对病情而给予。门外的鞋子常常满地，无论亲疏、贵贱，来的人都给他善良有效的药。因此声名倾动东南。他的先人因药名被王荆公听闻，于是做了太医，曾亲手抄写自己收藏的有效药方交给他。德余先前曾以进士身份参加科场，游学于学校，晚年才继承家业。他把从义理中获得的学问从容运用于世事，即使在声名上也不容易分出先后。我偶然经过当涂，正好同他握手相逢，一见如故，十分欢喜。从此往来没有丝毫间断，和美深厚的友谊大概到终年也不会改变。他本来就不是把医术作为最终归宿的人。崇宁五年冬天，我将游历吴越，取道金陵，德余早晚相伴，间或留宿，与我反复谈论、推究，常常直到天亮。这样的人，哪里能片刻忘记呢？临别时把这些大意题记下来。十月十九日。

译《炤黙堂记》炤黙堂，是灵源老人的居所。老人以三摩钵提防护一切种智，调御各种有缘众生，成为一方的大导师。他从黄龙祖师的法座退居到这座堂中，山谷老人给它题名为‘炤黙’。他虽然安坐不动，但求学者却从天下各处奔走而来。老人不因退居而自我矜严，反而开导诱掖，唯恐求学者的器量不能成就。此堂位于黄龙从前居住的寺院，那座寺院距离县城一百四十里，要经过险路、涉水和陡峭的攀登才能到达。求学者若不是一心向道，老人便不容易为他动身。我朋友金陵人李道甫任分宁县令，到任后询问道人的居处，准备前去行礼，众人纷纷进言说：‘道几乎已经断绝了，从前做县令的人往往都不到那里。’道甫不予理会。见到老人后，他问候并慰劳老人，后来又依依不舍，不愿离去，说：‘我想见老人很久了，如今老人恰好在我的辖境之内，却不能早晚请教，实在是自己放弃自己。而且求学者要辗转艰难地前来，不如使道路近而容易到达，这也是方便之法。何况这里是一方人所依止的地方，香火和礼敬也可以相继不断呢？’于是云岩道场焕然一新，便在它后面创建退居院，向老人请示并请求他迁居。老人察知他的诚意十分深厚，又认为接触万物、利益众生，忧虑在于范围不广；只有便利而又接近，才能广泛教化，于是答应迁居，‘炤黙’的匾额也随之悬挂起来。于是当地人叩头赞叹，把功德归于县令；求学者也共同前来致以祈求福慧的祝愿。虽然如此，道无处不在。若是寂默，文殊师利也不能说出一句话；若是照明，便成为八万四千阿耨多罗三藐三菩提的偈颂。我从惠林佛陀禅师那里得到老人昔日在其门下所得的法语，于是为我画像佛陀，佛陀不停口地诵说老人的事。后来想见老人却无法如愿，冒昧问道：老人住在这座堂中，‘炤’就是【缺字】，‘黙’就是离。四方断绝一切相对的分别，姑且以此作为回答，希望成为将来相见的凭借。《重修云岩寿宁禅院记》云岩寿宁禅院在分宁县境内，位于鳯凰山中部，修水流经它的前面，背靠山、面对水，确实是一方众人归向的地方，也是大善知识行道的区域。禅院荒废失修，虽然任职官员有时因祈祷而到这里来，却因香火不能延续，也没有人过问。县人商议说：‘如果没有合适的主持，禅院将永远荒废吗？’于是向上级谋求，得到现任黄龙悟新禅师主持。悟新到任后，慨然有兴修的志向，开始建造转轮经藏，建成十分艰难，但他的志向更加奋发。经藏建成后，悟新突然迁任，修建之事也时断时续。不久，通直郎金陵李君到任主持县政，进院后询问兴废的始末，叹息说：‘这是任职官员的过错。哪里有为国家焚香修行、为百姓培植福德、为众生教化引导，而官员不晓谕、奖励、劝勉便能成功的吗？’听到的人奔走相告说：‘我们县令既然这样说，我们难道还可以迟缓吗？’于是捐献财物、贡献劳力，肩挨着肩，脚接着脚。李君便命蜀僧天游主持此事。天游本来是儒者，又是富家子弟，有才智，尤其敏捷。于是对建筑格局加以迁改，凡是供奉宣讲、安置接待宾客、厨房和储藏物资的地方，无不完整具备，而且没有一椽一瓦沿用旧物。又把剩余的材料收集起来，随着景物的布置加以安排，用来寄托游息之意。工程完成后，李君说：‘这件事不能交给不守本分的人。’于是顺应众人的愿望，请现任长老德逢承接主持之责。德逢又邀请与自己交厚的守直来辅佐。两人都以精妙的悟境相期许，又互相资助、借鉴、推究，彼此能够阐发光大。后来又在后面建造灵源方丈，请黄龙惟清禅师居住，因此求学者到来后，不会没有挂搭安住的地方。县人又说：‘若没有我们的县令，就不能主持这件事；若没有几位善知识，也不能共同维持。若不把它记载下来，四方无人听闻，后来的人凭什么相信？恐怕将要把它丢在草野之间了。’于是向李君请求，派使者到太平，请我作文作记。我认为天下没有难事，关键只在于实际实行得怎样。谋划了却不能实行，实行了却不能达到目标，和没有谋划一样。我的朋友黄庭坚字鲁直，是这里的乡人，他在这件因缘中尤其出力。当初他劝成转轮经藏，并为此作记叙，安排已经十分详细，这不过是新禅师的一句话罢了。哪里知道后来功绩宏伟，竟能发展振兴到如此地步；难道不是冥冥之中有所托付，实际上正等待今天吗？李君与鲁直气质相类，灵源、德逢、守直三位老人，都是鲁直平日所尊敬和推重的人。不仅仅是重新创造壮观景象不容易，这也成就了我们鲁直一向的志愿。工程在大观四年冬天开工，在政和二年夏天竣工。禅院始建于唐代，不知道具体年代和缘由。它所获赐的匾额，是本朝太宗皇帝诞圣节的名称，应当在那个时候赐下。李君名孝遵，字道甫，性情开朗磊落，令人亲近。他能够举出鲁直的灵柩，将其安葬在祖先坟地旁；又能够周旋于诸位老人之间，完成当时最重要的事业。这些都可以记载下来：建筑位置安排适宜，次序配置合乎规律，名称与实际相符，奢俭也得其中正。不到那里就不能知道这些情况；总之，根据他的为人推想，固然不必亲眼见到也已经可信。建成之年七月二十一日，姑溪老农李之仪记。《姑溪居士前集》卷三十六 钦定《四库全书》《姑溪居士前集》卷三十七 宋代李之仪撰