（卷首）

译《慈湖遗书》十八卷，《续集》二卷，宋代杨简撰。杨简另有《慈湖易传》，已经著录。金溪之学以杨简为主要宗师，他所作文章，大抵都是铺陈阐发其老师的学说。他讲学纯粹归入禅学，前代儒者已经有详细评论。他所论治国事务中最紧急的有五件，次紧急的有八件，大体上想废除科举而恢复乡举里选，限制百姓田产而恢复井田制，这些都迂腐空疏，不通达时势。然而杨简历任官职时的治理事迹，却有许多值得记载之处，他也并不是拘泥固执、少有通达的人。大概杨简本来明达熟悉政体，也知道三代的制度到了后世必定不能实行；又预先知道即使坚持自己的学说告诫后世，后世也一定不肯采用。他并不考虑试行这些主张是否有效，所以姑且发表高论，用来显示自己不同于流俗的学说和霸术罢了。等到他任官处理事务，利弊可以得到验证时，他知道应当随地制宜，当然不会拘泥于用那套办法治理，所以也并非没有实际成效。《宋史·本传》记载杨简著有《甲稿》《乙稿》《冠记》《昏记》《丧礼家记》《祭记》《释菜礼记》《石鱼家记》以及《已易启蔽》等书，书目很多。陈振孙《书录解题》却说杨简遗书只有三卷。本书从第一卷到第六卷以前是杂文和诗，第七卷至第十六卷是《家记》，都是杂录论说经史和治道的文字，体例像语录；第十七卷记载先贤训诫，第十八卷是钱时的行状及真德秀的跋，后面又编入杂文一卷和《孔子闲居解》一卷，称为《续集》。这与陈振孙所记载的卷数多少不相合，而且本集中《家记》内部各条又有另行标注“见遗书”的，疑心先前有三卷本《遗书》单独流行，后来又搜集各编合成这部集子，仍总称为《遗书》，就像王质的《雪山集》有三卷本、四十卷本一样吗？上 《慈湖遗书》卷一，宋代杨简撰。序 《周易解》序 夏后氏的《易》称为《连山》，《连山》以两个艮卦相重为首；商人的《易》称为《归藏》，以两个坤卦相重为首；周人的《易》称为《周易》，以两个乾卦相重为首。《周礼》中的太卜说：“它的经卦都是八个，别卦都是六十四个。”可见卦相重叠的时间已经很久了。前代儒者说是文王重卦，并不对。孔子在世时，《归藏》之《易》还存在，所以说孔子到宋国去而得到坤、乾二卦。唉，真是广大深远啊！把三种《易》合起来观察，然后八卦的奥妙、太易的作用，以及混然一贯的道理，才会明白地显现在天下。可是各位儒者谈《易》，大都把乾看作最大，坤次之，震、坎、艮、巽、离、兑又次之。唉，真是浅陋啊！——【原文此处多处缺字，无法确定】者，是《易》的【缺字】；【缺字】者，是《易》的【缺字】；其中纯一的称为乾，纯【缺字】的称为坤，那些【缺字】相杂的称为震、坎、艮、巽、离、兑。其实它们都是《易》的不同名称，根本没有本末、精粗、大小的差别。所以孔子说：“我的道用一个根本原则贯通。”子思也说：“天地的道，作为万物并不二致。”八卦，是易道的变化；六十四卦，又是变化中的变化。事物有大小，道却没有大小；德行有优劣，道却没有优劣。心智通达的人，洞见天地万物都在我的性分范围之内，而天地万物的变化，也都是我的性之变化，哪里还用区分本末、精粗、大小呢？虽然《说卦》中有“父母”“六子”的称呼，但它们的道未尝不相同。《大传》说：“百姓每天运用它却不知道，君子、小人每天所运用的，也都是同一个道。”只是有知道和不知道的分别。《春秋解》序 我恭敬地认为，《易》《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》本来是一回事。天下没有两种道，六经怎么会有两种旨趣？把连缀文辞、比较事实当作《春秋》，只是各国习俗中的教习，并不是孔子的旨意。所以孔子说：“能连缀文辞、比较事实而不乱，就算深通《春秋》了。”所谓不乱，就是看不出纷纷杂乱，而以一个道理贯通。《春秋》的不乱，就是《诗》的不愚、《书》的不欺、《乐》的不奢、《易》的不害、《礼》的不烦，都是一个道理。孔子接着说：“天有四时，春、秋、冬、夏；风、雨、霜、露，没有一样不是教化。大地承载神气，神气表现为风雷，风雷流动而形成万物，众多事物显露生长，没有一样不是教化。”清明之德存于自身，志气如神，嗜欲将要发生时，启发它的端绪必定先出现。天降下时雨，山川涌出云气，这些话见于《孔子家语》，而小戴所记的文字，乃是脱简后接在孔子《闲居》篇之后的。《闲居》的宗旨已经明白，接续在这一章之后便是多余的。这一章所说《诗》不愚、《书》不欺、《乐》不奢、《易》不害、《礼》不烦、《春秋》不乱，宗旨还没有彰明，不能没有这一章来发挥。圣人的言语达到极致，不可以单凭思虑求得，也不可以单凭言语索取。孔子不得已而说：“我的志向在于《春秋》。”在二百四十二年纷扰、颠倒、错乱的历史中，有的因循旧例，有的创制作法，是非褒贬，无不曲折恰当。所肯定的是道，所否定的不是道，就像四时交替运行、日月轮流发光，都是为了彰明大道。古代诸侯没有私人的史书，《周官》说小史掌管各国的记载；《费誓》属于《周书》，《汉汝江沱》的诗编入《周南》《召南》。自从晋国的《乘》、楚国的《梼杌》、鲁国的《春秋》出现，三部史书创成，诸侯才有了私史。孔子因循这些史书，阐明了道的变化。