慈湖遗书卷五宋杨简撰行状

译《慈湖遗书》卷五，宋杨简撰：《行状》象山先生行状 先生姓陆，名九渊，字子静。他的先祖曾经改用伪姓，到齐宣王的小儿子元侯、讳通时，才开始受封于平原般县陆乡，于是便以陆为氏。曾孙讳烈，任吴令，子孙于是成为吴郡吴县人。从吴令起四十世，到唐朝宰相文公、讳希声，这就是先生的八世祖。七世祖讳崇，六世祖讳德，五代末年迁居以避乱，到了抚州金溪。高祖讳有程，曾祖讳演，都因学问品行受到乡里的尊重。祖父讳戬，父亲是赠宣教郎、讳贺。先生天生禀赋异常，端庄稳重而不自夸，专心研究典籍，并落实到自身行为中。他斟酌先儒关于冠、婚、丧、祭的礼仪，在家中施行，家道整肃，因此在州里著名。母亲孺人饶氏，生了六个儿子，先生是最小的。先生幼年不喜欢嬉戏，安静稳重得像成年人。三四岁时常侍奉宣教公出行，遇到事物一定要追问。有一天忽然问天地的边际在哪里，宣教公笑而不答，于是他深深思考，以至忘记睡觉和吃饭。总角时整夜不脱衣鞋，衣鞋虽破旧却没有损坏。袜子穿到三层，手指甲很长，脚从未踏入厨房，常常自己打扫洒扫。他在林下安坐，整天站在门边，路过的人停下来观看赞叹，认为他的端庄雍容不同于寻常儿童。五岁读书，书纸的边角从不卷折。六岁时随侍父母参加嘉礼，给他穿华美的衣服，他却不肯接受。小哥哥复斋十三岁考中礼经，拿这件事告诉先生，先生才接受。和别人相处纯厚和乐、平易近人，但厌恶不合礼的人。读书从不苟且简略，表面看似悠闲，实际上勤于考察探究。大哥总管家务，常常半夜起来，总会看见先生手持蜡烛查检书籍。伊川是近世的大儒，他的言论流传后世，直到今天求学者仍尊敬讲习而不停止。先生独自对我说：“我在总角时听人诵读伊川的话，自己觉得好像受到了伤害。”他又曾对人说：“伊川的话为什么和孔子、孟子的话不像？”刚读《论语》时，就怀疑有子的言论支离不贯。先生天生清明，别人难以企及，就是这样。后来读古书读到“宇宙”二字，解释的人说：“四方上下叫作宇，往古来今叫作宙。”他忽然大悟，说：“宇宙之内的事情就是自己分内的事情，自己分内的事情就是宇宙之内的事情。”又曾说：“东海有圣人出现，这颗心相同，这个道理相同；西海有圣人出现，这颗心相同，这个道理相同；南海、北海有圣人出现，这颗心相同，这个道理相同。” 千百世以前有圣人出现，这颗心相同，这个道理相同；千百世以后有圣人出现，这颗心相同，这个道理相同。乾道八年考中进士，当时考官吕祖谦能在数千人的文章中识别先生的文章，后来对先生说：“我从未亲自承受您的教诲，只是从传闻中了解您；一见到您的高文，便心开目明，知道您就是江西陆子静。”先生刚到行都时，当时的俊杰都来跟随他交游。先生早晚应酬，回答求学者的问题，来请教的人接连不断，以至四十多天不能安睡。因此他自己的生活供给十分微薄，精神却更加旺盛，听到他言论而受到振奋的人很多。回到乡里后，远近的人听到风声而来，求亲近受教、询问道理的人更加兴盛。先生收徒以后，便废除了当时所谓的学规，而诸生的善心自然兴起，仪容形体自然庄重，举止雍容安闲，后来的人也彼此观看而受到感化。盛美啊，真像三代时的学校。有一个学生吃饭时脚稍微交叉，饭后先生从容地问他：“你刚才有过错，知道吗？”学生略加思索说：“已经省察到了。”先生问：“是什么过错？”学生回答：“吃饭时觉得脚交叉，虽然马上改正了，但这也是放纵散漫。”先生的要求就是这样严格。先生深知求学者心术的细微变化，说话常常切中他们的内心，有时使人羞惭得汗流而下。有人心中有所疑惑却不能自己明白，他便替他们分条剖析其中缘故，完全合乎他们内心的情形。也有人相隔千里，平素没有交往，只听到其大概情况，便能完全了解他的为人。他曾说：“念头思虑不正时，片刻之间便能察觉，随即可以纠正；念头思虑正当时，片刻之间失去正念，就成了不正。有些事情可以从外在形迹观察，有些事情不能从外在形迹观察。如果一定凭形迹观察人，就不足以了解人；如果一定凭形迹约束人，就不足以救正人。”又说：“如今天下的求学者只有两条路：一条是朴实，一条是议论。”呜呼，这话精到极了，足以辨明人心的邪正，打破求学者自我封闭的巢穴。先生曾严厉切责提问者的过失，提问者不能领会，往往恶声相向，旁观者都无法忍受，而先生却悠然从容，转而谈及其他事情。淳熙元年，授迪功郎、隆兴府靖安县主簿，尚未赴任，遭逢继母太孺人邓氏丧事。服丧期满后，调任建宁府崇安县主簿。淳熙八年，少师史公浩推荐先生说：“渊源深厚的学问，沉静醇厚的品行，同辈都推重他；他心中领悟、义理融会，都出于自身的体得。”

译皇帝下旨交都堂审察，准备升擢他，但他没有赴任。淳熙九年，侍从官再次上奏推荐，授国子正。诸生叩门请教，勤勉不懈；先生像在家中教授一样开导晓谕他们，使许多人深受感发。淳熙十年冬，调任敕命所删定官。同道之士跟随他讲习切磋而不停止，同僚朋友多为贤者，彼此询问辨析，十分信服。先生年轻时听长辈讲靖康年间的事情，对复仇之义慨然有感；到这时便访求有智有勇的人，同他们商议考订，更加了解武事的利弊、地势形势的要害以及人物物力的长短。淳熙十一年应当轮流对策，日期十分迫近，他却一直没有进入思考；亲近的人多次请求，过了很久才下笔缮写，刚刚完成，第二天便入对。皇帝多次赞许他的奏对，修订宽恤百姓的诏令。诏书写成后，有旨改授承奉郎；淳熙十三年转任宣义郎。亲朋说先生任职资历已久，应当请求离去，先生说：“先前面对皇帝时，粗略陈说了大义，明主不认为不对；但条理还没有穷尽，纲纪也没有说完，我想再次希望得到圣上清光，稍微竭尽自己的力量，以尽臣子的道义。”距离入对还有五天，授将作监丞；后省上疏驳议，于是得到诏旨主管台州崇道观。先生归乡以后，求学者聚集得更加兴盛，即使乡里的长者也低头听取教诲，称道先生。先生痛惜时俗的通病，启发人心本来具有的善性，众人都警惕地自我惩戒，振奋地自我兴起。每到城邑，环坐听讲的通常有一二百人，多到容纳不下；只好迁到寺观，县大夫为他在学宫设置讲席，听讲者不分贵贱老少，挤满道路街巷。这种跟从游学的盛况，从未有过。贵溪有座山，实际是龙虎山的本冈，先生登山后很喜欢，便在山上结茅居住。山高五里，形状像象，于是命名为象山，自号象山翁。四方的求学者又大批聚集，达到数百人。先生从容讲道，咏歌怡乐，似有终老于此的意思，于是人们称他为象山先生。淳熙十六年任期届满，今上即位，授知荆门军；这一年转宣教郎，又转奉议郎。绍熙二年九月初开始掌管郡政，属吏按照旧例报告说，内诸局事务、外各县都必须张贴告示约束，接待宾客、受理诉讼也要分日进行。先生说：“何必这样？接见僚属应当如同朋友，推心置腹、坦然讨论政事，只遵从义理。” 先生的家书中说：“每逢一位同僚来禀报事务，众人各自有不同见解，都能充分表达心中所想，在面前争辩利害；太守只默默听取，等是非已经明白，才加以采纳并赞叹，以培养他们奉公办事的意愿。”太守判决后驳回僚属意见的情况常有。先生教导百姓如同教导子弟，即使卑贱的役徒和士卒，也用义理开导他们。接待宾客、受理诉讼不分早晚，民情全部上达而没有阻塞。因此郡境之内官吏的贪廉、民俗的习尚、忠良材武之士以及狡猾官吏和强暴之徒，先生都在平日无事时了解清楚。过去郡中有追捕拘拿，都是另外派人；先生只命令诉讼者亲自拿着状纸去追捕，并根据路途远近规定期限，都能按期在当天处理完毕。轻罪多酌量人情，晓谕命令使其自行解脱；至于人伦方面的诉讼，事实明白后，多让原告自己毁掉原来的诉状，以厚植当地风俗；只有始终执迷不改、不可教化的人，才开始判决惩治，并把文书案情写得详细，以防日后反复。时间久了，民情更加信服，两造有时并不携带诉状，只来对辩请求裁决；也有带证人而证人不肯自来，先生询问缘故，证人说：“事情久未判明，我们共同约定来求明断；有时事情已经认定，就让各自拿着诉状回去，不再留下。”有一次夜里先生和僚属坐着，吏员报告说有老人急着申诉，便叫来询问。老人身体战抖，说话听不清楚，先生让吏员替他记录，说他的儿子被一群士卒杀害了。先生作出判决，第二天拿给僚属看，僚属对此感到疑惑。先生说：“你怎么知道他的儿子没有回来？”当天凌晨便追查他的儿子，原来他还平安无事。人们更加佩服先生的明察。有一名申诉遭窃却不知道窃贼是谁的人，先生亲自说出两个人的姓名，让人把他们捕来；审讯后他们认罪，所盗物品全都归还给申诉者，并且宽免他们的罪过，让他们自我改过。于是对吏员说：“某处某人尤其暴虐。”吏员也不知道这个人是谁。第二天有申诉遭到抢夺掠劫的人，正是那个人，于是加以追捕惩治，吏员大为惊异。郡人把先生当作神明。起初实行保伍制度时，州县认为这不是急务，多半只是下令查核，盗贼得以藏匿其中，边境附近尤其成为祸患。先生首先申明并严格执行这一制度，使奸邪无处隐蔽。有一次有人抢劫僧舍，邻近的保伍立即集合，全部擒获，没有一人逃脱。从此群盗屏息。荆门向来没有城墙，先生认为这里自古就是战争之地，如今又是次边，处在江汉之间，是四方会聚的地方：南面捍卫江陵，北面支援襄阳，东面保护随州、郢州的侧翼，西面当着光化、夷陵的要冲。荆门坚固，四邻才有所依仗；否则便有后背、侧翼和腹心受患的忧虑。从唐州湖阳向山地进发，渡过汉水的道路已经处在荆门的侧翼；从邓州邓城渡过汉水，通往山地的道路已经处在荆门的腹地。此外还有许多间道，浅水渡口和坡地起伏，不能阻挡马匹；滩涘之处也不能沾湿车轴。我们若出奇制胜，袭击敌军的腹地和侧翼，也正是在这些地方。虽然四面山岭环合，容易防守，但四千名义勇都强壮可用；仓廪和库藏之间，甚至麋鹿也能到达。历任官员多次想修筑子城，却害怕费用重大，不敢轻易举动。先生审慎估量后作出决断，召集义勇，优厚发给雇工钱，亲自每天劝勉督促；服役的人乐于奔赴，竭尽力量，工程不到二十天便筑成。起初估计要花缗钱二十万，到这时只花了缗钱五千，土工便完毕了。后来又商议砌成三重城墙，设置角楼，增加两座小门，在上面设置敌楼，冲天渠、荷叶渠、护险墙等设施也都完备，总共才花缗钱三万。又同时兴办郡学、贡院、客馆、官舍等各种工程。起初当地风俗懒惰，人们以服役为耻，吏员只喜欢穿着好衣服闲看；到这时风气完全改变，督役的官吏穿着布衣，和役夫一起出力，互相以义相勉，而不只靠威势。工程如此繁重，人情却安然，郡中平静得像没有事情一样。荆门有两个县，设置营垒所需的人力物力微薄，连年困于迎送，库藏空竭，只能依靠酒税来筹措。此前每天派使臣和小吏在外面侦察商人，查验货物、发给引文，然后才能到税务机构。

译税务机构只凭引文征税，出门后又要再进入；看起来官府收到的税并不多，但商人出入所花的费用已经很多。起初说这样是为了严禁专卖、杜绝奸弊，然而门吏收受贿赂，许多事情被隐藏遮盖，禁物也有时照样通行。商人苦于费用太重，多从偏僻道路经过，税务机构每天收入日益减少。先生把这项做法废除了。有人说：“关卡稽查本来是用来防止奸弊的，各郡都把它作为常规；一旦废除，商人贪图利益，必然有不少不去税务机构。”先生说：“这不是你所能知道的。”当天便张贴告示，让商人直接到税务机构，又减收正税，援照旧例办理；当天税收便立即增加。有一个大商人已经走了偏僻道路，忽然听说新命令，又返回正路，却在岔路口被巡尉士卒捕获。先生查问清楚实情后，慰劳他并释放了他。大商人感动流泪，行旅听说后无不举手加额，发誓不再欺骗，并私下互相转告，必定经过荆门。旁观者问其中缘故，商人说：“废除三道关卡的引文，减免援例费用，除去了我们这些人的大害，不能不报答。”德税收入增加了一倍，酒课也同样增加。荆门原来使用铜钱，后来因为接近边境，改用铁钱。铜钱有禁令，但百姓向官府缴纳赋税时还允许用铜钱贴纳。先生说：“既然禁用，又让他们缴纳，这是不可以的。”于是免除这项限制，又减少钞钱，停止比较核验，不再让人到县里领取吏札，还设置医院，官吏和百姓都很喜悦。郡中虽然贫困，却安乐有序；狱卒没有办法养活自己，多次请求裁撤。先生让僚属访察，得知实情后便供给他们粮食。每月朔日、望日以及闲暇日，他都到学校讲学教诲诸生。郡中有旧例，上元节设斋醮，黄堂对此解释说是替百姓祈福。先生于是召集吏民讲解《洪范》中“敛福锡民”一章，以此代替斋醮，阐明人心本善以及人应当如何自己求取多福；众人无不明白而内心有所感动，有的人甚至因此哭泣。湖北各郡的军士多有逃亡之徒，把官府看作旅舍，无法禁止，遇到缓急也没有可供驱使的人。先生以此为忧，于是加重捕获逃卒的赏赐，又多次查验逃窜者，射中者便受赏；服役者增加佣钱，使他们没有饥寒之忧，彼此尽心练习弓箭，逃亡者因此极少。后来兵官巡行考阅，只有荆门军队整齐操练，其他郡都没有成绩。先生平时考核射箭，并不限于军队，郡中百姓也都可以参加；射中同样赏赐并推荐其中的属员，不限于原有的流品。他曾说：“古代没有流品的分别，却严格辨别贤与不肖；后世有流品的分别，却略微辨别贤与不肖。”先生居家时，乡人苦于旱灾，郡中的祈祷没有应验，有人来请先生，于是整治山顶的坛场；坛场刚整治好，云气便交合，等到举行祈祷时…… 大雨随即到来。荆门也发生旱灾，先生每次祈祷，稀疏的雨便随着车子而来，郡民都感到奇异。治理教化彼此信服融洽，时间越久越加显著。过了一年多，连鞭打都不施行，甚至达到没有诉讼的地步。人们彼此保卫、彼此友爱，乡里和乐，民心敬仰归向，一天天更加淳厚。吏员和士卒也能互相以义相勉，把官府事务看作自家事务。明白的人知道，先生治理郡政的成效，已经超出了政刑号令的范围。各部门交相上章推荐，丞相周公必大曾派人送信，其中说：“荆门的政绩，正可以用来验证亲身实践的成效。”三年冬十一月，先生对姐姐说：“先教授兄有志于天下，最终却没有能够施行便去世了。”姐姐完全赞同。先生又曾对家人说：“我将要死了。”有人说：“怎么能说这种不祥的话，骨肉亲人将怎么办？”先生说：“这也是自然的。”又告诉僚属说：“我将告终。”先生素来有血疾，居住十天左右，病情突然大发，实在是十二月丙午这一天。过了三天，病情大为好转。他接见僚属，和往常一样讨论政事。晚间在静室休息，命人打扫洒水、焚香，家事一概不挂在嘴边。庚戌日祈祷降雪，辛亥日大雪骤然降下。先生命人准备沐浴，沐浴后全都换上新衣，头戴幅巾端坐。家人送来药，先生推辞不服。从此以后他不再说话。癸丑日中，忽然去世。郡中属吏为他装殓棺殓，竭尽诚意，哭声十分悲哀。吏民哭泣祭奠，充满道路街巷，各自写下祭辞，叙述痛苦眷恋之情。灵柩归来，门人奔赴哭祭并参加安葬，人数多达数千。郡县在他讲学的地方为他建立祠堂。先生遗留下来的文章，诸生已经依次编纂记录。先生生于绍兴九年二月乙亥，享年五十四岁。娶吴氏，封孺人。有两个儿子，名持之、循之；有一个女儿。第二年十一月壬申，安葬在乡里的永兴寺山，距离母亲饶氏孺人的墓很近。先生的道高深广大，我哪里能够知晓呢？只是我任富阳县主簿时，代理临安府事务，才开始接受先生的教诲。等返回富阳，又有机会从容侍奉听教。有一天晚上，我偶然提出关于本心的问题，先生举出当天扇讼是非的事情来回答。我忽然觉悟到这颗心的清明，忽然觉悟到这颗心没有始末，忽然觉悟到这颗心无所不通。我虽然凡庸卑下，不足以认识先生，但在这件事上也知道先生的心，不是口头言语所能赞述的；勉强可以说的是：日月的光明，就是先生的光明；四时的变化，就是先生的变化；天地的广大，就是先生的广大。鬼神的不可测度，就是先生的不可测度。想要把它完全说尽，即使穷尽万古也不能说尽。虽然如此，先生的心和万古以来众人的心始终贯通，没有两样，求学者不可以自暴自弃。绍熙五年二月十六日，门人奉议郎、知饶州乐平县主管劝农公事杨某撰状。[出自甲稿]墓志铭 铭刻张渭叔墓 越地新昌人张渭，字渭叔。我任国子博士时，因为上书谈论政事被罢职归乡。韩侂胄正掌握权势，当时的舆论诬称善类为伪学，举子的文章因此大为改变，不敢写关于理义的言论。像我这样的人，被视为伪学中最严重的一个；渭叔却不远数百里，和他的兄弟一同来到我这里，希望向我执弟子礼。相处从容数月，他从未谈及举子所从事的功业。我因此信任他的为人，和他谈话没有别的，只是大体以孔子的话为根本，说：“心的精神叫作圣。”孟子说：“仁就是人的心。”人心就是道。所以舜说：“道心。”日常平常的心就是道，所以圣人说“中庸”，庸就是平常。在平常状态中产生私意，才开始偏差，才开始放纵。渭叔领会这些，没有疑惑。如今他的弟弟汾清叔说：“渭叔大概突然有所觉悟。”后来他写信给从前所拜师的寺丞吕先生，吕先生十分赞许他的觉悟，并向他的父亲祝贺说有这样的儿子。先生名讳祖俭。渭叔二十岁时便有俊秀的声誉，有富户想把女儿嫁给他，渭叔笑而不顾，认为按照财产论婚姻是夷狄的做法。后来得知玉牒赵共甫贤良，便聘娶他兄长的女儿；虽然家境十分贫困，却安然自处。亲友洪雨若的亲人去世，尚未办葬事，洪雨若告诉渭叔；渭叔命令妻子倾尽家财周济他，众人都认为这很难做到。

译他笃实地爱好善，勇于改正过错，这是朋友们共同敬重他的地方。他享年仅三十七岁，未能享受禄位，实际卒于嘉定元年二月十五日。悲哉！过了三个月，赵氏生下一个男孩，取名坚老，准备在庚午年正月戊戌日安葬于家乡的董墺。渭叔的父亲名讳汝弼，我已经曾为他铭刻墓志，现在又为渭叔铭刻墓志。铭文说：“人心虚明，变化和作为，不可揣度思议。渭叔已经觉悟到这一点。” 宋母墓铭 宋母是严陵王氏，秘丞庭坚的曾孙，是我的友人宋修叔的母亲；她的节操品行，一世之中很少有人能够匹敌，四方士人朋友尊敬她，称她为“宋母”。我跟随象山陆先生学习，到现在将近四十年；近四五年才认识修叔。修叔淡泊而修身洁己，也承事陆先生的长子伯微；伯微也说修叔淡泊而修身洁己。修叔突然遭逢母亲的丧事，安葬以后，带着他自己所记载的母亲王氏的德行事迹，拜了两拜，又拜了两拜，请求我为她作铭文。我看他的记载：王氏四岁时母亲去世，她悲痛地侍奉继母杜宜人，因孝顺而闻名。杜宜人爱她如同亲生女儿，等到举行成人礼时也按照成年人的礼数对待她。她嫁给金华郴守宋子华的儿子沆，字叔子；三十岁便守寡，长子甡才十二岁，次子林就是修叔。她生下修叔五年零一个月后，弟弟朋才出生。过了很久，有人告诉她，距离孩子成年还有很长时间，今后凭什么能够守住自己？王氏哭着说：“你没有读过《礼》吗？这正是妇德的原则。一旦与丈夫结为夫妻，终身都不能改变。丈夫死了也不再嫁，古代的志书说得非常明白。”甡十五六岁时，在郡学参加考试，多次名列前茅。王氏教诲他说：“你的父亲健在时，曾在家中讲道，从来没有强迫别人听从他的话，但主动来请教的人很多；他常常让求学者熟读体味《论语》中‘学而时习’这一章。” 所学的究竟是什么学问？所习的究竟是什么技艺？如果对此不加思考，难道可以仿效应试读书人学习雕虫小技、争强比胜，最终只求科举及第吗？”有一天，他戴好冠巾，穿上礼服，请求舅父为他选择一位大儒，让他前往求学。当时吕太史祖谦的声名震动一时，舅父便派他跟从吕祖谦游学，吕祖谦十分称许他。他的舅父想用这件事为任甡谋求仕进，王氏请求说：“这是传家的长远计策。我恐怕卑下者难以超越尊长，何况孤儿寡母承受过分的恩荣，万一不能承担，上面会辜负慈祖的恩德，下面又会辜负寡母的期望，不如听任他修养自身，等待命运安排。”后来任甡登绍熈龙飞进士科，并以俸禄奉养母亲。任甡字茂叔，不幸早逝。吕子约为他哭得极其悲痛。王氏通晓《诗》《礼》以及史传，却不从事辞章写作；她见世上的妇女和女子凭文章书札传名于人，认为这不是处置逆顺、应对祸福的正道，对此泰然处之，不以喜怒动心。她家三代以来，衣服没有固定主人，炊爨没有另设膳食；无论老少贵贱，都听不到忿怒争吵的声音，这些全是王氏教化的结果。她居住在隆兴，开禧三年冬十二月己巳日因病去世，享年七十四岁。第二年嘉定改元，冬十二月壬申日，葬在隆兴新建县桃花乡白鹭岭。孙子九人：自适、自道、自逄、自迪、自述、自逊、自逹、自逺、自逸。四明杨某铭文说：“宋代母亲的节操义行，持守此心而不二，此心就是道。”求学者对此“二”字感到疑惑。

译《半亭高祖墓记》朝请郎、权发遣温州军州兼管内劝农公事杨某字敬仲，他的高祖考九府君名论，居住在明州，今属庆元府奉化县忠义乡半亭，死后葬在那里。九府君的长子和幼子以及他们的子孙，多环绕墓地居住。叔子没有后代，仲子名宗辅，就是我的曾祖考，独自迁居鄞县。因此，已故伯祖考和叔祖考的子孙中，也有一些随之迁居的。到了先大夫，又从鄞县迁到慈溪。先大夫在乾道年间，曾命仲兄修砌九府君的墓，刻石作为墓门标志；如今墓门已倒塌在北面，前往东嘉到墓下祭拜时，感慨之余又产生了复兴之意，想重新修葺。但家中人口众多，新得的俸禄没有多少，正在为难之际，忽然半亭曾伯祖一族的族兄百六府君之子子才、子富、子祥共同筹划、协力合作，建成了新的门墙，使乡里面貌为之一新。又有族兄名居立了石碑，派人带信来，希望我记述这件事。我恭敬地想，高祖府君的本性清明，没有形体，器量广大而没有边际；一切善德本来都具备，不需要另外造作。日月运行，云雷风雨霜露，就是我高祖府君的变化。草木森林生长，山川耸立流动，人物群居，父亲慈爱、儿子孝顺，兄长友善、弟弟恭敬，丈夫仁义、妻子顺从，也就是我高祖府君的变化。有孔子的话可以作证明：“心的精神就叫作圣。”孟子也说性本善，这是一切时代人心共同具有的本性。五世孙、朝请郎、权发遣温州军州兼管内劝农事杨某，不能抑制自己的敬仰和追慕之情，于永嘉郡斋写下此文。《蒋秉信墓铭》舜说“道心”，明白此心就是道；一旦在意念上有所发动，就成为“人心”。孔子告诉子思说：“心的精神就叫作圣。”孟子也说：“仁就是人的本心。”心可以说，却不可用思虑去追逐。孔子知道门下弟子大多以为孔子无所不知，便明白告诉他们：“我有知吗？其实没有知。”所谓“知”就是思。又说：“天下有什么可思、有什么可忧虑的？”周公仰头思考，夜以继日地思考，这就是思而非真正的思；孔子遇事谨慎而恐惧，善于谋划而后成功，这就是谨慎而非真正的恐惧，也就是谋划而非真正的谋划。它像镜子照见大小、美丑、往来、交错的一切，虽然都具备其中，实际上却什么也没有；又像日月的光辉普照万物，光线穿入松林、竹丛，历历分明、皎洁明亮，而日月并没有思虑。曾子说“皜皜”，说的就是这个。太阳到达，并不是果真有某物到达；意念不动，心境澄澈明朗，一日之外偶尔有意念发动，所以说“日至”。自古至今，真正知道道的人千人中没有一个，万人中也没有一个，所以求学者把知道道作为最高境界。圣人与众人共同生活，不能不借助人的事情来说明道；月亮到达，也不是果真有所到达，心境澄澈明朗，一个月之外偶尔有意念发动，所以说“月至”。颜子三个月意念不动，所以说“三月不违仁”。我从先兄和仲那里得到这个道理。和仲说：“同舍的蒋秉信因听到《朝中措》的词，忽然有所觉悟。”此后我多次与秉信交往，清楚看出秉信确实有所觉悟，这不是一般求学者所能知道的。如今他已经去世，他的儿子行中请求我写几句话，以显发他幽潜的光明。秉信的光明并非幽暗所能隔断。秉信名存诚。他的上世起初居住在四明郡城小湖的西南面；曾祖名俊，官至金紫光禄大夫；祖父名琚，任大学谕；父亲名从儒。秉信幼年不喜欢嬉戏，母亲滕氏特别疼爱他，说：“他将来一定能成为大器。”他娶任氏为妻，把全部嫁妆拿出来帮助嫁出几个妹妹。他一生穿布衣，见到人的行为合乎义理，就一定赞许称誉；有违背义理的，就一定告诫劝止。嘉定三年三月，他卧病在床，旧友来探望，他总是辞谢说：“我们相聚很久了，现在要告别了。”母亲哭泣并感到惊疑，七天后他去世。实际是在壬寅年十一月丙申日，葬于韩溪青嶂。唉，秉信的善良是人们共同知道的，秉信的本心却是人们所不知道的。人人都有这样的本心，只是大多不知道自己具有它。友人杨某撰写。《宋舒子德彰墓碣》道在天下不显明，不知到今天已经有多少世了。道本来没有不显明的，只是人自己不能明白。孔子说：“禹，我对他没有可挑剔的地方了！饮食很简朴，却把孝敬之心奉献给鬼神；衣服很简朴，却把礼服制作得美好；宫室很低下，却把全部力量用在疏通沟渠上。”又说：“禹，我对他没有可挑剔的地方了！”这三件事，只要立志于善，人人都可以做到。圣人为什么称赞禹的善呢？因为道并不离开日常平凡的生活罢了。可是求学者往往过分地向外寻求，往往刻意造作。孔子又说：“舜大概是具有大智慧的人吧？他喜欢询问，又喜欢考察近旁浅近的话；隐藏别人的恶处，宣扬别人的善处。”人情往往厌恶平常而喜欢新奇，玩味平易而崇尚奇特伟大，这是自古以来求学者的通病。圣人知道学道的人往往追求高深幽远，特意提出“中庸”；“庸”就是平常，就是寻常。《洪范》说：“王道平平。”圣人的教诲谆谆不倦，听的人却轻慢忽视。我任职乐平时，舒同年的弟弟舒扬，字德彰，住处离我很近，节日朔日常来往。等到我接受国子博士任命时，他在自己的别圃设宴为我饯行。到现在大约二十年了，他的儿子纶拿讣告告诉我：舒扬去世的日子是嘉定元年季春己丑日，安葬的日子是这一年十一月甲辰日。墓在长城乡饶娥庙坟墓右侧的山麓。新任权知兴国军许公锡为他撰写行状说：“孝友，和睦姻亲，扶危济困，文雅。”他虽曾参加乡贡而没有做官，但道理是无穷的，贯通而不分精粗、不分本末，始终一以贯之。纶请求我为他的墓作铭，我担心求学者又在孝友、睦姻、任恤之外另行寻求道，于是铭曰：“德彰的行为平易，大道的奥妙就在这里。百姓每天在平常生活中运用大道，却自己不知道，只是舍弃它而羡慕奇异。” 《邹鲁卿墓铭》我任乐平主官时，结识邹梦遇，给他取字元祥。元祥自己已经有所觉悟，我便为他涤除杂滓。元祥的叔祖住在德兴，名近仁，字鲁卿，也来访求道，我同他从容交谈。第二天又和他长谈许久，他忽然觉悟。此后多次交谈，我更加确信他确实觉悟了。嘉定二年春天，我到行都，他又多次从容前来告别。不久他病发，仲夏癸卯日，忽然洗手整衣坐起来，召来儿子曾说：“我的心非常明白，没有什么可说的了。你们修身学道，就是孝了。”说完便闭目去世。元祥带着讣告来，我在寝门内哭泣。曾不怕路途遥远，来到后先通报姓名，我猜想是鲁卿的儿子，询问后果然如此。我哭，曾哭泣叩拜，我答拜。慰问交谈很久，留了一整天，才知道曾又因元祥而有所觉悟。曾请求我为他的父亲作墓铭，墓在龙田山的山坳。鲁卿的祖父名圣，迁居嘉州任文学；父亲名孟登，中进士科，起初任建德县尉，后来任隆兴录参。鲁卿质朴正直，不事修饰，以孝闻名；穿破衣，吃粗食，困居而自得，和顺而恭敬。有人以不义之事求他，他坚定地不接受；有人指出他的过错，他便整肃衣襟谢罪接受。凡是应当做的，即使面对强暴有势力的人也不畏惧。

译他因特恩任静江法曹，后来调任龙阳丞。娶董氏为妻，长子名峄，次子名曾。铭曰：“孔子去世后，能达到‘月至’、‘日至’境界的人也相继去世了，谁来继承他们呢？孟子进入圣人境界，濂溪、明道近似于他；象山陆子却确实有这种境界，鲁卿也与他们相同。” 《邹元祥碣》饶州乐平的邹梦遇，字元祥，是四明杨某任乐平主官时结识的。梦遇与乡贡生从此相互从容交谈。后来我因职事到兰若，梦遇见到我，第二次交谈时接近觉悟。我叩问他，知道他已经觉悟了，但还没有完全没有阻碍，于是继续疏通他。从此更加澄澈明白。后来又认识梦遇的叔祖近仁，字鲁卿，同他交谈。第二天再次交谈，他顿然觉悟。最后又认识邻县余干的曹夙，字叔达。叔达留在县学，白天忘记吃饭，夜里忘记睡觉，过了十几天忽然觉悟。唉，真是盛大啊！自孔子去世以来，求学者大多沉溺于文辞和议论，丧失了本有的灵明；而能处理意念、明白本心的，寥寥两千年又有多少？像这三个人，可以说是自知自信了。孔子说：“心的精神就是圣人。”人人都有这样的心，百姓每天运用它却不知道。三人知道了它。鲁卿的儿子曾，字伯传，近年来也有所觉悟。唉，真是盛大啊！元祥侍奉父母极其孝顺，深深爱护各位弟弟，曾对人说：“侍奉父母、尊敬兄长的时候，不用思考，也不用勉强，无非都是真实的根基。变化、言语、行动，或松或紧，或开或合，宇宙都在我的掌握之中。”又说：“在浑然一体之中，品类节度、条理秩序灿然分明。”又说：“人们都把直坐不动、端正沉默看作静。” 我却独自把行走、趋拜、应酬看作静，人们都把行走、趋拜、应酬看作动；我却独自把直坐不动、端默无言看作动。他的舅父对元祥说：“脸色温和，言语简约，精神安定，气息平和，喜怒不表现在脸上；举止周旋庄重严肃而又安闲泰然。他处理事情完全依据义理，谁也不能夺去他的志向。”分别以后，他的德行更加进步，效果竟然达到这种程度。他很久想来见我，嘉定四年春赴礼闱，考试结束后病发，不能来归，病情略有平稳。孟夏三日，他命两个儿子扶他坐到艮斋，自说气息虽然微弱，精神却很好。当时斋中光明，他十分高兴，吟哦道：“美好的树木扶疏啊，乌鸦声声鸣叫；暑风舒缓啊，庭院中一片空旷。起身看看天空啊，广大而空明澄澈。”回到中堂同家人饮茶，茶罢上床睡觉便去世了。讣告传到永嘉，我在燕堂哭泣，并派人于腊月前往祭奠。他的儿子自得派弟弟自厚来，我与他相对哭泣。自厚拜了两拜，因安葬已有日期，请我为墓作志。铭曰：人的本心极其灵妙，自然通达，自然明白。元祥没有能力给它增加什么，只是不让意念妄动，不使本有的灵明昏暗。《邹德祥尊人墓铭》我从微小的省察开始，清楚知道人人都有至善、至灵、至神、至明的本性，与天地相同，与古代圣贤相同。等到任乐平主官，更希望使全县的人都成为贤者、哲人。何况对于一切求学者，我尤其寄予厚望，要开发他们本有的东西，明白他们本有的东西；因此同我相向相互信任的人很多，但能自己相信而不再怀疑、通达而没有阻滞的人仍然很少。金山桐林有个邹生梦遇，起初听我说话虽不违背，却观察他的神情、听他的言辞语气，知道他还没有发明本心。绍熈四年秋天，我察看旱情经过他的乡里，他的应答稍稍不同于从前。我便替他剔除蒙蔽、刮去污垢，使他豁然贯通。后来他留在县斋，交谈更加亲切，验证更加充分，我也更加相信而更加喜悦。我以教养本县百姓为职责，功效很小，唯独对邹生，自己认为差不多可以使梦遇觉悟了。从此他不放逸、不间断、不杂乱，每日进步，达到‘月至’‘日至’的境界。南野居士名雯，字德显，是梦遇的父亲。他虽然没有机会接触他的言语容貌，但按气质相类推，应该具有善德。如今考察行状，知道他孝敬父母、友爱亲族；兄弟居丧时，悲哀憔悴；即使是功服、缌麻之亲，也穿素服到满一个月。方圆数里之内，风俗中少有能与他匹敌的人。祭祀祖先一定斋戒三天，临祭的前一晚不睡觉。同朋友交往恭敬而忠诚，淡泊而亲切。居住乡里，仁惠和顺，不失去任何一个人的欢心。有人以不义之事求他，他也不接受。听到别人的善行，就像自己做了善事一样高兴。有人提出可以使他受益的意见，他便欣然接受，实行起来唯恐赶不上。有人指出他的过错，他便整肃衣襟谢罪接受，并且希望以后继续得到指正。他对人不分尊卑，一概用真情相待，不料想别人会欺骗自己。别人感受到他的诚意，也自然不会欺骗他。他曾说：“端正我这颗心，万般道理都会显现；顺着道理而发出行动，万事自然运行，不需要调节安排，完全没有阻滞；天天进步，时间久了更加熟练而安定。”贤德啊！他有梦遇这样的儿子是理所当然的。他居所南面修整园圃，每天游历清幽深邃的林谷，题名为“南野”，自号“南野居士”。淳熈初年，因庆典而承受推恩，封为初品。绍熈三年十二月十二日，因病去世，享年九十岁。妻子洪氏，也因庆典封为孺人。梦遇将在绍熈五年十二月庚申日，奉灵柩安葬于诏原司徒山，请我为墓作铭。铭曰：人的本性自然是善的，众多德性自然具备；没有它就会有所缺失，有了它却不去实行，便显得反常。因此，南野的德行和美好，都不是从外面得到的，只是被遮蔽了；正因为多数人有所缺失，所以这种德行才显得可贵。《冢妇墓铭》新任将作监杨子字敬仲的长媳、恪的妻子冯氏，名媛安，字婉正。她孝顺友爱，情意深厚；安静专一，无缘无故不出门户；衣服不追求华丽奢侈，口中不谈财利；宽厚慈惠，知道过错便能改正，明白通达而不隐瞒。她久病在身，常人的情形难以忍受，婉正对儿子埜说：“我虽然有病，实际上从未觉得自己是病人；生如同死，死如同生。”嘉定六年夏六月十七日，她安然闭眼去世，没有说一句话。第二年行祖奠、遣奠后返回故里，到二月丙申日，葬于象山县崇仁里，靠近西溪玉峰的山坳。儿子三人，埜、□；女儿湘。铭曰：唉！冯氏视死生为一体，这句话真是达到极高境界了！自古以来的儒学宗师和求学之士，不知有几千万，能够觉悟到这一点的有几人？想不到一个妇人竟有这样的境界！《叶元吉请志妣张氏墓》

译我最亲密的朋友叶元吉，名佑之，他的母亲孺人张氏名景昭，是已故将作监丞名允恭的女儿。孺人孝顺恭敬，明达有悟性；从小不只操持女工，常常亲自阅读书史。侍奉父母竭尽感情，供养周备，有孝女的称誉。后来嫁给司农寺簿名大显、字仲谟的人。仲谟资质非凡，曾亲近薛士龙、郑景望。他做官守正，百姓喜爱。湖海间群盗横行时，仲谟常有谋略；当权者虽然没有采用他的计策，舆论却认为他很有才能。孺人见丈夫家中掌管财计而性情豪放，花费很大，便深思远虑，赶快外出，在太湖边经营田地。后来祖业果然耗尽，而孺人所经营的田地便成为祭祀和伏腊时节的费用来源。她的祖姑嫁给台倅孙君，年老而没有儿子；祖姑的女儿有个儿子名传，有人怀疑这个名字。孺人说：“这是出自白居易的诗，留下它是为了让子孙相传。”孙君大为惊异，其他事情也大多如此。她平时并不刻意诵读，书一经过眼便能记住。元吉说她的心虚明静一，如同镜中之象，自然全部照见；她从未写文章，说：“这不是妇人应当做的事。”她随寺簿任职于内外各处，从不谈及政事，说：“这不是妇人应当做的事。”太湖的田地虽不多，孺人却一点一滴积累，调度得法，每日所需从不缺少，酰醢、肴核都准备齐全。宾客来到时，她不让人察觉自己正在操持事务；对婆婆像对母亲一样，婆婆想要什么，从不问事情难易，总是预先储备以供使用，而自己生活十分俭约。每逢岁时节日，帮助寺簿准备祭祀馈献，一定亲自严肃办理，一定做到丰盛而洁净，这样持续了二十四年。婆婆去世后，只有春秋祭祀的事情仍像从前一样勤劳谨慎，其他事情都交给幼子。米盐等细密事务，则由两个女儿办理。她说：“将来做妇人的，也应当懂得这些。”孺人说话一定端庄，做事一定谨慎周详；见识高明而脸色柔和，严正而气息平和。对尊贵者不因贫贱而废弃礼节，对卑下者也不因自己尊贵显盛而降低情意。奴婢不加鞭打，遇到困乏者一定加以体恤。为两个女儿选择婚配十分严格，有人认为太过，她说：“不是这样。这家过去曾有了斋陈公做女婿，不能让世俗败坏它一向的风气。”士人有学问而愿意来求教的，就让几个儿子同他们交游；对于那些张扬虚浮、骄矜自夸的人，则让孩子们远离。即使有人凭科举及第显达，也常常拿来作为戒鉴。因此元吉说：“佑之因此不敢苟且专攻应试学业，闭门不随便交游。”我到吴地时，元吉来拜访，行礼十分恭敬。他自己说，二十岁时立志求学，却没有找到方法；凡是先儒所重视的，就依从实行，所斥责的，就一定戒除。这样做了十七年，最终却始终没有契合。其间得到先生《子绝四碑》，读了一遍，才知道此心明白广大，和先儒曲折缠绕的学说不同。从此以后，他读书、修身，再也不敢妄生意念。后来在睡梦中听到更鼓声而醒来，全身流汗，汗液失控流下。他惊叹说：“这不是鼓声。”仿佛回到了故乡，整夜睡不着；天刚亮便起来，看见天地间万物万象、万般变化，明暗虚实，全都是这一声，全都是佑之的本体，光明和变化本来就无可疑惑。然而眼前好像常有一个东西，直到一再听到先生的警诫教诲，这个东西才突然消失不见。元吉二十岁时，没有因为获得贡生资格而喜悦；听到这个声音，反而大为警醒觉悟。孺人虽然没有显露喜悦，内心却到了极深的程度。等元吉见到我之后，回去转述我的话，并且说：“如果见不到先生，我只能停留在半途。”孺人于是非常高兴。我去拜访元吉时，孺人已经病重，便命两个女儿在屏风后听讲，把我说的话全部记下来告诉她。她举起手说：“太幸运了，我的儿子能从先生这里得到这个道理！我死也没有遗憾了。”她临终时精神清明，神气没有丝毫差错。当时是嘉定十一年十一月乙未日，她在正寝去世。占卜决定第二年正月庚午日，附葬于吴县至德乡陆公原寺簿的墓旁。儿子五人：男孩佑之、辅之、涣之，另有二人早夭；女儿四人，二人早夭，一人已经许配给迪功郎、新任台州宁海县尉陈自牧。孙子一人，名潜。元吉泣血，请我为母亲写墓志铭，于是我为他作铭。铭曰：孺人张氏，见识高远，品行美善，孝敬达到了极点。各种善德兼备而美好，儿子顿然觉悟，超越了常情，孺人大为喜悦。孺人虽然已经高兴，却因为还有微小的遮蔽；直到那遮蔽除去，才高兴得难以抑制。精明达到如此程度，古今少有匹敌。《钱子是请志妣徐氏墓》我在淳安时，钱子名时，字子是，是我最亲密的朋友。子是已经觉悟，只是还略有微小的障碍。我替他铲除障碍，他于是清明通透，没有间隔，没有内外，没有始终，没有造作和停止，日常生活中光明照耀，精神澄澈安静。我非常敬爱他。后来他派长子槱带信来，并附上母亲徐氏的家传，记述她的孝敬；她能洞察疑难之事，仿佛亲眼看见。族人遇到难以决断的事，便来询问，她一句话就能定夺。内闱不靠严厉约束而能治理。年成大歉收时，她连续数日舂米分给邻里。有贫穷人家生了孩子却想遗弃，她立即劝止，给他们酒和米；她救活了多少濒临饿死的人，无法一一记载。有人死在野外没有棺木，她捐出数亩地作为安葬之所。她的丈夫号筠坡翁，字晦仲，是吴越文穆王的九世孙。夫妇二人的德行相同而互相配合。子是起来，恭敬地请求我为母亲作墓志铭。我同子是也曾是最亲密的朋友，曾为他的父亲作墓铭。如今想到孔子的文字，唉，吴国延陵季子的墓碑和后世繁复的辞藻不同。我已经告诫子孙，我死后不要为我写墓志铭。子是希望他父母的善名流传不朽。子是的儿子槱，字诚甫，也接近于嘉□。文 《永嘉劝农文》古时候舜是大圣人，却亲自耕田；伊尹是圣人，也亲自耕田。耕作是普通人情感上所轻视的，却是君子所敬重的，尤其受到本朝历代圣人的敬重。所以郡守县令都把劝勉农耕列入自己的职责。如今争夺田地的诉讼接连不断，难道有了田地却不肯耕种吗？但最大的祸患有两种：第一，风俗喜好奢侈，所以即使耕种最终还是贫穷；第二，风俗喜好争斗，因为喜欢争斗，所以即使耕种最终还是贫穷。人情难道厌恶富裕而喜欢贫穷吗？只是风俗所习惯、所崇尚的，全世人都把奢侈当作美好和荣耀，父子兄弟的心意、州闾邻里的交往，无不趋向奢侈，无不以俭朴为羞。如今想改变奢侈而实行节俭，形势本来就困难。但奢侈会眼看着使人贫困，邻里很少能够救助，即使至亲也很少能够救助。仔细想到这里，那么那些泛泛地以节俭为羞、以奢侈为喜的浮薄毁誉，还有什么值得顾虑怜惜的呢？颜子一箪食、一瓢饮的美名流传万世，崔烈虽然富有，人们却说他身上有铜臭。希望父老教训告诫子弟，不要顺从以俭为羞、以奢为喜的浮薄毁誉，自取贫困。颜子有靠近城郭的田地六十亩，尚且只能一箪食一瓢饮。如今农家未必人人有田，怎么能不计算安排呢？孔子说：“君子没有什么可争的。”老子说：“天道不争而善于成就万物。”

译圣人的性情难道通常喜欢争斗吗？怎么会把争斗当作美德呢？只是私意产生于心中，喜好自己胜过别人，又以处于别人之下为耻，所以才争斗。不明白不争才是君子，争斗便成为小人；争斗就违背天道，是上帝所不赞许的，灾祸会随之而来。所以喜欢争斗的人大多败坏家业、遭受刑罚。希望父老教训告诫子弟，千万不要因为争斗而败家受刑，自取贫困，自陷于小人的境地。要警戒，要警戒！小人以求自己胜出为荣耀，君子以求自己胜出为耻辱。以求自己胜出为目标的人，就是小人。天道减损盈满而增益谦逊，人道厌恶盈满而喜好谦逊，鬼神使盈满者受害而使谦逊者得福。谦逊就是不争，谦逊反而尊贵而光荣。如今不求尊贵光荣，却自取亏损祸害，利害十分明白。希望父老在闲暇日子从容地审慎思考，和子弟共同商议，千万不要以奢侈为荣耀，应当以颜子的箪食瓢饮为荣耀；千万不要以好争为荣耀，应当以不争和退让为荣耀。不要把老太守反复诚恳的告诫当作空文，以为不是真情。这确实是老太守极其爱护你们的真实感情。讲义 《吴学讲义》人的本心自然正直，人的本心自然善良。孩提的孩子没有不知道爱护自己的父母的；长大以后，没有不知道敬爱自己的兄长的。不用学习就能做到，不用思考就能知道。人人都有怜悯之心，都有羞耻厌恶之心，都有恭敬之心，都有辨别是非之心。孔子告诉子思说：“心的精神就是圣人。人人都同尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子具有同样的人心。人心不是血气，不是形体；精神广大而没有边际，包容天地，养育万物。为什么只有圣人才有它？人人都有它。时代有古今，道没有古今；形体有古今，心没有古今。百姓每天运用此心的妙处，却不知道；因为意念发动而产生过错，所以不知道。”孔子说：“改正便停止。”意思是求学者改过就到此为止，不要在外面再生起意念，不偏好也不厌恶，用蒙昧之心来涵养它。孔子说：“我有知吗？其实没有知。”文王也是不刻意认识、不刻意知道。孔子屡屡告诫求学者不要妄生意念。意念的状态有四种，意、必、固、我都属于意念。要像蒙昧、像愚钝一样，以此涵养本然的正性，这是成就圣人的功夫。跋 《跋汪尚书达古字碑刻》自从正学不再显明，士大夫便把放纵逸乐当作事业。正因为如此，草书圣手的名声兴起，成为世俗津津乐道的对象，却不知道古代圣贤对此皱眉。自汉晋以后，沉浸在飘逸放纵的深海之中，自己还不知道这是错误。他们的字画、辞章、议论，大体都相同，所以天下太平的日子少，混乱的日子多，真是可悲啊！况且小学家把王右军推尊为第一。我仔细观看、认真玩味，确实美是美，却终究没有齐整庄严中正的气象，也没有三代的气象。那么今天的字画应当从哪里取法呢？古文世人已经不能通晓，古文一变而成为篆书，篆书一变而成为隶书，隶书又变而成为楷书。到了楷书便不能再变了，但世人写楷书，其中也有飘逸放纵的意态。如今如果能够去掉飘逸放纵的意态，就正了。慈湖杨某谨敢奉上帝之命，针治千年来的沉疴，而病势正盛。一个齐国难以抵挡众多楚国，所凭借而不感到恐惧的，是我清楚知道天下万世所有人的本心本来善、本来正、本来清明，本来没有放逸，本来同尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子具有同一本源，本来同天地相同。世俗习气虽然深固，但人本有的东西，难道不会隐约在内心有所感应吗？《跋厉氏李氏墓碣》孝，是上天的常经、大地的正义；贞，也是上天的常经、大地的正义。厉夫人、李夫人同一条心，所以分别说“孝”和“贞”。人们都这样称说她们，婆媳具有同样的德行，全族都敬重她们。我把这些写下来。《书云萍录赵德渊亲书后》舆论说他几年前很有性情和气魄，等到任佥判后，却完全看不出还有这种性情和气魄。永嘉徐良甫同德渊非常熟悉，说他喜怒不表现在脸色上。有一次，他同徐良甫从少保坟回来，从容相处了几天，德渊忽然在早饭前惊叹说：“奇异啊！”良甫询问情况，于是知道他有所觉悟。我后来见到德渊，德渊说：“如今在日常生活和应酬中都没有什么事情，只是不知道归宿之地在哪里。”我说：“不必再寻找什么归宿之地。孔子说：‘心的精神就是圣人。’人人都有这样的心，心从来没有不圣，何必再寻找归宿？寻找归宿就是妄生意念，反而会损害道。孔子屡屡告诫求学者不要妄生意念。”后来再次见到德渊，他果然平平常常，意念不动。《书冯师功》沈公甫说：先世以及冯师在稔治初年，完颜亮作出渡江的决定，冯师砍断他的木筏，完颜亮因此死去。后来他又同父亲冒着巨大危险进入山洞，山洞中的盗匪于是平定。他谈到海上失火、火势烧毁船帆的功劳时说：“这还不足以称为艰难。”公甫嘱托我在他的诗后题字。我一生见到别人的一句话、一件行为有善处，就会产生敬意和爱意，何况冯师有安定社稷的功劳，这三件事都应该记载下来。铭 《中庭召呼磬铭》言辞语气一定谨慎，处理事务一定恭敬。做到谨慎，做到恭敬；这就是行动中的静。能够做到这些就是贤，完全做到这些就是圣。《云石铭》有石头便有云气，有敲击便有声音。既不是声音，也不是形体，却有宏大无边的灵明。《慈湖书屏》先圣有训：忠诚信实、笃厚恭敬，仿佛立在面前、倚着玉衡，内心虚明、安静而莹洁。曾子说：“皜皜！”《易》说：“用蒙昧来涵养正性。”又说：“乾元称为性命。”孔子也说：“眼睛明亮，却不能得到可供观看的东西；倾耳聆听，却不能得到可供听闻的东西。” 《冯甥请书屏》求学好像赶不上什么，仍然担心会失去它。冯甥请我把这句话写在屏风上，其中警醒告诫的深意，使我这个老人的心大感欣慰。我略微表达心意说：太阳和月亮也有光照亏损的时候，古代圣人尚且战战兢兢、勤勉不懈，我的外甥应当以此警戒自己。

译《慈湖遗书》卷六，宋杨简撰，赋 《广居赋》四明杨子的家，本在三江汇合之处，后来迁居西屿山麓。绿色的田野横在门前，青翠的山峦环绕在外。东海的海水不怕跋涉百余里的劳苦，遥遥曲折蜿蜒而来，每天辛勤送来两次潮水，在我门前输送清水、纳入滋润，从来没有稍稍懈怠。北山的桃李，正值春天盛开时，彼此联结成片，红花白花交错其间，青色和翠色间杂，如同织成西蜀的锦缎，环绕石鱼楼而成为屏障，美得胜过图画。南园的竹子一丛丛高低参差，仿佛站立着万竿美玉；疏疏落落，微风吹过，发出萧萧声，像在碧云尽头奏响天上的音乐。竹林南面有水，水中有荷花，有青圆的蒲草，也有纤细的绿色植物。水仙微醉般站立，光彩明亮，具有脱离尘俗的风度；云烟隔开水面，游鱼嬉戏于清凉之中，成群而自在。至于芙蓉在秋天染成红色，菊花像金钱铺展，橘子的黄色尚未垂下枝头，葡萄却已经堆满架子，拥挤着千万颗夜光珠般的果实争相成熟。即使北风警告寒冷，四山丹红灿烂，压着冰雪的梅花仍独自显出奇异，吐放孤芳而盘旋开放。玄冥又来帮助它，剪裁白玉、雕镂美玉，花朵般的雪雨落在其中。有这样的家，也可以说是奇异了。但杨子正悠然微笑着说：“我还有一个广大的居所，那更加奇异。” 我所说的广居，并不是舍弃这里而到别处去，只是前面所陈述的，是有眼睛的人共同看见、有嘴巴的人共同谈论的；我现在所叙说的，是有眼睛的人看不见、有嘴巴的人即使想说也无从说起的。广居的上面，天空不能覆盖，为什么天空不能覆盖它？天空可以指示，可以言说；我的广居却不能指示，不能言说。广居的下面，大地不能承载，为什么大地不能承载它？大地有所寄托，有所止息；我的广居却没有寄托，也没有止息。广居的东方，东方没有穷尽，为什么会没有穷尽？扶桑有名称，却想前往而没有道路；太阳精气升起，仍然处于青冥之中。青冥有形象，有形象便有穷尽；没有形象便没有穷尽。我的广居不能用形象来说明，怎么会有穷尽？广居的西方，西方没有穷尽，为什么会没有穷尽？昆仑山以西，距离越远越迷茫，即使达到太阳落下的边际，道路艰险遥远，已经无人能够登临，更何况太阳以外的幽冥之处，与东方一样无穷。有边际便有幽冥，有穷尽；无边际、无幽冥，便无穷尽。我的广居不能用边际来说明，也不能说成幽冥之处，怎么会有穷尽？广居的南方，沧海浩瀚无边；海外有国，国之外有水，水之外无人能够看见；凡是可以看见的，必然有所穷尽。我的广居尚且不能被看见，怎么会有穷尽？广居的北方，沙漠无边无际，骨利干接近日出的地方，向北直到大海，大海又没有穷尽。大海虽然广大，却不能逃脱形体；有形体的东西最终都有穷尽。我的广居不能用形体来限定其穷尽。广居之中，天在其中生成，地在其中生成，日月在其中运行，星辰在其中罗列，雷霆风雨霜雪等变化在其中发生，人与鸟兽虫鱼万类都在其中产生。那么，所谓杨子，居住在其中的什么地方呢？是三江之口吗？是西屿山麓吗？是室吗？是堂吗？是序吗？是塾吗？是石鱼楼吗？是南园的竹坞吗？说他不住在三江之口，不可以；说他果真住在三江之口，也不可以。说他没有迁居西屿山麓，不可以；说他果真迁居西屿山麓，也不可以。堂没有中央和边际，室没有门窗，序哪里分东西？塾哪里分左右？楼虽然可以登上却难以升高，坞虽然可以游览，却没有什么能使它变得广大。广居以周文王、周武王所宣扬的至圣之道，尚且没有人知道它的乡里；以洙水、泗水之间的诸位贤人，也尚且找不到它的门户。求学者越走越远，聪明人越说越使昏昧者越听不见。墙壁门户四面敞开，然而宗庙的美盛、百官的富盛，并不是站在墙外的人能够摸到的。这里有一种不必求取便自然存在的极大快乐。宫声商声每天奏响，金石乐器每天和谐；它流动充沛，平易正直而诚信，庄重恭敬而端正适中，光明高远而融洽，安泰和谐而纯粹。世俗的快乐有穷尽，唯独这种快乐没有终止；举凡视觉、听觉、内心、知识等所属，都不把它当作外在已有之物；它从早到晚存在，从古到今存在，自始至终寂然不动，洞然空明；它不断发扬灵府的光明，混融涵容圣域的幽深。而那些圆头横目的人，正拿着每天钻穿坚硬物的锥子，费力挥动挖深的锄头，前进一寸却后退一尺，想向前走却反而倒退，唉声叹气不止。《南园赋》和煦的风啊，安静而明亮；林木池塘啊，翠色深浓；云气悠闲啊，静止不动；景色美妙啊，无从寻觅。安泰和谐，凝聚融洽啊，既不浮在上面，也不沉在下面；万物变化交替演奏啊，难道是离开过去而来到现在吗？不知道我的脚走向哪里，不知不觉我的口中自然吟唱。百草千木啊，散布着苍翠的美玉；群鸟纷纷飞翔鸣叫啊，全都化成《韶》《頀》般的音乐。万物悠悠然自行生长啊，谁能追究它从哪里开始？追究它到哪里终止，只隐约觉得它略像万象，森然罗列、杂然交错在止水之上、明镜之中。纤细的、粗大的、短的、长的，全都陈列出来彼此映照啊，具有不可穷尽的形态；而澄澈的光明晶莹透亮啊，竟没有察觉它的聚合和分散。何况又怎能分辨它的西东？它沉下去啊，并不低下；它高起来啊，难道有穷尽？它突然聚集啊，并不是积累；它忽然隐遁，最终归于无啊，难道就是空无？这种妙理，可以说却不能用言语穷尽；只能玩赏明月，歌咏清风。不去索求而自然获得，越是思考，越觉得无穷。古人为什么把它命名为“中庸”呢？《东山赋》我的日常生活究竟是什么样的呢？像东山的晓色，苍茫无边，不能把它收取在手中。其间云气时隐时现，阳光灿烂地发出光辉，霞光舒展如金锦，越变化越奇妙。云气拖着玉龙，在万山群翠之间出没蜿蜒，既可观赏又令人惊骇。然而顷刻之间忽然变化，呈现千姿万态，无法描绘。又像江上的秋光，清澈空明而爽朗，仿佛十分接近，却不能执取；仿佛十分遥远，却不能追赶。等到清露滋润它，霜月照亮它，也没有减少，也没有增加。又像松林间的溪水声，玲玲作响，声音非常清越，确实可以听见，却不能得到声音的形状。又像岩石前的月光，明亮洁白如玉，流动的光凝止在那里，仿佛可以收拢捧取。光进入松林便成为松色，进入竹林便成为竹色，随着万物赋予形态，却始终不能得到它的枢纽。这难道是我私自占有的东西，只是我独自奇妙、独自变化，别人不能参与吗？无论远近、贯通万古，谁不是如此？只是昏暗与明亮不相同，是非交替出现，所以才有知道和不知道，有接近极致和不能达到极致的差别。“我们这些众民，谁不是你的极致所在？”谁说我的日常生活不是极致？谁说我的日常生活可以凭知识和认识来把握？

译孔子说：“哀与乐相互产生，端正眼睛去看它，却不能看见；倾斜耳朵去听它，却不能听见。”谁说我的日常生活可以看见、可以听见？偶然写下以上内容，后来把它命名为《东山赋》；有人怀疑应当命名为《日用赋》，我回答说：“这样发问，不只是不了解东山，也不了解日常生活。”庆元丙辰仲秋写于石鱼竹房。《蛙乐赋》太美妙了！太美妙了！声音的奇妙，竟到了这种地步，难道是无法用言语说明、无法用心意传达的吗？寂静的夜里一片安宁，声音一发动便迅疾而出；有一声唱起，立即便有应和，声音聚集而来，骤然交作。千面鼗鼓竞相演奏，万颗珍珠般的声音纷纷联缀；这里断绝，那里接续；有的洪大，有的纤细，各自显出奇特之处，彼此发挥妙处。纷纷然，灿灿然，如同星辰点缀在天空；泠泠然，激激然，如同山岩角落的水流入涧。低沉的泉声，又像急雨洒过潇湘，像织成的锦缎在蜀江中洗濯而显得鲜丽。宫音商音交替传播，角音羽音相互先后。律声不知道是哪一律，吕声不知道是哪一吕。只看见它们汇聚深厚而不紊乱，并行而不相悖。跟随它却看不见后面，迎着它也看不见前面。正如万物森然罗列，错杂而又全都显现。它像明亮的镜子，像澄澈的深渊。运动到了极点却仍然安静，繁多到了极点却并不喧闹。这声音，可以听到却不能以耳专注辨析；可以默默体会却不能用口说尽。孔圣人遇到它，便忘了齐国肉味；黄帝得到它，便在洞庭之野大为演奏。为什么偏偏不被那些横目之人察觉？可恨到了极点而又令人烦闷，实在太冤屈了吧！太冤屈了吧！俯视不能看见它作为大地，仰望也不能知道它作为苍天。即使有一百个师旷，又将把耳朵放在哪里呢？即使有一千个钟子期，又从哪里探寻它的源流呢？那么，它的精微奥妙，最终还是不泄露秘密，用来启发后来那些殷切求知的人吗？西屿杨子于是为它作歌说：“竹林之风萧然作响，松间之月光明亮，佐以丝桐之声清洒，又继之以这首歌，情意绵绵。”真可以说是明白灿然、光耀显著了。月赋 山中的月亮冉冉升起，千座山峰全都明亮。它进入树林，越过山岭，清疏爽朗而散发清光；浮在水波上，泛过流水，又是多么曲折回旋、光彩荡漾！水色深湛而宁静，云气全都伏在太虚之中；碧色澄澈，不疾却迅速，不行却到达。忽然一轮圆月骤然升起，珍珠不能比拟它的圆，白玉也不能与它的莹润相齐。神异的光辉独具奇绝，万古只有这一种灵秀；使星辰遁去而失色，仿佛截断将要倾泻的天河。虚空明亮的妙处充满六合，想要把它揽取却无从得到，姑且触碰它却不能使它凋落。进入竹林便同竹子成为一体，进入松林便同松树成为一体。它有时几乎盈满，有时几乎透入，窗格可以被它照彻；酒仿佛容纳在杯中，琴弦仿佛可供人跨越而至。造化的大巧深入细微，到了这里便无需再施加力量。极其洁净，不受污染却仿佛有所停留；像凝结了一样，似乎停止却又并非停止；向前趋近，似乎临近却又并非临近。自古以来的幽人雅士，谁不仰望它、赏玩它？歌咏它，不知已有几千万句了，最终却没有谁能赞叹尽它不可描摹的奇妙，也没有谁能探究尽造化机关的情状。广寒宫殿近在我方寸之间，可是有眼睛的人看不见，有耳朵的人也没有听见。西屿杨子，你知道吗？杨子说：我正因为无知，所以才能这样快乐；正因为无知，所以才能这样融融然、皓皓然。迎着它看不见它的头，跟随它也看不见它的尾。自己尚且不知道自己是无知，更何况知道吗？你仰头观察它，清明的究竟是什么？你俯身踩着它，广大深厚的究竟是什么？依照你眼睛所看，所看见的究竟是什么？依照你耳朵所听，所听见的究竟是什么？是彼还是此？是大还是小？是虚还是实？是多还是少？是有还是无？是你还是我？可以说吗？不可以说吗？可以思考吗？不可以思考吗？洙泗的圣人之所以无法得到一个称谓来称说它，只好借水来寄托，说“智者乐水”；又借山来寄托，说“仁者乐山”。我如今也姑且用月来作赋，而我以此为乐。你相信吗？心画赋 砚是天池，墨是玄云，笔是龙。驾驭龙的人，不知道它究竟是什么神。迎着它看不见头，跟随它看不见尾。拿起笔它便存在，放下笔它便消失；出入没有固定时刻，没有人知道它的所在。忽然有所感触便发动，驾着龙饮天池之水，运转而研磨玄云。不一会儿便降下膏泽，滋润万物，并随物而成形：或为圆，或为方，或为端正，或为偏旁；有时直而伸展，有时曲而有力；有时来，有时往，如飞如翔，如金如缶，如整齐如庄严。变化有万种形态，各种美善都蕴藏其中。纯粹的形貌，烟霞般的光彩，那种不可穷尽的妙处，难道是锺、王、欧、虞诸家所能在梦中看见、醒后望见的吗？他们正奔逐于任诞放荡的晋代风气中而自我夸耀，又在唐代后世以文章掩饰奸伪，实在可耻可叹。后来又跟从他们加以祖述，不再知道三代的帝王和古代列圣人的典章；钟鼎上的刻画明明还在，观看它们便能使人温良恭敬、中正精粹的德性生发出来。如今观看《兰亭》遗稿，也有油然而生的感动吗？那些毁坏人心、败坏风俗，使成年人鲜有德行、年轻人没有成就，使享有国家的人不能长久的种种祸患，都是这一类事共同造成的；天下却仍不知道其中的原因，反而彼此助长狂澜，采摘它残余的芳香。诗 明堂礼成诗（嘉定二年秋九月辛丑，皇帝在明堂祭祀上帝，礼仪完成。馆职人员依照旧例恭敬承办，作诗上奏。忠朝请郎、秘书省著作郎兼权兵部郎官臣杨简进呈〔后来没有进呈〕） 去年腊月，陈上三道札子；今年秋天，又奉行九筵大礼。群英都有诗赋，我这孤陋之迹岂敢没有诗篇？宗庙祭祀新近隆重举行，皇帝的诚心上达于天。虚明融和而寂静，大化合而广泛施行。近来惊骇于边地烽火紧急，先前又惊惧于内地寇乱接连。鬼神虽然保佑，刑罚政令也应当谨慎实行。人人都说公事私事混杂，希望听到贤能宰辅的意见。积累了深重的千万种弊病，任其停留两三年。姑且因循旧法敷衍了事，叹息咨嗟也屡屡传出。旱灾蝗灾难以坐视，饿死者和埋葬者凄惨相连。寒冬过后才寻找皮衣，柴薪之间的火已经燃起。皇帝的冠冕离我们不过几尺，轩陛却隔着天渊。美好的颂扬不能含有谄媚之语，愚臣心中只有最深的虔诚。愿陛下始终兢兢业业，使国家安定，只从刚健正直中求治。内丹歌

译我听说内丹是看不见的，不必等待人为修炼，自己便会形成。从伏羲以前炼成以来，经历了多少春秋，岂止千千万万年？流转到今天，白昼黑夜的光华涌向金乌，夜间照耀广寒宫，余辉散发，点缀碧落；稀密纷乱，珠玉飞溅；冲和之气与祥瑞精华升腾到太虚，舒卷飞浮，姿态反复变化，映照天空，清晨景色青色拖蓝、交错如锦，傍晚凝成红色，染如茜草。有时震响轰鸣于幽冥，有时闪耀着盘旋飞动的光线，有时清润如垂下的冰丝，有时忽然飞舞如琼玉的花片。其中秀美凝结成山川、密木繁林、飞鸟虫鱼，依次显现；龙飞凤鸣，宝藏兴起；氤氲之气孕育祥瑞，生出群英。四明山的山麓、鄞地的曲折之处，孕育神明、含藏和气，具备五福。其中有两道祥光，照明内外虚空，无不照耀；能听能说，能往来回旋，能屈伸俯仰，自然奇妙，不知不觉手舞足蹈。二十年前它忽然转移，猛然越过慈川天宝山以西；翠微曲折回环，烟霞深邃；变化游移，谁还能知道它的端倪？石鱼楼阁，云气低垂，近年来常常暂时栖息于此；驾风两次渡过浙河而去，又寻找归路，从桃花小径、桃源深处经过，无人能够辨识，即使再经过那里，面对它也会迷失。上天确实把这内丹秘密隐藏起来，人所能见到的只是童颜；偶尔暂时泄露一句，知音却不能真正理解其中一斑，它又重新隐去。登石鱼楼 楼栏倚傍着碧空，绿树正在风中摇曳。我独自来到这里，从容地在其中笑歌。微凉的风吹动我的衣裳，碧色衣袖和纱衣玲珑透亮。诗写成后便放声长吟，声音婉转而和谐融洽。这番心意没有人理解，只有清风愿意相伴。也许还有空中的云悠然东西往来，也许还有林间禽鸟幽幽啭鸣，声音无踪可寻；也许还有山中老翁谈笑，通达天机。前山面对着我吟咏，突兀的青山重重叠叠。它整日应和我的歌声，知音并非盲人。自古知音本来就少，日月徒然照临。天地终究不会把造化永远隐藏，只是如今还没有完全明白。石鱼楼 多谢天工用意勤劳，四时更换样貌给我们观看。碧桃和丹杏清楚分明，绿艾和红榴依次陈列。秋雁声中不要停留不前，雪梅枝上也不要因循迟疑。触及其中的机关，本来就不是外物；这正是我家本来固有的本体。又 这里包容坤道，又总括乾道的精神，稍一发动便纷然显现。桃花红、柳色绿，春天却无迹可寻；鱼跃鸢飞，其中的妙处无法传说。菱叶间的水浪哪里只是因为风而滚滚翻动？荷叶上的露珠也不是因为露水才涓涓滚落。明明已经如此，还有什么可说、什么可否定的呢？这件事很难容得下郑氏的笺注。在宝莲官舍偶然作诗 云海湖山都有主人，宝莲峰顶显露出精神。有时带领客人登高而去，亲手推开窗户面对焕然一新的景色。万里苍茫融入奇妙意境，三杯酒使虚白之心沐浴在天真之中。出门之后更有殷勤相待之意，奏起松风之声，实在无比绝妙。游乐平明岩 西风吹来，我去明岩；石屋高旷，乳汁般的水滴落。是谁？不是洞中的仙人。没有人自信，只有我以此为主人。嘉泰昭阳大渊献年，在董孝君祠的西面筑室。下面有一个湖，我称它为“溪”。因为董君慈爱孝顺而得名，县名也由此而来。那么这个湖也应该取“慈”字命名。于是作诗说：可惜啊，天然的一段奇景，为何万古以来很少有人知道？如今烟水平铺在轩槛前，映入眼中的无非都是孝与慈。可惜啊，天然的一段奇景，为何万古以来很少有人知道？如今正是赏月吟风之处，孔子明明说的就是孝与慈。可惜啊，天然的一段奇景，为何万古以来很少有人知道？如今山色连接成深深的翠色，孔子明明说的就是孝与慈。又 可惜啊，天然的一段奇景，为何万古以来很少有人知道？如今每走一步，云气便从脚底升起；用思考作为根底，还是用疑问作为根底？可惜啊，天然的一段奇景，为何万古以来很少有人知道？如今是讲学和交游之地，一听便思考，一听便疑问。可惜啊，天然的一段奇景，为何万古以来很少有人知道？殷勤地告诉交游的诸位：什么是思考？什么是疑问？送黄文叔侍郎赴三山（我在判府、安抚、殿撰、侍郎之后请辞任职，才知道同馆的人有诗；我惶恐地拿起笔，仓促写成，谨此申报上呈，请不要怪罪我这老朽拙作） 我相信人心就是大道，这是先圣留下的话，如今可以考察。心的精神，就是所谓圣明的教诏，昭昭然又皓皓然地显明。为什么后来的学者还不断产生疑惑？实在是因为一开始用意用力，便支离散乱；由此泛滥开来，终于如洪水横流。不要迷惑于怀中藏玉却自己不知道，也不要再追问：还有什么可思、可虑的呢？心的思维本来灵明，不识不知之中自有洞彻光明。念头稍微萌动，如雪沾水一般融化得无边无际，澄澈而清明。侍郎日常所本来具有的，都是根本源头，并不是由左右辅佐之人替你拿来施用于三山，才显然可见。百姓仰望您如同仰望父母；您的鉴察明如水、止如山，能照见丝毫变化和一举一动，奇妙更复奇妙。这种妙处可以说，却不可思量，更何况可以侧耳去听吗？然而皋陶、禹尚且兢兢业业，不让好恶之心滋生枝叶。圣贤彼此相互告诫，尚且有这些话；我又哪里敢不在侍郎面前献上这首诗呢？熙光 兢兢业业本来没有固定路径，光明盛大本来就有光辉。自己觉察、自己知道、自己相信，何必思虑、何必经营？镜中显现人情的喜怒，空中的云气曲折萦绕。孔子的教诲说要在仁上用力，《洪范·箕畴》所说的王道平平正正。明融 妙啊，妙啊，融融和畅；明亮的欢乐没有尽头。山川人物，都献上文章。纵横交织，巧妙无边；变化曲折，无法商量。北麓的树林池塘，秋日宁静而明莹；南山的景色气象，清晨苍茫。想吟咏却没有诗句，正缓步而行；忽然听说有人相伴，便点燃早香。又 奇妙而极其虚明，万里光辉融融，静寂而渺茫。其间万物变化没有踪迹，却有方圆和长短。仰首看那空闲的天空，回头顾盼，众人聚头，低声交谈，足以相互商量。竹梢忽然发出潇然的声韵，正是《云门》的第一章。又 洁净的几案横放着琴，傍晚寒意中有梅花，花瓣落在琴弦之间。我想清吟，却没有诗句，反而更加烦闷。门外是青山。咏春 天天看山也不厌倦，山色白如云气，在青翠的山林间吞吐。静明光辉中有无穷的快乐，只是让人难以写出言辞。

译丙子年夏日偶然写下 风从槐市吹来，凉意如丝；竹笛和金英还在堂上。只有慈湖亲自听得见，近来我们这一群人也专心于芳美之事。为什么一味钻研仰思而徒劳辛苦？总要说明精粗和长短。神气与风霆全都是教化，四时更替全都明明彰显。又 我活到七十六岁，随着世俗流行的言语而应酬，事务纷纷滚滚，形态万般变化；离坎坤乾、人情曲折交错，动静多少、后先次序，什么是有、什么是虚，什么是真实，没有高下、没有边际；清明之心无所不照，却一句话也无法安置。先圣为此发愤而忘记吃饭，我又怎敢白白度过岁月呢？偶然作诗 这条道理原来就是人心，人人却把它抛弃，向外追求深奥；求得越多，反而越成为外在之物。若要在自己的心中寻找，有谁能省察自己的心就是仁？感谢先哲替人把道理讲得深刻明白，仍然疑惑着还要追问：什么是本心？如果问什么是这颗能够思考、探求、又能够寻找的心？你在自己的心中借助别人所说的，只不过是在使用平常的心。这颗心发挥作用时没有踪迹可寻，打算等待思量，反而是在自找忧愁。只管侍奉父母并敬事兄长，只这样做下去，不要回头。可笑那些禅门之人错误地用心，有时思考，有时停止，两头追逐寻求，终年耗尽精神，后来陷入泥途，越陷越深。心中虚明，太空、乾坤、日月全都包容其中。从来就是这一片闲静的田地，难以确定它在西南还是北东。不要把爱敬之心再加以雕琢，一片真实纯粹幸而自然完整。等到把心拿去钩取探求，转眼便会在芝田中种下荆棘。不要把胸中认作一团气，在一团气之中本来没有方所。既然没有方所，又有什么义理可说？它没有广狭之分，也没有一二之数。恶习兴起时，能够自我责问，谁知道这正是天然的勇气？多少禅门之人妄加诋毁，却不知道这种勇气本来不动。回归本心三个月，便没有违背仁。此后原曾有一点小小过失，真如一片雪花轻轻落在水上，昏冥之间便不再觉察。醇厚之道也因而流失。既然有这颗心，千万不要去钩取玄妙。钩取到玄妙，便已经在外面了，哪里如同停止追逐、依照本分去做？孝、慈、忠、信，才是天然本性。这天然本性的所在，不也很妙吗？费尽思量，却仍然达不到。有时父亲召唤，急忙趋身向前，不知不觉便进入深奥之境。此时正应当勒令自己承认这一事实。自古以来的痴顽之人，为什么还不明白？从前我怀疑先圣吝惜言语，为什么不明明白白、详细地传授？如今醒悟，才知道从前全都错认了；若再加以详细说明，反而会纷然杂乱。夫子的文章，不能仅仅从心里到口头这样理解，中间毫无差错或间隔，真是奇怪！韩愈不要玷污我，却说诗歌华美、易学奇特。雪月风花，他全都不知道，只会雕琢奇巧、镂刻工丽，学习得支离破碎。四时有多少闲适的光景，却没有一个闲人能够领会它。不要学唐人李杜痴迷地作诗，应当作古人的诗。世人传说李杜是文章之伯，若问到《关雎》，恐怕他们未必知道。诗痴本来不必费力攻治，只因为英才往往陷入其中。如今已经形成风俗，后来的年轻人一个个都进入樊笼。儒家风气一旦变化，便可以通达道；这正是邵尧夫尚未认识到儒学。如果除去儒家风气，假如还有别的东西可求，那就像骑着驴又去寻找驴。道心并不属于动或静，学者何必觉得它有难有易？妄想把痴迷扫除，迅疾的雷霆也无法相比；达到无妄而又微疾不必用药，才有可喜之处。正如一轮秋月明亮，云气的变化哪里需要思虑？太极怎么可以画图？能够画出来的就不是太极，更何况还要附加一个无极，真是可悲，值得长叹！为什么不观察古代圣人，他们一一早已默默体会明白，为什么还要再作图？彼此交相扰乱而曲折纠缠，这哪里是懂得五行？五行都是奇妙的本质，不可分离或合并来论说。浑然一体本来就是一个，怎么能让孔子出生后又产生邪说？应当全部荡涤清除，悲哀啊，还是悲哀；长叹啊，还是长叹。在应当敬重时却不敬重，叫作悖逆；在应当端正时却不端正，叫作谄媚。处在这中间，既不能偏向也不能无所谓，都难以着落；意态稍微萌生，便已经察觉到疏远了。丁丑年咏春偶成 一片片叶子、一枝枝花，都像教女工染成红红白白，尽情呈现给人看。为什么自古知音这样少，直到如今才得到新鲜诗句？既让鸟儿频频啼叫加以嘱咐，又让仙鹤起舞显露精神。即使把天空当作一张纸，也难以画尽慈湖二月的春色。上天造就慈湖，远远超出尘俗。没有冬天也没有夏天，只有长久的春天。四面山上的桃李，围成一片新织的锦绣；一县的风光，也没有什么能与之相比。涧水在屋檐旁谈论妙理，山鸟在柳树外诉说天真。杏坛中有无限难以传达的意味，交给凭栏观景的人去领会。

译丁丑年偶然写下 新年已经七十七岁，这是虚数而不是实数。我的心包容太空，有与无混然为一。近来脏腑出现症状，似乎是病，其实并没有疾病。倚栏面对翠色山峰，只可吟咏，不可追问。又 万物都是我的身体，颗颗心都是我的思维。四时并非相互代谢，万般言说也并不支离。涧水谈论颜回之乐，松风吟咏曾晳的言辞。仲尼亲自认可，实在的话绝不是欺骗。（孔子说：正正地睁大眼睛去看它，却不能看见；侧耳倾听它，却不能听见。这就是孔子认可的话。） 干道年间抚琴有作 手指下萧萧生出秋风，幽幽的声响渐渐吹寒天空。月色明亮，夜气清冷入骨，哪里传来仙人佩玉的丁东声？野鹤惊起而舞，流水哽咽又鸣响。一声唱起，三次叹息，情意仍未尽；幽幽的琴声诉说出太古的情怀。龙吟虎啸忽然显得神异怪奇，千山万壑被风雨遮暗。海涛震荡，林木作响，纷纷洒落如金盘中的冰雹碎片。和气回返，春阳重现，缥缈的孤鸾飞翔。三江五湖烟水辽阔，波涛飋飋，渔歌与渔具声响起。悲鸣的猿猴来到涧边，想渡过去却不敢渡，只听见涧下松风长久萧瑟。闲云拖曳着碧落，去势飘动又回旋相薄。神仙恍惚不定，没有固定处所；琴声微微吟咏，仿佛将要停止。琴曲仿佛乘风而去，含笑归往蓬瀛，空旷天宇中仍回荡着余音。陪侍象山先生游西湖，舟中胥必先、周元忠下棋。百里平湖，十里长堤，新生的杂草蔓延，绿意整齐。水晶宫中光风静好，碧玉壶里远近景物迷蒙。棋局之外还有输赢，与我在口边得到诗句相比，哪里还需要题写？流莺却懂得幽人的心意，故意向人间啼叫一两声。又 浅红深翠，绿意浓郁，高低各自显出精神，不肯整齐划一。山色正好时，经过新雨洗浴；湖光遥远处，淡淡烟霭迷蒙。不知我醉后无言无句，它们竟逼近前来，请我品评题咏。我也未能勤于领会，只好劳烦黄莺啭鸣、乌鸦啼叫。偶然作成 春天进入园林，处处有奇景；造化施展技巧，精微到了极点。山鸟说出我胸中的事情，烟柳隐藏着超越物外的机巧。既让杏花桃花呈现出来，又让蜂蝶飞到近前。为什么有眼睛却无人看见，只知道到西郊去看落日余晖？又 脚踏和风，步步都是春天；石鱼楼上，只有闲散之人。兴致一来脱口而出，全都成为诗句；目光游览山色，身体却不沾染尘埃。李白有谁知道他的心意？桃花红色泄露了我的精神。忽然有人来问，难以酬答；只怕流莺会把真实情形说出来。又 桃花红、柳树绿，簇拥着春日的繁华；燕语莺啼，整日都是美好景象。谁能相信声声都是《沂水》之咏？又有谁知道处处都是杏坛之家的境界？又 可惜有生命的人全都忙忙碌碌，为什么整天只在纷扰中度过？满眼的奇妙景色无人认识，到处的清越声音只有我听见。又 我吟诗的地方，正是黄莺啼鸣的地方；我起身行走的时候，正是蝴蝶飞舞的时候。踏上这造化的机窍，像是什么呢？陶然如醉，又如痴迷。夜蚊 夜里的蚊子前来告诫教导，是多么奇妙！它全不谈是非，偏偏在耳边演奏雅乐，直来到脸上发动深奥的机锋。可惜顽固之人终究难以听进去，多数听者又聋又迷，能听懂的很少。费尽谆谆劝说仍无人领会，还要劳烦明月照到窗扉。奉檄前往哭吊象山，又参加安葬后返回；从金溪留宿本县仙乐观，回来后作此诗。膏露为何降下？传闻它并非偶然。两天清晨呈现祥瑞之处，万片叶子环绕炉前。我曾仔细尝过，味道如饴；是谁掌握着使万物变化的权力？天道的权柄不分远近，不能向人明说。道士清晨高兴地告诉我：昨天早晨降下了膏露，夜里润泽而来，随从停留在山观，观看这一祥瑞征兆，并把它呈报给县令。我听后半信半疑，踏着晓光登上孤高巍峨的古殿，只见汉天师水环丹炉，叶子明亮润泽。我又在旁观看并折取叶子；此前连续多日出现祥瑞，这难道是偶然吗？我也曾仔细尝过，味道甘甜如饴。是谁掌握这种变化的权力？确实是人心自有灵妙，不要执着于把它固定命名为人或神。这一机理不发动，万象便沉寂；这一机理一发动，没有什么不到达；这一机理不属于上下中，也不属于西南北东。它没有远近之分，最为正直而大公。这一机理人人都具有，为什么不自我珍重、自我行善？守住方寸之善，哪怕微小的萌芽，天地也知道；一旦有小恶，便会开启祸患。后皇之天并不偏爱亲近者，也没有固定常规。愿意勤勉谨慎，长久而无穷。张时可惠赠并示我《甲乙稿》凌晨带着月色乘竹轿上路，承蒙您封送两卷书，朦胧中还不知道是什么文字。走到半途天色渐明，才慢慢看出原来是约斋的《甲乙稿》。惊喜之下赶紧阅读，滋味新鲜美好，一篇又一篇，奇妙得更加奇妙。闲适的姿态、高雅的神情，如云气生于岛上；石泉竹月，风声萧萧；斗牛般的剑气，秋空般的高远意趣，纵横而出，无法迅速穷尽；洒洒落落，真是诗中豪杰。您殷勤深厚的情意，我拿什么报答？反复熟读后谨慎收藏，永远珍爱。大雅之作已经不再出现，继承者还能有谁？恐怕连少陵也未必能达到。您的心自然合于思无邪，何必在诗中另外栽植奇花？男儿应当追随、匹配古代圣贤，岂能再同凡俗花卉争春天的光华。富春龙门 桑麻曲折绵延进入高原，层层级级，高低错落；水落之后，田地和树木的颜色自然分出深浅；山光全在浓淡不同的烟霭中。竹轿渐渐接近钟声传来的地方，诗句从鸟语声边涌来；又是一番新鲜的情致，怎么才能把它完整写尽呢？丹桂 世人的眼光纷纷计较丹色和黄色，即使广寒宫中也不过如此。眼前若不作两种分别看待，笔下才会腾起万丈光芒。且不要细细计较颜色的深浅，也不要斤斤衡量香气的浓淡。灵秀的根已经进入诗人手中，不许姮娥独自占有这种芳香。和胡鼓院郊台致斋即事（新编承蒙赐示，率性唱和；老拙之作只可博您莞尔一笑） 联篇的杰作，宏大的声音十分稀少。云朵低低垂下，朝向奇巧的枝头。迟钝的学习久被感叹，人才迅速离去；痴拙的心肠任凭诗句来得迟缓。绝没有锦绣在诗中织成，只有春意从笔下滋长。整日斋宫中云气聚散，却不知道是谁移动了脚步。空着口慢慢行走，登上短廊；拂过屋檐中角，触及山光。高檐跃动，争呈奇怪；巨大的竹笋迎面而来，展示长短。山木仿佛经过剪裁，呈青玉之色；茶瓯彼此问答，散发素馨花香。这里空明无边，把山川全都收纳囊中。和陈大著追和九日聚会之作 兴致一起，家乡的山色便成为翠色围屏。紫宸传下诏旨，不容许我归去。千座山峰前来献上无穷妙景，万重影色相随而不敢违逆。碧玉壶中丹叶飞舞，水晶宫里白云飘飞。倚栏与人共同谋划救济荒政，第一句话便是：不要归罪于年成歉收。题写将作监、军器监 出入之间云气随从；二监之中近来盘桓，翠色玲珑，尽情观赏广大景象。金星洞被称作慈湖，白发老人、奇石和奇山，谁是造化？鸢飞鱼跃，是我家的风气；如今笑语难以听闻，但眼前所见，灼然与人心自古相同。

译承蒙秘书郎中提举将您留题县驿的新诗封送给我，其中恻隐和惠爱之意自然显著，可以说是抒发真情而止于义理，无愧于古代作品。我在路上来不及立即备具致谢礼仪，夜间回到住处，秉烛赶忙依照原韵唱和，聊以表示不敢虚负您厚重赐予的诚意，并不是敢于作文。某惶恐敬上。我的学问如同田间沟渠的细流，还没有汇入大川，怎么能承担艰难事务？县里的纷杂事务像膏火煎熬，学力尚未纯固，确实不能不有所迁变。所丧失的已经达到寻丈之多，所补益的却没有一丝尘涓。这就像百炼之金，不再害怕巨大的炉火。不曾听说曾氏之子吗？他兢兢业业而又虔敬，一贯之道融贯始终，虚明之心舍弃万般忧虑。这条道理非常简易，不必像禹那样劳苦得身体疲惫，其妙用也十分奇妙。扬州十万缗的钱财，若不能成熟运用，便愧对稊稗之小利，终究免不了世俗事务的牵累。使者来到我过去治理的地方，以盛大礼仪修好同年之间的情谊；所谈的只是政事，握手之间情意留连。车子行驶时，目光不断注视粟田和麦田。父老急忙前来迎接，脸上满是喜色。我不是当世的才俊，却也被说成贤能。临别时话语更加密集，不知不觉膝盖便向前了。还愿您把所熟悉的道理教给我，使我懂得婚姻和田土之事。祝贺朱倅 举杯话别，不知何时再相逢？这件事明明白白映照在心中之镜。各处风光无论远近，不要说大道有西有东。轻轻的梅坡春雨沾湿衣裳，缓缓行舟经过柳岸，风声吹拂。忽然想起从前游处谈笑的地方，苏公堤上跃动着花色骏马。送章大著出守衡阳 众位贤者济济一堂，五马车徐徐驶行。中司亲自列入雁行次序，南岳佩带鱼符。吴楚从今分别如参星辰星，幸好只是略有不同于往日。群玉般的贤者聚在一起，彼此谈话而徘徊。祝贺王使君（《南风颂》是歌颂王使君的；使君有宽裕和乐的德行，正如南风一样） 南风温暖和煦啊，正像他的仁德；恩惠和谐而充盈，万物快乐欣喜啊。南风温暖和煦啊，使人感到亲近；这是上天温厚的气息，使我鄱江的百姓获得福佑啊。南风温暖和煦啊，正逢您的诞辰；拿什么为您祝寿？愿您像南山的椿树一样长寿啊。南风温暖和煦啊，我不吝惜赞美；有所请求无不得到满足，使我乐平的百姓获得福佑啊。南风共四章，每章四句。上耿泉先生生辰（云台寿泉使显谟太监公） 看那云台山，有多么威武雄壮。祝阿由此发迹，成为中兴时期的元辅重臣。历经几十代，出了孙惟良这样的人，正是和乐平易的君子，是世间的纲纪。柔弱的事物也不欺凌，刚强的事物也不屈从。有志向而且宽厚，这样谁敢欺侮他？天子说：“赶快来辅佐我吧，你确实是朝廷中的贤臣，任上大夫。于是我向西顾念你，赐给你持节的符信。” 这个机构主管九府，于是总括各路的数目，考察并筹度，使丰足的财货得以流通布散，国家的用度因此充裕。江左一带重视刑狱，审理诉讼公平清明。既清正又明察，百姓因此得以安宁，奸邪盗贼也受到惩处。于是抚慰徽州百姓，恩惠安抚千里之地。不急躁，不苛除，不妄作，不矜异，而郡政也得到治理。泉州的赋税事务又变得艰难，所任之职实在困难。[阙]斧扆节到来后，屡次颁示公文，说不要怕烦劳。等到任洎阳为县，确实受到宽简的治理；即使到了威严和信用，也同样深厚，怎敢不小心谨慎？治理本县的赋税金钱，做到谨慎、有法度、恭敬而诚恳。正逢公的诞辰在良月，正是时运和地数都趋于圆满的时候。梦中有熊罴，拿什么祝愿您的长寿呢？愿您如南山根基般稳固，如松柏般滋长；不必祝祷祈求，您本来就拥有这些福寿。某作此诗，以此表示敬意。《云台》共十一章：三章每章四句，一章每章六句，四章每章五句，一章八句，一章十一句。上呈邓宪生（晨岷源为寿江东使者、司谏邓公作寿；乐平令杨某在诞辰早晨作祝颂之辞献上）。那岷江的源头，深而且长，汇成大江，滋润南方。江东有一位贤能的使者，他的恩惠德行就像江水一样，广大地润泽下民。使者就是邓公，祖先有高密云台第一的荣耀，流传的芳名绵延不绝。有孙辈邓公，秉持正直方正的德行。天子说：“啊，他确实是朝廷中的贤臣。” 这是古代遗留下来的正直之士，赶快来辅佐我的德业。正如疾风中才显出劲草，严寒时才知道松柏坚贞。于是天子向西顾念，赐给他金节；礼乐文明光辉灿烂，他也治理王畿附近的地方。要敬慎啊，审慎处理刑罚；能够宽厚，也能够明察。百姓遭受旱灾的虐害，焦急劳苦，真情由此发露。百姓饥饿，不要害怕，恩惠泽被正如泉水涌出；又恰好兼任郡守之职，百姓拥有上天赐予的恩宠。首先免除租税，宽厚博大地推行这一方针；极其公正而没有私心，不畏惧，也不拘泥。使僵卧者重新站起，使枯骨长出血肉，明白百姓有千千万万，您像父亲母亲一样爱护他们。洎阳作为县邑，遭遇旱灾尤其严重，所以这个私属县邑蒙受的恩泽也尤其深厚。正逢公的诞辰，时在端月，梦见熊罴。拿什么祝您长寿呢？愿您以南山为根基，像大椿一样长寿；不必祝祷祈求，公本来就有这样的福寿。某作颂诗，以此表示敬意。《岷源》共十二章，其中十一章每章四句，一章十句。代冯似宗祝寿楼文昌（楼公为宫使、阁学、尚书，冯某是其表弟，作此诗拜了两拜献上）。四明山孕育奇异英才。有人说这是神灵降生，正是今天的甫侯、申侯一类人物。那高远的银河，光彩照耀、文采灿然；凤凰在朝阳下鸣叫，黄河从昆仑奔流而下。代替上天发言，德音纯厚美善。有弥补君王过失的大手笔，文章如五色石般斑斓；像中流砥柱一样屹立不移，坚守原则，这是常人难以做到的。一句话能传遍万人的口中，文昌公的大名，如泰山、北斗一样崇高。云彩归去，星辰驾车；您手持旌麾向东而下，乘水流、驾长风。琳宫之中闲暇宴饮，山水清光相伴；与亲戚谈心，不因地位远近贵贱而有所间隔。像某某这样的人也是如此。摆设筵席，得以聆听教诲并受到益处；情意缠绵深厚，问候馈赠从未停止。价值万金的良药，使人重获生命，这是再生的大德。阳气复苏所寄托的希望，正在公的诞辰。拿什么来祝贺您呢？您掌握国家的权柄；拿什么来祝您长寿呢？愿您如南山上的大椿。《维山》共五章：一章每章十句，二章每章八句，二章每章六句。嘉定改元，久旱之后得到降雨，作诗呈给张令君。究竟是什么使您在屋中焦急劳苦、坐卧不安？农历皋月将至，耕作还没有开始。两条龙会合，群山昏暗；几日霖雨降下，百里之内都一同举手称庆。人人都称这是知县带来的雨，您怎会有心领受大王的恩风？上天使万物再生，用什么来报答呢？大海也有穷尽的时候，这恩德却没有穷尽。两日以来长久的忧虑积满胸中，感念您虔诚祈祷，感动上天施雨；处处欣欣向荣，人人欢喜，广大无边，田田都一样，不至于受到无边无际的伤害。《雅》诗[《韩诗》中有《雨无极》，是正大夫讥刺幽王的诗，开头说“雨无其极”，哀伤我的庄稼]将要改写成《黍离》的风格；县邑百姓歌颂您的德行，千声万笔写在纸上，怎能写尽呢？[《王风·黍离》的本意是讥刺，这里取其禾黍丰收之意，所以说拟改。]喜雪，依次用陈书的韵。帘子垂下，不知不觉间夜里的窗户已经明亮。清晨从容起身，才推门出去。忽然惊见白玉般的雪铺满大地，登楼笑着指说白雪仿佛化成了玉京。暂且停止棋局，尚且胜过下棋[当时子皋、敬甫正在对弈]；来弹奏琴弦间太古的声调[当时正在抚奏《白雪操》]。非常挂念那些衣服单薄、尘土封住饭甑的人，不要让彼此有贫富得失的差别。承蒙您检阅后封寄给我与诸位同朝人士唱和的佳作，我这老朽拙劣之人惭愧地置身末席，恭敬拜谢并呈上此信。

译在原庙陪同祭祀，清晨天色初开；从容地再次指示，穿着礼服前来。花朵铺满车辇经过的道路，惊叹何以早春便如此繁盛；面向皇都特意急行，回声传来赞颂。俯身行礼，千名冠带之士排列其中；香气飘浮在夹道之间，万座楼台相接。听说归来的燕子传达亲睦之意，天上奏起云韶之乐，众人举杯敬奉美玉般的酒。为通判祝寿（某恭敬地任府判、直阁，适逢诞生令辰，率意作二章、每章八句为之祝寿。老朽拙劣，文辞不工，请略加关照）。州府和煦的气氛笼罩着新春，能够得到亲近贤者的机会，才华如豹纹般灿然。上天派星辰来作两道屏风，我将风月分作三分来欣赏。碧梧翠竹迎来华贵的后裔，山岳之凤、深海之鲲驾着祥云而来。谨为同僚敬献一瓣香，愿彼此志趣相投，如炉中香气一样和谐。正饮着屠苏酒，庆贺岁首初五；打开历书，草木又开始萌发。贤者沉香檀木般的高雅品格，来到酒杯底下，与梅竹交相辉映；闯到水边，正好把绯鱼追作往事，怎肯同螃蟹谈论当年？圣贤的德业归于方寸之心，稳稳取得崇高名声，直上冲天。祝贺傅宪生辰（某恭敬地承蒙您任提刑、国史郎中，适逢诞辰令日，谨作祝颂之章，赞美您崇高的寿算，缮写如下，恭请赐览）。何必像申侯那样出生后还要向山岳求瑞？卧龙山水之间瑞光浮动。您在天上驾风，骑着箕、尾二星；在人间持节，声望如斗、牛二宿。山岩之下光芒闪耀，惊得雷电奔走；笔端倾泻银河，写出新秋般清新的文章。您的精神已经感动山中降雨，更愿化作甘霖遍洒九州岛。鄱阳江上仿佛是瀛洲之中，有一位神仙暂时到此游历。心胸如明月般清朗，百姓善于歌颂；浮云般的喜怒不会使我留恋。蟠桃成熟一次要三千年，重新登上玉阶，仰见十二旒。您已经熟悉尽知民情和世道，从容地借助筹策，嘱托给君侯。为赵泉使祝寿。孕育英秀，钟聚鼎盛，庆福的源流长久相续；近亲依傍日月的光辉，弧矢的身影映入槐树的绿荫。熊罴入梦，藕花飘香，诗书学问博雅；如今平日献上的政事精明。古代赵张掌管九府，根本在于把握大体，所以分派华美的旌节来到鄱阳。前来迎接的父老欢喜地相互扶持；才华宏大，能够使恩惠和仁爱深入人心。十道山川有了新的治理规约，三楼风月仍保有旧日规模。气概高峻，超过嵩山华山；胸襟坦荡，具备古代典谟的气度。仰望您的光华，重申美好的颂词。什么时候才能收起笏板，趋入庭中拜见您呢？临安张帅生辰诗。我是山野书生，百事无知。同僚本来有为您祝寿的诗，奇怪衙门的报信为什么来得这样晚？可笑我词思泉涌之处却迟缓。坐在这里想象众多门下士前来，争相逞才，把腹中的奇思尽数吐出。为什么偏偏有我这个关西之后，只会写些称扬抚恤的话？因为恐怕别人未必知道，所以把美好的心意推入歌诗之中。并不是夸耀您先在京城弹压诸事，哪里肯把宽仁说成迟钝？不但舆论都感到喜悦满足，也听说天子已有褒奖奇才的言语。要铺陈您的才华美德终究难以写尽，只能以今天这篇祝颂之辞表达。依吴机宜诗的韵。十里松湖，乘雁归到酒乡。近处忽然惊起飞鸟，颇听见水月之间泉石含笑。我近年来拄杖出游得很少。依吴天机诗的韵。论说《洪范》时，常常思考官职、雨旸以及分龙之事有什么效验？竭尽心力，背负屏风前长久忧伤；禾苗干枯，几乎白白荒芜，尚可恢复青绿吗？焦急劳苦尤其没有停止，诏书的旨意几乎装满了箱子。[以上为甲稿。]偶然写成。风云雨雪，从哪里来？我有乾元之道，真是伟大啊！万般景物显出奇异，供我拄杖游赏；群峰环绕着翠色，拱卫楼台。兴致来了吟咏，有谁裁剪安排？饭后出游行走，难道还要离去返回？随口说来，全都奇妙无比。教人寻访的，究竟是哪几枝梅花？偶然写成。中堂所见的这番景色，也很不错。重重山岭和深邃树林，张开了翠色的帷幕。有时云气在其中出没，谁能把这种快乐描绘出来？诗人多如麻，笔大如椽。正想取纸来写，却罢了、罢了、罢了。孔子明察万物，尚且不能看尽；白费精神去摸索也没有用。示给叶元吉。元吉，三更时分并不是鼓声；慈湖整夜听到鹅鸣。这究竟相同还是不同，声音难以说明。还有什么可忧虑、思考的呢？万物自然浑然一体。炉炭几番燃起，带来温暖；天窗透出一点圆满明亮的光。起身又看见无穷的景色，水边栏杆映着澄澈的光，万里清明。偶然写下。君子不必彼此谈论礼乐，因为相互显示得十分明白。礼乐彼此显示，不用一句话；万物万事，其中的妙处无法宣说。这种妙处只能自己觉察，不能传授；可以传授的就不是觉察，也不是玄妙。风雨霜露，无不是教化；哀乐相生，尽在先圣的篇章之中。偶然写下。无声的音乐，四方都能听见。纯厚的德行极其光明；即使哀乐相生，也无法看见。被褥皮衣并不一定温暖，扇子也不一定使人凉快；秋毫可以说不大，泰山也可以说很小；夭折的孩子享有高寿，彭祖反而早夭。进门时听见金石之声，把我的心情显示在卫国磬声之中。如今还不能完全明白，春夏秋冬、风雨霜露，无不是教化。自古以来的学者为什么竟然没有明白？二十年来，渐渐有更多人明白了这些，恐怕是上天想要使我的道得到通达。屈指数来何止几十人？懂得仁义并能守持的，或许可以保全。三千条《曲礼》，不是可以用思索穷尽的。最重要的，是忠信、孝慈，正如水啊水啊。真是奇异！孔圣没有说尽，孟子也没有明白。

译偶然写下。自古以来，选拔人才、宣扬才德；到了汉代，有许多书木之说。才与木虽然不同，声音却贯通吴、蜀。大道没有异同，何必劳烦耳目去分别？千年来觉悟的人有几个？近来皇帝赐福，所知者已经超过百人。祖宗在慈湖山麓，天地施生于我，四时由我相续，日月由我发光，我是变化的枢轴。人人都同有这个枢轴，天下之内都是我的同族，只是日常使用它却不知道，身穿粗布而怀藏美玉。《礼》所说三百条、三千条，谁人不具备？对父母尽孝，谁不会爱？对弟弟妹妹，谁不会养育？侍奉长上，谁不敬重？面对宾客，谁不庄肃？步步都在杏坛之中，句句都散发芬芳。群峰穿入白云，碧水在松谷中回响。皇帝谆谆教诲，我岂敢不恭敬承受？早早起身，写下这首诗，写完又从头读起。这种读书声别人听不见，只有庭前的菊花听得到。慈溪金沙冈歌。金沙冈绵延涌出，几里地都在贴近天空的滚滚白云中。雄伟的山峰和强健的山冈向四方奔驰，时时回头望着慈溪水。慈溪啊，慈溪啊，以孝闻名而美好，这是上天的常经、大地的正义。子思不知道万物由我发育，却把功劳推给圣人，自己固守蒙蔽；固守蒙蔽所造成的祸害还算小，使后学固守蒙蔽，祸害就更大。孔子去世将近两千年，还没有一个人指出他的过失，昏昏沉沉一直到今天。幸好慈溪却不是这样，清楚看见子思、孟子的弊病根源相同，不得已指出他们的蒙蔽，写出世上所没有流传的大道，广大而平正。圣人的训诫极其明白平坦，没有一点荆棘来牵缠。求学者纷纷点头赞同。静明庄敬，并不是勉强参究学习。如今大多已有觉悟，近二百人，事情的成效远胜于从前。学生们辗转相互启发告知，还没有停止。大道得以实行，难道不是天意吗？伟大啊！伟大啊，孔圣的话！哀与乐相互产生，却无法看见；侧耳倾听，也无法听到。不见才是真正的看见，不闻才是真正的听闻。子夏虽然说“岂敢不承受真实之道”，却没有真正承受，终于昏昧错误，把有子认作老师。曾子觉悟到道，虽然觉悟得小，却领会了孔圣的光明纯洁。洗涤它，曝晒它，觉察它；一有亏损便洗涤、一有蒙蔽便曝晒，没有什么不是妙处。子思、孟子也接近于此，可惜小处有所觉悟，大处却错了，他们的话多有害于大道。二人的名声传遍天下，指出他们错误的人为什么这样少？使后学更加迷惑，什么时候才会结束？怎样才能让朝廷专门尊奉孔圣之言，全部删除异说，彰明大道？近一二十年来，觉悟的人渐渐增多，几乎有二百人，这难道是天意吗？春夏秋冬、风雨霜露，无不是教化；雷电流行、万物显露生长，无不是教化。君子不必彼此交谈，即使处在田间地头，也能默然成为圣人，没有别的巧法。伟大啊，孔圣最深至的言论！无边无际的德行，拿什么来报答呢？拜谒泰伯庙。三次把天下让给别人，先圣称其为至高的德行。我在庙下拜谒，长叹了一声又一声。三次推辞并不难，难的是知道泰伯无人认识，为何竟没有人能够称说他的德行？万象的妙处无穷无尽。[有人说：泰伯的神没有形体，为什么还说有形象？又说：贯通万物的大道，不是有也不是无；形象就是无，万物就是一，一就是万。连这种道理都不能思考却可以说出吗？即使无言，天地内外也全都是泰伯，人们实际看见了他却不认识。]偶然作诗。处处都是青山，却没有人认识；每一步都踩在这样的岩石上。奇妙啊，奇妙啊，奇妙得无法言说；可惜啊，可惜啊，实在太可惜了。赠给野牛。曾经用大手挽住恒河，引来龙，使大地掀起波涛。哪里用得着等到砚池藏着一滴水？真正的功夫本来不费揩磨。湍水岩祈雨诗（戊辰年夏天，长久不下雨，农民感叹耽误农时，谁不彷徨？邑人余崇因事到县里的石台乡，遇到一位老人说：“这里的龙潭非常灵验，名叫湍水岩，居士为什么不在这里祈祷？”余崇回头看时，老人已经不见，才知道他是神。后来到了湍岩，果然是圣迹；祈祷后回来，把这件事告诉县里的士绅百姓。令君张君润之斋戒住宿，与他一同到潭边，化龙随即出现，甘雨充沛降下。我们县没有一亩田不曾播种，恩惠实在深厚。余崇号湍岩居士，尽力经营，刻石立碑，装饰神像。龙天感应，这一年获得大丰收，不可以不记。慈湖杨某。） 湍水龙潭，是古代遗迹，难道没有留下事迹吗？若不是那位老人，又有谁知道呢？乡人祈雨没有灵验，天天说旱魃常使天气晴燥；还好及时把这件事告诉县府，确实而且诚恳地前往。住在潭边，约定回头再看；甘美的雨水使枯槁的禾苗复苏，插秧播种还不算晚。虔诚祈祷何必到处亲临？只需向湍水祈求丰沛甘霖，驱除旱魃没有别的事情，感召神灵全在一片诚心。庭院台阶已经被雨水润泽，连蚂蚁也像在争战；山川都能为之震动，老龙发出吟啸。应当知道，一次饱食都是您的恩赐，雷声响彻大地，哪个人心中没有喜悦？蒙受教诲。父母生下孩子，孩子的身体处处都是父母所赋予的，怎么能反而只说“我”、只顾自己？这是父母坐在这里，子女就不敢坐；不坐才是理所当然。父母的尊严如天一样高大，男孩站在父亲身旁，女孩站在母亲身旁。男孩拱手站立，女孩收拢衣裳；捧来洗手的水，同时洒扫庭院，送上茶水和汤；说话必须低声柔和，依旧端正地站立。兄姐之间只有恭敬，弟妹之间常存爱护慈爱。饮食先让尊长享用，不敢立即自己取食。尊长如果责骂我，责骂正是爱护我，希望我成为君子，所以约束我。说话必须诚实，行走要学习舒缓从容；头部姿态常常端正，四肢不要歪斜。金明池。燕子呢喃，黄莺啼鸣，杏坛的春色为什么这样美？却没有人能够领会。又增添了青山绿水，这么多、这么明显、这么清楚地就在面前，却偏偏不认识，反而放荡而任性，不也是在雕琢文辞吗？圣人说：君子不必彼此言说，只须以礼乐相示。礼乐无言，不要穿凿附会；一片融融和乐，无穷的宁静快乐，行走的每一步都在运用妙理，说的每一句话都归于寂静。舜说：道心明白，心就是道。百姓每日生活于其中，却不知不觉；这是求学者再三勤恳请求才说出的，只是不能明白说破。历代诗。三皇五帝。混沌初开，已经有多少年了？洪荒时代无法考察，只能传承后代。只听前代史书记载三皇：伏羲、神农和黄帝。三皇之后，五帝相传：少昊、颛顼、高辛，接着是唐尧、虞舜。又由他们相继传承，天下在此时达到了盛盛之际。夏。尧、舜把天子之位传给禹王。禹的儿子启之后，传给太康、仲康、王相、少康、后王、宁王、槐，以及王芒、王泄、不降、王扄、立王、厪、孔甲、何滛、荒、王皋；其后有王发，桀被放逐到南巢，夏于是灭亡。共十七位君主，延续四百多年。夏的天下于是归于商。商。

译商汤兴起时，百姓拥戴君王。外丙、仲壬接继其后。太甲、沃丁以及太庚、小甲、雍己和太戊，仲丁、外壬、河亶甲、祖乙、祖辛相继传位给沃甲、祖丁。其后有南庚、阳甲，再之后是盘庚。盘庚使商邑重新兴盛，不幸小辛、小乙继位。武丁有德，号称高宗。祖庚、祖甲又没有功业。廪辛、庚丁遭逢武王，以太丁、帝乙而衰落。王室末年有纣辛，名叫受。民心于是归向周。商朝延续六百多年，共三十位君主。周取得天下，商于是灭亡。西周。后稷、文王世代相传，到了武王才取得天下。经历成王、康王、昭王、穆王以及共王、懿王、孝王、夷王之后，厉王兼及宣王、幽王；幽王被杀，平王即位。以上总共经历四百年。东周。平王躲避祸乱，迁都洛阳。经历桓王、庄王、僖王、惠王、襄王、顷王、匡王、定王、简王、灵王、景王、悼王、敬王二百多年。春秋时期的周王之后，周朝晚期又有元王、贞王、定王相承；接着是哀王、考王、威烈王，又传到安王、夷烈王、显王、慎靓王、赧王，共三十七位君主。后来开始归于秦，前后八百多年。谁说周朝短暂呢？秦。秦始皇继承周朝，称皇帝；传位给儿子胡亥，称二世；子婴在灞上向汉军投降。称王四十多年，并非长久之计。西汉[即前汉]。西汉共有十二位君主：高帝、惠帝、吕后、文帝、景帝，传到武帝，又传昭帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝、平帝；后来王莽成为君主。昌邑王和孺子共两人，数量不足以细说。东汉[即后汉]。东汉光武帝是高皇帝的九世孙，诛灭王莽而使汉朝中兴；此后依照前汉传承十二代，明帝、章帝称为显明之主，接着是肃帝、和帝、殇帝、安帝、顺帝、贤帝、冲帝和质帝；桓帝、灵帝极其不称职，最后传到孝献帝，汉室于是三分。三国。两汉延续四百年，分裂为魏、蜀、吴。曹操首先占据邺城，刘备据有成都，孙权驻于金陵。三方如鼎的三足，彼此争夺。蜀由刘备传给后主，四十多年后被魏国俘灭；吴从孙亮传到孙休，晋朝封孙皓为归命侯。魏有文明帝，几位君主都称帝；齐王高贵公也相继而立。陈留王即位，共有五位君主。大业最终传给司马懿。西晋。晋人司马氏辅佐魏国，后来敢于专擅权力。司马懿传给司马师、司马昭，他们都没有称帝；追尊谥号为宣帝、景帝、文帝、武帝，接受魏帝禅让。惠帝实际上昏庸幼稚，刘聪杀害怀帝、愍帝，由此失去中原。东晋。夷狄攻陷河洛，元帝南渡长江。宣帝的曾孙即位，定都建康。明帝、成帝、康帝以及穆帝、哀帝、废帝的时代最令人悲伤。简文帝、武帝、安帝之后，桓玄一度称王。最后到了恭帝在位时让位给宋武皇帝。两晋共有十五位君主，二百年后灭亡。宋。宋武帝就是刘裕，从东晋荥阳一系承接帝位；后来传给文帝，又传武帝骏；前废帝之后有明帝，后废帝之后立顺帝。共八位君主、六十年，萧齐于是承继其国运。齐。齐主萧道成，是萧何的孙裔。武帝之后是郁林王，海陵王鸾称帝，接着是东昏侯，直到和帝；共七位君主，不值得细论。二十四年后，萧梁于是建立年号。梁。萧衍就是梁武帝；他的儿子分别称简文帝、孝元帝、恭皇帝，前后共四位君主，五十六年，帝位最终都归于陈。陈。陈武帝名叫陈霸先，文帝、废帝相继，之后是宣帝和后主；共三十二年，六朝到此灭亡，天下归于杨坚。隋。杨坚是隋高皇帝，炀帝后来荒淫无道，恭帝不足道说。当时四海正处于纷扰之中，共三位君主、四十年，天下禅让给唐朝。唐。唐高祖是李渊，之后是太宗、高宗、武则天、中宗；曾经被废，又有睿宗，传给玄宗、肃宗、代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗、懿宗、僖宗以及昭宗、哀帝，共二十一位君主，延续二百九十四年。朱梁称帝，改为元年。五代。梁主朱温篡夺唐朝，定都汴京。宋友珪及末帝被李克用所灭；庄宗是李克用的儿子，灭梁后又称唐。明宗和愍帝在潞州被石敬瑭所灭；石敬瑭就是晋高祖，他的儿子被称为少主，后来被俘，封为负义侯。契丹进入中原，晋朝灭亡，汉朝开始建立。刘知远本姓刘，传位给儿子，称为隐帝。第二代于是归于周。后周太祖姓郭，名威；世宗及恭帝在位，仅能维持十年，五代总共五十三年。天命于是有了归宿。宋。太祖、太宗兄弟相传，属于兄传弟的一支；天源称其为善于继承。真宗继承帝位，到了仁宗又由儿子传给孙子，都是圣人的后裔。英宗奉诏继承濮王，后来相继是神宗、哲宗、徽宗，行道之后传位给钦宗；高宗南渡，实现中兴。孝宗末年，继承秀王的赵昚礼让帝位，先后让位于两朝，实在是少有匹敌。