文安集卷十一

译庐江县学明伦堂记 庐江县，古代庐江都曾在这里设置治所。如今隶属无为州。东面有巢湖、白湖、黄陂湖的水泽，西面有桐、舒二地作为屏障。前面临着大江，北面与合肥接界。山高水深，县邑广大，土地肥沃。风俗淳朴古厚，百姓习惯礼让，所以容易治理而教化迅速。延祐三年，县令史伯杲新建孔子庙。九年后，县令张导礼又更换神像和礼器。至顺二年春二月，砀山人成君克敬接任本县县令。他恭敬拜谒先圣，老师退下后便进入明伦堂，教官以下依次列坐，逐一询问风俗的好坏、官吏百姓的疾苦，以及古今贤士谁忠谁孝，大家各自根据所闻所知恭敬回答。他起身察看房屋梁柱倾斜、损坏腐朽的情况，忧惧地说：“这里本来是治理政事的根本，怎么竟然如此迟缓不修呢？”当天便拿出私钱倡导百姓捐助，共募得缗钱七千五百多。三月丙戌开工，直到七月戊子完工。共建房屋六楹，涂以朱墨，绘饰藻彩，高大壮丽，开始与孔子庙相称。于是人们都明白成君治理政事的用意，不等到教令颁布，便每天趋向善行。第二年夏天，他嘱托舒城县县令燮理布哈请我作记。明伦的道理，完整地载在六经之中，其要点不过是君尽君道、臣尽臣道、父尽父道、子尽子道罢了。像尧敦厚地叙理九族，舜恭敬地施行五教，禹、汤、文王、武王、周公用来教化百姓、形成风俗的方法，孔子、孟子用来垂范后世、确立教化的方法，都是这个道理。因此，君主不像君主，天道就会乖违；臣子不像臣子，地道就会离异；父亲不像父亲、儿子不像儿子，人道就会断绝，其中的关系重大啊！孔子说：“这些百姓，正是夏商周三代能够遵循正道治理的对象。用正道治理他们，难道还会有古今的差别吗？”君子从上天那里接受道理，从老师那里承继道理，在自身修备道理，把它施行于家庭，在乡里实行。处在一个县，就用它治理一个县；处在一个州，就用它治理一个州；承担天下的责任，就用它尽到天下的责任。不会因为上级不了解自己就轻慢政务，也不会因为下属不听从自己就怠慢教化。别人正以抛弃礼义为快乐，我却说：“上天所安排的秩序和等级，不敢废弃。”别人正以耗尽财物、毁弃本质为欺诈，我却说：“善有善报、恶有恶报，不敢诬蔑。”早晚勤勉不懈，只求做好自己应做的事。孟子说：“三代的学校，都是用来明白人伦的。”君子求学，只是为了使人伦明白；君子的行为，只是为了把它推广开来。这不仅是对成君这个掌管百姓社稷的人说的，也是对登上这座堂、站在这个庭院中做老师和弟子的人说的。我听说本县有文翁、周瑜、毛义这样的人，他们虽然不足以同三代盛世的贤士相比，但他们侍奉父母、侍奉君主的道理，如果有人能够仰望他们并加以充实，也差不多可以做到。这项工程，协助它完成的是主簿卢廷瑞，主持其事的是本县士人洪琮、薛兴宗。成君字简卿，大概是一位贤能的大夫。靖州广德书院记 靖州处在楚地最边远的地方，左边是洞庭湖的洲渚，右边有巴蜀为依托，与狑獠为邻，同猿猴鸟兽相伴，也是兵革经常侵扰的地方。然而这里的百姓喜欢争斗，却勇于行义；虽然少有学问，却容易受到感化，仍然有屈原、贾谊遗留下来的风气。自从魏文靖公被贬居靖州，士人们才开始知道求学。近来有个叫粟朝仪的人，是靖州僚属中贤能的人，担忧这里土地偏僻鄙陋，距离京国遥远，士人不能专心于学习，惴惴不安地害怕王化不能流布，于是在自己居住的里中修建书院，因乡名而命名为广德厚。每年拿出钱币聘请良师，用较高的廪禄供养学生。凡是乡里子弟中才智优秀而贫困不能供给自己的，都可以来这里学习。弦歌之声刚刚响起，邻近地区便传来警报；适逢大军催督军饷，道学事业于是瓦解。事情平定后，凡是园田经营等事务，都全部置办增益；房屋建造充实，积蓄增加，招集生徒，因此又重新振兴。并且想让子孙知道不要废弃自己的职责，于是托请他的朋友来向我求文。百姓所秉受的天性和常道，即使居住在天地之外，也不能有人违背它。所以三苗凭借险固之地负隅顽抗，舜挥舞干戚羽旄而使他们来归；越裳、肃慎距离中国万里，仰慕周朝的德化，经过多重翻译前来朝见。至于文翁在蜀地，韩愈、柳宗元在潮州和柳州，都能在一旦之间调和改变文身椎髻的风俗，使那里千百年后被称为有文献的邦国，这些事大概都可以作为证明。然而，那些都是大贤之人所做的事，他们德行盛大、教化广博、道术高深、声名流传，进入人心比较容易。如今粟氏以穷困邦国中的寒素士人身份，奋然鼓励义行，把韩愈、柳宗元、魏文靖公等人的责任作为自己的责任，也可以说是很难的事了。唉！士人居住在这个乡里，以及这个乡里的后世子孙，如果有人违背他的志向、背离他的道路，堵塞文教而不使之宣扬，只归结为暴虐自弃，将来还有什么脸面回头面对自己呢？难道可以不加以思考吗？至于房屋椽木、柱础的数量若干，工匠的数目若干，以及从开始筹划到竣工的年月、廪给的多少，都让人刻在碑的背面。

译广州增城县学记 进入县城，看见人民聚居，田野开辟，学校修整，就可以知道这里的政绩了。国初，广州增城的孔子庙毁于战火，进士李肖龙刻制木主，在士人郑聪老家中祭祀孔子；郑聪老于是把住宅改作学校。历经五十多年，一直没有人能够恢复孔庙。至顺二年，前翰林从事盱江左祥由广州香山县令、潮州经历，升任奉议大夫、增城县尹，找到旧址，在城西冲霄门外一百八十步，面朝凤凰山，背靠龟山，水流回环如带，于是开始共同谋划迁建。于是列位士人捐出财物，众工匠各展才能，顾济阳再次选择木材，顾宗兴、张悟道、李寿、李惟佑、郑元善主持工程。从这一年冬天开始，到第二年秋天结束，共建正殿六楹，高四寻三寸有余，宽六筵五尺，深与宽相同而减去八尺；堂四楹，高三仞七寸半，宽十一筵七尺五寸，深按宽度计算而减去八筵六尺五寸；门的楹柱数同堂，高度不到一仞三尺四寸半，宽度相同，深度不到一筵二尺五寸；左右建廊庑，各十二楹，高二仞一尺，深二筵二尺。堂的东面建乡先贤崔清献公祠，四楹，高二仞一尺，宽二筵八尺，深与宽相同而减去二尺；里面环绕高大的城墙，外面围绕松树竹林。堂的北面有山，又栽松树五千多株，并在山上建亭，可以俯瞰全县的胜景。于是停止工程、遣散工徒，在孔庙举行释菜礼宣布完工；尊崇儒学的老师，让他们申明教化；使各位学生恢复学业；调和百姓，使他们各得其所，于是政绩的声誉便传开了。又因南海教授李显请求我作刻石之文，以使其流传久远，于是告诉他们说：“学校，是用来明白道理、设置教化的地方。道理并不是圣人独自拥有的，也不因为愚者与智者、远方与近处、古代与今天而有差别，只要学习就能达到。增城虽然偏僻地处岭南，但声誉、教化和文物可以同中原相等；如果不能凭圣人的学问立身，就是抛弃自身；也不能凭圣人的治理之道治理百姓，就是抛弃百姓。抛弃自身会遭受灾祸，抛弃百姓会导致灭亡，所以立身没有比求学更重要的，治理百姓没有比兴办学校更重要的。左君治理香山时，已经能够把兴学作为首要事务；如今又治理增城，便没有抛弃这里的百姓。两县的士人，也都能够凭此立身了吗？”又进一步告诫说：“孔夫子万世面向南方而为君，享受天子规格的礼乐，天下人都知道他是圣人。增城既然建庙祭祀孔夫子，又建祠祭祀崔公，难道不是因为认为他贤能吗？像崔公这样贤能的人尚且祭祀，何况还有超过崔公的人呢？君子也应当致力于学习啊！”至顺三年十月，具官揭傒斯记。陟亭记 泰定四年夏六月，我从清江镇买船逆流而上，尚未到庐陵二十里，见有巨石像夏屋一样，嵌立在江的右岸，渔船商船交错停泊在它下面；前方对着两洲，人家、炊烟、鸡犬时隐时现，绵延散布。我又划船向前行了几百步，看见一条小溪从山谷中流出，抬头望见层层山峦簇拥，云中树木森然悦目，于是弃船沿溪而入。走过五里，景象豁然开朗，左右山势环抱，风气积聚而幽密，有一座巨大的坟墓高高隆起在半山腰。从坟墓右侧再进入一条小谷，看到几间屋子，题名为“陟亭”。我于是坐在亭上，叫来守墓人询问：“这里是什么地方？”他说：“是书堂原。”我问：“墓葬的是谁？”他说：“阮氏。”我问：“叫什么名字？”他说：“民望。”我说：“我知道他是什么人了。他曾经十三岁时，冒着风雪徒步去求福建宪使，把自己的父亲从狱中救出；曾经辅佐父亲任连山簿尉，代理兵马钤辖，有方地安抚洞獠；曾经在军中收养俘虏的儿子，送还给他的朋友，又从邑大夫那里赎出俘虏的母亲，送她回去；淮僧把名家女子强行索取到歌筵上，他曾经把女子送还丈夫，并且给她的家人财物，使他们改过改变行为；曾经担任郡曹，又担任县都曹，宽免海船服役，废除坑冶造成的祸害。” 他曾经受到滕国李武愍公恒及其子平章公世安、楚国程文献公钜夫、南台薛中丞居敬、孙御史世贤的知遇；曾经任翰林，潘侍读昂霄任监察御史时，举荐他为江西宪掾，但没有实际任用；广东帅达剌海入朝时，湖广燕石丞公楠任司农时，也想举荐他为属官，他都没有接受。于是登高远望，青原、天容、天玉等山峰，有的像剑，有的像戟，有的像屏风，有的像帷幕，有的像竖立的笔，排列在眼前；东山、墨潭、蛇山一带，有的像飞举，有的像倚靠，有的像蹲伏，有的像俯卧，有的呈黝黑色，有的呈深青色，环绕在身后。像一匹飘动的白绢，渺远如一条白蛇，从天南流下，千里不息，横截党滩的，是赣江。早晨的光辉、傍晚的景色、绵延的云、广阔的雾，明暗变化，无法全部记述。孝子慈孙在这里产生登临父山、母山的悲思，实在是理所当然，而且无穷无尽。于是我悲伤地下山，重新坐在亭上，拍着大腿唱道：“山川确实美丽啊，心中却非常悲伤；过去的人已经不能再出现啊，未来又不可预期。”左右的人都抽泣起来，不能自已。于是登船到郡城，把这里的情况告诉来往的人说：“然而，这正是他的次子清江教谕阮浩，曾经在墓旁结庐守墓的地方；他还将把父亲葬在山的左侧山腰，日后作为自己养老的地方。” 过了几天，阮浩来拜见我，面容忧戚，言辞恳切。他同我谈到陟亭的事情，潸然流泪说：“先父下葬后，再过两个月，才来请您作记。父子，是人的大伦；生死，是人的大事。儿子虽然非常爱父亲，却不能使父亲长生不死；父亲虽然非常爱儿子，却不能使儿子个个孝顺。等到登上高山、面对坟墓时，即使不是自己亲人的墓葬之处，也没有人不会默默伤怀、徘徊踯躅，这是人的至情。何况我们兄弟是面对亲父的葬处而尽孝呢？然而，孝敬父母，没有比尊重自身更大的；尊重自身，没有比勉励自己的行为更大的。即使耳边充满歌乐，献酬交错，也应当常常如同登临屺山、岵山之时，希望不要辜负这座亭子命名的意义。唉！假如处在至元年间风云际会的时代，使民望稍微收敛锋芒，他还有什么不能达到的呢？可是他宁愿做乡里的善人直到终老，抚临这里的山川，上天本来就会为他的后人开启道路。民望名霖，号石峰居士，喜好学习而崇尚道义，晚年尤其喜爱佛、老的书籍。娶吴氏为妻，有四个儿子，名叫均、浩、铎、焕；有四个女儿，都嫁给士族。孙子七人。这年九月记。”

译善余堂记 饶州有一位善人，住在安仁县华蕊峰以西、玉真台以东、华山以南、张果峰以北，名叫胡茂卿。他审理案件时积累了许多暗中的德行。他的祖父和父亲都喜欢行善，乡里的长老、大夫、士人相互说道：《易经·大传》不是说过“积善之家必有余庆”吗？请把“善余”作为胡氏堂名。又购买昭文馆大学士李溥光的书法，赠给他。至顺元年，他的儿子式进入史馆，与我关系十分亲密；第二年，请我为此作记。我说：孔子尚且感叹见不到善人，孟子听说善人也高兴得睡不着，何况审理案件公平，是人们最难做到的事呢？茂卿的亲生父亲大概已经四十五岁了，非常疼爱他；他还未成年便喜好学习、孝顺谨慎，父亲更加疼爱他。我国元朝拥有天下后，与朝廷共同治理天下的官员中，十九人是刀笔吏出身，茂卿也起初担任县曹。然而在众多属吏中，只有他的审案最为不同：案情可以宽免的，没有不宽免的；判死刑而可以救活的，没有不救活的。百姓也没有不主动吐露实情，因此刑罚没有滥施。县里的正副长官和同僚大多嫉妒、恼怒、怨恨、厌恶他，却不敢明说，时间久了才佩服他的为人。元贞末年，县中有盗贼，长期捕捉不到，县尉便把无辜百姓以可疑为由抓来，连续七天拷打逼供，做成了案卷，移交县里。县长官和副长官都很高兴，以为抓到了盗贼，立即给七人戴上刑具，关进狱中。朝廷派遣的使者前来审决，茂卿进入狱中，对七人说：“人人都说你们不是盗贼，你们为什么不自己申辩？”众人哭泣，宁死也不敢说不同的话。茂卿说：“你们只管说，我会帮助你们吗？”七人于是从早到晚极力诉说冤情。县令发怒，不肯听取。茂卿上前争辩说：“全县人都知道七人不是盗贼，认为他们是盗贼的只有县尉和县令。为什么要杀死七个无罪的人来逃避没有抓到盗贼的责任？失盗的责任也至于死罪吗？”县令默然，最终释放了他们。七人回去后，都在家中祭祀茂卿。不久，茂卿以郡曹身份代理县事，属吏中有一个人替县中豪强掌管钱粮，使他因此富裕。豪强常想找借口杀掉这个属吏并吞并他的财产，却一直没有机会；后来听说他与妻子的前夫之女通奸，便大喜说：“只要按与亲生女儿通奸的罪名治他，就是死罪。”于是报告县里办理此事，县里得到重贿，都答应了。茂卿也假装答应。捕获审讯后，事情确实存在，但那女子并不是豪强的亲生女儿，于是茂卿把这点隐瞒不报。豪强要求审阅案卷，全部按照自己的意图办理，毫无差错。案卷完备后上报郡府，茂卿暗中把女子的姓氏以及祖父的姓名写入文书。郡府审阅案卷，看到所引女子的姓氏和祖父姓名，召见茂卿说：“你真是位长者，我应当替你完成这件事。”最终只把异姓女子杖责后释放。茂卿所积的这类德行多得无法数清；这是其中最明显、最常被人称道的一件。后来他生了五个男孩，都聪秀出众，说：“我父亲积善，只有我一个人受益；如今我有五个儿子，上天对我太厚了。”当天便辞官回乡，奉养父母、教育子女。县里的长官来询问政务得失，他都根据事实诚实回答，不涉及其他人的父亲。他八十一岁去世，茂卿如今也七十多岁了。他把五个儿子都教育成儒生，全家和睦，人人都把他们作为榜样，可以说已经是善人了。善，是天地的本心。上天对于万物没有不爱的，善也没有不爱的。所以说，顺从天道的昌盛，违背天道的灭亡。从前于公审理案件积有阴德，便抬高了他家门的门阙，使它能够容纳四匹马拉的车，说：“以后一定会有兴盛的人。”他的见识还很浅，但善报却没有差错，就像从契券上取回自己的财物一样。胡茂卿做官吏时，审理案件公平，尚未离开曹掾的职位，便得到五个儿子；随即主动退让，辞官归乡，仿佛要把余庆留给子孙。这其中难道自有不同的道路吗？我曾经经过善人的乡里，问起他的名声，乡人都高兴地回答；问到他本人，没有不一边谈论一边赞颂的。远望他的居所，只见竹树葱郁，鸟鸣啾啾。到了他家门口，鸡犬不受惊扰，童仆闲暇，都显得充实自得。登上他的厅堂，尊长不必严厉便自然有威仪，卑幼不必命令便自然听从。凡是这样的家庭，后代没有不昌盛的。我曾经过番君的辖区，行走在云锦溪上，远望玉真峰、华蕊峰等山峰，寻找善人胡氏的家。居处能有这样的景象，那里一定就是他的住所。至顺三年八月某日记。进德堂记 彭氏的堂名叫“进德”，是用来确立训诫的。上面追念祖先的美德，下面怜悯当时风俗日渐衰败，想把子孙引入善道。起初，彭氏世代居住在武夷；宋代时，他们的祖先彭蔚与李丞相纲同学。李丞相显贵后，彭蔚便辞谢不再见他。李丞相镇守江西时，多次写信相邀，他才肯前来，在东湖边徘徊，于是留在那里不走，但始终没有接受李丞相的征召，最终隐居在郡中的新吴山。彭蔚的七世孙彭敬则凭借文学才华在四方做官，观察各地风俗，看到强者互相兼并、众人互相欺凌、聪明人互相倾轧、尊卑秩序颠倒、亲疏关系错位、礼义废弃、政教违背的现象日益严重，惊惧地说：“我的子孙也将有一个成为这样的人吗？”于是回乡建造这座堂来表示训诫。因此去除华饰、归于朴素来教导节俭；提高屋檐、加重台阶来教导严肃；在岁时奉行冬祭秋祭来教导孝道；按照尊卑排列来教导敬重；抚恤孤弱来教导慈爱；团结宗族来教导和睦；谈论礼乐、敦促诗书来教导学习。又担心近处的人不能明察、远处的人不能明白，于是嘱托我疏解其中的意义，以扩大这番训诫，刻在屋梁上，让人早晚观看反省。我于是说：“节俭，是德行的节制；严肃，是德行的规范；孝，是德行的根本；敬，是德行的基础；慈，是德行的爱；和，是德行的顺；学，是德行的积聚。节俭，财物用度就充足；严肃，上下等级就分明；孝，仁义就会产生；敬，礼让就会兴起；慈，恩惠就会长久；和，九族就会亲近；学，各种善行就会明白。德行即使美好，如果没有节俭，就无法确定它的规范，所以节俭是训诫的开始；德行即使完备，如果没有学习，就无法约束自己的礼法，所以学习是训诫的终点。遵循这些就会昌盛，舍弃这些就会灭亡，一时一刻都不能离开训诫之外。因此要表明堂名，使它流传久远；把这些训诫看得如同穿华美的衮服，佩戴它如同佩戴美玉，喜爱它如同喜爱美味佳肴；处在困穷简约中而不放纵，身居富贵盛大中而不骄泰，处在危险动乱中而不恐惧，仰望上天不惭愧，低头面对自身不羞惭。这样以后，才可以充实德行的实质，进入君子的境界，成为彭氏贤能的子孙。果真如此，哪里只是新吴的风俗将因此改变呢？把它推广到四海，来符合国家寻求忠臣良士的需要，忠臣良士一定会汇集到彭氏门下。要敬慎啊，不要辱没你的祖先！”我听说彭氏的先祖出自籛氏，本来就是谨慎修德的后代。德行盛大的人必定有后代；以李丞相的贤能尚且不能屈服你祖先的高洁，我在后人身上已经预见到了这一点。建堂是为了确立训诫，叙述训诫是为了彰显德行，这根本在于彭敬则的志向，所以不记载建堂的年月始末以及楹柱、础石、筵席、几案等情况。彭蔚字子革，自号石溪先生；彭敬则字静中。

译常州通真观修造记 保和通妙崇正真人徐懋昭公主持常州路宜兴州通真观十八年，重建三清殿；又过了十三年，到了皇庆元年，建造玉皇阁。阁高十二寻半，所用木材都出自江东旧日的山林。开始建造时，木材太大，工匠无法胜任；建成不到二十年，栋梁已经弯曲。延祐七年，龙虎山道士张德隆继任主持观务，于是估量每年的收入，节省浮费、缩减滥支，建造东西两座方丈房来辅翼玉皇阁，使将倾危的有所支撑、将倒的有所扶持，以延续徐公的功绩；又建造三门来遮蔽它，使内部更加尊严、外部更加坚固，以庄严神明的居所。财用充足，制度已经确定。适逢玄教大宗师、特进吴公入内主持宫观祭祀，请郡中的天申宫都监陈景懋提举观务来主持此事，凡是钱粮的筹划，都听凭陈景懋掌管出入。大宗师答应了。于是陈君只承奉大宗师的教令，大宗师也只重视张君的托付；陈君奔走办事、赶赴工程，夜以继日，历经时日年月，终于完成了工程。阁内于是安稳，地势也显出灵气；重重轩廊、深深门户，岩洞幽深清静，冬天没有烈风的忧虑，夏天没有炎日的苦楚；在这里讲经论道，坐着便忘记疲劳。阁外则高大的屋脊和崇高的山坡，巍峨堂皇；进入的人心中震动，经过的人举手称赞。台阶没有增加却更加高峻，朝向和地势没有改变却更加周密，于是徐公的功业建立起来了。大宗师为工程成功而高兴，提升陈君为提举，以表彰他的勤劳。张君也再次得到诏书，赐号“冲真明远元静法师”，以提高此山的声望。楼阁虽然高大，有翼护它就不需扶持而自然端正；宫观虽然宏大，有遮蔽它就不需守卫而自然坚固。我由此懂得了治理国家的要领。通真观得到徐公而兴盛，徐公得到张君而事业隆盛，张君得到陈君而志愿实现；又得到大宗师表彰善行、酬报劳绩，使后来继任的人知道应当受到劝勉。我由此又懂得了任用人的道理。这项工程，一举而使众多美好条件都具备了，也就足够了。阁前有一口井，水极其甘甜清冽，相传吕洞宾曾在这里浴丹。井上有两株古柏，高十丈，树围有数十围，一夜之间飞走了。通真观始建于陈大建年间，匾额经过宏道三次赐予，才成为今天的名称。天历二年六月二日戊子记。袁州宜春县逢溪山圣寿寺记 袁州宜春有一座逢溪山，因逢溪禅师而得名；有人说“逢”本来应作“蒙”，《传灯录》记错了。山上有一座寺庙名叫圣寿寺，就是逢溪禅师所建，声名可以同萍乡的阳岐、南原相提并论。当初，马祖用佛法振兴江西，逢溪禅师与杨岐、甄叔、南源、道明等人在八十四人中共同侍奉他，所以归来后都建坛场来阐扬老师的道法。唐武宗废除天下佛寺，唯独逢溪寺因以圣寿为名而得以保存。进入本朝后，多由郡南泉山慈化寺的僧人主持。至顺元年冬天，寺庙遭遇火灾，长老妙愈当天便从公库支钱，召集工匠、估量工程，砍伐大木、开凿坚石，大规模改建，经过两年才完工，比旧寺更加壮观。妙愈开朗明达、敏捷能干，也是南泉普莲宗主明照、慧觉、圆应大禅师慈昱的弟子。普莲的营建工程天下第一，所以妙愈也被称为能干的主持。于是请我把这件事写在碑上，铭辞说：“有位蔚然的逢溪，是马祖的弟子，真正开创了这座山，距今已有数百多年。杨岐、南源，三足鼎立而居；堂堂的妙愈大师，继承事业并筹划建设。烈火突然降下灾祸，顷刻之间化为废墟。妙愈回头看着叹息，激昂奋发，铲运焦土，搬走灰烬，端正方位，确定规制。考察工程、计算劳力，攻克坚硬材料、选择优良材质，不敢稍有更改，不敢不做到完善。于是打下基础，于是建造房屋；于是指挥，于是传授安排；谁在前，谁在后，谁在左，谁在右。殿堂、门阶、厨房、粮库、马厩，高处如云覆盖，深处如谷下沉，排列得像梳齿鳞片一样紧密，雄伟壮丽、完备厚重，明亮得仿佛上天所造，庄严得仿佛神灵所建。世尊庄严肃穆，列位护卫整齐肃敬。逢溪有灵，关注这里、庇佑这里。妙愈率领弟子，一再祈祷祝愿：愿天子万寿，百姓共享五福。山因此更加高，水因此更加深。逢溪有灵，关注这里、降临这里。妙愈率领弟子，一再祝祷敬奉：愿天子万寿，百姓一心。庐陵县丞冯君修造记 吉安在江西是政务繁剧的郡，庐陵在吉安是政务繁剧的县，自古就号称难以治理。政事急迫，百姓就怨恨；政事宽缓，百姓就懈怠；百姓怨恨，官员自身就危险；百姓懈怠，政务就松弛。每天忧惧，晚上警惕，仅仅避免过失，但也从来不是没有声名显著的太守和县令。延祐六年冬十月望日，监察御史巡行到郡里，查看旧医学在前面、直对喧闹市场旁边的地方，靠近监狱围墙，认为不合适，告知郡府赶快迁移。十二月，郡曹上报说，原庐陵县治地势平坦开阔、明爽高敞，可以迁移。起初废弃那里作为文锦院机织局，而县治暂时寄居在郡治西边的五万仓；到这时便命令增筑文锦院来安置机织局，把原址作为学校，迁移县治，恢复旧仓。三项工程同时兴办，都由县丞冯克敏主持。冯君慨然接受命令而不推辞，说：“我如果不做，必定很快有人使我的百姓受害。”恰逢这一年他负责督运，于是便劝运输者出力相助，得到楮币数千缗，派官吏购买木材；各县都用木材交换后归还钱币。木材石料集齐后，便选择廉洁敏干的官吏负责工程。第二年春正月，新建文锦院的厅堂、门阶、坊局及各处附属房屋，共八十楹有余。二月己未，机织局迁入。这个月建造医学，仿照开天殿来祭祀三皇，六楹为两廊以排列从祀神位，共十三楹，门十楹，外面建灵星门以完备制度。殿后面建讲学堂六楹，以及厨房、仓库等附属房屋十八楹；西面是教官的官署，共十二楹。秋八月戊申，学校迁入。这个月建造庐陵县衙，作为听事堂，四楹另有二荣；左右各有附属房屋，都是四楹；建两廊来安置六曹，共十楹；门八楹。东面是都曹官署，共二十楹。冬十二月庚午，县衙迁入。三项工程所需的工匠和费用，来自寓居本地的显贵大户以及僚属佐吏的资助，共一万二千缗有余；不足部分都由冯君自己补足。从开始到完工，有的修缮旧物而增建新物，有的重新创立、改造重建；一木一石都必定衡量材料后使用，一钱一粒粮都必定估量适宜后发放。宽松而不至于松弛，严厉而不至于残酷，调节工人的冷热，按时供给饥渴；官吏没有奸诈欺骗，百姓没有诉说劳苦，所以工程很快完成，也没有怨言。治理政事并不难，只要不要轻视百姓的力量罢了。

译传记说：“不伤害财物，不损害百姓。” 又说：“节省用度而爱护人民，役使百姓要合乎农时。”节省用度，所以不会伤害财力；合乎时令，所以不会妨害百姓。只有君主亲自实行这些原则，因此他的政务平易、清明而可信，百姓都歌颂他。大德年间，金华人胡君长孺分掌盱江教务，代理录事，看到那所房屋，凛然觉得它将要压坏似的，说：“这将使我的百姓受苦。”不满一个月就把它更新了。有人说：“这不是代理职务所应做的事。”胡君笑而不答。唉！只有君子才能忧虑百姓所忧虑的，因百姓的快乐而快乐，何况冯君亲身担任这个职务呢？不过，有二位君子的心志和才能才可以这样做；否则，那里都会成为招致怨恨的地方，难道只有庐陵如此吗？医学教授严君寿逸，是个刚强正直的人。他赞美这件事，请我把它写在石碑上，以示后来主持政务的人，也借此显示本郡善于任用人才。严君字彦达，是濮地人，历任宜春、高安、彭泽三县，都很有声名。昭勇庙卷雪楼记 吴国折冲将军、西陵太守甘宁，既已和周瑜、鲁肃、吕蒙、陆逊等人一起建立大功，后世世代享受祭祀。兴国县以东六十里，富池口、龙光山脚下，到了千余年以后，宋朝拥有天下，记录前代忠臣义士，又赐给将军一等爵位，公爵二等，王爵七等，并将各种祭祀物品备齐。把他的庙号定为“昭勇”，门名为“表忠”，于是将军的英灵更加显著。最初受封一百七十八年后，在庙北建楼，名为“卷雪”。又过一百一十二年，毁于景定元年的战乱。又过六十三年，即皇元至治二年，祠官九宫山道士姜守夷与乡人刘舜元及其弟子刘如渊等，共同谋划、筹度，择定日期准备施工，就在楼的旧基址上建造房屋八楹，中间建重屋六楹，高七寻半，仍命名为“卷雪之楼”。左边俯视舒蒲洲渚，右边据守黄龙湾，前面俯临大江，后面控制衡山、庐山一带，向北望去，越过长淮之外，直到天际。每当惊风突然刮起，白浪在白昼中竖立，天空低垂、大地高耸，河川山谷吞吐翻涌时，就会想到将军在吴国的时候：威名震动山岳，谋略胜过鬼神；率领百骑使曹瞒夜间惊惧，凭孤军作战使张辽早早退却；抵达夏口使黄祖授首；扼守益阳使关侯退兵；指向▯城使朱、张被擒入；在夷陵击败曹仁。这是多么忠诚而勇猛啊！等到风停浪静，上下一片碧色，长空幽深，白鸟孤独地隐没时，就会想到将军已经去世：三国成为废墟，五行之运交替兴衰，南北纷乱，有时分离，有时合并；将军仍凭借遗留下的忠诚和恩惠，暗中护佑百姓，依凭大江显扬神威，端坐南面接受祭享。这又是多么仁厚啊！登上这座楼，难道不会想到：凭区区吴国，占有江南数州之地，仅仅足以抗衡蜀、魏；将军只一次献出忠诚，便享受了百世祭祀。何况那些头顶苍天、脚踏大地，穿华美衣服、吃丰盛食物，安然作为臣民生活在今天的人呢？所以君子建立功业、成就事业，一定要想到使功名显耀于当世并流传无穷。这座楼的建造，也不只是为了观赏波涛、尽览胜景，大概是用来劝勉忠诚的。三人怀有兴复旧业的心愿，把这件事托付给我，我不能不写下来。神姓甘，字兴霸，是巴郡临江人，屡次加封，号为昭毅武惠遗爱灵显王。法印寺记 丰水以东、凤池以西，有一座寺院名叫泉林。宋治平三年，改赐名为法印寺。这里树木有豫章，以及繁茂的枫树、楮树、松树、柏树；水中有如钱塘美泉般的清泉流注。修竹有一万竿，高墙有百堵。自江禅师传到济禅师，共传十二代而中途衰微；自觉升传到心日，十代之后又重新振兴。起初，觉升和他的同门德广慈一起，抚恤废弃的寺院，谋划恢复旧有规模，从嘉泰年间开始，到开禧年间结束，竭力恢复旧制。德广慈再传为继澄，开始购买供养僧众的田地十亩有余。继澄的弟子慧明又得到田地二十亩，用来供奉长明灯，供养宋代律寺的观堂。慧明的母亲买了民田，而慧明凭借高尚的品行、绝伦的学问和善于施行方术，主持翰林学士徐公经孙、礼部尚书雷公宜中，因此得以请求设置长明灯，直到今天也没有废止。慧明的弟子永庆，永庆的弟子祖荣，又扩大田地一百亩，于是寺院的财计更加充足。又传了三代，便是心日。心日继任后，百废俱兴，凡是出力奉献的人都争相竭尽才能。大德六年，重修佛殿，修建后土殿；东边建先师及诸位长者殿，第二年西边重修三门；又过一年，两廊以及仓库、厨房、浴室，全都拆掉重建。皇庆元年，建法堂四楹，中间供奉观音大士。延祐六年，在法堂北面建楼，东边上层收藏佛经，下层排列僧房。第二年，又在法堂东南建楼，中间空出作为斋堂，东边用来接待宾客。至于山门、县钟楼，也都测量材料和地势，逐一修建。自大德以来，凡是修建营造，有的依靠别人资助，有的出自自身力量，全都是心日的孙子福权的功劳。福权能够竭尽心力，完成祖父以及师父圆照的志愿；福权的弟子惟胜，又能委屈自己经商，帮助筹措工匠费用。惟胜的弟子宏易，每天诵读《华严经》，抵押田地来帮助惟胜成就功业。这些人都是儒家所说的孝子慈孙。如今从京师到郡邑，那些把崇奉佛教提升到极高程度的地方，无不凭借物产丰盛和国家力量，仍常常觉得力量不够。何况泉林寺不仰赖县官，不依靠常住财产，却能使佛法根基不致坠落，使宗门世系绵延无穷，岂不更值得称道吗？应当刻写铭辞，使它留在金石上。铭辞说：佛教传入中国，已经两千多年；佛像庄严神圣，高视六合，横向传播四海。它的流传浩浩荡荡，河汾之间也有人著书。佛本是圣人，教法却来自西方。光明显赫的我朝，同时尊崇儒、释、道三氏，完全拥有万国。各处寺刹彼此相望，光照大地、明耀天空，前代从未有过。分割肥美土地，赐予丰厚俸禄，跨州连接县。穿宝衣，享玉食，以此显扬美好祥瑞，保全和合太平，谁能达到它的极致？美好的泉林寺，扶持倾危，处在东湖偏僻之地，竭尽力量和心思，只专心办好自己的事业。它承继最初的规模，扩建大殿；重重楼阁高大壮丽，防护严密而不奢俭，也不过分。清泉潺潺，长松高耸。幽静的居处令人喜爱，弟子众多，仪范整齐。继承前人的德业而发扬光大，各种经书陈列在几案上，钟鼓悬挂在架上。用这些来祝愿天子永远遵循正道，传承祖师的灯火，树立教法的轨范。

译冲元观记 皇庆二年春二月，开始建造冲元观；夏六月，观建成。它位于富州以南、第三十七福地丰山南麓，雕峰山下约五里处，因黄氏旧祠改建而来。西南一带黄氏世代兴盛。宋庆元初年，朋党之论兴起，朝奉郎、干办行在诸司审计司瀛进献直言十二篇，逐条指斥外戚韩侂胄祸害国家、扰乱政事，天下人都传诵他的名声。嘉定初年，他寿终正寝。他的儿子通直郎、衡州常宁县知县直方，葬在峰南双井原，于是建祠名为双井庵，命始丰仙林观道士、赐紫灵宝大师欧阳某主持祠事，并约定世代守护。不久，常宁县令的夫人徐氏去世，葬在峰东白竹原，也建祠名为白竹庵。皇庆二年，常宁的第四代孙、征东儒学副提举司，从双井庵延请聂爰静来主持。聂师到来后，立即拆除旧祠，开辟地基建观，不到几个月工程便完工。飞檐殿宇壮丽，高大宽广，防护深厚；门和廊庑端正挺直，厨房粮仓完整坚固。飞云楼高耸在西面，黄氏祠和后土祠像鸟翼一样分列东面。文饰梁栋、藻井的制度，云房、斋舍的布局，内部辉煌宏丽；钟鼓之声、笙磬之音，在外面铿锵鸣响。于是白天雾气从柱间升起，傍晚水流冲击台阶发出声响；柏树欣然不畏严冬，长松不受暑夏影响。神君仙人忽然来往，山川仍保持原来的样子，而规模已是旧祠的十倍。请命名为“冲元之观”。后来我曾和师父欧阳维新购买田地五顷有余，到这时全部归入观中，用来供养学徒、奉行祭祀事务。君子说：正因为不贪图，所以能够忘掉利益；正因为不自私，所以能够成就功业。忘掉利益而能取得成功，不是真诚信奉道义并勇于树立事业的人就做不到。假如聂君不是以老年之身，而是为孔氏之道在当世得志，那么他所到之处应当会怎样呢？黄氏真是懂得识人。延祐七年春，征东之子尚敬、尚忠请求砍石纪念功业，于是推究道德的根源，阐明内外的区别，作成铭辞，交给他们的弟子黄晞、平孙诚则等刻写。铭辞说：伟大啊，深远啊！五千言的经典，上探无始之理，下取法于黄轩；通达性命之理，掌握经常与权变；刚柔、存亡、进退、先后，无不说明；它是超越天下庸俗事物的道德源流。玄门既已开启，教化之道日益兴盛。水旱、疾病、瘟疫，以及祈祷、祭祀、禳解、除灾，无论一呼一吸、一动一静，都能使雷风奔走，鬼神奉命。上面喜好，下面仿效；这边寻求，那边响应，这只是道的外在文饰，不是道的本性。有志之士长久离世远行，独自修养自身，炼形制魄，守护精气、驾驭精神，像蝉蜕般脱离尘世，飞翔于天河。不是道的隆盛，而是道的困厄。谁去实行而没有达到，谁去运用而没有治理？萧何、曹参辅佐汉文帝，以皇帝的仁慈节俭为珍宝，以敦厚朴实为可贵。虽然惭愧于三皇五帝，最终还是超过了汉代七种制度。到了我元朝，总揽万国。各国风俗既然不同，治理方法也各不相同。既尊崇素王孔子，也兼容老、释二教；有的用礼来整齐，有的用德来引导，从而教化天下，建立治理的最高准则。豫章南部，丰城旧邑，崇高的始丰山，是神明聚集之处。那高耸的雕岑，云气蒸腾，雾气湿润。有宽敞的屋舍，有高峻的地基。伟大的聂君，建立了这样的卓越功业。黄氏以祠奉祀，老氏以宫奉祀；居住有供养，学习有宗主。求学之人应当恭敬，不可有一人不恭敬。持守恒常的德行，遵循中正的道理，祈求上天赐予长久国命，万世共同如此。彭州学记 蜀地彭州的孔子庙和学校毁于战乱，九十多年间，有关官员虽然具备职位，却因循敷衍，春秋两季只按时举行祭祀，排列茅束行礼，礼仪器具没有铺陈，百姓已经习惯了这种荒废状态。至治年间，太守刘隆敬畏皇上的威德，想到政教的根本，于是谋划筹度，恢复旧制，但教养之道仍然缺失。现在的太守只说“兴办学校”，却不知道教育和培养人才，这就同没有学校一样。于是减少滥费、节制浮支，拿出俸禄并借贷筹资，按月计算利息；开垦废地、开发荒地，遇到嘉谷的时节便每年收取其收入，用来置办祭祀和供养物品，作为经常费用。又选取百姓子弟中三十名俊秀者，设立老师加以教导。因此进入孔庙，便见栋宇高大壮丽，礼乐完备举行，圣师的神灵洋洋在上，不动而能感应；进入学校，便见堂宇修整壮丽，弦歌诵读之声充满其间，百姓和官吏受到观感，不用命令便受到教化。学校的教官姓某，拿着公文到京师，请求把此事刻在金石上，于是对他说：“只有蜀地和宋朝始终相连，声教浸润融洽，民心牢固凝结，所以本朝用兵几十年，才得以平定。土著姓氏十之中亡失七八，各地风俗互相更替，宾主易位。治理者习惯于听闻和沿袭成见，把遗留下来的风气旧俗看作可鄙，把前人的言论行为看作浅陋。甚至有博学大儒、学问深厚的人隐居山林、消失谷壑，他们的道理无人听闻，何况还会有人知道学校呢？所以，学校同道的兴衰相关：上面不知道办学，就会失去教化；下面不知道办学，就会失去政务。学校废弃，政事便会失误，治理之道就衰微了。彭州前任太守能够兴办学校，后任太守能够继承，继承善政、发扬美德，做百姓的父母官。诸位学生难道不会有所思考吗？”蜀地的学术有扬雄，文章有司马相如，治理有文翁、诸葛亮；下至唐、宋，群儒相继兴起，美善的言论和高尚的行为，都著录在简册上。舍弃瑕疵而取其精纯，使它符合孔子的道理；父亲用来教儿子，兄长用来教弟弟，朋友相互讲习，乡里彼此学习，以此辅佐圣人的治理。这样，蜀地的人就能父亲像父亲、儿子像儿子，君主像君主、臣子像臣子；剑阁没有什么可用来设关的，瞿塘峡没有什么可用来凭恃险要的，这一切一定要从彭州开始。诸位学生努力吧，不要辜负各位太守的心意以及圣明天子的期望。元统二年八月某日记。《文安集》卷十一

译钦定《四库全书》《文安集》卷十二 元代揭傒斯撰 碑 大元敕赐修堰碑 江水发源于蜀地西南边境之外，向东流到岷山，大禹疏导了它。秦昭王时，蜀郡太守李冰凿开离堆，分流江水来灌溉川蜀，于是川蜀富饶。自秦代以来经过一千几百年，江水所经过的地方冲击、侵蚀、泛滥，成为百姓的大患。有关官府每年治理堤防一百三十三处，役使兵民，多的超过一万人，少的也有一千人，最少仍有几百人。每人服役七十天，不到七十天，即使工程完成，也不能休息。不服役的人则出钱三日；富人困于财资，穷人困于劳力，上下都受到困苦。每年费用总计不少于七万缗，其中每一丝一毫都出自百姓十九分之一，收藏在官吏手中，概括计算收入仍不足以抵偿更大的费用。到今上皇帝即位的第二年，四川廉访司佥事吉当普巡视各地，周密察看，找到关键险要处三十二处，其余全部罢除。他又召灌州判官张弘计说：“如果用石头砌筑堤坝，就可以停止役使，百姓可以苏息，弊端可以革除，为什么害怕而不去做呢？”张弘说：“您考虑到这一点，是百姓的福气、国家的幸运、万世的利益。”张弘请求拿出私钱，先试筑一座小堰；堰筑成后水势突然暴涨，堰却纹丝不动。于是具备文书，会同行省以及蒙古军七翼的长官、郡县守宰和乡遂长老，各自陈述利弊，众人都说可行。他们又向神祈祷祭祀，并同神约定：“从前凿开离堆，使川蜀富足，建立万世的利益，这是神的功劳。如今水流失去河道，百姓失去利益，官吏乘机利用其中弊端；如果这样神还不救助，便是神的恩惠不能终结。神若能帮助我，我就治理；神若不帮助我，请让我同神一决。”占卜得吉，于是征集工匠、发遣役徒。至元改元十一月初一，在都江堰开始动工。都江就是大禹凿开的地方，是分水的源头。盐井关限制在西北，水西关据守西南，江水南北两道都向东流。北江旧有李冰开凿之处，用来排除沫水的祸害；中间是都江堰；稍东是大小钓鱼堰；再向东跨过两江建石门，以节制江北的水。又向东是利民台，台的东南是侍郎杨柳三堰，其水从离堆分流进入南江；南江向东到鹿角，又向东到金马口，再向东经过大安桥进入成都，俗称大皂江，是江水的正源。北江稍东有虎头山、斗鸡台；台上有水时便以尺为单位作图，共有十一道水，到了其中九道时，百姓喜悦；水势超过此数便忧虑，淹没后便困苦。于是把“深淘滩，低作堰”六个字写在旁边，作为治水的方法，都是李冰所创。再向东是离滩，再向东经过凌虚桥、步云桥，又向东到三石渠，分成两条渠道。其中一条从上马骑向东流，经过郫县进入成都，古代称为内江，如今就是府江；另一条从三石洞向北流，经过将军桥，又向北经过四石洞，转向东流，经过新繁进入成都，古代称为外江。这是李冰开凿的两条江。南江从利民台分出支流，向东南流出万工堰，又向东经过骆驼，再向东到雄口，绕过青城向东流；鹿角北岸有一条渠叫马灞渠，向东流到成都，汇入南江。渠道向东二十多里，水从南岸决口，四十九年来都靠疲惫的民力堵塞。于是从北岸开凿两条渠道，与杨柳渠会合，向东流数十里，又同马坝渠相会，渠道才安稳流通。在金马口以西开凿两条渠道，合入金马渠，向东南进入新津江，于是停止蓝淀黄水、千金白水、新至至三利十二堰的劳役。北江三石洞以东有外应颜上、五斗等堰；外应颜上的水都向东北流入外江，五斗的水流入马坝渠，都是内江的支流。外江向东到崇宁，也有万工堰；万工堰的支流从北向东分成三十六洞，经过清白堰向东流入彭、汉之间。清白堰水冲坏南岸，延伸二里多，有关官府便利用决口修堰，但堰总是毁坏，于是疏通北岸旧渠，使水直流向东，废除那座堰以及三十六洞的劳役。嘉定年间青神县有一座堰名叫鸿化，于是授予成就其事的长吏官职，使他完成这项功业，并按期完工。至于成都的九里堤、崇宁的万工堰、彭州的堋口、丰润、千江、石洞、济民、罗江、马脚等堰，工程还未及实施，诏令便责成地方长吏利用农闲修建。各堰之中，都江堰和利民台的工程最大，侍郎杨柳、外应颜上、五斗次之，鹿角、万工、骆驼、碓口、三利又次之。都江堰又处在大江中流，所以用铁一万六千觔铸成大龟，贯穿铁柱来镇压水源，抵挡漂浮的木筏。然后开工修建各堰，全都用山石砌筑，在中间浇铸铁件加固；取桐实油、刀麻作丝，和石灰来填塞缝隙；对于水势冲刷、河岸容易崩塌的地方，密集铺筑江石加以防护，上面种杨柳，旁边种蔓荆，像梳齿鳞片一样排列，依靠这些使堤岸牢固。费用大概以数百万计。所到之处，有的疏通旧渠引导水流，以节省民力；有的开凿新渠削弱水势，以增加百姓的利益；遇到水流汇合处便建石门，按时启闭，使水泄出或蓄积，凡是智力所能想到的，没有不做的。当初郡县和军队共同掌管都江堰事务，延祐七年，军官上奏请求由郡县独自负责。于是把当地百姓分派去治理下游各堰，扩大增修范围，加重工程，百姓因此困苦。到这时又重新合并管理，通常每年获得水利之用，但仅仅几个月堰就毁坏了。如今沿渠设置的水碓、水磨和纺织作坊之类，数以千万计，四季水流转动不息。当初到达都江时，水深而宽，无法测量，忽然在西南方向涌出一片大洲，方圆数里，人们得以在其中施工。进入山中砍伐木材，崩落的石头已经堆满，随取随够，所到之处都是如此。蜀地本来多雨，从开始施工直到工程完成，没有下雨下雪，所以省力而功效加倍，百姓也不知道劳苦，仿佛有神灵在帮助他们；这也说明他们的忠诚精诚感动了天地。以致天子赐酒的使者在道路上接连不断，省台奖勉功绩的文书也不断送到官吏那里。所灌溉的六州十二县百姓，全都歌舞欢庆。然而下至郡县、上至藩部，有人憎恨工程损害自身利益，又嫉妒又怨恨；有人决开三洞的水去灌溉自己的地方，有人毁坏都江的石堰来妨害工程，百般扰乱，却不能拔除，反而使它更加坚固。刚过五个月，大功便告完成，费用只相当于通常费用的百分之一，百姓永远得到安宁享用这样的水利，这在古代从未有过。吉当普又被监察御史征召，省台上报他的功劳，诏令我揭傒斯把它记在碑上。我听说水位列五行之首，粮食列八政之首，九畴所排列的次序就可以看出这一点。