文安集卷八

译《吴清宁文集》序 庐陵一带世代都是有文献的地方，从欧阳修开始，天下人便归心于此；【原文缺字】溪兴起之后，江西的文风也因此改变。所以江汉受到文王教化，没人想违犯礼法；华地、周地受到杞妻哭泣的感动，改变了本国风俗。所受感化虽然不同，但人心发生变化却是同一回事。【原文缺字】溪去世已有十年，学者又纷纷抛弃哀怨而趋向和平，这是科举利益诱导的结果。永新的吴清宁正值英俊美好的年华，遇上清明昌盛的时代，正将考取进士，却独独喜爱古文，已经可以说是豪杰之士了。然而如今以明经取士，所谓程文，也都恢复了古法，因此他所爱好的并不妨碍他所追求的。读清宁的五言、七言诗，已经清新润泽、明快流畅；古赋流丽明亮而纯正雅致；记、序委婉曲折而有法度。我私下还有话要献给他：清宁是庐陵人，姑且只从庐陵说起。欧阳修是天下文宗，是百代的老师，应当以他为归依。【原文缺字】溪是衰世的作品，但在数百年间评论诗歌，只有他一人而已，难道不是您的老师吗？凭借二位的盛大成就，疏浚六经的源流，再向上追溯求取，那么海内的声名一定会归于您。《丰水续志》序 王顺伯修撰《丰水志》已经六十三年，县邑升格为富州。又过了二十五年，李君肖翁掌管乡校，居职五年，才辑录淳祐以来城池、人物、时政的事迹，以及前志没有完备记载的内容，编成《续志》六卷，分条铺陈、分类剖析，广泛搜求、极力简择，将用来垂示后世而取信于将来。只是东南地区的物产，豫章最为贫乏，所以班孟坚说：‘物产所有的东西，取用它尚且不足以抵偿额外的费用。’大概自古以来就是这样。本书对于贡赋的变化，没有不反复深切地表达自己的意思，希望执政者稍微有些仁慈宽恕，一定能够为之忧戚并在内心受到触动，考虑恢复旧制。对于政教方面所记，必定记录善行而遗漏恶行，这是居住在本乡而不非议本地大夫的意思，也是编修志书的方法。李君凭借博大的学问和纯粹的德行，出身于有文献的家族，处在儒师的位置，祭祀先贤，尊崇高尚的德行，培育人才，没有什么道理不用；仍然对这部书如此眷恋，难道只是徒然吗？后来的君子，希望能够追求李君的志向。《萧孚有诗》序 庐陵萧氏世代担任显达的官职，成为能干的臣子。到了临江从事萧暖，有人又因政事才能著称；他的弟弟萧孚有，却因善于作诗而闻名。治理政事和作诗，心意都希望平正，气势都希望和谐，情感都希望真挚，思考都希望深沉，纲纪都希望明晰，法度都希望整齐，而温柔敦厚的教化常常贯彻其中。孚有的诗，是从韦应物那里学来的。读苏州韦公的诗，就像听单父弹琴、武城弦歌，不知不觉间政事得到教化、风俗发生改变。天下学习韦应物的人，我认识两个：涿郡卢处道、临川吴仲谷。卢处道在朝廷有爵位，在天下有声名，气韵完备，所以独自得到韦诗的深厚之处，又时时以简淡斋庄的风格表现出来。仲谷是隐士，气质孤高，所以独自得到韦诗幽深茂密、疏淡的特点，又时时振发出岑参、崔正言的风格。如今又有了孚有。孚有出生于有文献的家族，承袭富贵的家业，而性情温厚，言辞气度闲雅，所以他作诗时，周旋俯仰，都与韦诗相似。这不只是善于学习韦应物，也是因为处境相似、性情相近。假使将来推举他去治理政事，百姓难道会有忍心欺骗他的吗？萧氏家族的兴盛不会衰竭，由此可以预见。我听说他的老师刘君桂翁也深入学习韦应物，难道他的诗确实有所传承吗？《孔氏谱》序 《孔氏世家》一卷。孔氏支派中在江西显达的，就是临江三孔。孔氏子孙中名叫克己的，是先圣孔子的第五十五世孙。他从江西跋涉不到千里，前往拜谒曲阜的陵墓和庙宇，并且借此考订宗谱，收录其中尚未续载的内容。傒斯有幸得以阅览。于是既悚然敬畏，又肃然恐惧，上前告诉他说：‘天下接受姓氏、命定氏族的人，没有不是圣贤的后代。凡是有尊祖敬宗之心的人，没有不知道重视自己的谱牒。然而只知道重视谱牒，却不知道寻求尊祖敬宗的实际行动，就像没有谱牒，也就不像圣贤的子孙。何况是孔子的世家呢？’孔子是鲁国的陪臣，距今已经一千七百多年了。天下至今仍诵读他的书，讲求他的道，以天子的礼乐祭祀他，像天地一样尊戴，像日月一样仰望，像父母一样亲近，这究竟是凭什么达到的呢？街道上的庸俗众人、平常百姓，一旦有不合于孔子教诲的地方，尚且会指责议论他，何况他的子孙呢？作为孔子的子孙，实在太难了。所以囊括天下的陆地和海洋，也不足以作为他的富有；穷尽天下的爵位俸禄，也不足以作为他的尊贵；穷尽天下的奇珍异宝，也不足以作为他的珍宝。他能够富有、尊贵、珍贵的地方，在于听闻并实践祖先的道。凡是学习孔子的人，尚且一定把这作为要务，何况他的子孙呢？编纂自己的谱牒，是尊祖的器具；讲述祖先的道，是尊祖的实际。要敬重它，勉励自己，不要只是抱着空有形式的谱牒，向众人号称：‘我是先圣的子孙！’我担心后世会有人议论你们。你要慎重啊。天历二年二月丁酉，后学揭傒斯恭敬题写。《重修揭氏族谱》序 揭氏称为汉安道侯的后代，是我桂阳府君依据夹漈《通志》所说的。旴江一族与我们同出一源，其祖先是楚国司揭氏；汝宁一族则又以汉阳信侯为祖先。三种说法目前都不知道哪一种确定。旴江和丰城的始祖是兄弟，如今丰城却称始祖为旴江府君，这是错误的。唐干宁二年，仆射揭镇因击败上官逢的功劳，加授银青光禄大夫，持节袁州诸军事，守袁州刺史兼御史大夫、上柱国，在袁州有功绩；他的子孙世代居住在袁州，接近豫章，旴江又更近。况且我们的始祖府君名叫政，与仆射的名号相似，难道是他的兄弟？遭逢五代的战乱，于是分散到各郡居住吗？这些都不能确定。然而我们先世的文章，在宋代十分兴盛；由进士出身而入仕的人不乏其人，已经足以显扬于无穷后世，又哪里敢再招致拜伏汾阳王的讥讽？大德年间，族兄允中合并各家谱牒加以修订，如今又由宁兄续修并加以扩充。读到这部谱的人，自然会生出孝悌之心，凄然感到霜露之情，一定有不待说明便兴起的感受。凡是我们的子子孙孙，希望都能恭敬对待它啊！

译《送刘旌德序》凡是进士来拜访我，我一定有话告诫他们。我也承蒙列名进士。至于庐陵刘君粹衷，是我的知己；他刚刚考中高等，接受新安的任命离去，我却没有什么话告诫他。粹衷又因为服丧而没有成行，如今再次调任宣之旌德县令，我仍然没有什么话告诫他，为什么呢？粹衷所接受的学问，都是贤师传授的；所交游的，都是良友；所谈论的，都是仁义道德的美好；所实行的，都是孝悌忠信的实际。他被卿大夫举荐而没有惭愧，被有关部门选用而没有羞惭。我比不上他是有的，却没有能超过他的地方，实在没有什么可告诫他的。然而上面选取士人，先看德行，其次经学，再次文艺，最后政事；法令次序严明，道理也很完备。历经二十多年，不能说不长久；累计七科取士，也不能说不多。但天下政务烦乱、教化松弛，民情闭塞，风俗不能振兴，上面的恩泽不能下达，一天比一天严重。这是什么缘故呢？难道是求学没有贤师、交游没有良友，把仁义道德当作空话，把孝悌忠信当作曲意逢迎的行为，只是偷取这些言辞来取得俸禄地位，并没有亲身实行的实际吗？难道是猜疑贤能、嫉妒才能的人仍然很多，怀奸挟诈的人越来越多；依附他们就能安稳富贵尊荣，违背他们就贫贱忧辱，即使儒者也放弃操守而跟从他们吗？还是琐屑的州县官被大府逼迫，用不仁的威势震慑，用不合道理的势力压制；即使想竭尽自己的力量，也有做不到的，即使能够做到，也有不被容许的吗？还是担任小职不能谋划大事，职权轻微不能图谋重大事务；守一官便只能治理一官，居一职便只能治理一职，除非宰相，否则不足以改变天下的教化、改变天下的风俗；即使经历七科取士，掌握权力而任用人才的人仍然太少吗？儒者为什么会对国家没有益处呢？不是儒者对国家没有益处，只是不能充分发挥儒者的作用罢了。如今粹衷治理旌德，有君子的声誉，拥有进士的名号，担任一县之长，承担百里之地的治理责任；自身具备亲身实行的实际，对他人不抱越过身份的期待，是非听凭道理，屈伸依据大道。乘着饥荒之后、百姓困乏之余，扭转贪暴的风气，那么政教的流布必定浩浩荡荡如同河川奔流向东，风俗的变化必定绵延不绝如同长风吹倒野草。儒者的功效，我不久就能看到了。我还有什么可告诫他的呢？虽然如此，粹衷所治理的只是一县；由一县推及天下，就在于天子和宰相能不能任用他。努力吧，粹衷，不要因为世俗不能容纳、不能理解、不能任用你而改变志向。《通鉴纲目书法》序 孔子依据鲁国史书作《春秋》，作为万世的法则；朱子依据司马氏《通鉴》作《纲目》，用来端正历代帝王的统绪。这是天地间的常经、君臣间的大义，也是圣贤的心意。世上谈论《春秋》的人，从公羊、谷梁、左氏以下，大约有几十家，但其中的义理仍有未明白之处，疑惑仍有未解释之处。鲁国史书已经不能再见，而且还是圣人所制作的。后世辅翼六经的人，应该没有比朱子更合适的了，但他尚且不敢谈论《春秋》。然而《纲目》的写作，不是深深领会圣贤意旨的人不能完成。因此朱子不谈《春秋》，但懂得《春秋》的人没有谁比得上朱子。世上谈论《纲目》的也大约有几十家，既有《春秋》可作义例，又有各种史书可以考究始末，而且距离朱子的时代还不远，又有亲自到过朱子门下的人。然而言辞越繁多，义理越缜密；若不是深知朱子的心意，像朱子懂得《春秋》那样的人，就不能作出正确论说。能够论说《纲目》的，没有谁比庐陵刘氏的《纲目书法》更好：它的文辞取法公羊、谷梁，它的义理依据《春秋》，它的志向则在于朱子。古代拥有天下的人，没有谁超过舜、禹、汤、武。然而汤还有惭德，武王也没有完全达到尽善。舜、禹之后，取得天下的人没有谁比汉、曹两氏更合适；汉高祖亲自接受汉禅让，威势加于中国，最终却不能改变诸葛孔明所说的‘汉贼之分’。元魏占有中国，施行政令、推行教化，最终却不能断绝区区江左的晋朝而取代它。这是万世最公正、不可改变的原则，却仍有人试图改变它。《纲目》因此不得不继承《春秋》而作，这部《书法》也不得不为《纲目》而发明。这就是朱子的志向。刘氏名友益，字益友，宋朝灭亡后闭门读书，既精通经学，又长于史学；他写这部书用了三十年，一寸一寸地校订，一铢一铢地积累，微妙的言辞、隐含的义理、高明的见解和独到的识见，足以启发千年之人，其中又含有无穷的忧思。所以说：不是深知朱子的心意、像朱子懂得《春秋》那样的人，不能作出论说；能够论说的，没有谁比刘氏《纲目书法》更好。又说：这就是朱子的志向。唉！后世阅读这部书的人，希望能够探求它的志向啊！天历二年六月十日作序。

译《范先生诗》序 范先生名梈，字德机，是临江清江人。年轻时家境贫寒，努力学习而有文章才华，擅长作诗，尤其喜欢写歌行。三十多岁时，辞别家乡北游，在燕市卖卜，见到他的人都惊异不已，互相说道：‘这一定不是普通的卖卜者。’不久被董中丞赏识，召到馆舍中，让各位子弟都拜他为师。由此声名震动京师，于是被荐举为左卫教授，升任翰林国史院编修官。他与浦城杨载仲宏、蜀郡虞集伯生齐名，我也同他交游。伯生曾评论说：‘杨仲宏的诗像身经百战的健儿，范德机的诗像唐人临摹晋人法帖；把我比作新婚三日的新妇，而把自己比作汉廷的老吏。’听见的人都大笑，只有我认为范德机的诗说成唐人临摹晋人法帖，终究还没有完全贴切，因此现在改评说：‘范德机的诗像秋日天空中运行的云，暗中的雨卷起雷声，纵横变化，出入无迹可寻；又像空山中的道士辟谷学仙，疲瘦的骨骼高耸，精神气色却自若；又像雄鹰掠过原野、孤鹤向群鸟长鸣，四顾无人，一片青碧直达万里，差不多可以用来比拟了。’晚年尤其擅长篆书、隶书。吴兴赵文敏公说：‘范德机的汉隶书法，我本来就应当避让。’ 至于他的楷书法度，人们也很少能赶得上。他做官清廉正直，门下不接受私下拜谒；历任海北、江西、闽海三宪府的佐官，三次辞官奉养母亲，天下人都称赞他。他曾经一次拜任应奉翰林文字，但又接到闽海的任命，最终没有成行。至顺元年，五十九岁时去世。他诗歌之道的传承，庐陵杨中得到他的骨力，郡人傅若金得到他的精神，都有盛名。他一生交友中善始善终、始终不变的，是郡人熊辀。杨中将要刻印他的诗，命他的儿子继文请我作序，于是把他的生平始末写成这样。唉，像德机这样的人，可以说是千年难遇的士人了。杨中字伯允，傅若金字与砺，熊辀字敬舆。诗共若干卷。书写《王鼎翁文集》序 我过去听说，宋朝太学生、庐陵人王鼎翁写过一篇生祭文丞相文，每每感叹说：‘士人生在世上，不幸处在国家灭亡的时候，想以一死报国，却没有可以死的地方；于是又写成文章寄望于朋友，为万世树立纲常，他的志向也实在可悲。’然而在当时，文丞相起兵勤王，并非不知道大势已去、天下不可挽救，也并非不知道让数十万生灵白白牺牲没有益处；只是实在不忍心坐视君父灭亡而不去救援，他为国而死的志向本来早已确定，必不需要等到王鼎翁的文章之后才去死。假使文丞相不死，即使有一百个王鼎翁，也无可奈何，何况只有一个王鼎翁呢？况且这篇文章是否被文丞相看见，也无法知道；大丈夫从容就义的心意，也有许多众人不能理解的地方。近来我从同乡刘省吾那里得到王鼎翁文集，才看到所谓《生祭文丞相文》；文章先详细陈述文丞相应当赴死的道理，又反复说明古今死节的原则，激昂奋发，共一千五百多字，大意在于催促文丞相为国而死。假使文丞相原本没有坚定的死志，读了这篇文章，稍微没有苟且偷生的心思，就会立即伏剑，必定也会在沟渠中自缢，哪里还会辗转颠沛直到被捕？又哪里会坐在燕京狱中数年，任凭百般逼迫屈服而不可得，然后在都市受刑，使天下人共同在青天白日之下看见并说：‘杀害宋朝忠臣文丞相，为什么竟如此从容啊！’ 所以文丞相必定会为国而死，必定不取决于王鼎翁的文章；这篇文章是否被他看见，也无法知道，而鼎翁的志向却实在令人悲痛。即使鼎翁处在文丞相的地位，难道肯低头屈心、含垢忍辱，站立在别人的朝廷上吗？鼎翁的德行纯粹，学问端正，才华高超，诗文奇伟，关于这些，古代刘【原文缺字】孟先生已经说得很详尽了，这里不再论述；这里只谈文丞相的心意与鼎翁的志向罢了。《城南宴集诗》后序 京师，是天下游士汇聚之地。人们偶然相逢相识，往往成为千载之后谈论的资材，奠定百世相通相交的根本，历代都有这样的事。有的凭感情相交，有的被道义感动，有的通过言语求交。交友的途径虽各不相同，只要合乎道，都可以写入书册，托付给子孙。城南这次聚会，交友的意义大概都具备了。我这样愚昧，也得以列席其中。菜肴果品纷纷陈列，美酒也备办齐全。礼仪有一定的规矩，长幼尊卑各有节度。举杯互相劝饮，以此亲近朋友。谈到过去的风气，有劝勉的，也有惩戒的，间杂着诙谐笑谈，但最终都归于雅正。残月已经落下，白露布满庭院。酒杯还没有停止，便开始赋诗。饮酒的人已经不知道自己醉了，不饮酒的人却好像平日就嗜酒一样。宾客已经不知道谁是主人，主人也自己忘了主客之分。居处本来各在异方，一出来便步调一致。新交的知己和旧日的好友，亲密无间，没有隔阂。这样的聚会，难道还不值得珍重吗？有的人相识多年仍如新交，有的人一见面便如故交。过去只是听说这些话，今天亲眼见到了这些人。只是还不知道足以资助千载之谈、奠定百世交谊的根本，究竟在哪里。庐山郑君直卿，已经在前面详细作了这次聚会集子的序，我又在后面申述交友的快乐。君子有所命令，我不敢废弃。

译送胡伯友拜谒孔林序 胡某，字伯友，是我乡里贤能而秀异的人，喜好学习而意志坚定。他曾对我说：“我蒙受孔夫子无穷无尽的恩泽，想要亲自拜谒一次孔林，却一直未能如愿。”至顺三年夏天，他因职事到京师核计政务，经过任城，那里距曲阜九十里，想去却没有条件。等事情办完将要回去时，他告诉我说：“我一定要到孔林一次，实现这个愿望，幸而请你教导我。”我上前告诉他说：“能使我们知道做人的道理并尽心践行的，是孔夫子的教诲。这就是所谓无穷无尽的恩德。接受孔夫子的教诲，尽力实行做人的道理，才是报答孔夫子无穷恩德的方式。并不一定要到他的故里，拜谒他的林墓和庙宇，然后才算尽到报答孔夫子的道义。譬如对待自己的父母，父母在世时尽力奉养，使他们快乐；父母去世后，按照礼制办理葬礼，以诚心祭祀；把父母的训诫谨记在身，只承受并遵循父母的教导，这样才可以称为真正的孝子。如果他的奉养、安葬、祭祀以及对父母训诫的遵行全都相反，却说一定要亲自到父母坟墓前表示哀痛，这能称为孝子吗？侍奉圣人也是这样。不学习圣人的学说，不谈论圣人的言论，不实行圣人的行为，对圣人教诲的遵行又全都相反，却说每年一定要到孔林一次，去行礼，这能称为圣人的门徒吗？” 我既然知道什么是圣人的教诲、什么是做人的道理，就应当竭尽自己所知去实行自己所知；这样报答孔夫子无穷的恩德，还有什么比这更大的呢？如果舍弃这些，人们一定会说他不过是想在乡党朋友中求取声誉罢了。读圣人的书，求取圣人的学问，能够想到圣人无穷的恩德，必定还要寻访圣人的故里、拜谒他的林墓和庙宇，这就远远超过一般人了。”即使如此，您也要努力啊。秋八月六日，揭傒斯作序。送张掾序 张君用从做吏员起步，在南阳任职，历经澧州，升入宪府，如今一旦又成为监察官署的属官，君用也算荣耀了。但我私下还有话要说。如今号称风宪的官员，下至肃政，上至监察，都是朝廷寄托耳目、关系四海百姓性命的人。他们以惩治奸邪、树立善行、扶持纲常、振兴法纪为职责；若论能够昂然议论天下得失，揭露权智巧诈者所忌讳回避的事情，没有比监察御史更合适的了。能够同监察御史掌管文书，裁决可否，主持是非，又没有比做他的属官更合适的了。那么掌管这种职务的人，责任岂不是非常重大吗？如果承担极重的责任，却只因别人一点点不谨慎，便把它当作草芥般的小事来报复，反而借此卖弄自己升黜人的威势，来满足自己的欲望，造成的祸害也就大了。然而君用为人，明达而果断坚毅，是个公正忘私的人。明达，就能洞察各种实情；果断坚毅，就能对事情决断不疑；公正，就能无不得以义理持守。这样做下去，还担心名声不能树立、功业不能成就吗？不过我私下还要再进一言。《传》说：“宽赦过错，即使过错很大也可以；惩罚故意犯罪，即使罪过很小也不能宽容。” 又说：“选用正直的人，把他们置于邪曲者之上，就能使邪曲者也变得正直。”所以用小善掩盖大恶，作恶的人就会越来越多；因为小过而抛弃大善，行善的人就会感到畏惧。选用人而不能任用贤者，施罚而不能惩治有罪者，叫作不能胜任职务。因此君子应当平和自己的心境，端正自己的气节，想到自己的职责便竭尽力量，以取得成效为乐，不计较自己得到什么回报。君用要谨慎对待这件事啊！你此行会见到我的老朋友朱仲章，他也是明达果断、刚毅坚决、公正忘私的人。请代我向他致意。送陈文学序 新授靖州防同县文学的旴江陈君将要出发，全国的人都嘲笑他。机巧的人以他笨拙而嘲笑他，愚昧的人以他狂妄而嘲笑他，强横的人以他不奋发显扬而嘲笑他，懦弱的人以他不爱惜自身而嘲笑他。他们说：“从旴江到靖州，水陆行程三千里，道路高得像登梯直上苍天，深险处又像航行大海，还要穿过虎豹出没之地，接近虬龙盘踞之处，何必这样孜孜不倦地去做一个文学官呢？”陈君正在催促准备行装、备办干粮，安然自若，好像没有听见，暗自发笑。临行已有日期，他来向我告别，我说：嘲笑你的人很多，你不要因为别人嘲笑便自我损伤。嘲笑你的人，是不了解你的人；他们嘲笑你，是因为官职卑微、地方偏远，却没有听到他们嘲笑你的学问。文学官虽然地位卑微，却是王朝的官职；防同虽然偏僻狭小，却是王朝的城邑。我们守着王朝的官职，居住在王朝的城邑，领取王朝的俸禄，实行自己的道义，又有什么不可以呢？你去吧，忠实地实行你的职责，谨慎你的言语，端庄你的仪容，不要被私心蒙蔽，不要曲从钱财；对值得办的事情就去办理，对值得结交的人就去结交，对值得教导的人就去教导，不要使王朝的官职废弛，不要阻碍王化，只须竭尽自己的职责罢了。这样又怎么知道官职卑微、地方偏远呢？况且你正当盛年，父母也还没有老，正是建立功业的时候。只要能够实行自己的道义，即使在寒冷荒远、草木不生的地方，也会忙得无暇顾及，何况只是防同呢？” 你去吧，努力啊！好好树立自己。官职卑微、地方偏远，并不是你的缺点。今天嘲笑你的人，将来会来拜见你。

译赠医氏汤伯高序 楚地的习俗相信巫术而不相信医术，从三代以来就是这样，如今尤其严重。凡是疾病，不论病程长短、病情深浅，只要药一入口没有见效，便把药弃置不用。至于巫术，反复施行十几次都没有效果，却不后悔，反而归罪于自己，痛切责备自己，耗尽财产、竭尽力量，最终仍然无效，病人甚至将死，这时才互相责怪说：“这是医生误诊，使用巫术又太晚了。”始终不加一句责怪巫师的话，所以功劳总归于巫师，失败总归于医生。不论是否见效，巫师总能得到最高的奖赏，医生却总在后面。因此医生如果稍微急于获利、想取信于人，就必定借助邪魅的征候来装扮自己，即使最聪明的人也很少不被迷惑。沅水、湘水之间，甚至用活人来祭祀，并不是鬼神要求利益；即使受到严刑重罚，也不怨恨后悔。巫术造成的祸害，盘根错节，深固而不能解除了。医道长期不能胜过巫术，即使有良医，也无法施展才能、成就名声。于是求学的人也因此懈怠，所以有时数郡之地空缺多年，想求一位良医也不可得。唉，难道是先王的道术不明了吗？巫术的祸害为什么到了这种地步？人能够享尽上天赋予的寿命，难道不是幸运吗？我的乡里有位徐先生，名叫若虚，是郡中的大姓。他十五岁考中进士，立即辞谢功名回家从事医业。别人只要有一个良方、一句有益的医论，他一定带着厚重的礼物，不远数百里去拜他为师，直到一定求得才停止。经过几十年，他的学问大成，撰写了《易简归一》数十卷，辨析疑难、补正遗漏，广博而能约取，明晰而善察，贯通透彻，融合敏捷，众人都说古代的名医仿佛重新出现了。他诊治依据脉象而不拘泥于症状，不论富贵贫贱，也不索取报酬；只要相信他而接受治疗，没有不见效的；对于不能治的病，他一定预先知道，只有一旦使用巫术，他便离去，不再顾问。从此我乡里的巫师稍稍不能独占他们的伎俩了。我行走数千里，没有人能赶得上他；偶然遇到一位，也往往只专攻一门、擅长一种技艺罢了，没有能够兼善各科的。我来到旴江，得到汤伯高。他学问广博明达，性情安静深沉，不自我夸耀，不自负自矜，很像徐先生。我正忧虑巫术的祸害、医道的不明，眼看百姓被天年所赋的生命遭到伤害却无法救治；又喜爱伯高的学问有类于徐先生，而且试用他的医术总能见效，所以把巫术、医术的利害以及徐先生的始末一并写下来赠给他。唉！假使天下的医生都像若虚、伯高，信任医生的人都像我乡里的人，巫术还能长久胜过医术吗？伯高名垚，自号常静处士。若虚名棪。听说庐山有位郭氏，号南寄，也很有名。夷白先生集序 靖州史君郭履，拿他的岳父夷白先生郑氏所著的《须堂集》若干卷，请我为它作序。豫章揭傒斯作序说：莆田郑氏，自夹漈先生以来，凭借博学闻名天下；其后一百多年，又出了夷白先生。夷白先生幼年丧父，向林臯父先生刻苦求学。林臯父先生非常惊异他的才华，但他十五六岁时却突然放弃学业，整日纵酒赌博，在市井店肆间豪放游荡。林先生为此忧虑。有一天他恰好经过林先生门前，林先生出来遇见他，便把他叫入书斋，关闭在其中几个月，日夜严厉责骂侮辱他。于是他大为感悟悔恨，完全谢绝交游，深入研究经史，下至诸子百家及各种异说，无不涉猎；放笔作文，气势如山崖崩裂、深谷豁开，幽深诡奇而变化万端，赫然如同面对百万大军，谋略和勇气一齐涌出。宋朝末年，他凭乡贡与计偕资格赴试却没有考中。大臣推荐他有史才，于是得以奉召试任史馆；后来离开那里，往来淮水、汉水之间，与各位强健的将帅、豪杰之士交游，气势更加纵横凌厉，多有感慨激愤、慷慨激昂的话。进入国朝后，征召聘用接连而来，他闭门不出，撰写《古易观玩》等书，探究圣人的道理，为后世树立准的。子孙宾客同他相对整日，听到他一句话，往往就惭愧得汗流满面。他的学问品行大体类似夹漈先生，有人说他的诗文奇崛古雅，还超过夹漈先生。可悲啊，世间还会再有像夷白先生这样奇伟博达的人吗？假使先生一生所遭遇的事情都符合他的志向，稍稍能够尽展其才，那么他的英华光彩和盛大功业，难道不能同古人一起驰骋在史册上吗？这样，林臯父先生也不会默默无闻于世，而会同样受到人们称道了。如今却要把这件事托付给我，难道不是更加令人叹息吗？先生名钺，字伟节。纯德先生梅西集序 纯德先生郭君，讳隚，字德基，是长乐人。郭氏世代凭明经显达，被称为“书橱郭家”。父亲名正，儿子名宋，都是著名进士；郭先生喜好《春秋》，撰有《春秋传论》，因此研究《春秋》的人大多以郭氏的《春秋》为师。先生年少丧父，由母亲林氏教育成人。长大后通晓六经，尤其精通《易》，撰有《易述》，研究《易》的人又以郭氏的《易》为师。他一向崇尚高洁，登山临水，雅歌投壶，宾客宴饮没有一天间断。酒兴浓时便作文，下笔从不停顿。每有一篇文章写出，众人争相传抄，都仿效他的文体，闽中居士没有敢与他相比的。先生却从未稍稍自我夸耀。别人有一点善行，他不把赞美说尽便不停止。因此人们乐意处在他的下位。起初补为太学生，宋朝灭亡后居乡教授。至元年间，因为遗逸之士被起用，三次担任郡文学。所到之处，人们都互相庆贺，认为得到了老师。先生的文章更加高妙，道德声望更加尊崇，也以此终老。闽地的贤者黄监簿仲元评论先生说：“他的动静举止都可观察，接近于合乎时宜；为人不与世俗完全隔绝，接近于明智；奖掖士人使其成名，接近于仁爱。他大概是有道之人吧。”郑国史钺说：“先生的文章从肺腑中流出，诗有开元、元和时期的风致，长短句的精妙处逼近秦观、晏几道。” 如今翰林学士承旨程公廉问巡行闽海时，尤其雅爱先生，也说：“他谈论经书，明白而贯通，不刻意雕琢以求奇异；他的诗和文章和平深沉，不雕饰琢磨以求工巧；他为人疏通豁达、慷慨爽朗，谨慎简约、平易正直，不矫饰高亢以求显得高尚；作为儿子和父亲，他以孝慈相待；同人交往，时间越久越使人信服，距离越远越令人不能忘怀。”大概先生的资质全由天赋而成，先生的文章则由学问熔炼而精粹。不求受人敬重而人们敬重他，不求受人爱护而人们爱护他，不求闻名而人们使他闻名，不求流传而人们使他流传。唉，这就是成为先生的原因吗？皇庆二年夏天，先生的儿子郭履由太子太傅府长史出任靖州知州。他出行时，搜集先生的诗文若干卷，题作《梅西集》，嘱托我作序。我难道能够为先生的文章作序吗？然而我喜爱他这个人，仰慕他的道德，喜好他的文章，希望借此使先生的声名不至泯灭，于是为它作序。“纯德”是先生的门生故友给他的谥号。同年六月初一，豫章揭傒斯作序。

译送程叔永南归序 翰林程公凭儒学起家，出入三朝，德行盛美、声望崇高，是国家的名臣，也是江南第一人。今天子即位后，加恩于近臣，佩相印的人多达数百，只有程公像高山一样屹立，不依附、不阿曲，因此名声一天比一天高。天子认为他具有大臣的风范，特意越级升迁三级，追赠他的父母官职，授予他的一个儿子同知南丰州事，并赐给七品官服。这样宠荣已经极盛，众人都认为理所当然，而程公却警惕不安、惶恐谦退，仿佛承受不起。人们更加认为这很难得。南丰君即将出发，日期已经临近，又恰逢禁令时期，不能奉上一杯酒，抒写万里之外的情怀，于是作辞送他：“您是郢公的孙子、翰林公的儿子，每天前来与您交往、联袂并辔的人，不是显贵卿相大臣，就是高人俊士；凡是修身、齐家、经世济民的道理，进退揖让的礼节，忠孝廉恪的根本，都应当已经听得很多、见得很熟了。您借居旴江，南丰是旴江所属的县，今天虽然另立为州，仍然算是乡土之地。凡是地方道路的险易、百姓人情的真伪、政务的缓急得失，您也一向讲习而深深了解了。您又才华高、见识远，气度和、操守谦下，机锋尚未发动而弓弦已经放开，声音尚未振响而响应已经传来；凭这些才干处理繁杂事务、解开盘根错节的问题，上侍奉长官、下接待百姓，没有不合宜畅顺的。” 我哪里还用得着多说呢？您见过巷道两旁排列的树木吗？它们刚刚适合当地土壤而被培土种植，又浇灌汁液、围护四周，剔除虫害并时时察看，没有人不是说：“我将来要在夏天享受它的阴凉，在冬天取用它的木材，用来建成房屋。”然而往往还没有等到那一天，幸好有后来的人爱护它并继承它；否则拆毁它的篱墙，任由狂奔的牛马践踏，樵夫牧人攀折牵拉，先使它枝条残破，后来又拔伤它的根，看见的人悲伤叹息，听见的人愤恨惋惜，难道不可悲吗？人们积德累行，辛勤劳作、节衣缩食，远的经历数十世，近的经历一百几十年，才得以厚待子孙，那是多么艰难啊！所以周公有《鸱鸮》诗的遗意，鲁人留下歌颂閟宫的诗篇，确实知道营造基业困难，而承继基业又很不相同。如今像您这样的家族，已经很少见了，而您又将承担治理百姓的职责。世道衰落、不如古代，已经很久了；吏民的奸巧，豪强的窥伺，利益诱惑造成的动荡，奴仆和获罪者的贪婪、污浊、骄慢，只要稍有不警戒，便会使祖宗蒙受羞辱，难道不是非常可怕吗？“砍柯啊砍柯，尺度就在眼前”，能够像翰林公对待郢公那样，就好了。即便如此，我又凭什么对您说这些呢？地位已经很高，心意却更加谦下；官职已经很大，内心却更加谨慎；俸禄已经很厚，却慎重而不妄取——这就是孙叔敖治理楚国的方法。如果凭借这三点并且真诚地实行，也差不多可以做得好了。谨写下这些话作为序引。” 送族子时益赴南康主簿序 古代在内有御史府、各监寺，在外直到郡县，都设置主簿。内任主簿掌管印信、勾稽、检查过失；外任主簿登记各项事务，省察署中的文书。如今只有县里设置主簿，但他能够同县令、县丞并列而坐，共同办公，互相裁决可否，参与决定政事。他的职权竟然同县令相等。县令说可以，主簿说不可以，事情就不能施行；主簿说可以，县令说不可以，事情也不能施行。凡是审理狱讼、办理期会、签署文书，也一定从主簿开始，依次到县丞、县令。主簿不同意，就会阻止事情施行。县令虽然尊贵，也有不能独断专行的事情。所以县令和主簿一定要选择合适的人。族子时益，性情廉正而平和，气度温和而清正，在家中友爱兄弟，忠孝之名显著于宗族乡党。他通晓经学，学习古人，聪敏而能谦下，曾经凭借国书在临江教授，上下都称道他的贤能。如今又出任南康主簿，我知道他一定能胜任职务。然而你虽然贤能，如果县令不是合适的人，也不能顺利施行；县令贤能而郡太守、佐贰官不是合适的人，也会有不能施行的地方。我听说新任县令是蒋君，我曾经同他交游，他读书、熟习法律，和善、公平、宽恕，是贤能的县令。郡太守赵公，我也曾在朝廷同他交谈，他喜好古道、博雅多闻，是贤能的太守。他的佐幕官，一位是首席僚属，一位由宪司属官起家，廉正、明察、谨慎，是贤能的辅佐。我认识他们已经很多年了。县令贤能，郡守和佐贰官又贤能，即使你有所不足，他们尚且会包容你，何况凭你的贤能呢？我不只是替你感到幸运，实际上也是替南康百姓感到幸运。我听说南康有八百条毒龙，如果不深深潜伏、远远离去，就将被你的德化改变而归顺于你。古代主簿的职务，只要勾稽审核得当，尚且有人离职后担任御史、卿、监、令、仆等官。你要努力啊。送李克俊赴长兴州同知序 如今所谓善政，也不过说廉洁罢了。廉洁不是为政的最高境界，但为政必定从廉洁开始。只有廉洁，欲望才一定少；欲望少，才一定公正；公正，财用就不会匮乏。然而天下都知道廉洁可贵，却没有人知道该怎样实行它。俸禄微薄而责任重大，内不足以供给妻子儿女，外不足以应付上级的索取，谁能不为此动摇呢？假如有这样一个人，他便自以为远远超过平常人。于是傲慢对待上级官府，轻慢同僚，把胥吏当作奴仆，把百姓视为草芥。等到怨恨和愤怒一同兴起，祸乱和事端交相发生，他又自责说：“廉洁不能实行到这种地步。”人们也说：“廉洁不能实行到这种地步。”于是改变操守、放纵欲望，像波涛冲荡、烈火焚烧一样，廉耻之道荡然无存。不到失败便不知道，既然如此，政事凭什么能够治理好？百姓凭什么能够生存呢？所以，知道廉洁可贵而又能保全廉洁名声的人，千万人中常常只能求得一两个。我唯独想到河东李君克俊任长兴州副职，便欣然为他感到庆幸。君的先人就是集贤侍读学士，在朝廷内外任职四十多年，天下称为能臣。凡是为政的道理，他一定早已讲习熟悉。君又饱读诗书，沉浸于礼义，性情平易，足以亲近百姓。长兴州又是浙右最肥沃富庶的地方，食用公田的收入，足以供给自身。将来被称为廉能循良的官员，实在值得对君有所期待。廉洁，本来就是君子应做的事，不可以因此傲视别人。

译送刘真叟赴广东宪幕诗序 淮西有位贤士名叫刘君真叟，起初在诸生中就有才能和声望。至大初年，部使巡视到郡里，当时他的属官方端甫，是刚正廉洁的人，又一向善于识人，听到刘君的名声，便告诉部使，命有关部门推荐他，准备任用他为属官。恰逢有命令，刘君因南士身份被罢免，佥事郑公善明唯独深深惋惜他的才干，没能任用他。刘君正闭门读书，大力钻研学问，将要赴试。有司延祐七年春，郑公持节巡行南海道，遇到旧日属官张信卿，把刘君的情况详细告诉他，便召刘君一同前往。刘君叹息说：“士人被知己任用，能不能被任用，是命运。我不能辜负郑公。”于是拄杖徒步越过梅关，顺流而下到韶水，行程不远二千里，前往追随郑公。恰好我在章江江上遇到他，众位士友作诗赞美他的出行，又请我写序说明事情的缘由。然而我看刘君以纯厚的德行、实际的学问、卓越的才干和修明的声誉立身，恐怕区区一个属官职位不足以辱没刘君；但郑公能够这样识人、这样礼贤下士，刘君本来就不能推辞这一行。公卿能够礼贤下士，可以由此观察他的政事；君子看到贤人出仕，可以由此推知时代。因此我不因刘君得到郑公知遇而高兴，却因郑公能够识人、礼贤下士而高兴；我不因刘君得到一个属官职位而高兴，却因贤人君子出来应合时代而高兴。刘君努力吧！我希望你登上青云之上，又作诗送你说：“新制成的桂木船桨从龙舒出发，向南越过梅关去拜见使者的车驾。霜气随着春天一同进入五彩斑斓的笔端，彩虹般的光辉在夜里照入满船书卷。上天容纳圣人的恩泽，鲸涛平静；雨水洗涤蛮荒，瘴雾消散。日暮时分从容地处在莲幕之中，我知道你无论到哪里都能安居。” 《宋史论》序 《传》说：五帝的音乐各不相同，三王的礼制也不相互沿袭。圣人并不是厌恶相同而喜好不同，而是形势使他们不能相同。因此圣人掌握经常之道来通达权变，君子顺应时势来建立功业。经常之道有确定的位置，权变却没有固定的形势；变化消长，都随着时代而达到极致。懂得这一点，便可以明白古今的缘由，制定当世的政务了。集贤大学士、枢密院使、大梁王公，遍览前代儒者评论前史得失的文章，总要以五帝三王的事情作为衡量标准。于是以司马氏《通鉴》为本，作《历代论》；又依据陈均《宋编年备要》作《宋史论》，共十多万字。不作过分高远的议论，而求合乎中道的实际；不追求辞藻华美，而求理义恰当。掌握经常之道而通达权变，获得了《易经》随时应变的意义；表彰善行、贬斥恶行，具有《春秋》责备贤者的法则。因此既求同古人相合，又把教训留给将来。至于论述宋朝，尤其详细。他称说宋太祖取得天下，与前代没有不同；但能够建立超过唐朝的国祚，接续尧帝的统绪，是因为以仁义立国、以儒学设教，这是有道之君长久成功的地方。他深深惋惜的是，太祖没有像娄敬那样的臣子，太宗有类似鲁桓公的行为，神宗首先任用王安石，开启了宗室衰弱削夺的深重根源。哲宗起用章惇，徽宗任用蔡京，以至于流离播迁、遭受极大耻辱。高宗是中兴之主，却废弃李纲、张浚，宗泽忧愤而死；岳飞被杀，黄潜善、汪伯彦、秦桧之流纷纷被征召入朝，成为心腹，拒绝议和，放弃恢复失地的谋划，甘心在偏远角落宴饮安逸，忘记祖宗所受的大耻。孝宗既不是刚明之主，只是高声宣扬北伐的言辞。宁宗患病，把大权交给韩侂胄。理宗即位后，德行更加远离正道，群邪聚集，善类日渐消失；不顾唇齿相依的谋划，窃取复仇的美名，渐渐到了度宗时，权力归于贾似道，欺骗君主、败坏国家，最终导致覆亡。三党之祸，形成于三变；四凶的毒害，接续于五鬼。反复揭露小人的情状，痛惜哀悼君子的受害。即使在千年以后读到这些，也应当抚胸扼腕，流泪长叹。至于评论宋朝的家法、制度、人才和文物，则认为它轻视唐朝而鄙陋于汉朝。南北并立的时期，则尊崇宋帝而贬抑金国。像王钦若收取湿谷、免除旱灾地区的租税、释放拖欠赋税的人；吕惠卿击退西夏；丁谓经略制置施州、黔州，虽然是小人，也还有可取之处。赵普修治私怨，韩琦刺杀义勇，司马光更改助役法，范纯仁恢复青苗法，刘挚等人主张调和，文彦博、吕大防主张回河，寇准推荐丁谓，张浚压制李纲、杀害曲端、引进秦桧，虽然是君子，也仍有值得遗憾的地方。像这样的事，不能全部列举；这些评论都卓然出于众多思想和见解之中，坚定地立在最公正的立场上。所谓圣人再次出现，也不会改变我的这些话。唉！读诗书却不知道经常之道和权变之道，不知道时势的宜当，孔子说：“即使知道得很多，又有什么用呢？”国家因贤人而兴盛，因谄媚而衰败；君主因忠诚而安定，因猜忌而危险。为什么自古以来君主能够觉悟的总是很少呢？凭王公的文学、品行、才能、见识和器量，他内心正直而外表方正，忧虑国事如同忧虑家事；亲身侍奉五朝，官位历经二府，声名和盛望将近五十年。如今还把自己剩余的忠心和智慧寄托在空言之中，使天下后世做君主、做臣子的人，知道应当以什么为鉴戒；而编成《宋史》的人，也有所取舍衡量。即便如此，如今天下对王公的期望，难道仅仅是这些吗？谨写下这些作为《宋史论》序。《文安集》卷八 钦定《四库全书》《文安集》卷九 元代　揭傒斯　撰 序 送刘以德赴化州学正序 学校不是三代教化的制度，已经很久了；但值得庆幸的是学校还没有废弃，儒者知道有所依归。何况是穷困荒远的边地，假如没有学校，怎么知道还有所谓圣人的教诲呢？所以学校是教化的源头，也是人心所寄托的地方。我元朝建国已经六十多年，崇尚儒学的心意并非不到，兴办学校的命令并非不多，俊秀人才也并非没有选拔任用；但仍然不能渐渐浸润于三代的教化，是因为宣扬教化的措施没有尽到，廉耻的教化没有兴起，诋毁、非难的风气没有革除。担任教职的人，体态臃肿、脸皮厚重，却孜孜不倦地计较微小钱财，急于得到升斗俸禄，使那些善于钻营的官吏得以窥伺空隙，天天彼此欺骗，哪里敢希望有三代的教化呢？幸而学校没有廪禄供给，又幸而遇到贤能的主管官员，又幸而接近上级大府，有的人便知道自爱；此外最大的幸运，是教官能够自己成为贤者。即使自己贤能，有时也会遇不到贤能的主管官员；而不能自立，就更无从谈起。如今庐陵刘君以德所得的化州职位，那里有没有廪禄、主管官员是否贤能，都不可知；既不接近大府，又远在数千里之外。然而风俗不论美好或恶劣，地方不论远近，教导和感化它们，全在自己罢了。况且刘君有学问、有品行，家中足以自给；只要稍稍遇到一位贤能的守令，从上面提拔他，将来五岭以外、穷海边际有善于教化的人，一定会从刘君开始。请珍爱并谨慎对待这件事，我将在北阙之下洗耳恭听你的佳音。