文安集卷十三

译别人有患难，他一定亲自救助；别人有忿争，他一定替他们调解。年成丰收，必定积存粮食以防水旱灾害；年成歉收，必定不抬高粮价卖粮，先救济乡里。年过四十，便独自住在一室，有时与两个儿子同睡在斋阁中，以督促他们学习。他穿着宽大的衣服，束着宽带，远远望去仪态端庄，知道是古代懂礼的人。适逢岁贡选士，他对亲友说：‘先父在宋代，本来曾经参加考试补为博士弟子员，但寿命不长，未能完成他的志愿。我虽然老了，难道敢忘记这件事吗？’于是亲自带领子弟参加有司考试，希望继承先人的志愿。至治二年秋七月，患末疾，五天后去世，即该月十一日，享年七十六岁。十二月二十日，葬在县里的尽忠乡华表峰山麓。六年之后，才凭龚先生道原所作的行状请我撰铭。我自从跟随太史以后，执掌评论和撰述的事情很多了，但富有而又好礼的人，从未有像龚先生所陈述的这样，难道可以不为他作铭吗？君的先祖从临川迁来，曾大父珉，大父璇，父文富，所承嗣的父亲叫梦发，妻夏氏，比他早十二年去世。儿子二人：元升、元麒；女儿一人，嫁给熊元恭。孙子四人：大同、大观、许州、定。孙女五人：长女嫁给夏肃，次女许嫁揭顽闾。曾孙二人：显孙、虎生。铭文说：事物兴盛，坟墓一定高大；家业丰厚，礼节一定恭敬。积累财富而有礼，是上天所注视的；留给子孙，要看他们所践履的。唉！我大概要踮起脚来仰望，而…… 杨隐君叔芳墓志铭 清江杨天芳，字叔芳，抱病将近十年，临死前亲自写下墓志说：‘世上没有昌黎公，谁会了解我呢？’这大概是自我伤感。将要下葬时，他的儿子观奉祖父的遗命前来请我撰铭。我虽然不足以追踪古人，却不能说不了解君，难道忍心不撰铭来安慰他父亲和儿子的悲痛吗？他的曾大父讳必通，大父讳允成，父亲名辰龙，都做过儒者。他容貌秀美端整，清峻有仪，进退有法度。他侍奉双亲孝顺，谨慎交友。母亲聂氏，防守并招致客人于数郡之间。其学问以礼义为根本，博大而不杂乱。他的文章，黎司业立武、李舍人珏、吴学士澄都称赞推许。他的妻子是熊氏，儿子观，长女嫁给甘惟逸，次女嫁给萧鉴，幼女嫁给黄升。他生于至元丙子年十二月二十七日，死于延祐甲寅年九月十日，葬于泰定四年十月某日，地点是本县茂材乡钟山原。唉！君身负高才，生逢盛世，又有科举可以取得禄位，死后还念念不忘，遗憾没有昌黎公为他寄托声名，这不是太令人悲哀了吗？铭文说：父亲非常慈爱，年老了还哭泣自己的儿子；儿子非常贤能，年少时便防护、侍奉自己的父亲。去世十四年后，才重新归于土地。祖孙相互依恋啊，愿你尚且归来扶助他们。杨隐君叔宏墓志铭 弘农杨氏遍布天下，其中贤能而喜爱文章的人很多。世代居住在清江水南的这一支，传到宋代登仕郎允成，以及新涂杯山巡检应斗，他们都身负奇才实学，却未能施展志向而死去，成为当时人的遗憾。杯山君有个儿子叫继孙，字叔宏，刚刚懂得求学，便感慨叹息，庄重地思考，把读书的屋子题名为‘学轩’。他说：‘我的学问将要学习什么呢？不过是学习我先世所学习的罢了。先世的学问究竟学习什么呢？不过是学习做圣人的事业罢了。圣人的事业究竟学习什么呢？忠于君主、侍奉父母、敬爱兄长、友爱弟弟，这些都是圣人的事业。我不知道富贵利达，哪里还顾得上其他呢？’于是他早晚都在这间屋中学习，自身修养日益提高，家庭日益整齐，乡邑的赞誉日益归于他，君子都说杨氏必定兴盛。五十三岁时，竟突然去世。天道究竟是怎么回事呢？君孝顺友爱，宽和裕厚，喜好宾客；能写诗，不求十分工巧，往往说出人们心中想说的事情。他的学问遵守家法。娶张氏，生四子：德方、直方、义方、正方，都修身严谨、笃厚有操守。孙子四人，神明、显贵，正在努力求学。君生于宋咸淳八年壬申九月十三日，卒于元泰定二年乙丑七月二十五日，葬于天历二年己巳四月九日。墓在本县茂材乡升平里小溪山的山原上。铭文说：人们知道他的学问，上天知道他的命运。命运与学问相违，我自有定见。唉！叔宏啊，学问就是他的本性，而命运的微妙，谁敢不敬畏呢？甘景行墓铭 丰城甘君讳果，字景行，早年以郡学诸生身份在熊先生朋来门下受业。长大后喜爱作诗。至元末年，与同邑蔡黻、熊坦等十人在龙泽山中结社。当时，国家取士不止一种途径，有的凭技艺，有的凭资历，有的凭功劳，有的凭法律。最高等的是因文章被推荐，可以立即安排进入馆阁任职。但这些事情都不喜欢，只愿意治理田园，亲自孝养父母，奉行祭祀，供应赋役，礼待宾客，救济贫乏，有空便读书教子而已。天历、至顺年间，天下大旱又有蝗灾，百姓相互吞食。天子下诏，赈济粮食五百石以上者授予不同等级的官秩，三百石者表彰其门。君拿出粮食，有时赈济，有时借贷，有时熬粥供人食用，每天救活的人以百计，却不接受赏赐。不久，家人失火，连一根尺长的椽木也没有留下。人们都来慰问他，他笑着说：‘从前有而不以为有，如今连根本也没有了，你们为什么还来吊慰呢？’新屋建成后，于至元改元之年十二月八日去世，享年六十七岁。将于某年某月某日葬在某处。他的朋友熊椅写信表达他的遗孤之意，请求撰铭。君的先祖是丹阳人。南唐时有个叫从矩的人，任丰城兵马钤辖，于是便在这里安家。他的儿子稹，宋初任监察御史。稹的孙子令询，才开始居住在本县东面功曹山下荣场里。到君时，大概已经十五代了。曾大父文昭，大父应钦，父一清，是宋代登仕郎。君兄弟四人，君排行第二。三位兄长叫槃、榘，弟弟叫栗。娶周氏，生子熹、燮；续娶黄氏，生三子坚、垕、埙；另有姬妾所生二子圻、丁。丁出生后，作为兄长槃的后嗣。我和君同住一县，出生前后只差五年，常读君的诗，仰慕君的为人，却来不及与他相识。如今竟然再也不能相识了，但能够为君的墓撰铭，也算幸运。铭文说：世人以官位为贵，君却以德义为贵；世人以财利为富，君却以施惠为富。龙泽山高耸，与天相连。君离去不再回来，唯有君的诗还留存于此。这是为已故荣禄大夫、陜西等处行中书省平章政事吕公撰写的墓志铭。

译陕西等处行中书省平章政事吕公获赐还乡六年后去世，三个月后下葬，下葬前十五日，请我撰铭。公讳天禖，字吉卿，世代居住在辽东咸平，如今是燕人。曾大父讳元，金朝时任监军。太祖建立帝号的第八年，率领部众向北归附，跟随光献皇后的弟弟入朝侍奉皇上，承受皇帝恩宠二十多年。大父讳惠坚，与董夫人一起作为顺圣皇后的媵臣，任皇子北安王的保傅；他恭敬谨慎、纯厚诚朴，得到皇帝宠幸，死后谥号恂恪。父亲讳哈喇，清廉正直而且多有巧思，最初任新设的金玉局使，奏请释放所俘获的宋朝间谍钳▯输作者，以及渡江时俘获的童男，并都教给他们工艺，使他们世代守业。他历任工部侍郎、尚书、将作使、中书省参知政事，拜为大司徒，独立不阿。权臣阿哈玛特多次想加害他，都没有成功。僧格诬陷丞相安图，他竭力为安图辨明，成为天子的心腹辅弼。死后追赠金紫光禄大夫，谥号忠惠。他生有五个儿子，公排行第四。兄长天麟、天祐都做到大司徒。至元二十九年，公跟随忠惠公入朝见皇帝，皇帝当即认为公可以承担大任。忠惠公正准备选任将作监的属官，皇上下诏任用公，忠惠公不同意，于是让他以奉训大夫、同知异样总管府事的身份任职，并奏请免除他所欠的大量金帛。成宗时，他由秘书监调任将作使，八年之中，人们从未见过他有丝毫私自进献。后来任集贤侍读学士，升迁大都留守兼少府；除非皇上亲自参与并决定，任何事情都必须按制度节制，即使权贵也不敢以私事干预。至大末年，擢升为河东山西道肃政廉访使，因母亲年老而辞职，改任礼部尚书，又因母亲去世服丧离职。朝廷多次下诏起用，他坚决辞谢。后来过了四年，任命他为寿福院使，他才出仕。仁宗四年，皇上想到他祖父的功勋，嘉奖他的诚实笃厚，特意拜为集贤大学士，参与国政。从奉训大夫到此时，他六次升迁为荣禄大夫。每次在朝廷上议论政事，他都慷慨激切、正直不阿，不作诡诈逢迎，大臣们多不以为便，于是他称病居家。泰定年间，关陕连年大旱，父子相食，死亡和迁徙的人十中有九。文宗即位，下诏起用公为陕西等处行中书省平章政事，去安抚当地百姓。公说：‘百姓危急了！’当天便上路，昼夜兼程。到任后，宣布天子的恩德，发放纸钞一百万缗、米一万斛，命有司赈济百姓。公于是斋戒不食三天，悲痛地向上天呼吁，他说：‘上天想要把大疫降给百姓，百姓本来能够努力劳作，辅佐国家来侍奉天地神祇；臣年老，不能努力劳作，辅佐国家来侍奉天地神祇，却接受天子的命令来安抚安定百姓。百姓有罪，应当全部加在臣身上，不要长久地亢旱，把我的百姓全都杀尽。’天于是下起大雨，一连下了五天，这一年大获丰收，百姓才渐渐有重新恢复产业的。至顺二年冬天，公因病上奏请求回京，诏令允许。父老听说后，聚集在庭院中哭泣说：‘我们百姓能有今天，全是公的恩赐。我们得到公就能活，失去公就会死。公怎么忍心突然抛下我们回去呢？’又大哭起来。公竭力带病厚意地安抚劝解他们，勉强留到第二年。出了关还没有到京师，皇上多次询问李平章到了没有。公到京后，入宫见皇上，皇上迎接慰劳他说：‘朕很久没有见到卿了，思念卿十分殷切。听说卿在关中，上天被你的诚心感动，百姓受到你的恩泽，凡是从关陕回来的人，都称颂你的德行，实在令人赞叹。因此召卿回来，特赐你酒，并且说：卿的病好了之后，当重用卿。’公叩头谢恩说：‘臣一向没有什么品行才能，陛下把一方之地托付给我，我常常害怕不能胜任，何况敢当大任呢？’ 至元三年春三月三日，公病重将要咽气，还告诫家人要薄葬，嘱咐子孙世世代代以忠孝报国。说完便去世，享年七十岁。将于四月三日葬在城西冈子原的先茔。吕氏自公的曾大父率众归附国家以来，至今已经一百二十五年了。世代以忠诚谨慎侍奉皇上，父兄相继掌管大政，直到大司徒开府而至公，四代人都更加谦让廉洁退处，如同汉代万石君之家。公闲居十多年后，因关中饥荒而被起用，正如救援水火，他忧国爱民的志向究竟到了怎样的程度啊！临终仍以薄葬、忠孝嘱咐后人。唉，贤德啊！公娶曹氏，生大都人匠总管府达鲁花赤某、同知异样总管府事延寿，后均去世。续娶巩氏，无子而死。再娶康里氏，生子额森。另有姬妾生二子，大都、博罗。孙子四人：灵童，现为宿卫士；乌鲁斯布哈、谔勒哲特穆尔、巴延特穆尔。铭文说：自古治理国家，没有不依靠臣子的，难道只是依靠臣子吗？只有老成持重的人，而没有老成持重的人，凭什么治理国家？就像那位盲叟，摸索着前行、用杖探路；苍苍的上天啊，为什么不愿意留下这样的人？看那晨星，太阳已经把它照亮。唉，吕氏世代忠诚、世代厚德，谁说这个人不能与国家同享长寿？想看却看不见，想听却听不到。国家难道没有人，只是公不在了吗？我看四方饥荒接连而来，谁能救济他们？像公这样的人在秦地时，公已经逝去了，已经不能再起而任事了。虽然不能再起而任事，却没有忘记国家。还有儿子，还有孙子，绵延不断地继承他的事业。冈子原上的墓茔啊，愿公永远安宁。故赠奉议大夫、平江路嘉定州知州甘公士廉墓志铭。宋建隆二年，江南李主迁都南昌，他的臣子中有甘从矩，率领丹阳军队跟随他。开宝年间，他的儿子祯于是以列侯身份居住在丰城。李主归入宋朝后，甘氏便成为宋人。祯生宗，宗生十子，其中一人叫椐，居住在本县。三百多年以后，有个讳朝举、字士廉的人，深沉果断、清廉敏捷，以功业自许。恰逢朝廷用法律治理天下，他的故交在岭南任官，于是前往求任郡吏，得以补任韶州太守。人们相信他的清廉，郡吏都佩服他的才能。部使者听说后，征召他任属官。过了很久，调任海北。海北被治理得非常好，威严足以处理繁重苛细的事务，君一概以正道裁断。海帅俘获各部叛乱的黎人，不论轻重都下狱判处死刑。君审阅这些案件，释放了五百多个被胁从的人，百姓为他立祠。广西帅想得到强干明察的官吏辅佐自己，又征召他任府属官。不久遭逢父亲丧事，服丧期满后回到府中。藤州、容州两地山猺作乱，他辅佐元帅万奴进攻。元帅听说百姓多与山猺相通，想把他们全部杀掉。君竭力劝阻说：‘百姓住处接近山猺，山猺侵害他们，官吏又不能制止，他们姑且跟从山猺来保护妻子儿女，等待官军到来。现在如果要把百姓一起治罪并杀掉，这就是把百姓赶去帮助山猺。

译如果舍弃百姓而专门对付山猺，百姓必定会合力消灭山猺，这样攻破山猺就一定可以成功了。’元帅听从了他的话，立即督率军队进攻。山猺首领听说后果然非常恐惧，自己捆绑着到军门投降，不战便平定了。元帅和部使者交相上报他的功劳，却没有得到答复。调任湖南，又因母亲去世服丧离职。泰定初年，起用为湖广行省属官。当时高昌王行平章询问疑难，他提出问题，君应答如响，王非常器重他。任期满后，朝廷派使者与南台监察御史铨选广泛选拔人才，首先任用他为广西帅府经历。大概因为岭海之间连年饥荒，宾州、柳州、庆远的山猺作乱，动乱不止，所以选拔任用他。刚到任，便广泛储备粮食，等待简□传省征敛，以此养兵息民。居任一年多，请求讨伐各地山猺。事情上报后，诏令派湖广行省平章刘脱欢统率河南、浙江、江西、湖广四省四万军队讨伐。君在边境迎接他，坚决陈说进攻讨伐的策略必须从近处开始，近处服从了，远处自然会跟随。如今近处最为猖獗的，莫过于古县猺和柳州皂洞首领李氏。他有部众数千，本来是我的撞义兵，强悍有力，可以任用，只是有司贪暴，激使他们作乱。现在大军刚到，如果一到就以古县猺的罪责来责问他们，威势和乱势正会因此扩张；不如派一个素来为人信服的信义之士去招抚他们，他们一定会来投降。这样可以计算日期消灭古县的山猺。〔原文数字、纪年保留：四万人〕 消灭其他远处的山猺，也必定会自行解散归降。刘脱欢刚愎自用，不听从。没过多久，他诱骗李氏首领及其亲党六人前来，全部投入狱中。皂洞部众听说后大怒，杀死柳州万户，于是与各地山猺联合起来，无法控制。刘脱欢驻兵数年，最终没有功效。至顺二年春，诏令撤军。君也因病任满三个月，辞官归乡。广西部使者冯麟卿举荐他为治绩最优，湖南部使者管不八举荐他才干足以任御史。元统元年，调任京师，授奉议大夫、平江路嘉定州知州兼劝农事。任命尚未下达便去世了，是这一年七月二十四日，享年五十五岁。他的外甥曾利用护送灵柩南归，儿子九成等于至元四年二月八日把他葬在广丰乡食禄里邵坊的山原。夏九成凭南安路总管府照磨郑德中所作的行状请求撰铭。曾祖讳露，祖讳发，父讳叔良，追赠承直郎、龙兴路总管府判官。母亲聂氏，追赠恭人。娶于氏，封恭人。儿子三人：长子九成，任将仕佐郎、韶州路乐昌县主簿兼廉尉；次子九思，任南宁军史；次子九万。女儿一人，嫁给杨修。君与我同乡，但君在南方做官，我在燕地做官，彼此遥远，互不闻问，大概已经二十多年了。泰定三年，我在湖广参加进士考试，君确实以行省属官的身份乘驿马来迎接我，我们才第一次见面。后来过了八年，我任艺文监丞，君调任京师，我们才第二次见面。没想到相见不过几个月，君竟然便因病归去了，真令人悲哀啊。铭文说：他的英气堂堂，他的声名烈烈。有话说出必定得到验证，有施行的事情必定实行。胸中怀有锋利的才能，任凭去裁断治理，从不因畏惧而顾虑。既有伦常又有道义，乡党之人不是亲戚，岭海之地也不是疏远之处。任凭你毁谤，任凭你称誉，我只守清廉与朴愚。以公正为忠诚，以守节为孝行，以勤勉为政事，以严肃为教化。出仕时没有可以凭借的资财，入仕后没有可以归依的私产。生为一个布衣，死仍是一个布衣。有这样的臣子，却不让他终老而死去，拿什么来为他作铭？只有清白留给子孙。已故获赠奉训大夫、滕州知州，授予飞骑尉并追封为滕县男的文君墓铭。太傅掾吴文温，替新任深州判官周纪传达他外舅、武昌治中文君渊的话说：渊早年依赖父祖的教诲，从田野间起家，学习国家典籍，以国子生身份出仕，历任高邮、盐官两郡教授，平江、平准行用库使，湖州录事，溧阳州判官，吴县县尹，昌国州知州，武昌治中，前后七次升迁，官至五品，幸而没有大的过失。在昌国任职时，朝廷推恩，追赠先父奉训大夫、滕州知州、飞骑尉，追封滕县男，母亲追封滕县君。渊今年六十七岁了，也已经向世人请求告老，不知还能够活多少年，而先君墓道还没有立碑表彰，早晚都对此感到恐惧，所以冒昧请求您撰写。文温是滕州人，也是文氏的女婿。问滕州君的行状，回答说：滕州君为人勤俭朴素，虽然屈居田野，不能列名于仕籍，不能在当时施展才能，看起来浑厚平常，仿佛与普通人没有不同。然而乡里有急难，只要有所请求，没有不答应的。他的家人有时以别的理由拒绝，他便责骂说：‘只愿我永远有所拥有，难道就不能与人共同享有吗？你们难道要举世无求于天地吗？’我所知道的滕州君，就是这样。又问文渊治理政事怎么样？回答说：在溧阳任职时，州民蔡有一个孙子做某寺的僧人，只有他一个僧人位居这个孙子之上；除掉这个僧人，他的孙子就可以做主持，但一直没有机会。恰好有人到州府告发此事，便给告发者一千缗纸钞，让他牵连出那个僧人，又许诺给文渊一千五百缗。文渊对此怀疑，查访后得知实情，又知道同僚都收了贿赂。第二天故意晚出门，出去时案狱已经准备完毕，吏员抱着案牍请他补签署名，文渊不同意。他逐一盘问，都说实际上没有那个僧人，告发者于是全部认罪，僧人得以免罪。在昌国捕获了几十名海盗，他们的首领说奉化州还有十多人，并详细说出某人住在某处，清清楚楚像画出来一样。于是按照所指移文奉化州捕捉他们，全部戴械押送，没有遗漏。文渊察看后，发现这些人都是畏慎慈顺之人，一定不是盗贼，于是让皂卒换上衣服，假装成被捕的盗贼，逐一带来与群盗辨认。那些盗贼都说不是盗贼，人人相同，并且各自说出某个盗贼犯了什么事；名姓相同而人却不是，人人都这样说。盘问那个首领，果然是挟私仇诬陷他们，于是全部释放。后来他又在吴地被举荐为政绩最优。我所知道的文渊治理政事，就是这样。由此才知道滕州君是有德之人，滕州君理应有后嗣；而文渊又能把孝道推广为忠诚，纪文温并且善于记述先人的志愿，我因此得以为他作铭。滕州君讳顺，字某，父亲讳郁，世代是滕州滕县人。君于某年某月某日去世，享年若干岁，于某月某日葬在县城东北胡山、漷水之间洪邨的原野上。县君丘氏生有四子，长幼姓名为某、某、某，幼子就是文渊。孙子若干人，女儿三人，女婿就是文温，其余情况我还没有查明。铭文说：难道不高吗？堆积泥土可以成为山，张开可以成为屏障，收拢可以成为重重关隘。难道不深吗？汇聚水流可以成为河，蒸腾可以成为云雨，鼓荡可以成为涛波。一个人看重义，百世都防止逐利；一个人喜好善，百世都得到上天的赐福。有高大的，怎么会没有深厚的？漷水边的文氏积累了百世，实在光明盛大。逸士徐君墓志铭

译我们乡里的士人，以喜爱善行为尊贵，以不受屈辱为荣耀。父亲贤良、儿子孝顺，兄长友爱、弟弟恭敬，累积数代而不厌倦这样做的，有隐溪徐氏。溪水发源于居所东面的龙泽山中，那里正是他的祖先汉孺子读书的地方。溪水之上有一个名舆、字德载的人，他尤其是徐氏中的贤者。幼年专心求学，长大后更加通晓世事；外表圆融而内心方正，对上恭敬、对下顺从，不遗漏近处的人，不忘记远方的人，不夸耀小聪明，不忽视小善行；急于帮助别人的患难，怜悯别人的贫穷，勇气与道义相伴，都不是勉强而为。后至元五年三月二十六日，享年五十四岁，最终因病去世。亲戚悲痛，乡里更加叹息。想到元朝初年盗贼在乡境兴起时，他的祖先友谅奋起行义保护百姓，九死一生，擒获那群恶徒，家人相互庆贺，使子孙世代得到保全。他的父亲承继庄重、忠诚、厚道的家风，年将八十，喜好德行而不忘，理应受到敬养，却突然哭泣自己的儿子。天道深远悠长，我实在对此感到困惑。然而他有四个儿子：文、箱、楫、驷。他们检点自身、努力求学，将要世代继承父亲的美德。孙辈中已有出众者，一男六女，依依围绕膝下，足以慰藉眼前。将于十月己酉日葬在佛岭的卢冈。他的弟弟珏写状叙述他的品行，请求撰铭。我过去曾听说，君有一块适合卜葬的好地，斜眼看了一下；有人来规划墓地，我便把那块地给了他，并不把这当作德行。他曾经买来大木材建造房屋，将要砍伐时，贪利的人为了逐利编造言辞来争夺，他于是把木材让给了对方，并不认为这是软弱。心里有嫉妒的人，便趁机诋毁他；与他有仇的人，便趁机贬低他。他被人视为谄媚奉承，却终身鄙弃这种行为。总括他的善行，这些就足以刻在墓上了。他的妻子吴氏，大概比他早十二年去世。铭文说：‘隐溪的水啊，水流滚滚。于是我在溪水岸边采集众多芳草，不是用来娱乐别人，而是用来使父母欢悦。如今父母独自前来，自己的身体离去成为坟墓。父母并不独自前来，还有许多孙子。孙子们一天天长大，父母一天天老去。坟墓如今还很新，转眼之间便长满过夜的荒草。我思念这个人，思念隐溪的道路。只奉行德行，只把善行当作珍宝。有才华却不能施用，是自身的隐遁；有德行却得不到报偿，是命运的夭亡。真是这样一位君子啊，是国家的俊彦。’ 逸士陈君墓志铭 逸士陈君讳殷，字嘉靖，世代居住在豫章丰城。县中旧有晋代雷焕掘剑之处，名叫营塘里。这个里中世家没有比陈氏更高的，陈氏贤者又没有比嘉靖更高的。他的曾大父亨，大父世兴，父亲应轼，都崇尚高雅，家规整齐严肃，如同一向居官之家。君幼年丧父，母亲王氏抚养教育他。十五岁时天下改朝换代，母亲为避乱迁到娘家，于是君跟随舅父学习。他博学强记，尤其喜爱读梁太子萧统的《文选》，所以落笔写文章都合乎规矩。时局安定后，他回归乡里，才开始与世人交往，应对机变，无不恰当。他的长兄嘉谋常常谦让他的才能。君以才学提升德行，以年龄增长德望，长辈宗族和乡里都寄予厚望。长兄早逝后，他抚养孤儿、教育幼弟，仿佛看见长兄一样。中年时卖掉田园宅第，便依据朱氏《家礼》改建先祠；冬至用太牢祭祀始祖，春秋祭祀先祖，悲哀流泪，仿佛看见所祭祀的人。凶年饥岁，打开粮仓赈济借贷，不待别人劝说分财；新交旧友往来交际，都以义相待，不作姑息。晚年重新修建居所，堂上题名为‘乐善’，在门上大书‘当平世遂安居’，以表示终身安居的志向。元统改为至元的那一年正月初一早晨，又在堂屋两根楹柱上大书：‘行仁自孝悌始’，从自家开始实行勤俭，并把这些作为训诫传给子孙。三月二十日因病去世，享年七十三岁。将要咽气时，儿子和侄子都哭泣着坚持请求他留下一句话，使自己能够终身自励。他瞪着眼睛说：‘一生可以实行的，只有和顺罢了。’说完便去世。三年九月庚申日，葬在折桂乡禄城里；他的妻子王氏葬在墓的南面。又过了一年，他的遗孤植凭亲友熊椅所作的行状请求撰铭。我曾听说，君曾有一个奴仆死在仇家那里，仇家十分恐惧，到门前求情。君说：‘我难道会用这种方式报仇吗？’便谢绝并让他离去。又有商人买粮时误拿了多出的货款，君并不知道，商人不久自己觉察，和同伴彼此埋怨。君听说后查明实情，说：‘我难道会把这当作利益吗？’立即把钱退还。君大概是德行盛大的人，足以成为后世的法则了。君娶王氏为妻，为人、为母，内外都以她为榜样。她比君早二十年去世，享年四十二岁。续娶雷氏，也有美德，比君早三年去世，享年六十四岁。儿子三人：果、迪、植；果作为长兄嘉谋的后嗣；迪比君早九年去世。孙子三人：伯庸、伯宁、受。孙女四人。曾孙二人：普奴、德奴；曾孙女一人。铭文说：世俗的风气日益堕落啊，忠厚的风气日益衰微啊。唉！像这样的人，上天却不肯留下他，使我茫然无所归往，该怎么办呢？算了，算了，希望他的后代还值得期待啊。何先生墓志铭 至顺二年夏天，诏令以集贤大学士全公岳任平章江西行省事。秋天，备办书信和礼物，派使者率抚州太守前往隐居处聘请孙先生辙、何先生中。孙先生没有出仕，何先生到任后，便任命他为龙兴郡学以及东湖、宋濂两书院的宾师。第二年春天，他和儿子渡江游览西山，寄居在丁氏家。夏六月二十三日，因病去世。丁氏替他备办棺木殓服，他的儿子设灵位，来吊唁的大夫、士人都为之痛哭。三天以后，儿子成孙奉灵柩归来。第二年十月十三日，葬在本县清原，位于生母夫人唐氏墓的北面。他的门人李肃带着行状来到京师，请我为先生撰写墓志铭。与先生交游的人揭傒斯说：“何先生是海内的老朋友，掌管撰写铭文的事情，而与先生相知最深的只有您。除了您，没有更适合撰写铭文的人了。唉！我把他当作兄长侍奉，大概已经三十多年了。我不为他作铭，还有谁适合呢？”先生名中，字太虚，又字养正，世代是抚州乐安的仕宦家族。曾祖名诜，伯祖名梦龙，父亲名天声，考中宋咸淳辛未进士，官至主管刑工部架阁文字，凭才略与长兄兵部郎中时齐名。

译文丞相建立都督府时，都把他安置在幕府之下。先生年轻时聪颖出众，以古学自任，天下的书籍没有不通读的；藏书万卷，全都亲手校订。广平程公钜夫、清河元公明善，都以具有鉴识天下人才的眼光著称，因而器重并礼遇他。至大初年，二公以及柳城姚公燧、东平王公构都在朝廷任职，于是他北上进入京师，想凭文章求得通达。适逢权臣当政，内外一片喧嚣，他住了两个月，天降大雪，竟未告别便离去。回来后和各位门弟子讲授《易》《书》《诗》《春秋》。大江以西，同郡有吴先生澄，号称天下儒学宗师，又是他的中表兄，但吴先生每每推辞谦让，不敢把自己列在弟子之中。他把所著书籍汇集为：《易类象》一卷，《书传补遗》十卷，《通鉴纲目测海》二卷，《通书问》一卷，《韵补疑》一卷，《六书纲领》一卷，《补校六书故》三十一卷，《知非堂稿》十卷，《支熙录》二卷，《蓟丘述游录》一卷。他的门人潘懋分类汇集并刻印了这些著作。先生的学问，可以说宏大、广博而深厚了。然而他一生六十八年，困顿忧愁、憔悴不堪的日子占了十之八九；接受书信礼物后刚一入谷便客死在三百里之外，不知上天为什么唯独对这个人如此冷漠呢？难道是因为他学问多、善于著书，也是上天所忌恨的吗？这本来就是困穷读书人用来自我安慰的说法，我不知道究竟是什么缘故。先生娶陈氏，生有三个男子，长子名孙。在孙成，孙有四个女儿，嫁给士族；有十个孙子。铭文说：夫容山多么高啊，我将踮起脚来仰望它；鳌溪多么深啊，我将涉水渡过它。先生已经去世，什么时候才能再起而见到呢？《靖逸处士熊公墓志铭》集贤院所称的靖逸处士熊公，是豫章丰城善源里人。名召子，字南翁。熊公年轻时，豫章先生朋来十二岁。先生家世代与熊公家毗邻而居。后来先生家迁居郡城，每当先生回乡，必定住在熊公家；熊公到郡城，也必定住在先生家。两人以兄弟相待，彼此视为知己。熊公博览群书，喜欢谈论古今之事，好像亲身生活在那些时代。他性情刚直，辨明是非，判断曲直如同分辨黑白。即使是大官豪吏，只要一句话失当，他就当面指责，声音朗朗，一点也不减弱；但最终都按他所说的改正。有人言论失实，举止不合名分道义，或有所缺失，他一定辱骂斥责。人们也没有谁敢怨恨他，退下后只是自行悔过改正罢了，大概都是因为他的出发点正直。所以乡里人倚靠他来获得安定，把他的意见看作进退取舍的标准。即使有纷争诉讼，也能凭他一句话化解。熊公早年靠俭朴勤劳起家，终身也保持俭朴勤劳，一点没有改变常态。后至元五年十一月十六日去世，享年八十三岁。将于十二月十八日葬在富城乡交阳的原野。他的孙辈请求我作铭，于是记道：曾祖名海，祖父名英，父亲名诚。孙娶雷氏，生两个儿子：雅先，十九岁时去世；次子京先，五岁时因病去世。两个女儿：长女嫁给范希骥，次女嫁给范世隆。继娶黄氏。孙子二人：克爱、绩克爱；克爱早逝，没有儿子，便以嗣祖作为后嗣。女儿六人。曾孙二人：长子就是嗣祖，次子普福。女儿二人。玄孙一人：长寿。熊公下葬时，确实与子京同在一座墓穴中。唉，我和熊公居住相邻，世代交好，两家情义相交，大概还没有超过我们的。然而自从我在朝廷任职以来，动辄十多年没有相见。我偶尔寄去一封信，熊公必定拄杖来到门前，询问我的出处和境况；我的信中也常常问候熊公安否安好。大概形迹虽然疏远，感情却如至亲。又听说我未回来时，熊公多次对人说：‘我只要能和揭曼硕见上一面再死，也就没有遗憾了。我应当忍住不死等他。’等我回来，他便买羊带酒，亲自来为我庆贺慰劳。他见到我的喜悦表现在脸上，就像见到亲生子侄一样。我不知自己有什么值得之处，竟能从熊公那里得到这样的情谊，大概也是因为先辈的缘故吧。熊公去世前一天，我还来得及坐在他的榻前，和他痛快地谈论当世之事，哪里知道竟成了永远的诀别。悲哀啊！铭文说：交阳原野郁郁苍苍啊，幽深而紧密；层层云气啊，满是愁惨的阴影。远望君子却再也看不见，遥想千古而令人伤心。伤心什么时候才会止息？乡里有谁可以归依，故里有谁可以作为榜样？孙子已经有了儿子，儿子又生孙子，承受先人的恩泽福泽，永远不要厌弃。《刘先生墓志铭》吉州永新的儒学教师刘先生，名友益，字益友，是清江公非先生的九世孙。曾祖名宗信，父亲名绎，世代凭家学做乡邑人的老师。父亲刚强严厉、孤高特立，独自立身而不与人结交；先生作为他的儿子，因此小时候常常与世俗相抵触。先生年少好学，家贫买不起书，便向乡里藏书多的人借来阅读，早晨借来晚上归还，晚上借来早晨归还，昼夜穷究，读书声从不停止，书一过目便能记住。间或替人抄书来供给灯油，父母怜惜他而禁止，便打扫出一间别室，蒙住窗户，整天坐在那里默诵。这样过了几年，他贯通六经，包罗百家，对于天文、地理、律历、象数、山川沿革、郡县废置，都能够指点谈论，细微之处也没有遗漏。宋朝灭亡后，乡里的豪强奸猾一起作乱，他和长兄真长、堂弟人暐都遭到杀害；先生断气后又苏醒，饥饿困顿了一年多，才在高山之间选择地方筑屋，闭门著书，不与世人交往。他认为圣人的志意没有比《春秋》更大的，继承《春秋》事业的著作没有比《通鉴纲目》更大的。凡是司马氏应该写而没有写的，朱子替他写出；应该订正而没有订正的，朱子替他订正。他担心朱子的意旨不能让天下后世明白，于是撰写《通鉴纲目书法》五十九卷，大约历时三十年才完成。天历年间，本县进士冯君翼翁把此书传到京师，国子监先生得到后大为惊叹，说：‘从前王道衰微，于是《春秋》兴起；《春秋》隐没，于是《纲目》兴起。如果《书法》不出现，《纲目》的义理也将再次微弱。因此圣人著述虽然不同，用来扶持天纲、树立人道极则的宗旨却是一样的。’于是抄录副本收藏在官署，让六馆诸生传习。至顺三年三月三日黎明，先生发病，仍然整理好衣冠端坐，直到中午去世，享年八十五岁。于某月某日葬在本县禾山乡大丰的原野。娶陈氏，继娶段氏，三个儿子矩、衡、节，都能继承先业；孙子十人，曾孙一人。又过了一年夏天，冯君调任京师，矩备好行状，托人来请求墓志铭。冯君说：‘先生外表温和而内心刚强，外表通达而内心耿介，言语简洁而切要，处理事务不迂腐疏阔。他教导别人，诚恳而善于诱导；白须红面，神情洒脱，真是一位有道之人。唉，像先生这样的人，如果能够被任用，将会怎样呢？’铭文说：百围粗的大树，也不会成为斧柄；小小蹄窝中的水，也不会成为江河。元朝拥有天下，先生却处在民间。先生虽在民间，志向却在天下。百世以前，先生有这样的心；百世以后，先生仍有这样的心。先生没有出世，山高水深，令人长叹。《刘福墓志铭》

译庐陵人刘福，字孟介，五岁便爱好学习，每天能记诵千言，不知道有什么儿童游戏，父母常常怜惜他。十岁时听说要举行科举，便大为高兴，忘记昼夜，废寝忘食，广泛搜集经史，旁及各类学问，务求无所不知。听说有学问超过自己的人，便前去结交；听说有大人先生，便前去请教疑难。严冬酷暑，从不懈怠，人们也都乐于向他讲授道理。可是他一心把功名作为进士文章来追求，这样过了几年，学问大有长进，即使老于学问的人也有不及他的地方。又因为年限限制，不能参加有司主持的考试。有人说：‘如今天下州郡依据国书设置教官，可以求得一个职位。’他便托请说情的人去求取，三年以后才得到。可是最终仍不喜欢反复向人诉说，只说：‘我不能考取一个进士来为父母争光。’不久，听说有人考中进士，便低头整天闷闷不乐，吃饭时叹息，睡觉也醒着，把各种道理讲给父母听，始终不能释怀。又有人说：‘你想做进士，完全可以隐瞒年龄来求取这个职位。’当时世上这种做法很多，数也数不清，他便瞪大眼睛斥责说：‘你是在教我欺骗君主吗？’说完离去，但心中的怏怏不平一天比一天厉害。父母以及他的叔父都为此忧虑。乡里的前辈刘岳申、彭士奇、罗曾也都很爱惜他，同样为此忧虑。不久他果然得病，病势危重时，手里仍不放下书卷，从未躺到床上。泰定三年十二月八日，吐血而死。临死时叹息说：‘我活着没有赶上科举之后的时代，死去也没有赶上科举之前的时代，这是命啊。然而世上一定有了解我的人；如果有人为我作铭，我就没有遗憾了。’话说完便去世，享年二十四岁。第二年夏天，我到庐陵，他的父亲、叔父和朋友一同来请我作铭。唉，难道忍心不作吗？古时候，士人八岁进入小学，十五岁进入大学，教育一定顺应时令。所以《传》说：‘春天教礼乐，冬夏教诗书。’又说：‘春天诵读，夏天鼓琴，秋天学习礼，冬天读书。’顺应时令，调和气候，以阴阳动静的道理相协调，以收藏、修习、游息的节度来调和，从而成就学业。由司徒、大学正逐级荐举到天子那里，再授予爵禄。因此人不会夭折，而才器可以得到充分发展。如今教育不按时令，学习不按次序，等到参加选举，又用年龄来限制他们，使那些奇才英锐、出类拔萃的人，常常郁郁不得尽展志向；愚笨鄙陋的人，却有的偷懒怠惰、优游度日，能够消磨岁月、浪费时光。这就是刘孟介最终吐血而死的原因。即使说这是命运，他的志向仍然有足以令人悲伤之处。因此我为他记述并作铭，使他那英迈勃发的气概，常常能够振奋顽固者、激励懦弱者，也让有志之士深深感到惋惜。曾祖绍明，祖父惠可，父亲国瑞，母亲旷氏，娶欧阳氏，没有儿子；有一个女儿，才七岁。在他去世的第二天，葬在乡里西溪之上太平原，铭文说：名声没有建立，内心却没有摧折；身体虽然殒没，只是没有遇到合适的时机。我为你作铭，唉，实在令人悲哀。《吾读吾书斋铭》上天降下中正之性，万物都由此具备。我有时昏昧迷惑，有时走入歧途偏路。光明灿烂的六经，如同太阳照耀天空。遵循它便能成为圣人，希望达到它便能成为贤人。可是我徘徊失措要往哪里去？想到这里实在悲痛。谁家的子弟归来而学有余力？老师就是我所遇到的。萧氏能够拥有这份学业，每天进步、每月长进。是谁扶持他、谁诱导他？他说：‘有谚语这样说：我读我的书，也已经参与政事了。’只是勤苦地读书罢了。我所读的书是什么？不是圣人之书就不读。成就自己，成就万物，只恨每天时间都不够。用这些话为书斋命名，用这些话来表明志向。所有君子，希望你们遵循它而不要废弃。《孝友堂铭》孝是百种品行之首，友爱列在五常之中，是仁德的根本，是治理政事的纲要。学习从这里开始，行为由此推广，善行由此增长，福庆由此奠基。因此孝友之道显明于《诗》《书》，君子加以申述，成为世人的典范。不要不要求父亲慈爱，却只责备儿子不孝；不要不要求弟弟恭敬，却只责备哥哥不友爱。父亲没有做到无可指责之处，责任在儿子；弟弟有不恭敬的地方，也可能是从哥哥开始的。儿子知道尽孝，怎敢不期待父亲慈爱？哥哥知道尽友，弟弟恭敬又怎会不可以期待？父亲自然没有不慈爱，弟弟也没有不恭敬。只有孝、只有友爱，能够在内心真诚；一旦有不真诚，就一定会招致怨恨责怪，日复一日便化为仇敌。范有匡正，雁有行列，何况作为人，怎敢不自我勉励？尽孝就会生出慈爱，友爱恭敬也是这样。孝慈友恭，是百世的福祉。儿子将来成为父亲，儿子一定继承它；弟弟将来成为哥哥，弟弟一定效法它。父亲像父亲，儿子像儿子；哥哥像哥哥，弟弟像弟弟，只有贑孙氏才能因此永远延续。怎样才能做到呢？克制私心、堵塞欲望，使一家成为一条心，使宗族成为一个整体。已经显贵却不骄傲，已经富有却仍守礼；一家兴起仁德，乡里也以此为美。苏子说：‘刚是敬奉祖先、教导子孙，孝友是鄂国公的家法；这是命令我来作铭的。’《诗》所说的福庆愿你们笃厚地承受，神明听见这些话，使它永远无穷尽。《潭心斋铭》金溪洪君王纯，他的先父号碧潭，于是取翰林学士吴先生《赋碧潭诗》中的语句，把自己的书斋命名为潭心，并为它作铭。山下涌出泉水，源头滚滚不断，流动起来成为河川，停聚下来成为深潭。深潭多么深，潭水多么碧。水中含着星光，像珍珠；沉浸着月影，像玉璧。它停息并不是因为枯竭，它的感应也不会停留。春天水势融融，秋天水色湛湛。由动中观察静，便知道静的作用；作用周遍无所不在，仿佛从未运动过。由静中观察动，便知道动中的静。它开阔而有容纳之量，内外相互映照。只是因为深渊深邃，又称作潭。看潭水的碧色，就要看到那潭的中心。《思无邪斋铭》做学问最难的事，没有比思考更细微的了。思想一出一入，有时出于公心，有时出于私心。那思考究竟是什么？就是诚罢了。思想如果不诚，差之毫厘便会失之千里。诚究竟是什么？就是恐惧、戒慎。没有什么比细微之处更明显，没有什么比隐蔽之处更容易显现。在幽暗的屋子里，即使屋漏之处，上帝也在临视。一念初动的细微之处，怎敢有不敬慎的？诵读《诗》三百篇，用一句话概括，就是‘思无邪’，这是义理的极致。熊氏努力实行这一道理，以它为书斋命名，俯仰周旋之间，都沉浸在圣人境界之中，达到广大而能化育人的境界。尧舜掌握中道，要勉励自己思考啊！不可有丝毫不恭敬。《读书处铭》

译古人读书，是学习中的一件事，以努力实行道理为要务，记诵只是次要的。如果不读书，凭什么考察古代经典？读书却不学习，便离圣人越来越远。古人读书，是用来明白道理；今人读书，却借此滋长暴戾。人的天性本来厚实，迁移之后才失去了它。人不知道学习，该怎么办呢？所读的书是什么？就是《易》《书》《诗》《礼》《春秋》。它们记载的内容如同笔削日星，垂示秦汉以前的历史；那时传注尚未建立，学问必须专门研习，难学却容易入门。秦汉以后，濂洛诸儒相继兴起，著述纷繁，学问变得难以达到。学习而能达到，不是靠别人；学习而不能达到，对自身又有什么益处？学习的内容是什么？由普通人达到圣人，从洒扫、应对开始，穷究事理、尽明本性，细微之处也不间断，道德便日日更新。一旦恢复礼制，天下就归于仁德。伏羲以前、唐虞之际，仿佛能与那些人交游，仿佛共同治理天下，行动便有回应，作为才有功效。三纲已经确立，五典能够遵循；寻求它并不艰难，它就在书册中；实行它并不艰难，只要走在中道上不要止步。想知道《诗》《书》的道理，读书处就在这里。赵氏实行这一道理，以它为斋名，寄托自己的志向。既修养自身，又整治家庭，开始施行于邦国。像美玉没有瑕疵，崇尚正道而憎恶邪道，尊重根本而抑制末流，节制财用以使民众宽裕，使用刑罚以使人得以生存；把这些道理扩充开来，便可以成为天朝的仪范。只有这样才是正人，才是万世的表率。我作这篇铭诗，用来规劝，也用来赞颂。凡是读书的人，勉励自己体察并实行它。《忍恕堂铭》古代求学的人，有纲纪、有条理；以忍耐来安定性情，以宽恕来求取仁德。所谓忍是什么？就是存养仁心、遵守礼法。所谓恕是什么？就是推己及人。忍是恕的作用，恕是忍的根基。忍耐的一切道理，都在于思考宽恕。忍耐若不由宽恕而来，就会积下怨恨、隐藏愤怒；只有忍而且恕，才能没有自我偏执、没有固执己见。圣人能够忍耐，所以耕种、稼穑、制作陶器、捕鱼；贤人能够忍耐，所以九代同居。假如不思考宽恕，又怎么能够长久？舜最为广大，是孝道的首位。美好的袁氏兄弟，和乐地同堂居住，以忍恕为师。田地和房屋，是先君所有；兄弟和子孙，是先君的后代。只有忍、只有恕，才是德行的实质。子子孙孙，永远保持，不要失去。《方寸间铭》从孤竹孔窍中观察日月，把天地寄托在秋毫的末端。万物都在其中具备，我不知道它为何如此广大；一物也不遗留，我又看不见它有何微小。这就是所谓的方寸之间：临近四通八达的大路，俯视深潭，外有幽静的花木芳草，内有图书琴瑟环绕。能够容纳十几个客人坐下还绰绰有余，观看从早到晚万般变化仍没有穷尽。我正认为它广大，仍然把它看作狭小，这是因为还不能遨游在方寸之外。《文安集》卷十三 钦定《四库全书》《文安集》卷十四 元代揭傒斯撰写 杂文