文安集卷十四

译《天马赞》皇帝登基第十年的七月十八日，拂郎国进献天马，身长一丈一尺三寸有余，高六尺四寸有余，昂首高度八尺二寸。二十一日，皇帝命令臣周朗把它描绘成图。二十三日，诏令臣揭傒斯为它作赞。赞说：天承载神灵，房星降下精气；神骏产于西方极远之地，奇异的骏马难以用言语形容。那个国家不敢私自占有它，经过多重翻译来到朝廷进献；向东越过月窟，经过梁、雍之地。早晨饮黄河之水，河伯惊惶退避；晚上不需饲喂太华山的草，神灵便下界迎接。历经四季寒暑，才来到京城。皇帝亲临正殿，使者拜迎；使者称自己是拂郎国臣民，遥遥隔着西海，仰慕圣化，进献贡物，愿意归附圣明。皇帝谦逊推让，嘉奖你们远道而来的诚意；在红色台阶前抚摩它，回头观看却毫不自矜。既称赞它的德性，也描绘它的形貌。高度六尺，身长加倍还绰绰有余。毛色应合玄武之象，四蹄踏着长庚星般的光芒。回眸如电光激射，勒住缰绳便风生四起。卓异非凡、奇伟不群，像虎一样威视，像龙一样腾跃。拿图画来考察形制，也完全不足以与它相比。周穆王驾驭八骏，徐偃王因此构兵；汉代驾着鼓车，炎汉于是中兴。圣德神明的皇帝，典籍中有明证，以光武帝为师，以穆满为戒惩。登用、尊崇贤能之士，共同奠定太平。一进一退，都关系国家的轻重。把人民放在财物之前，天下各国都能安宁。《仙茅述》豫章新建县黄堂隆宫的道士罗君大年对我讲述仙茅的事情，他说得十分奇异：从前晋朝动乱时，有位神人许旌阳，出现在豫章境内西山脚下。他凭借忠孝积累功德、长期修行而得仙道，曾在丹阳城黄堂墟拜谌母为师。谌母把道法的要旨传授给他后，旌阳感激地说：‘我一定每年都来朝见您。’谌母说：‘我马上就要从这里离去了；我住的地方在你居所南面五十里，我在那里有飞茅。你找到茅草所在的地方，就在那里祭祀我；每年八月来一次就够了。’谌母果然飞升成仙，旌阳回来后找到茅草，那里也成片生长，土地也叫黄堂，于是建祠祭祀谌母，每年按时前往朝拜。旌阳不久也飞升成仙，他的弟子每年八月四日备办旌盖、仪仗、鼓乐，奉着旌阳的塑像来朝拜谌母，像旌阳在世时一样，成为常例。后来继承他学说的人扩大祠宇为观，又改建为宫，直到今天仍实行不衰。茅草生长在祠前，割掉后又会重新生长，如同扬州琼华，却不会改变生长的地方。茅草具备六种滋味，能够产生六种滋养，都能养气；辛味能养节，酸味能养筋，滑味能养胃，甘味能养肉。人得到茅草，煮来饮用，可以治愈疫病，使营卫调和，延年益寿、抵抗衰老。我家距离这座祠堂一百里，从未到过那里，但曾经得到茅草煮来试用，所说的并不虚假。茅草见载于《易》《书》《诗》《礼》《春秋》的传文中，祭祀时用它滤酒，封土时用它作藉垫，建立社坛时也用它；因为这种东西虽然微薄，作用却很重要，古书从未说它能够神异到这种程度。世人所称神仙遗迹，奇异荒诞而无法深入追问的，数以千计；但谌母唯独以茅草著称，这显然是她与弟子精诚相感的结果，无法掩盖。古人所说得道成仙的，有的凭借服食，有的凭借导引，不吃五谷；唯独称许旌阳凭忠孝积累功德、长期修行而得仙道，这大概足以令人崇尚了。能够感动天地、感应鬼神、贯通金石、横贯古今而不消亡的，只有忠孝才是这样，何况师徒之间呢？然而继承他们学说的人，如果只守着坛场，却没有谌母、许旌阳师徒那样的心志，那么即使樵夫牧人、牛羊践踏，茅草神奇，难道还能独自存在千年吗？我因罗君诚恳地受到忠孝之道感动，所以记述此事来流传它。作《仙茅述》，至顺三年秋七月。《静虚解》阆中人蒲瑛，字粹玉，把自己的书斋命名为“静虚”。他从夜郎寄信到京师，请我作一篇《静虚解》。只有静，才能统摄天下最为运动的事物；只有虚，才能容纳天下最为广大的事物。最为运动的，是天；最为广大承载万物的，是地。没有最为运动的状态，就无法显现静的作用；没有最为广大的承载，就无法显现虚的作用。只有静虚，众多的道理才由此产生，万物才由此生长。所以圣人以此为法，君子的学业在静中成就，又在虚中不断受益。没有静虚，就无法成就君子，何况圣人呢？只有圣人能够合乎静虚的本体，发挥静虚的作用，所以可以与天地并列，赞助化育万物。没有静虚就无法成就圣人，何况天地呢？只有天得虚，所以没有什么不能覆盖；只有地得静，所以没有什么不能承载。因此才能运行四时、化生万物；但没有静虚，也就不能成为天地。所以本体没有比静虚更大的，作用没有比天地更大的。因此众人效法君子，君子效法圣人，圣人效法天地，天地效法静虚。静虚达到极致了。《杨楚经字说》我和临江的杨君信可相交十多年。大德七年春天，在武昌相遇，住了几个月。得到他的儿子湘的书信，拿给我看。我赞赏他年纪轻而志向远大，而且十分好学，于是答应把女儿嫁给他。同年夏天，他和我一起进入衡湘，冬天又一同回到江西。此后我和信可也时常往来，但仍未认识湘。大德十年春天，我到郴溪边拜访信可，湘出来拜见我，并请我为他取字。他对我说：‘男子行冠礼后取字，是礼制。还未加冠便来求字，难道不是计划得太早了吗？’信可说：‘湘只担心得不到您的教诲作为准则，哪里是担心太早呢？’于是又询问取字的意义。信可说：‘湘出生时，我正好从湘地回来，所以用湘给他命名。’我说：‘湘水，是楚地最大的水。既然大，难道不可以追求使它最终更加壮大的根本吗？湘水，是楚地的经脉。我们都是楚人，难道不可以探求古人的心志和行为、古人的道，以配合湘水的经脉，使自己在楚地成长壮大吗？请给他取字“楚经”。“经”就是根本。根本已经举立起来了，枝末还有不随之而从的吗？日月星辰，是天的经脉；长河大岳，是地的经脉；五常三纲，是人的经脉。所以，天的经脉得到治理，日月运行有轨道，寒暑按时，雨旸顺适，万物因而生长；地的经脉得到治理，海水不起波涛，江河安稳流淌，山中产出器物，河中出现马图；人的经脉得到治理，家庭因此安宁，国家因此昌盛，祥瑞一同降临，天地也就得到治理了。等到发生动乱，就全都反过来。勉励自己啊，楚经！假如听从这些话，难道会有不能配合湘水的经脉、不能在楚地成长壮大的人吗？信可听了高兴地说：‘按照您的话，即使辅佐天子治理邦国、治理天下也可以，何况是楚国呢？’我说：‘还不行。假如只是鼓吹浩大却不探求根源，追逐纷杂却不以学问为准则，那么即使想治理一个邦国、使自己在一个乡里壮大，也还做不到，何况治理一国呢？更何况天下呢？勉励自己啊，“楚经”，要把这些话反复诵读三遍。’ 《题昔刺使宋图后》

译右边是一卷国信副使昔刺使宋图以及君臣赋诗唱和之作。昔刺公如此奇伟，四次奉持符节出使宋国，难道没有一句可以记载并叙述其事的话吗？然而图中只责备宋朝不能讲和，大略称赞其奉使没有受辱而已，完全没有涉及出使的始末。大体说来，宋朝南渡后不能重新振作，根源在于张浚压制李纲，杀死曲端，任用秦桧；秦桧杀害岳飞父子，最终又导致贾似道专权、刘整叛变。何况上天正把数千年来不能大一统的天下交给世祖皇帝。以君主软弱、臣下强横的宋朝，难道能凭几万金币保住小小的江南一隅吗？所以宋朝作战也灭亡，讲和也灭亡，何况战与和两条路都做不到呢？然而如果不是贾似道误国失信，就无法使元朝出兵具有正当名义；如果不是刘整叛变，也无法使人周密了解渡江的谋略。这是天意。刘整的谋略，也不是刘整自己创造的，而是陈亮向宋孝宗上封事时所预料敌情的话。刘整本来只是制置使赵方部下的一名小校，赵方从行伍中提拔他，任用为将领。赵方将死时，对儿子赵葵说：‘刘整真有将帅才能，但你不能任用他。我死后，你一定要杀掉他；不杀他，他必定成为国家的祸患。’赵方死后，赵葵不忍杀他，刘整最终却以泸州叛归元朝，于是元朝利用他的谋略灭掉宋朝，这也是天意。唉！得到人才就兴盛，失去人才就灭亡，古今都是同一规律，难道不可以引以为鉴吗？像昔刺公屡次出使而不受辱，郝文忠始终不改变志节，真是伟大啊！《题邹福诗后》右边是邹福的七首诗。邹福，是我家乡农夫的儿子。他粗略读过《孝经》《论语》，家里贫穷，便替人受雇耕田。泰定元年，我在家守丧，他的父亲让他跟随我，承担打柴挑水的劳役；但一有空闲，他就暗自读书。我居丧五年后，带他到京师。正逢新天子即位，正式承继大统，以文德治理天下。第二年春天，开设奎章阁，广泛延请儒雅之士，讲论道德，设置授经郎，来教导侍从左右的勋旧大臣子弟。任命国子教授庐陵林希颜和我担任此职。我们寅时入阁，酉时出阁，命邹福留守房舍，于是他整天闭门读书习字，间或写些小诗。到了傍晚便来问我诗作可不可以；有时我正疲倦想休息，有时正读书读到领会之处，有时正拿笔作文、思路刚刚接上，也一定停下来告诉他，不让他察觉我有丝毫懈怠的意思，后来便成为常例。今年秋天，我调任丞艺文，每天清闲无事，能够回答他问题的时间更多了。恰逢我坠马休假，每天躺在斋阁中，邹福接连写出的作品，都很值得观赏。我于是取其中格律、音节尤其接近的，选得七首把它们写下来，又在后面题记，以记录我的喜悦，并且用来劝勉世上那些世代为臣的大家、学士、大夫的子弟中不知道学习的人。我在阁中时，邹福又跟林希颜学习国书，林希颜屡次称赞他值得教导；他所得的学问深浅，我不能知道，但总之应当算是爱好上进的人。我这些年从事文书事务和差遣，大概深受他的帮助，因此一并记在这里。《幽忧赋》有甲、乙二人约定结为兄弟。乙的哥哥不友爱弟弟，诬陷甲与乙的妻子私通，以此羞辱他们。甲想到乙是名贤的后代，而且早年便以气节自负，常想自杀来证明自己没有别的意图，但他的母亲还健在。我为他的心意感到悲伤，于是作《幽忧赋》，辞文说：‘为什么天地昏暗而蒙昧啊，我品行不善却独自遭逢这黑暗。幽深玄远而没有形迹啊，不杀身又有谁能证明清白。怀抱国恩却尚未报答啊，又想到我的母亲还不安康。姑且忍耐而苟且活着啊，希望有人能够从微茫中察知真相。那些哲人的遗绪啊，凛然的光辉至今还在。谁是忠贞之人却没有后嗣啊，谁是耿介之人却不得昌盛。既然把生死托付给我啊，又把我当作兄长来侍奉。我既然不同于禽兽啊，怎么忍心做这种不善之事。那个人本来衰败浅薄，不值得畏惧啊，却不知道念及自己祖先的光明。正如棠棣花开得繁盛啊，也许已经违背了诗人所歌咏的兄弟情谊。哥哥既不友爱弟弟啊，又嫉妒我不肯阿附。放纵淫邪言辞把它当作靶子啊，编造流言把它结成罗网。那嫉妒的嘴啊，还有什么诬辞不加上。人究竟是什么心肠啊，不追究缘故却肯听信讹言。说兰芷幽香而贞洁啊，却把它与萧艾列为同类。把百炼之金说成柔弱啊，把美玉指为瑕疵。乘着机会攻击、寻找破绽，已经不遗余力啊，还担心我回头另有打算。我的头发已经衰白，牙齿也将脱落啊，算来我们还能相处多久。把一寸芳香寄托在邓林啊，把细小的鱼鳞投进大海。说杞梓是最大的祸患啊，妨碍鳣鲸聚集。哪里知道光明正直反而成为罪过啊，孤高自守反而被指责。我独自昏暗地遭受这污秽啊，即使伯夷、叔齐也会受到玷污。难道年轻时不知道自我勉励啊，到了中年才改变志向。若不是极其明智的哲人啊，谁能察知我的缘故。假如明哲之人也不了解我啊，即使杀身又有什么益处。心中怦怦跳动而烦乱昏闷啊，悲哀谗人的诬陷没有止境。天地如此广大啊，本来能够包容污垢、隐藏疾病。难道松柏受命而生啊，却要郁郁杂处于枳棘之间。假如从内心寻求正直啊，哪里会有真情不能得到申明。只是嫉妒者以此为快啊，因而更加颠倒狂惑。可叹我的一生与常人不同啊，无缘无故遭受这样的祸患。我已经以不能像普通人那样固守小节为耻啊，每天与魑魅作仇。幸好谗人没有因此发怒啊，只是割损我的德行、使修养衰退。我既然反省自己而无愧啊，又有什么可怕、有什么可忧。于是说：停止争辩诽谤吧，遵从先哲的训诫。若不把成说写出来为自己辩解啊，人们将讥笑我固执吝惜。姑且提笔舒展思绪啊，追随南风来解除烦闷。上有光明昭昭的白日啊，下有奔流迅疾的黄泉。假如我的话确实没有凭据啊，愿意与春冰一样消融殆尽。《故叔父常轩五府君哀辞》

译唉！山岭高耸险峻啊，九原被草木遮蔽而繁茂。远望看不见那个人啊，倾听也听不到他的笑声和言语。风声细长不断啊，云气漫漫布满天空。太阳轻快地奔向海面啊，流水呜咽着流入河川。若不是美人沉沦凋谢啊，我又为谁这样忧伤？只有叔父的坚贞啊，说金石也没有他的坚定可比。为什么独自像春冰一样啊，忽然化作朝阳下的露水。黄河可以填塞而成为陆地啊，昆仑山可以铲平而夷为平地。感叹先生不能复生啊，使我的心惊惧而精神悲痛。朴樕之木丛生高耸、遮蔽天空啊，松柏倒伏在泥中。荃草蕙草被遮蔽而沉没在污秽中啊，百草却沾湿后散发光辉。鸾鸟默默收敛六翮而投身荆棘啊，鸱鸮却高飞于天空。犁牛仰望天空跳跃而长鸣啊，骅骝、騊駼却徘徊不前，不肯奔驰。世上难道独独没有这样的美人吗？只是可惜我的时代一天天衰败。进入时开始和我交谈啊，出去后反而把它说成罪过。在九州大道上毁坏璞玉啊，即使和氏已经死去，也仍然悲伤。洞庭湖震荡而喷薄啊，咸池之乐反而沉沦低下。燕石那样顽劣的矿石啊，人们却把它当作珍宝，用绛帛包裹多重收藏。郑、卫淫靡的歌曲啊，人们却啾啾呜咽、嘈杂喧闹地把它传播。唉，真是悲哀啊！我正要建造巍峨高大的房屋啊，为什么半途夺走了这张建筑图样和规矩？我正要吹奏埙箎使声音和谐啊，为什么不留下这套律吕？眼泪不断流下沾湿衣裳啊，心中怦怦跳动而烦乱。眼睛含泪凝望啊，绵延的愁绪向谁诉说？旌旗飘动直摩云霄啊，先生为什么不能稍稍停留？先生终究不可能留下啊，只使我从早到晚郁结忧愁而更加悲痛。先生大概飞上天空又降临大地啊，即使想追随他，也不知道从哪里追寻。唉，悲叹啊，我的心思绵长悠远。《九招》一首，是为已故嗣汉三十八代天师张留公所作。真人的寿命啊，与天地同久而不会终结。哪里肯厌弃浑浊丑陋的尘世啊，忽然升上太空。云气纷纷如鳞片聚集啊，鸾鸟的羽翼先行而舒展。神君纷纷下界迎接啊，阴阳迅速运行，日影随之而动。上下都不知道极限在哪里啊，四方哪里有尽头。仙人归去吧，不要使我忧愁。北斗高悬而酌取元气啊，四时相互推移、依次更替。石头有时会剥蚀啊，金属有时会消失。真正合于纯一的至真之道啊，岂是形体器物所能测度。人有这样的美好资质啊，却直到死亡也没有觉悟。仙人归去吧，请引导我回到归宿。看世俗淫邪巧诈啊，说是雕琢朴实、削薄淳厚。枭鸟和獍兽张口狂噬啊，却说虎狼最为仁慈。惆怅举足无处可立啊，谁能独自与我亲密相知？即使忠诚守信足以凭借啊，又哪里能得到世人的信任。愿你高高飞举、远远离去啊，逝往安【缺】啊，我沦落的志意也随之契合。神灵难道真值得畏惧我的身体吗？我只是独自哀伤这【缺】雷霆啊草。草木凭什么能够生长？旱魃炽热而在夏天出现啊，我【缺】雨水不能获得啊，冬天却炎热郁蒸。彩虹早晨向东升起【缺】心中怦怦跳动而烦乱啊，仙人飞翔在太清之境。仙人不归来啊，谁【缺】狂风怒吼而越过啊，黑雾迷惑四方。向万【缺】扬起旌旗。里啊【缺】鸟群纵横飞翔而遮蔽原野啊，太阳腾跃而出，军队随之出征。鬼魅啾啾，白日也在号叫【缺】狐狸岁月浩荡而忽然终止啊，百姓忧愁，何时才能平息？仙人不归来啊，谁来保佑顺遂而抵御灾祸？仙人超然遥远而处于寂静淡泊之境啊，难道这是上帝的命令？既然年成和谷物不能成熟啊，万物便染上疾病而违背本性。若不是圣人顾念啊，哪里能够通达祥瑞、降下福庆？仙人归来还是不归来啊，不要使我的心劳苦、精神忧病。蘅草薇草茂盛而散发芳香啊，山岭高峻而幽深。泉水潺潺，绕过石头流淌啊，群集的灵禽发出美妙的声音。桂树高耸遮天啊，老虎长声咆哮。而龙在吟啸。仙人归来还是不归来啊？为什么盘旋缭绕而滞留不去【缺】身穿鲜红霞衣，衣襟飘动啊，以群星排列作为冠饰；佩戴长剑，光彩错杂啊，驾着八鸾所拉的车安稳前行。海神忧惧而惊恐于妖异啊，鬼魅纷纷逃窜，无人敢于侵犯。仙人既然有这样的 灵异德性啊，为什么不归来？怜悯下界的人吧【缺】从前留侯具有纯厚美德啊，辅佐炎汉使刘氏兴盛。只以戒慎覆亡来保全始终啊，托身赤松子而远游。既然承载这样的神明后裔啊，世代继承功业而延续美善。皇帝屡次降下嘉美恩泽啊，恩德广大而向下流布。怎么忍心独自抛弃这位明君啊，不回头看我，也不稍作停留。仙人归来吧，不要使我忧愁。《祭赵供奉文》维延祐元年，岁次甲寅，十月某日朔，初十日某甲，翰林学士承旨程钜夫等谨以清酒和羔羊作为祭品，祭奠已故翰林应奉赵君景渊的英灵：都说上天最仁慈，可仁慈却不可知；都说神明最明察，可明察却不可凭恃。善人往往早夭，贤者身居卑微闲散的职位，孝子不能奉养父母，忠臣不能施展抱负；若说这是命数吗，也不过是命数的道理罢了。贤者必定尊贵显荣，善人必定长寿得福，孝子必定能够奉养父母终老，忠臣必定能够实现志愿；这是常理，如今为什么偏偏不是这样呢？惟独君的生性，茂盛美善，纯粹温和，勤力于诗书，以继承自己的家业。惟独君的生性，宽舒深厚，曾两次游学于太学，又两次迅速进入翰林词林，谈吐诙谐而有文采，如金如玉。原本期待君登上九霄，也盼望君享有百般福禄。去年君患了一场病，病势沉重得不能起身，我说：“这样的人一定不至于如此。”病情危急到了极点，却不用药便有好转，大家都高兴地互相说：“他一定会长寿而且昌盛。”哪里料到人生如云如电，竟在一夜之间突然去世？谁没有父母呢，可君没能充分奉养他们；谁没有妻子儿女呢，可君没能抚育他们；谁没有兄弟呢，可君没能与他们相亲相友；谁没有朋友呢，可君没能守护他们；众多显贵公侯，君却止步于卑下的属官；茫茫万物，君再也不能入朝了。知道君所遗憾的，不过是这些事情；命运就是这样，也没有办法，这些本来不必遗憾。秦公是你的姻亲，棺椁、衣衾等丧具，都足以周备供你使用。我们这些同僚，情谊十分亲厚。故乡虽然遥远，你仍可安然长眠而归。人人都有一死，难道一定要死在家中的窗下吗？官职无论尊卑，关键在于永远留下美誉。灵车将要启行，落叶如雨；我们率领众人悲声号哭，与你永远诀别于千古。请享用这些祭品吧。

译《文安集》卷十四 《文安集》补遗 《桂阳县尹范君墓志铭》大德年间，勋臣楚国公的幼子统帅湖南时，有一位他所喜爱的属官，是庐陵人范元亨。他才干强敏，操守廉正，声威影响千里；人们不畏惧统帅，却畏惧元亨。当时我在长沙，多次与他相遇，却不敢登门拜访，恐怕反而会扰乱、玷污君子的清誉。后来过了二十七年，我在京师遇到他的侄子范汇，才知道君已经去世十年了，于是记录他的事迹，请我撰写墓志铭。君名元镇，字元亨，他的先祖是蜀人，如今居住在安福县清化里。祖父范岩生了两个儿子，都做了太学生；幼子名叫范景材，就是君的父亲。君幼年丧父，由母亲刘氏和哥哥元方抚养教育。至元二十五年，监察御史荐举他廉洁能干，任江西宪司属官；任职五年后，离职前往京师，被徽政院征召为属官，又被大司徒征召为属官，都没有接受。元贞初年，诏令寻求能书写金经的人，君入选；金经写成后，补任湖南属官。任期届满，授任瑞州税使，改任武冈录事，代理绥宁县令，升任郴州桂阳县尹，官阶累升至承事郎，死于任上。君每到一处，凡是任官办事，都坚持原则，从不阿谀回避；俸禄收入不够用时，就回家卖掉田地房屋来补贴，往往起初多有触犯权势之处，后来反而得到人们的了解和认可。他办事最显著的一件，是在帅府任职时：有一个拥有千户田产的人死了，他的儿子名叫田芑。田芑年幼体弱，他的弟弟田仁袭任父亲的官职，占据家业，并把田芑当作奴仆畜养。田芑长大后向有关官府申诉，几年都没有裁决；案件上报帅府后，帅府又多偏袒田仁。君抱着诉讼文书正极力争辩，帅臣怒视左右，命人揪住君，准备把他交给司法官吏；这时屋梁折断，几乎压到帅臣身上，帅臣才作罢。田仁害怕了，便向行省的权相求援。几天后，行省派人紧急逮捕君，并且传话说：“你若不要自己的脑袋，就来；你若爱惜自己的脑袋，就不要来。”众人都说君去了必死无疑，但君竟然前往，极力陈述田仁的罪行，反复申辩，毫不顾忌，不能使他屈服；后来他又处理了在武冈任职时的案件：张氏欺凌胡氏寡妇孤弱，侵占她的产业；倪万户以罪名威胁张惠，夺取他的田地；君都把这些田产夺回，归还给原主。许文炳兄弟争夺财产二十年不能解决，君召来他们兄弟，流泪劝导、晓谕道理，许文炳请求辞职归去。在绥宁，王永明诬陷舒八杀人，实际是蓝姓人杀的，王永明因此伏罪。各峒饥荒、疫病大规模发生，死亡的人超过一半；君下令宽减赋税来抚恤他们，各峒于是归向教化。在桂阳，百姓报告说有人偷了他的牛，追查踪迹却没有结果；君正怀疑所捕获的两只猫嘴里叼着牛耳，便让它们在庭院中鸣叫，寻找猫的主人，查问追索，果然找到了牛；君当即命令赔偿牛的主人，并依法惩治罪犯。况且桂阳偏僻狭小，供应给养却与大县相等，民力因此凋敝耗损，君始终一概宽缓救济；所以他去世时，百姓无论远近全都穿着丧服前来哭吊，哭尽了哀痛，仍不忍离去。前后曾受到行省和各部使者的檄文，责问各郡的事务。他治理的县邑有三百余处，没有一个不称许他，却始终未能得到重用，直到去世，实在可悲啊！君去世确实是在至治元年十月二十五日，享年六十四岁。到第二年十二月二十一日，安葬在居所东北龙唐的原野上。最初娶吴氏，第二次娶刘氏，没有儿子，便以哥哥的儿子肇开作为自己的儿子。六十一岁时，才生了一个儿子，名叫性传。女儿三人：长女嫁给大都路固安州儒学正刘蒙德，次女嫁给徐经远，三女嫁给萧信之。孙子三人：寿骏、文豹、天霓。孙女一人。铭文说：这样勤勉不息地称道他所施行的事业，也只能止于这里；那巍巍的事业啊，〔缺文〕 以上见于《元文类》。《李节妇传》李节妇，姓冯，名淑安，字静君，是大名人，山东廉访使冯时的孙女，湖州录事冯汝弼的女儿，山阴县令、东平人李如忠的继室。李如忠起初娶蒙古氏，生了儿子李任，李任几岁时蒙古氏去世。继室娶了冯氏，生了儿子李仕；李仕一岁时，冯氏守寡，当时已有遗腹子，丈夫去世两个月后才出生，给他取名叫李伏。讣告传到东平，李氏和蒙古氏的族人相继来到山阴，把冯氏的全部财产以及她的儿子李任都带走了。冯氏于是卖掉首饰，典当衣服，暂时在山阴蕺山下修立两座坟，独自带着两个儿子在墓旁结庐居住；当时她才二十二岁，只穿布衣、吃粗粮，形体羸弱而苦守节操，亲自纺织，兼作女师来供养自己。居住了二十多年，教导两个儿子都学业有成，于是迁移两座坟，返回汶上重新安葬。邑人王毅当时以中书平章政事的身份请假在家，亲自到墓前祭奠，并为她撰写墓志。齐鲁人听说此事，没有不感叹叹息的，有人为之流下眼泪。李氏和蒙古氏的族人都深感惭愧悔恨，羞于见冯氏母子。冯氏看待李任，反而把他置于自己的亲生儿子之上。中书参知政事王士熙、侍御史马祖常、礼部尚书富珠哩翀、翰林学士吴澂、集贤学士袁桷、奎章阁侍书学士虞集、国子司业李端、太常博士柳贯等人，争相撰写文章，大力称扬传述她的事迹。山东、浙东各有关官府共同把这件事上报朝廷，请求给予特别褒奖。她的儿子李仕、李伏侍奉母亲极其孝顺，都在太府任属官，享有廉洁正直的声誉，并且勤奋好学，从不懈怠。史氏说：“李如忠最初去世时，他的族人以及他妻子的亲属，若能扶养他的两个儿子，带着他的母子返回汶水之上，抚养保存他们，那么他们的义行还有谁能超过呢？他们却不远两千里赶来，只是为了贪图她的财产。当时难道也是想要挟持那个几岁的孩子带走吗？他们厌恶冯氏没有名分，而且两族人都在邹鲁之地生长，竟然还不如一个寡妇。可悲啊！冯氏大概也是早年受到过良好的家庭教育吧？” 以上见于《元文类》。《文安集》补遗