朱枫林集卷之三

译我自中年起用经书授徒教子，常常在正文旁边写字来说明意义；其中有不能相连贯的，就补在两字之间；有不明白、不完尽的，又补在本行之外。学习者读正文而看旁注，便不会觉得正文的意义有所不足。只是《易经》旁注前面还附有图。《易》的本质，就是图象而已；文王、周公、孔子的著述，实际上都是给图象作注脚。所以通晓这部经，不能不探求它的根本。黄河出图，洛水出书，上天不吝惜道，把它泄露在象数之中。一个图已经够了，为什么还要有第二个？于是作《河图洛书合一图》第一。圣人取法于此，八卦排列成行，又由此重叠成卦。流传到今天的图，有横图、圆图，六十四卦圆图中又有方图，这些也都齐备了。“帝出乎震，成乎艮”，它的方位之象又是为什么？于是作《先天后天合一图》第二。先天、后天各自的开端和终结，既然都有次序了，连山以艮为首、归藏以坤为首的情形，今天已不能知道；而《周易》以乾坤为首，以既济、未济为终。经文分为上下两篇，其中卦的次序又是那样。于是作《周易卦序图》第三。卦变、卦主、互体、卦数、卦位、纳甲这六项，有时杂见于经传之中，必须分别把它们完整列出，使人可以贯通考察，才可以。于是作六图，作为第四。淳安夏氏有《读易十字枢》，我平日从《易》中私下体会到三项大义，其中两项是经传训释的关键，便把它附在六图之后。圣人处置忧患的道理，从履到巽，传承古远，旨意深邃，卦的名称和意义大概不能完全概括它。于是作《三陈九卦图》第五。用蓍草揲算求卦，应当随着变化而使用爻辞，根据义理择取较长远的说法，不应拘泥于一说。于是作《蓍卦变占图说》第六。孔子说蓍卦的德性，称其为圆、为方，当然不只是说七为奇数、八为偶数而已，于是作《筮七卦八图》第七。邵子所作关于天根月窟的吟咏，并不是给今本《易》作注脚的。豫章萧氏研究《读易卦序》，区别于三画卦、六画卦的本原，卦象和卦意明白融通，玩味正变始终的原因，道理和教化也就彰明了。我先前把它编成图，现在把全文录在后面，并附上邵子的诗：“处身随运，始终同一法则。” 于是作《三十六宫图》第八。有了前面的八图，之后《周易》旁注就可以获得并阅读了。《孙子》旁注序 人们常常希望世道太平，说：“兵器是不祥之物，不能轻易谈论。”我也为世道混乱而忧悯，说：“兵器是不祥之物，不能轻易谈论。”然而国家的大事在于军旅，谈论它难道可以不慎重吗？我生不逢时，亲眼看见群雄接连互有胜负，发生了尸横成丘、血流成河的惨祸，对此深感恐惧。承蒙我圣皇顺应天命，召我侍奉军门，十四年间削平群雄，战胜敌军、攻取城邑，其机变胜过武子，阵法合于武侯。因此我不顾愚陋，搜集见闻，间或加入自己的意见，为十三篇作旁注，并在卷末撰写《演八阵图》，使词义通畅明白，阵势清楚，而不致徒然阅读此书。我的确深知这是僭越而难以逃罪，轻易谈论兵事是有罪的；但对于统率三军的人，或许可以免于胶柱鼓瑟，略有一点帮助吧。《类选五言小诗序》玄黑?戈摄提格年，夏季酷热异常。我住在山阁中，眼睛更加昏花，不能遍读平日熟悉的书，于是选取五言四句的古诗，从古代直到晚唐，共得到三百多首，分类编次来教授群童。分类共三十八种：第一叫直致诗，以此为忌讳，却也是最难达到的。抒写情感、描绘景物，不在排比联缀、曲折铺陈、组织文采上用工夫，正是所谓洗净脚面而争相求美的作品。第二是抒写情义和伦理纲常的诗，这是百姓的常性。第三是工致诗，老年人独自承继这种风格，听到的人很少。第四是清新诗，这也不容易得到。从此以下，有高远、富丽、艳冶、凄凉、衰暮，是由于所接触的境遇不同；有旷达、豪放、俊逸、清润、沉着，则又取决于作诗者本人。边塞诗、宫闺诗、客旅诗，因为所抒发的感情非同寻常，于是产生离别悲愁、思乡怀旧的作品。至于怀想寄赠，尽是对他人而发；慨叹消遣，尽是抒发自己；讽谏而不直斥，歌颂而不谄媚，嘲戏而不轻薄，这些都可说是百姓的本性和先王教化的恩泽。此外还有怀古咏史的吟咏，描写景物风土的作品，记述时事的作品，以及乐府旧章、风人古体；有的设置问答，有的凭一句两句佳句流传，以至妇女和神异人物所作的诗，也附带收录在这里。前儒说，人声的精华是语言，语言的精华是文章，又说文章的精华是诗。自《诗经》三百篇以后，诗变成词赋，又变成歌行、长律，流传演变到了极致，那么五言绝句可以说是诗中最精粹的了吧？才华很多的人把它们收束在这种形式中，正像汗血千里马回旋折转，受到蚁封地形的限制。初学者从事这种写作，难道不是像江河源头的细流刚刚发端吗？乡里的先生曹公教人起初下笔时，以文字少、语言直白为原则，他说：“直说，意思容易明白；字少，毛病也不会多。”我编这些小诗，把直致一体放在前面，实在就是以此为根本。泉水刚流出时，只是直直地流淌；流得渐远，众多水流汇合，遇到礁石便激荡，受到风吹便起波澜，盛大流行而呈现千姿万态，并不是泉水本来就一定想这样。初学者应当懂得这个道理。枫林病叟朱升题于齐明阁。《刑统赋解序》

译魏文侯以李悝为老师，李悝制定《法经》六篇：盗法、贼法、囚法、捕法、杂法、具法。卫鞅接受它，用来辅佐秦国，把法改称为律；汉代丞相萧何增加户、兴、厩三篇，成为九章律。叔孙通又增加原来没有的部分，成为十八篇。武帝制定关于纵容罪犯、监临、部主的法律。魏国命陈羣私下增删汉制，成为十八篇。晋国命贾充等增删汉、魏之制，成为二十篇。南北两朝沿革不一。唐代承袭隋制，命房玄龄等斟酌增损，成为十二篇。高宗永徽年间，长孙无忌等又增加疏义，第一篇名为《名例》。魏沿用汉代旧制，把《具律》改为第一篇《刑名》。晋代贾充等在《刑名》中分出《法例律》。宋、齐、梁以及后魏沿用这一制度。北齐把《刑名》《法例》合并为《名例》。后周又改称《刑名》。隋承袭北齐，仍称《名例》。唐代沿用。第二篇《卫禁》。秦、汉和魏都没有这个名称。贾充等斟酌汉、魏律文，随事增删，创制此篇，名为《宫禁律》。宋直到北齐把《关紧律》附在其中，改名为《禁卫》。隋开皇年间改为《卫禁》。唐代沿用。第三篇《职制》，起于晋，名为《违制律》。隋开皇年间改为《职制》，唐代沿用。第四篇《户婚》。汉承袭魏、秦制度，开始增设《户律》。北齐把婚姻事务附入其中，名为《婚户律》。隋代因户籍在婚姻之前，改为《户婚》。唐代沿用。第五篇《厩库》。汉代九章律开始增加厩事。晋代把牧事合并进来，名为《厩牧律》。隋开皇年间把库事附入，改名《厩库》。唐代沿用。第六篇《擅兴》。汉制有《兴律》，魏代把擅自兴作之事附入，名为《擅兴》。第七篇《贼盗》。李悝《法经》有《贼法》《盗法》，从秦、汉到后魏都称《盗律》《贼律》。北齐合为《贼盗律》，隋、唐沿用。第八篇《斗讼》。从秦到晋没有这个名称。后魏把前魏的《系讯律》分出《斗律》。到北齐又把诉讼之事附入，名为《斗讼律》，后世沿用。第九篇《诈伪》。魏代从《贼盗》中分出，历代沿用。第十篇《杂律》。李悝《法经》有《杂法》，后世沿袭为《杂律》。第十一篇《捕亡》。李悝《法经》有《捕法》，后魏改名《捕亡》，直到唐代沿用。第十二篇《断狱》。起于曹魏，从李悝《法经》的《囚法》中分出此篇，后世沿用。以上就是唐律十二篇。周世宗时下诏详加审定，名为《大周刑统》，共二十二卷。宋太祖在位时，窦仪等修订《刑统》，成为三十卷。到了□□年间，律学博士傅林取其纲要，撰成《刑统赋》。后世为这篇赋作批注的虽然很多，有的繁赘，有的简略，免不了疏漏错误。现在把它订正审定。至元后三年，岁在丁丑二月，上旬，新安朱升题。《地理阴阳五行书序》太极分化为阴阳，阴阳变化交合而成为五行。气的流行、形质的排列，万物没有不是这样。大地包容在天之中，是万物中最大的对象，研究万物的人对此却不加考察，怎么可以呢？我幼年贫困，困于卑微琐事，大多用力于俯察之学，尤其留心于此。忧虑世上谈论阴阳、五行的人，不能得到纲要，而且不能辨别它们的作用。泰定初元，我撰述《星卦提纲》以振举诸家流派，到现在已经二十五年了。癸酉年，我得到龙穴阴阳的秘诀；又过了七年，得到山水宗庙以及四经五行的秘诀。这样以后，形体与造化相互合其妙处，水法与穴法功效相同，我才敢稍稍提出自己的说法，与朋友商量订正、传习。然而古法中玄妙的要旨尚未得到头绪的地方，大概还很多。至正戊子年，我参加春官试，回来把未辛的学业告诉陈英翁。经书说：“安葬山地的方法，以山势最难，形势次之，方位又次之。”英翁比我大一岁，确实纯厚笃实、诚信无比。他对于形势的难处，已经掌握了。因此我撰述这部书来请他评正，题名为《地理阴阳五行书》，用来补足景纯所说的“方位的方法”。新安朱升序。《墨庄率意录序》墨庄主人朱升平日侍奉老师、交结朋友、读书听讲，下至乡里街巷、山野中的樵夫渔夫和妇女，只要一句话、一件事对人有补益，没有不恭敬接受并广泛取用的。又担心积累得多、时间久了，聪明衰退而忘记，于是把它们笔录下来。作这部录，不起草稿，不挑选辞藻；不先经后史，不排斥诸子而偏爱儒家。得自尊贵者，不敢掠夺他的说法；听自卑贱者，不敢隐去他的姓名。不追求简古，以后可以删削；不厌烦琐，以后可以考察。因此把这部录命名为《率意》。这部录下至烹饪、工艺技巧等琐碎末节，是高人所不屑观看的；上至道德性命的余绪，是俗士所不能参与的。比我低下的，我既不敢把他们列入此录；比我高上的，又不屑于做这样的事。那么这部录，只是任凭自己的心意而已。不过，了解我心意的人会认为它可以防备遗忘；不了解的人会说这是腐儒的鄙陋，是人人都会共同摒弃的东西。至治二年壬戌年三月十五日序。《集赵东山文稿序》东山赵子常向资中黄先生学习《春秋》，既然通晓领悟，便汇集精粹、考订核实，写成三种书，名为《师说》《属辞》《集传》，流行于世。子常去世后，他的学生王德茂收集他平日的诗文，请老友朱升选取其中涉及教化之道、能够启发疑难、增长见识的，得到若干篇，刊刻流传。前儒说，邵子的学问，根株在《经世书》，花叶在《击壤诗》。如今读《击壤集》，它把情理曲尽地写出，上通下达，确实说明世道是不可欺罔的。子常从幼年起经历了多少学问，而下笔可见、可以流传的竟达到这样的程度，读者和编集者难道还不知道吗？《石门陈氏族谱序》

译歙县南部石门的陈氏世代相传，这一支源出休宁县西乡的藤溪。藤溪始祖鬲山府君名禧，传了五代到旭，旭迁居歙县南部，这就是石门的始祖。按世代推算，应当在汴宋初年，到现在至正庚寅年，已经四百多年、十五代子孙了。自始祖传七代到谠，谠字直言，生了六个儿子，名为易、力、宝、武、复、臻。看起来他的宗族最为兴盛，宝的后代又更加兴盛。他的玄孙子华，字仲英，把祖先世系绘成十一幅图，拿来给我看，请我为谱首作序。第一幅图从始祖到直言的六个儿子，共八代。对于分支，只写出分支始祖而略去各代，因为所听见、看见的并不详尽。从他的高祖以下，姓名、字号、仕进或隐居、年寿、配偶姓氏、死亡和安葬，往往能够写出，大概是有幸赶上亲历其事的人，以及传闻尚未湮灭的缘故。宗族中每个人，都详细记述自己所尊敬、所亲近的人，叙述见闻来表明世代，都像仲英这样做，把它连接在各支的始祖之下。这样，最初出自一人之身的家族，即使经历百代、子孙万千，也仿佛彼此按照昭穆次序同在一堂之上；希望观看族谱的人有所感发，从而产生敬奉宗族、收拢族人的心，这既是世道的幸运，也是仲英的志愿。《东村老人诗序》端木氏居住在溧水唐山东面，崔、卢、李、郑四姓分为东西两村，就像道南道北的阮氏一样。端木公字以善，是杰出而温和安静的人，自号东村老人。考察戴氏的记载，人生七十岁叫作老，大夫则退休；子女平常称父亲，不称老公、家尊、君、国、用、先生。公的年纪还不到七十，却自称如此，这是为什么呢？名称往往产生于自己有所不足。年轻时出仕，历任各职将近三十年，他所不足的，难道不是早晚侍奉父母吗？所以还没有老便自称老，是希望以此寄托奉养父母的愿望。过去老莱子七十岁时，穿五彩斑斓的衣服在父母身边，装作婴儿啼哭嬉戏；那么今天的东村老人，难道不是将来的婴儿吗？人的行为没有比孝更大的。子女只知道有父母，不知道有自己，所以开始时忘记自己正当壮年出仕，最后也忘记自己已经年老。听到端公风范的人，往往欢喜仰慕，作歌赋诗；歙地百姓朱升为此作序。《环秀楼序》“秀”字读音为悉救切。《说文》说：“秀，是禾的果实；从禾，乃声。”拿孔子的话来验证：“秀在禾苗之后，在结实之前。”这样看来，它就不是禾的果实。前儒认为《吐华》诗中所说的“荼”，毛氏传说：“荼，是茅的秀。”有人说茅秀就是茅花，不对。茅还没有开花时，正从苞中长出，柔软润泽，叫作荑；荑、荼的声音相近。若已经开花，便蓬蓬然，诗人不应拿它作比。因此推求其意，禾的秀也是将要开花的状态。《尔雅》说：“树木开花叫华，草开花叫荣；不开花而结实的，叫秀。”后人把秀作为草木茂盛美好的通称。所以欧阳修称嘉禾为秀，苏东坡称花竹为秀。俯察地理的书以秀来形容山，始于赤松；《述论》以秀来形容水，始于管公明。《指蒙》以后，山经地志都沿用这种说法。登高的赋、临流的诗，写秀的多得不可胜数。《王制》说：“命卿评议士人中优秀的，提升到司徒那里。”又说：“选士，司徒评议选士中的优秀者，提升到学校，称为俊士。”汉代开始举荐秀才，东汉避汉世祖刘秀的讳，改称茂才。魏晋以来，又称秀才。到了唐代中叶，秀才科的等级很高而且难以取得，没有人敢应试。汉代歌谣说：“天下俊秀，王叔茂。”晋代罗含是江左的秀才，谢道韫是闺房中的秀才。宋代袁淑、谢庄说：“江东没有我，你应当独自称秀。”用“秀”来称人，始于孔子。人是五行之秀，周子说得最为极致：“人，是得到五行精秀而最有灵性的。”新安岩镇方公在生坟旁建楼，题名为“环秀”。想来这座楼，近处有竹树的秀美环绕，远处有山水的秀美环绕，而秀美的人在其中游居。游居其中的人是主人，环绕在外的景物是宾客；有这样的主人，才有这样的宾客。方公字圣清，正合“清秀”的含义。他的女婿孙仁远，是秀美出众的人。汇集各家秀美的诗句，积成一卷，请朱升秀才作序。《大有楼序》率溪在歙县南面四十里，沿率溪进去十五里叫詹田，孙氏居住在那里。孙君名天佑，字颐父，当时人称他为道生。从至元甲戌到泰定丙寅，才五十三年而已。他就在居所北面二十里的叶有之源，预先营造墓室，并在旁边建楼。朋友朱升为它题写匾额“大有”，大概取《易经》大有卦上九爻辞，既与孙君的名字相合，又接近地名“叶有”。孙君幼年聪颖早慧，很早就卓然自立，跟随父亲智斋学习诗书礼义。三十岁时，便掌管家政。家中侍奉继母方氏，像兄长一样请老师教育子弟，接待乡里，管理下人，没有一件不尽到道理。遇到年成歉收，便慨然降价卖粮赈济饥民，凡是靠点火等待救济的人，范围大约遍及百里。等到丰收后能够偿还的，大都按公定的斗量收取。这些都是践行智斋公旧有的做法，并加以推广而不废止。至于修桥开路、土木营造宫室之类，凡是可以使人得利的事，对于肥沃田地和金钱粮食，他一点也不吝惜。这又显示出他天性仁厚如此。孙君娶方氏为妻，有三个儿子、一个女儿，如今有三个孙子，子孙相继，家业正要兴盛而没有止境。这就是造物者现在用来报答他的：叶有的寿藏，背艮面庚，阳气温和、阴气纯厚，山环绕而水秀美。将来把双剑收藏在那里，以使他的后代富足。这又是造物者将来对他的报答。“上天保佑他，吉祥，没有不利。”楼名又算得了什么呢？孙君将要向朝廷士大夫求取为楼作记文的人、书写匾额的人、篆写记文额头的人、书写丹书的人，以及作诗赋的人。因此我把上述事情作序。叶有在率溪之间，乡里前辈弘斋曹先生曾居住在那里。虚翁方使君到过那里并作诗歌咏，详见《桐江续集》。那里水源深而清，不能行船，却聚居着百姓，因此俨然有桃源、盘谷的胜景。又在其间买田，早早为瞻修馆和供给粮食作打算，宴饮游赏、作诗饮酒不逊于古人，其可敬尚之处又在这里。智斋名逢龙，娶程氏为妻，实在是高雅有德的君子。泰定四年二月吉日，里生朱升序。跋 《大学旁注后跋》《中庸旁注后跋》《性理字训后跋》《静山遏籴歌》跋 《唐子华画赠邵思善诗卷后跋》《大学旁注后跋》

译《大学》以修养自己、治理他人为纲要，以穷究事物、努力实行作为功夫。然而从“知止”到“能得”之间，必定还有实际用功。《大学》经文所说的“定、静、安”，《论语》所说的“仁能守之”，《孟子》所说的“居安资深”，就是这个意思。《中庸》说：“尊崇德性而遵循问学之道。”致知和力行这两件事，都是问学之道的功夫。行动时遵循问学之道，静止时尊崇德性。二者的功夫像寒暑、昼夜交替一样连续不断。尊崇德性，就是《大学》所说的正心。《大学》的诚意，是在将要应接外物时省察自己、克制自己；正心，是在尚未应接外物时以及应接外物之后操持存养自己。然而“八目”在致知之后，紧接着列诚意、正心，把它们列在后面，是因为《大学》是对初入德门的人说的，要他先在行动处用功，禁止行动中的妄动，然后才能保全静止时的真实。这是圣贤的心法，也是传授学问的根本。旁注不能详细具备这些内容，所以特意表明在这里。《中庸旁注后跋》《中庸》经朱子训释以后，解说它的人也很多。其中见解最为卓越的，是饶氏；能够融会贯通的，是思正李先生；精于文义、切实用于体认的，是楼山袁氏所述吴氏之说。现在这部旁注，已经分别取用他们的长处。至于智、仁、勇的作用，至诚不二、不息的分别，尊崇德性、遵循问学的说法，像这一类内容，是我个人一点愚见，也都是从听闻见识中得到的。不知道究竟对不对？希望真正下过功夫的君子能够教正我。《性理字训后跋》晦庵门人程正思的《字训》有二十条，勿斋增广为六门、一百八十三条。现在增加“善”字一条，补入蒙斋的训释，共一百八十四条。德业、尽性、心正四条的训释有不妥之处，我冒昧改动了几个字，其余都保留原文。程敬叔读书日：“程八岁时还没有进入小学，教他读这部书很好。”只是这部书都是四字成语，语言虽然简约，题目却多涉及性命，道理又幽深。如果不依据出处本义，而从世俗事物旁取材料加以启发说明，就看不出它有什么益处。试以开卷第一条“太极”的训释来说。孔子赞《易》说：“易有太极，是生两仪；两仪生四象；四象生八卦。”现在训释“太极”二字，应当以此为根本。所谓“至理浑然，冲漠无朕”，是说道理运行在事物之中，如身体的脉理、树枝树干的纹理，贯通上下，没有不到之处，这就是所谓至理。脉理、文理并不相同，但都必定有统摄会合之处。现在从八卦来看，乾、兑二卦同生于太阳之象；离、震二卦同生于少阴之象。巽、坎二卦同生于少阳之象；艮、坤二卦同生于太阴之象。再从四象来看，太阳、少阴同生于阳仪；少阳、太阴同生于阴仪。八卦、四象各自都有统摄会合之处，既然如此，两仪难道没有统摄会合之处吗？所以孔子把它们的统摄会合处命名为“太极”。“极”是屋脊正中高处，是众多木材交合构成的地方。“太”就是大的意思。太极，就是大而又大、高居上位、统摄会合的名称而已。《易》《书》中所说的仪、象、卦，由两生四、由四生八，直到无穷；由根本到末端，由源头到支流，都属于所谓至理。太极，就是至理浑然未分的状态。所谓浑然，就像水浑浊，人看它时看不见其中所有的东西；道理的统摄会合，其胚胎融聚本来就是这样。泉水尚未流出叫冲，沙地空旷遥远叫漠；“朕”是眼睛尚未睁开而已经有了缝隙。说冲、说漠、说无朕，都是用来形容它浑然未分的状态。所谓“造化枢纽，品汇根抵”，是说气一呼出，万物充盈，这就是所谓“造”。气一吸入，万物空虚，这就是所谓“化”。气造作万物、变化万物，就像门户一开一合。推究到底，开合在于枢纽，枢纽必定系连着关键；枢纽之纽，就是《易》的仪、象、卦所表现的造化。太极就是它的枢纽。物类不同的叫品，物类相同的叫汇；万物共同生于天地之间，却有同类和异类，就像花叶生在枝干上，有相同也有不同。推究到底，枝干根本在根，根必定依附于生命；根的根柢，就是《易》的仪、象、卦所表现的品类汇聚。所谓太极，就是它们的根柢。玩味《易》来解释太极的本义，既然得到本义，那么后世儒者所称述的内容，便可以一见而判定。至于异端所说的，本来不值得讨论。凡是阅读圣贤书籍，都应当这样考究，使每一个字都有着落。不只是这部书如此，所以举出一条来说明例子。《静山遏籴歌》跋

译以上是静山孙处士的一首《遏籴歌》，感伤而安分地抒写自己，用来警戒世人，实在是有益的文章。人们凭借以立身于世的东西有四种：智、力、权、利；但人的禀赋不可能平均。若能得到其中一两种并善于运用，就能恩泽及人而受到上天福佑；不能善用的人，专门把它据为己有，来伤害别人，最终也免不了给自己带来灾祸。所以，树立天地之心、阐明圣贤之学、辅助世道、长养百姓、兴利除害、用纲纪治理人们，没有比智更适宜的；平定祸乱，没有比力更适宜的；用生杀予夺来劝善惩恶，没有比权更适宜的；使人衣食温饱、顺遂地生活，没有比利更适宜的。像这些事，只有善于运用的人才能做到。《易》说：“崇高没有比富贵更大的。”上天把这些偏重地赋予你，难道会没有用意吗？为什么却不善于运用呢？我们山乡田地很少，拥有千亩田产的人，可以数出一两个。三亩田的收入，只够一个人食用。假使有千亩田的人把全部收入都施舍给别人，也不过供三百人活命，利益所及也很狭窄。因此善于运用的人，会把利益转化为权力，平价出售粮食来率先带动众人，那么所救济的人就多了。那些不善于运用而把利益据为己有的，甚至囤积粮食不卖，以求取得高价。这样就使不仁的人转而彼此附和。你所得到的利益有多少呢？而百姓所受的危害却很多。这就像有智慧却用来作奸，有力量却用来做盗，有权势却用来施暴行污秽一样，难道不可惜吗？佛书说，积聚财物而不施散的人，自己没有分，五家子却有分。所谓五家子，就是水、火、盗贼、县吏、恶子。拥有很多田地的人，能够平价卖粮来率先带动众人，而不把利益据为己有，像处士的祖父所做的那样，这是夺取五家子的东西来救济百姓，难道不是过去所谓“赢得做君子”吗？若囤积粮食、求取暴利，以至于引发处士的感叹歌咏，那对五家子岂不是太厚待了吗？难道不是所谓“枉自做了小人”吗？我私下怜悯那些掌握利益和权力的人，本来可以有所作为，却有时不能善用，所以扩充处士歌中的意思，作这篇跋语来劝诫他们。甲午年五月二日，朱升书于枫林馆。《唐子华画赠邵思善诗卷后跋》至正五年，吴兴唐公子华任我县县令，我寄居在他门下，我们相处得很友善。唐公常常拿出古今名画以及自己所画的作品给我看，并且称赞欣赏其中的趣味。我对绘画之道很懵懂，因此不知道爱好；好像没有听闻、没有见识一样，唐公很不高兴。他心里想：难道他在其他方面明白，唯独在这方面昏暗吗？大概是轻视我的画吧。我察觉到这一点，便稍微留心绘画。有一天，我和唐公一同去拜访提茗廉父，在他墙壁间看见唐公画的四幅画。我观看后很喜欢。唐公说：“这是我二十年前画的，大概不太好。”我心里盘算，如果向唐公求取，就指出它不佳之处在某处某笔，似乎可以得到大概的体会；但又不想急忙拿这件事去烦扰他。等到再次前往时，他已经把画卷起来收藏了。我一向同县东门郡的桂堂翁友好，他的孙子孜思善当时跟随我读书。看见唐公的画，就总是喜爱仰慕，目不转睛，手不释卷，就像我对天地的变化、圣贤的学问感到有滋味一样。唐公非常高兴，便进一步教导他。任期届满后，唐公带着他回去。邵生抛弃其他事务，因而能够领会唐公的心意，向四方有名、被称为善于鉴赏的人求取诗文相赠，并结交他们。这确实足以证明邵生精于绘画。绘画这门道理，本来应当追求形似。如今若说只求形似，便认为不够超逸，把技巧当作精妙；如今又把拙朴当作古意，大概一定有自己的道理。我收藏了思善过去所作的几幅画，借给我几年，等他完成婚嫁、彻底除去书生习气以后，再把画卷带出来。遇到好山水、好风景时，白天请思善指出过去画得不对、如今画得正确的地方，以及某处某笔。这样就使过去未能得到唐公指点的地方，能够从思善那里得到补足，也是一件大好事。特意写在画卷末尾作为记识。辛卯年秋九月十六日，朱升拜手跋。《朱枫林集》卷之三终 《朱枫林集》卷之四 新安明儒学士朱升著，晞阳居士范涞校订。裔孙时新阅辑，时登参阅。序二 《小四书序》《萧氏读易考原序》《重修本宗族谱序》《苦竹朱氏族谱序》《送分宪张公序》《题庐山夏君再判新安诗序》《送夏通判还金陵序》《饯参府端公行卷序》《送汪成德赴萧县作宰序》《叶宗茂哀诗序》《赠地师詹仲芳序》《题宗家子会从军永新诗卷序》《金生家庆图诗序》《梅谷隐居序》《送程仲本之龙川侍亲序》《詹田孙氏家录序》《送鲍尚褧序》《小四书序》上章困敦年，我愚昧地前往紫阳书会，和朋友们商量斟酌，为斋生规定读书的次序。首先读《蛟峰蒙求》；凡是将要学习的内容，先读急就之书；名物知识，是小学的基础。其次读《勿斋字训》，其中讲性理学问、天人之道和治理教化的根本。再次读陈先生的《历代蒙求》，使学生了解古今各朝代的大略；然后读黄成性的《史学提要》，使学生详细了解历代相承的事迹。这四部书都是四字成句，适合儿童学习；如果精熟并融会贯通，天地万物和古今之理就仿佛都在胸中。然后按照次序学习六经，归结到孔孟的教诲，穷究濂洛诸儒的学说。休息日便学习书札并考察《苍雅》一类的文字书，余力则记诵名物、数目，诵读诗文。这样或许可以入门而走上正道，学习有次序、有条理，本末兼备，前后相互成就。读书不能没有批注，但批注若同正文分离，学习者不能凭自己的理解把二者联系起来，那么不但没有益处，反而会增加疑惑。因此我对各部经书，常常在正文旁边作注，使学习者只读正文、参看旁注，读过一遍便能明白，不必反复劳神。如今这部小四书，文字简约而事理丰富，所以旁注仍不足，又在版栏上另作表注，使教学者有所依据，也使学习者容易记忆。这就是我微薄而最诚挚的用意。书稿完成后，便刻印在斋舍中，题名为《小四书》，以区别于晦庵的《四书》。○《萧氏读易考原》序 《周易》卦序的意义，自韩康伯、孔颖达以来，往往都想在孔子《序卦传》之外进一步探求，程朱诸儒尤其用心。至于临川吴先生所撰的《卦统》，也可以说已经探求得很深入了。然而其中各卦精密排列的理由，仍有不合人心之处。我探求了半生，到了晚年才得到豫章萧氏的《读易考原》一书，认为上下经两篇的卦，必须先分别考察，然后排列次序；其中义理宏深奥妙而精纯，贯通圣贤之意，实在是古今绝无仅有的学问。谨将它删节压缩为上下经两图列在右边，并把全文录在下面，以扩大流传，使它永垂不朽。○《重修本宗族谱》序