朱枫林集卷之八

译士人立身于世，没有比报答根本更大的事情。善待自己的父母，并推及宗族乡里；显达以后施惠于一世，这才可以说是报本。天地是生养我的根本，山川孕育秀气，宗族福德绵延，身体寄托于父母；这四者是有此身的根本。父母的辛劳不必说了。我出生并立身以后，族人、乡人由亲而疏、由近而远，他们对我所寄托的希望是什么呢？祖妣父母对我的愿望，就像我对孙子、曾孙的愿望。存恤他们，是为了不忘本；显扬他们，是为了不使他们蒙羞。若对此全不顾念，即使爵位压过朝廷、功名遍满天下，难道能不惭愧地面对族里父老，死后见祖先吗？果真能不愧对天地和生养我的根本吗？我因此对乡人程国英深有感触。国英小时候不喜欢嬉戏，长大后知道向学；成年后仰慕古人，作壮游，游历商迤直到滕、薛。薛城有任仲丞某人，致仕后居乡，国英侍奉他数年，每天都从他的高尚道德、精粹文章中有所收获。至正四年，年过三十，南归后到县里服役。县宰唐子华是名士，为县中事务繁杂败坏、无法治理而苦恼，叹道：“哪里能得到一个明快干练的吏员来集中处理我的事务呢？”一天，他在庭中看见国英。唐子华觉得奇异，同他交谈后很投契，便拉着他的手提升他说：“我的事务有办法了。”又让他协助治理、审问捕盗之事。国英感激奋发，进用贤能而不隐瞒；凡是自己所学能够做到、力量能够承担的，都勤勉去做。官员和百姓全都依赖他。他没有胥吏一贯的恶习，也没有人能拿细小过失来责议他。至正十二年，蕲黄兵祸蹂躏郡县；此后四五年间，胜败反复六七次，杀伤焚烧，东奔西避，真是所谓百死一生。国英却能在胜败之间辗转周旋，使家人没有失所，乡人最终得以保全，没有遭受横祸。风波平定后，县境内相比平时损失消耗如此之少，乡里百家中也不过一两家罢了。旧宅临近驿道，已经毁坏，于是他在水东建造新居，重重屋宇面向山峦，方正如屏，取名方山楼。楼右有园圃，园中有亭名时止，是他每天灌溉蔬菜、种竹、休息的地方。战乱以后有这样的居处，也可以说是快乐了。他的弟弟佑早亡，留下三个孤儿，年长的还不满十岁；他把他们养育成人，如今都有了家。兵乱时，县中官员有两人遭祸而留下孤儿、无人依靠，他也把他们养育成人。新旧事务都大致完备，祭祀有祠堂。旅客有了馆舍，乡人相处有礼；民俗中供应公家之物都有定额，甚至造船帮助渡涉也有固定的惠助。于是郡县举荐他为贤良，但他因病不能前往，数月后竟在窗下去世。第二年，他的儿子宗奉父亲遗命安葬他，并根据客人陈鎜所写的行状，请我作序来表彰他的墓。序说：徽州休宁县黎阳乡怀仁里，是国英居住的地方。“仁”是他的名，“静翁”是他的号。东晋新安太守元谭公、陈朝开府仪同三司忠壮公灵洗，是他的先世；号南溪翁的，是他的曾祖；父亲名端，母亲姓沈。寿童子宗，是他的儿子；和嘉善，是弟弟佑的儿子；张悦吴宁，是女儿的丈夫；赵庶，是孙女的丈夫。延祐甲寅九月二日，是他的出生时间；吴元年六月一日，是他的去世时间。他的妻子徐氏早他七年去世，葬在时止亭右侧，那是国英亲自营造的墓地，如今与他合葬。唉！国英有田一顷，家中剩余资财还不到一金，只不过在县政事务中略尽小小力量，却能知道报本是大事，并且竭力实行。立身，善待父母以及宗族乡里，所成就的就是这样。假使他在这方面再稍有进展，弹劾一名官员来施展才华，获得田产俸禄以补足不足，必定会有更大的成就；如今却止步于此，按常情本来令人遗憾。昔日邹先生任鄂守时，罗公为忠壮公作庙记，开头说那些功名之士不能回乡面对乡党家人，读到这里而感动哭泣、羞愧的，十人中有七八个。唉！我的国英凭自己的成就，已经可以在庙庭中面见忠壮公了，又有什么可遗憾的呢？所以我乐意为他作序，又作铭诗来歌颂他。铭曰：看那田地，需要耕耘培土；可贵的是自身，而自身又有自身的根本，那就是道的存在。葛藤蔓延，荫护它的根；程君没有官职，资财微薄，却尽力为乡里效劳。乡邻失去他，超过失去亲戚的悲痛。江边新坟立着数尺高的碑碣，停舟观看的人都会受到劝勉：要以你的德行自励。○孙宏父墓铭【附《白云楼诗》及端木学士跋】没有世代的德行，墓地便不会累积；没有治家的德行，名声便不会美好。若不是上天保佑，谁能安乐而长寿？若不是世道太平，谁能尊贵而荣耀？美好啊！孙公五福汇聚，始终得到圣明之世的护佑，完全在上天覆盖之下。白云丘墩，使人既亲戚相聚又增荣华；德泽绵长，将在你家中得到验证。○《白云楼诗》（并序） 白云楼是孙宏父墓地上的楼，楼以此命名。从前华封人祝福尧帝，希望他长寿，说：“圣人像鹌鹑一样居处，像雏鸟一样取食，像鸟飞行一样不留下踪迹。天下有道，就与万物一同昌盛；天下无道，就修养德行、退处闲居。厌弃尘世而升仙，乘着白云到达帝乡。三种忧患都不会降临，身体常无灾殃。”所谓乘白云到达帝乡，难道是指魂气无所不往吗？孙父年过七十，预先营造自己的墓地并在旁边筑楼，以白云命名，确实是通达生死之理的人，其中的意味也很深远。登上皇天光明灿烂之处，忽然俯视旧乡，下看宫室的美好，大概就是所谓在庭前升降、安止吧？他的后嗣安乡向我索诗，也是在求得寄托思亲之情的方式吗？这篇诗不能不作。诗曰：明亮洁白的白云，漂浮游动在天空；形体充盈，象征长寿；精神超然，远离尘世。是谁牵曳它的衣裳？是谁撕开它的云绵？它使晴朗的天空更加可爱，为什么这样娟秀美丽？白云在天空中，时而漂浮，时而游动。形体充盈象征长寿，精神却不滞留。丰隆为它前驱，应龙驾车振翼；一息之间飞行万里，飞布阴云覆盖九州。云彩散布天空，细密的露水纷纷降下。魂啊，请你归来，看看自己的家宅；安定我的家庭，使我的兄弟和顺。心与亲人一同升降，安止于庭前。墓地旁边建有高大的屋舍，屋子宽敞，有门，有洞开的窗，空旷高远，通向寥廓天空，是白云居住的地方。愿它荫庇你的子孙，使他们不要忘记根本。○翰林山学士端木孝思跋

译从前孔子六十八岁，才开始删定《诗经》、审定《尚书》、系辞于《周易》、创作《春秋》，只用几年时间便完成了一生的著述。大概那时学问已经成熟，阅历世事很深，所以他的著述才可以成为万世的法则。古人的著作多在晚年完成。先师学士朱公禀有生知之资，气概充塞宇宙，见识穷尽天渊；以圣贤之心为心，以仁义之学为学。他曾说：“给字作注、给句作释，我不如先儒；开拓千古以来的心胸、提携警醒一时的俊杰，先儒不如我。”到现在差不多二百多年了，哪里还能得到像徽国文公那样高尚的风范、卓绝的见识，同他共同讨论呢？他所作六经旁注，到晚年才完成。正因为学问成熟，道德越发高尚；年纪老了，志向反而越发广大。如今读到他为休阳孙氏所作的《白云楼诗序》，君子之言蔼然可亲，浩大而充沛。《经》说：“有德的人必定有言语。”确实如此。◆祭文◆ 祭先师江敏求先生文 祭先师金斋谕先生文 祭友赵东山文 祭友张伯英文 祭友吕庆文文 ○祭先师江敏求先生文 维至元后六年，岁在庚辰，六月癸未，过了十四日丙申这一天，孝子江观把父亲敏求先生改葬于旧墓。先生享年四十九岁，到今天去世已经九年了。门人朱升、黄启、姚光、戴所、吴新、戴礼、程信、程良、戴剡、程初、黄枢、程日?永、程朗，谨私下谥称“明安先生”，用清酒和普通祭品，百拜在墓穴前昭告。唉！先生出身科举仕宦之家，却一生以清贫自守。天下书籍没有不读的，道理没有不探究的，事务没有不知晓的，对人没有不周全成就的。他折服豪强，摧枯拉朽，却不显露刚强；扶植孤苦，支撑倾危、补救缺失，却不自知劳苦。每天把急于求贤、渴求义理放在心上，敬奉有德者的言语，诱导扶持后学。求学者对于先生，懂得他的如同久旱禾苗遇到及时雨，不懂得他的如同万物接受造化。正因为这样，他继承了宗族事业，世代开启后人的道路，惠及我们同道，这难道不能称为明而且安吗？本应显达却没有显达，本应长寿却没有长寿；假使上天主管福善，便不会忘记他的长寿，子孙的福庆将不在寿命而在这里。山川环绕排列，送葬的绋绳牵引，云气随从。先生若有知觉，尚请前来享用祭品。○祭先师金斋谕先生文 人生来有三件事，侍奉君、亲、师应当同样重要。自从世道不如古代，百姓没有恒常之心，侍奉老师的道理比侍奉君亲更为薄弱，真可叹息。我十二岁时跟随先生游学，两年后先生安居高处，我便不能继续求学；又过了三年，才奔往仁里，跟随东阜先生。我住在高门，受到提携振作之恩，先生扶持引导的恩德，都不敢忘记。自去年春天以来，家中疾病灾难接连不断，早晚奔走救助，心情行迹已不如往日，因此在师门竟至于绝迹，自以为旧日的疏远已经太过。升若不是人，先生知道后必会哀怜我。去年冬天先生仙逝，我直到后来才得知；年初第十天才听到消息，第五天恭敬拜谒灵帐，恰逢公家庆典，我进入宫中，不敢哭泣。我实在罪过很多，但并非出于本心。春雨初晴，时值寒食，是世俗扫墓的时候；谨述内心情意，准备以微薄礼物拜祭尊墓，尚请享用。○祭友赵东山文 洪武二年十一月己酉，朱升在子常学士的灵柩前哭祭，置备薄礼而昭告说：“唉！子常，你就止步于此了吗？凭造诣深厚的学问却不被世人认可，凭施展才华的能力却不能为世所用。壮年便常以疾病为伴，忽然出乎意料地去世。这是老友来哭祭而引以为憾的事。你的学力没有辜负聪明才智，你的著述没有辜负学力。你的道足以继承先贤、传给后世，你的事业足以在地下与古人相见。对于我的子常，你又有什么遗憾呢？只是想到我们在招提寺分别时，曾约定晚年相会，尽情叙友情，倾诉疑难，使彼此在上性、平道、业方面的相互砥砺如冰消春融，不再留下遗憾；如今不能实现，这就是命罢了。寄托悲哀于这一祭奠，请鉴察我的诚意。唉，悲痛啊！伏惟尚飨。” ○祭友张伯英文 古人有话说：“万物都有影子，只有心没有影子，心的影子又从哪里看呢？”观察他的后代，有的聪明，有的愚钝；我反复思量，大概积善之家必有余庆。您的先父，是温厚有德的人，生下这样优秀的儿子，如同汗血宝马。您自二十岁起声名远播，光彩照耀乡里。我与您同乡，每次相见都情谊深厚；您六十岁时，我出任边地三年，心想仕途还可期待，没想到过了一个月便解职归来，我们握手欢聚。为什么如今却在江边看见丹旐飘扬，驾着这辆灵车？追想往日谈笑，仿佛就在眼前，难道只是梦吗？可叹我私下谋划，本来想凭地理相近而长托葭莩之亲。上天为何如此不仁，突然夺去我的依靠，毒害超过苦菜。幸好您有儿子，像美玉般温润，能够继承家业。如今又在画宫悼念，灵柩归来，我跟随扶持哭泣。深秋天空清远，山也含悲，水浦也寄托思念，行路之人都叹息。生死离合，谁能不悲？何况我这里已经在盘中陈列蔬菜，在尊中斟满美酒。您究竟有知还是无知？唉，悲哀啊！伏惟尚飨。○祭友吕庆文文 人所希望的，不过是家业富足、寿命绵长。这两件事，主宰权在上天。你从歙县来，开始置有一所住宅，家道日益昌盛，谁不说你贤能？近年来你求得保全自身，闭门养病，却没有享受到这些。年寿一时增加、一时减损，为什么会这样？我和你亲密如臂如肩。我从前有儿子，侍奉周旋于你身边，有时相同、有时不同，我从不猜疑嫌弃，原本约定共同终老。中途你舍弃我而去，活着时你在我后面，死后却在我前面。我若不怨恨，谁来怜惜你？你去世时，我在异地，后来才抚棺，不能等到官吏来帮忙，也不能居于浅土送葬。我被羁留在郡城，没能亲自执绋，遗憾充塞胸中，只能以一只鸡和斋戒素食祭奠。我早已在心中积蓄言辞，写这些又有什么用呢？所以古人说，希望可以因此不忘。知道活着的人，是凭吊；知道死去的人，是悲伤。唉！活着还可以勉励，死了却不能复生。你虽然不能说话，但我曾经接受过你的托付。秋天已过，北风渐凉。想到你仿佛仍在面前，谨献上一杯酒，尚请享用。◆哀辞◆ 袁氏吕夫人哀辞 汪师善哀辞 ○袁氏吕夫人哀辞

译秣陵吕君景文，通晓邻近徽州的事务，却没能把母亲接来奉养。他的弟弟景武往来经商，以此供养母亲。升常与吕氏兄弟交游，从没见景文展眉欢笑过。他每每伸长脖子向东北望，说：“怎样才能让我们母子同堂呢？”后来景武死在徽州，景文在官署中忧愁，母亲在家中生病。山水阻隔，梦魂凄断，已经没有活人的快乐了。不久景文获准迎母奉养，居住一年多；弟弟服丧期满，母病也大好了，风波稍稍平定，但景文仍像有隐疾。问他，便说：“我有妻儿的私下悲痛，以前不敢告诉别人。我妻子袁氏有三个儿子。我当初戍守姑熟，带全家在那里居住。城陷之后，我回来侍奉母亲，妻儿却不知我的下落。风波正汹涌时，有人劫持我的妻子，对她说：‘跟从兼全就保全你的儿子，否则就把你们全杀了。’她回答说不能这样做，情理都说得通，幸而得以免死。住了一个月，又发生动摇危疑之事，成百上千的人排列着走向刑场。有人又威胁她，她仍不答应；结果两个长子被杀，投入水中而死，婢女抱着幼子也和众人一起被杀。战乱平定后，亲友中幸存的人讲述此事，没有不为之痛惜的。唉！我遭逢世变，不能保全妻儿，使她屈辱而死；她的贞烈之义没有辜负我。希望您赐下一篇哀辞，使她死后也能不朽吗？” 升为她作哀辞说：“这个人不幸遭逢乱离，活着不能彼此保全，死后也不能彼此知晓；像断梗随波漂逐于沟壑湖泽，像落花随风飘入道路泥土。感叹离合如此倏忽，与禽兽相比又有多少不同呢？即使有人从万死中逃得一生，发钗折断而镜子重新圆合，他们能够温暖地煮汤、剪纸相聚在酒杯灯烛之下吗？他们在离合之间把一切细节叙说清楚，难道不会有欲言又止、羞惭扭捏的时候吗？吕君家中的事情却不是这样。君臣之义、母子之情，在妻子那里无需学习便能明白；既然嫁给他，便至死不改。在丈夫那里，虽未明说，却已使人信服；说她达到了这种境界，大概可以了。我听说袁夫人死后第五天，一夜之间两次梦见吕君，并亲自报信说：‘我在人间已经没有缘分了。’这难道不是贞烈之气贯通生死、越过山水彼此依傍吗？那么，四十年的春秋、十九年的夫妻，在人世间虽有期限，而伦理秩序的天性、节义所立之地却与天地同样无穷。与其苟且偷生而身体重新相合，哪里比得上隔着死亡而心灵彼此相知？询问吕家的情义，请听我这篇哀辞。” ○汪师善哀辞 至元后戊寅五月辛亥，汪君师善去世。六月庚午，乡友朱升与程可大、詹伯璋在临溪里汪王行祠门前休息。伯璋谈到汪君的旧事，升才听说，便按礼悲痛昏绝，在祠堂庭院中哭祭。听见看见的人询问缘故，都惊叹不已。哭声虽停，悲哀却未尽，于是作哀辞说：“您英俊伟岸，天资从书史中获得，没有不读的书，大体都能掌握大义；降低身份而谦恭，习惯成了本性；言语、沉默、起居行动，都合乎法度。您应当讲说古今治道和圣贤学术，不钻研、不探究便不肯停下；知行并进，差不多是我道中真正的学者。您家世显贵富裕，周济贫困、赈救艰难，本来不用多说。至于您这颗心急切勤勉，只怕来不及，每天专以仁慈惠爱为务，这就是您的本性。您的叔父景周公刚毅英明，您侍奉他完全合乎道义，真如孟氏所说，得到引导便顺从。宗族党亲远近之人，凡有良心的，没有不推重佩服、称赞歌颂，极力讨论孔子与老子的异同。升说：圣人不先把心安置在寂静中，也不自行处身于安逸中；正因为有心，所以思虑周详；正因为无私心，所以施行平正。您说：不是这样，我的心安静，是为了驾驭外物的动荡；我的身安定，是为了救济外物的危难。圣人不隔绝外物，也不随从外物。因此有所不为，却没有什么不能成就。孔子、老子的道理，作用虽不同，旨趣却相同。您的学术就是这样，所以虽拥有却不居功，退处反而作为进取；充实自己的志向和操行，便是隐士。唉！世道衰落、人心偷薄，已经很久了。众人傲慢放肆，而您能够学习；众人刻薄狠毒，而您能够贤良；众人争相奔竞，而您能够退隐。您保守家世，成为后进的榜样，可惜寿命不长，刚三十岁便去世了。难道吉祥善良的人总不能得到报偿吗？还是我们同道没有福禄、失去了所宗仰的人呢？难道天命不可预知，寿夭并不取决于善恶吗？还是定命在初生时便已决定，有不可扭转之处吗？唉，悲哀啊！唉，悲哀啊！升听说昔贤有天命已定的说法。您虽然不长寿，却有两个嗣子，还有叔父主持家政。上天或许会使您的叔父长寿，以扶植两个孩子；我本来就希望天命终将确定，使善人有所劝勉。唉，悲哀啊！升与您相交十年，喜好古道、尊崇学问，只有您和我相同。促膝相聚、直到午夜的谈论，我实在不忍回想。升心中所存，您都了解；您对升所寄望的，即使彼此不说话，升本来也是知道的。您带着未竟的志愿离世，升本来能够体会。既然存在感应相通的道理，生死之间便没有隔绝，所以愿意把这些话铺陈出来；但不敢把它当作必然，也不忍明说。哭祭您四天后，升在堂上拜谒您的灵筵，读了这篇哀辞。◆补遗◆ 《雪斋记》○《雪斋记》东坡居士在黄冈建堂，曾在下雪时把四面墙都绘成雪景，于是以“雪”命名。仆生于大德己亥年，今年六十七岁。春雪大作，补在腊月门上的雪景，从来没有像这时这样。行春时遇到它，感到格外清爽畅快。我寄居在子初氏家中，他的书斋刚刚建成，墙壁屋顶都涂成白色，轩窗空明，映照如冰玉。于是请举东坡的故事，直接以“雪”命名这间书斋。古人用颜色配五方，自《周礼》以来，直到杨子《太玄》，是一种说法；邵氏《闻见后录》又是一种说法；都把黑色配水，居于北方。只有纬书《太乙九宫》说，三白都在北方，水不曾是黑色。混浊时是黄色，深澄时是绿色，而白是它的本色。三绿作为木，七赤作为金，加上九紫作为火，水为白、土为黄，也并不违背五材的颜色。于是我为此作说明：泉水从山中流出，雨从天上降下时，看不出它是白色；霰裂开成为雪，水流激荡成为浪，然后白色才开始显现，可以由此观察万物变化。不裂开、不激荡，本色便不能显露，可以用来比喻进德修业、复归本初的功夫。子初氏的子孙在这间书斋读书，希望还能相信这些话！谨慎写下这些，作为书斋记。《朱枫林集》卷八终 ●《朱枫林集》卷九 新安明代儒学学士朱升著。晞阳居士范涞校订。裔孙时新阅览编辑，时登参阅。学士朱升传 《枫林传》赞 《枫林像》赞 休宁理学名贤朱升传 翼运绩略