朱枫林集卷之七

译辛卯年，淮西军队起兵。第二年，从蕲州渡江的人践踏饶州，攻陷徽州，江东大乱。到丁酉年六月之间，胜负接连发生，徽州百姓遭受兵祸总共十二次，却仍不知道最终结局。于是泗水邓公奉江南行省平章朱公之命，从宣州出兵收取徽州。军队的声势所到之处，没有杀戮一个人，郡县因此安定。邓公美善的德行早已养成，威望信誉显著；刚到便修筑城堡、建造庐舍，十天就完工，而百姓不知道自己被征用了劳役。他招纳投降归附者，抚恤下属，分条颁布教令到各村，百姓贴服，却不知道有军队驻扎。他分兵戍守各县，选拔人才授官来治理它们。军民各有职分，上下彼此维系，遗民这才知道可以免于祸患。戍守休宁县的将官张思总，能够宣扬邓公的德行美善，使百姓得到福祉，于是又请本邑士人朱升作颂来流传。颂说：徽州成为郡，处在万山之间。从前朝代更替，招抚归附者以求安定。前些年淮西军队渡江，窥伺浙江，直扑徽州，肆意焚烧劫掠；突袭接连而来，败退接连不断，六次获胜，六次失败。百姓的生活真可悲啊！辨章公多么英明！秣陵开设行省，功业高盛，纲纪井然。已经攻克宛陵，向南又收复楚地。有一人向邓公进言，请他办理徽州的事务。当时邓公说：‘唉！路途遥远而无穷，这座小小的山城，三面都是边境。’谋士说：‘不是这样。它邻近杭州，全境有三关，浙江西部就像在掌中。’邓公说：‘唉！这是一项重大的差事，要总领招抚归来之民，必定要依靠美好的德行。’有人说：‘邓友德正如兰芽初生；您的父亲、兄长，都曾为国尽命。徽州尚有宣州兵众没有投降，长枪余党已经屯驻在那里，恐怕会残害那片土地。事情有时机且紧迫，请替我向南出行。您的亲人由我来奉养，您的家属由我来承当。’邓公说：‘是。’他只听从辨章的命令，也只想着辨章的心愿和徽州百姓的性命。于是命令各路统帅，当天启程。衙门军队的精兵，新近归附的将士，江淮的勇士，苗、獞的锐卒，列骑相连，旗帜相接，两州的军队彼此连接。徽州已经厌倦战乱，城郭长期空虚；各军全部进入，铲除荒草，既设置栅栏又修筑城墙，既建营寨又造房舍。将士分担功劳，十天便完成了这些工程，于是接纳投降归附者。用浆酒温存款待他们，接受他们献上的鸡和猪，为他们准备饭食，让他们观看军队、行走营垒。军队气度宽厚包容，营中如同家人般有说有笑。百姓说：‘这支军队把我们当同类；从前的军队践踏我们，如今我们愿意归服。’将士说：‘这支军队不是从前那支军队的同类；军门幕府有衣冠之士，遵循中原典章法则。从前来的军队强迫百姓当兵，哪里管什么强弱，只是白白残害他们的生命？从前来的军队每件事都报复，吹毛求疵，极力苛求，毒害百姓。如今下令，军队和百姓界限分明；没有受到教化的人，先前都已经败逃。如今下令，从今日起革除长期形成的坏风气，不再残酷挑剔；流离的人回归安定，逐渐恢复原来的生活。乡里有耕种养蚕，家中有诗书。’所有这些功劳，都在于镇定安静。众口一词，把功劳归于邓公。镇静的道理，是制胜的准则；谢公从容指挥，终于在淝水使秦军失败。镇静的道理，也是达到治理的法式；曹军以盖公之道为师，百姓因此安宁统一。邓公具有美善的资质，辨章公提拔他、引导他、使他从学问中进步，把他琢磨成玉。像云台上的开国元勋一样，他少年时便仗策从军；人们说我公就是今天的高密侯。愿以此穷究功劳、开启隆盛太平，保持内心不要懈怠，扶助我的百姓。徽州百姓愿邓公长寿，祝愿邓公长眉长寿；仰望苍天，早晚都叩首祈祷。戍守将领承受您的德惠，请求作成诗章，刻在县斋中，使它流传无穷。清苦先生颂 当初人类降生，天地所赋的本性本来均等；喜爱美善的德行，才能保全本真；反求自身而达到真诚，于是心中安定。处境如何都不知道怨怒，日日保持朴素；他的地位如同源泉，澄澈如镜，内心没有一丝瑕疵。伯夷的风范，美好的德行修养，大概没有谁能与之相同。清澈啊，胸襟开阔而空明；只有松柏，只有竹叶，不为利益而动；粗茶淡饭也不以为难，这是颜子的操守，是美德的修养，差不多可以同古代贤者交游。谁说这很苦？粗淡的肉羹和玄酒，使一室清爽；四德凝聚而成，正有这样美好的人，在这里安居。月色洁白，微风轻拂，几席之间水气澄澈；揭示这篇颂文，终于昭明美好的德行。赞 宅心堂赞 画眉禽图赞 扇面画着毛女，旁边有一只鹿和青草，因而题写赞文。我的扇子偶然被污损，便画成熊来赞它。宅心堂赞 孙君的堂，处在住宅的中心。孙君为堂命名，是希望安顿自己的心。您安顿您的住宅，也安顿住宅中的心。东边的馆舍、西边的序堂，门、塾、深处和幽室，宾客、亲属、臣仆和妾，收藏修业、睡眠居处，清扫、开闭，官府事务和执掌守护，都由主人居于中央处理。谁能扰乱它们的次序？人的身体如同大宅，心就是它的主人。心若不能存守，身体便没有主人；东边尊重、西边轻忽，前面离散、后面陷落。眼睛看见却不是真看见，耳朵听到却不是真听到；气息徒然运行而没有统帅，身体没有禀受，便使人想要横行放肆，天理随之沉没。因此圣神在这件事上勤勉恭敬，恭谨、谨慎、敬畏、钦仰。因此圣贤反复告诫说：‘操守它，心便存在；要把放失的心找回来。’接待宾客、承当祭祀，要如履薄冰、如临深渊。那微妙的方寸之心，有幽深不可窥测的所在；尊奉天君之心，应当恭敬地面对它。安顿住宅的心，正在您的身体；安顿身体的心，正在您的内心。用心来安顿心，使心有所主宰，端正人伦、深厚恩义，致力于根本而节约费用。德行滋润身体，财富滋润屋舍，用来光耀祖先，开启后世。我作这篇赞，悬挂在宅心堂，辅助您安顿自己的心，也用来警诫自己。己丑年，朱升为孙仁远撰写并书写。画眉禽图赞 京兆尹张敞的妻子眉态妩媚，是人画出来的；这只鸟的眉，是天然如此，还是画出来的？唉！你的眉毛，是天生的，还是画成的？谁知道人的身体也被人画饰过呢？扇面画着毛女，旁边有一只鹿和青草，因而题写赞文。有位女子姿态柔美，有只鹿悠然安适。这是什么时代？像武陵的桃花、商山的灵芝一样，任其自然地蜿蜒生长。唉！啊！难道不是这样吗？马匹在望夷宫前，最终跟着秦人葬在骊山。我的扇子偶然被污损，便画成熊来赞它。砚田中的墨汁浸润纸面，扇面纨绢被玷污，转而画成一只熊，不坐也不卧。那只奇异的乌驳马，是小人的过错；我责怪它却又仿效它，希望追随周勃、左丞相周亚夫的踪迹。铭 善复堂铭（附序） 理斋铭（附序） 善复堂铭（附序）

译“复”就是返回。去了又回来，叫作复。比如《尚书》说巡守，结束后便返回；《诗经》说‘复我邦族’，也是这个意思。失去后重新得到，也叫复。盘庚继承恢复先王的大业，鲁僖公恢复周公的宫室，也是这个意思。人不能不出发，却希望回来；不能不失去，却希望重新得到。复，难道不是求学者的大关键吗？汪君师鲁给读书的堂题匾，不只说“复”，而说“善复”，为什么呢？因为复有善有不善。《易》中震下坤上的卦名叫复，是阳气向上而喜爱返回。卦的六爻爻辞所说的复，都是以初爻潜藏的阳气为主来讲，全都属于返回善道。讼卦九四说‘返回而依从命令’，小畜初九说‘从正道返回’，九二说‘牵引而返回’，睽卦初九说‘马丢失了不要追赶，它自己返回便吉’，都是返回善道的议论。泰卦九三说‘没有只往而不返’，上六说‘城墙又坍塌为城壕’，泰盛到了极点便返回不善。春秋褒贬，尤其谨严到一个字也不放过。卫侯郑出奔后回来，记作‘复归’；回来以后又记作‘归’，为什么不说复？诸侯继承爵位，所以出奔后可以回来；继承其位便称复，断绝其位便不称复。复仍然是褒善的说法。卫元咺回来，记作‘复归’；宋国鱼石、晋国栾盈进入，记作‘复入’，不是这一类。即使楚国的比也回来，却只记作归，这是为什么？因为大夫不能世袭，所以他出奔后回来，只能说归。与他亲善时称归，断绝关系时称复；复在这里是贬恶的说法。同一个“复”字，从阴转为阳是可喜的，从泰转为否是警戒；用在诸侯身上是亲善，用在大夫身上是讥刺。这里善，那里恶，天地便因此隔绝。不仅如此，公孙敖到京师而没有到达便返回，圣人认为他的返回是邪曲；公子遂到齐国，走到黄地便返回，圣人认为他的返回是出于私心；鲁昭公三年到晋国，走到黄河便返回，圣人认为他的返回是可耻。出发也好，失去也好，都不能苟且；返回也好，重新得到也好，也不能长久地赞许。因此君子不只是关注返回本身，一定要使自己的返回合乎善道。所谓善，难道又不是复的关键道路吗？汪氏世代以儒业传家，到汪某时尤其精纯笃实，仅仅领受一次荐举，名声在策论中显著；实际上却以藏书传家，以清白为贵。孙师鲁资质明敏，见识敏捷，应当能够继承并发扬这种传统。自三十岁以来，我希望没有什么无益于明理的事情；曾沾染相门的炙热，也面对宪府的严肃；无论为儒还是为吏，没有一处没有留下足迹。以前已经失去而远去了，如今经历世事之后，长久享受荣华的愿望已经满足；现在回到自己居住的堂，回到自己所读的书，回到自己所学习的道理，从外在返回而重新有所获得。所以他的返回，难道不可以说是善复吗？他的身体确实践行了这一道理，这座堂不只是汪氏的空名。我没有宗族关系，却多次登临这座堂；师鲁把作文之事托付给外甥朱升。我谨慎地叙述四十八字作为铭文，并按以上意思说明它的主旨。铭说：有一湾水深而含蓄，有一座山高而嵌立。公善于实践返回之道，这座堂多么光明！匾额虽更新，功业却不能停止；孟母割断织物，是为了警戒旧习不能革除。冯妇下车，是为了改掉旧有的习惯。我为这座堂作铭。将用什么来告诫后来者？克制自己而恢复礼制，这就是善复的准则。至治二年壬戌，朱升书。理斋铭（附序） “理”，说的是事物的纹理。天地之间的万物，凡是自然生成的，没有不显然存在纹理的。彼此交错叫作文，条理通达叫作理。理的极致，没有比玉更好的。因此“理”字从玉，以“里”为声。《易》说：‘抬头可以观察天上的文理，低头可以考察地上的条理。’星辰的经纬运行，日月运行道路的出入，凡是天上的事物，没有不是交错形成的纹理。河流分出阴阳，三条水脉、两道山脉，凡是地上的事物，没有不是条理通达的理。理的极致，没有比玉更好的。造字的人既以玉作为“理”字的形旁；玉之外，事物中理的极致，又没有比木更好的。果实中的栗子，所以古人称赞玉说‘温润而坚实如栗’。然而《尚书》说‘宽厚而坚实’，《礼记》说‘以此充足它的意义’，由此便知道“理”字的本义了。这样看来，古代先民所说的理，都是就具体事物指出它条理通达的方面来告诉人；所谓‘纹理细密清楚，足以有所区别’，所谓‘依循天理，劈开大的缝隙，引导大的空处’，都不是超离具体事物来谈理。自从孔夫子赞述《易》时说‘穷究事理、尽明本性而达到天命’，后来谈性理的人便以此为宗旨。仔细考察孔夫子的话，寻求其中的旨意，大概是认为理出于性，性本源于命。圣人作《易》，其中蓍数、卦爻的作用，是从浑然一体的状态把它疏通开来，于是合乎道德而条理归于义；又从灿然分明的状态追溯本源，于是穷究事理、尽明本性而达到天命。所谓理，从来没有被认为在性之前。程子谈性说：‘性就是理。’朱子把性中的仁解释为爱的理，把义解释为适宜的理，把礼、智解释为恭敬和辨别的理。爱、适宜、恭敬、辨别四者，都是在作用显现之后才看得见，而它们的根本则出自本性。譬如草木，枝条各不相同；顺着它的纹理观察，却都出自同一个根。因此善于谈性的人，因爱、适宜、恭敬、辨别的作用各不相同，便穷究它们在内心中的理；这就像沿着水流追溯源头，看见各条支流分明而不混杂。于是因其爱的作用而穷究出自本性的理，便称为仁；因其适宜的作用而穷究出自本性的理，便称为义。仁、义、礼、智这些名称，都是根据爱、适宜、恭敬、辨别的理而建立的。用朱子所说爱、宜、恭、别之理的训释，来读程子‘性即理也’的话，大概就可以贯通了。有人说：“所谓理，难道是浑沦漫无边际的东西吗？”我的宗族中有一位仲元，是淮海的英才，名珍，字理，并且用“理”给书斋命名；这就是得到了字义的根本，不是通常情理和惯常言辞所能达到的。我谨慎地叙述“理”字的意义，为他作斋铭，用来说明“理”不在字面，也不在书斋，而在人的内心。铭说：天地的元气默默运行，流动运转从不停止，万物形象都仿效它。在浑然一体之中，存在纹理和条理。理，就是条理通达，贯穿始终；有疏有密，有曲有直，却没有交错紊乱。事物之理以玉为最，其精微无可比拟。“理”字因此从玉而取谐声。由“里”来穷究理、尽明本性，《说卦》已有旨意。用理来说明性，条理清楚而不紊乱。只有程子、朱子说明，万物之理都完备于自身；包罗贯通、参赞天地，百姓的生活日用，都有统摄纲纪。推究事物的起始，考察它的终结，明白彼此，面对事物、应接外物，实行自己所知的道理，不过是把它举出并付诸实行而已。美啊，我的宗族！天资如玉般美好，既以珍为名，又以理为字；书斋的匾额也是这样。人们见到我的宗族，觉得他温和，是优秀之士；佩服他的平和旷达，领受他的和厚纯粹，仰望他的仪容法度，却未必知道他学问优长而出仕。事情到来、万物呈现时，他上下贯通，条理就是这样。我作这首铭诗，它正直如箭。叩首于匾额之名，洗心于圣人之言。秋月寒水。丁未年四月甲子，歙宗生朱升起稿呈上。

译书简 通回岭汪廷玉治中的书信 答程容父请托的书信 答程伯顺的书信 给汊口程仲本的书信 询问刘商卿先生《大业图》旨意的书信 祝贺金宜仲儿子娶亲的书信 祝贺黄张甫儿子娶亲的书信 代程子宜答复贺子婚的书信 《通回岭汪廷玉治中书》【九月九日，辛卯】升维时，正值菊花在九日盛开、霜降应在上辛之日。恭敬地致书于廷玉治中相公尊丈阁下：您把玩晚菊，处于夷然温暖之境，足以昭示协和辅相之德，愿尊体起居多吉。升恭谨奉书，迎着风肃立收衣襟致敬。升近来考察时令记载：季秋之月，《夏小正》说：“花木荣盛而已。”《吕氏春秋》则说菊有黄花，把它同仲春的桃花、季春的桐花相比，只说开始开花而已；唯独菊花说“有”，并且标明颜色为黄花，这难道不是因为此时中央之土寄王，黄色居中而通达事理，是它本来就有的属性吗？然而从京房、扬子云以来，都把菊有黄花定为这个月的第三候，也就是寒露之后十日，刚进入寄王日数的时候。若按节气朔望分配齐整，那么这一候实际在月中，而重阳之日，菊花本来不应已经开放。如今正好与重阳相合：菊花到了这一天已经盛开，霜也到了这一天才开始降下。古代历法家又说，以甲候雨，以乙候雷，以庚候露，以辛候霜。这天是辛卯日，又恰好相合。大人君子具有黄花晚节般的操守，处在霜降水涸的秋季，以气运的芳香和操守的峭厉来昭示当世、表率流俗，本来就有非常人所能相比之处。因此升不敢只用通常的言辞。敬仰您：您出自平阳汪氏这一望族，是新安世代显赫、神明护佑之家族的后裔；至于乘丹毂、佩金章而登台省，本来不是凡人所能相比的尊贵；而您年高德劭、在州里享有声望，更是上天所赐的长寿。您的尊眷长者，以清邵的才华、鸿厖的资质，从泮宫起步，直到别驾致仕，其声名职位之隆盛、政事文章之美善，人们都能称颂。升三年前曾轻游江上，常在良辰随同士大夫访寻晋唐诸贤游历之地和当地耆旧。人们知道升是歙县人，便常常向我讲述池阳府推官往日施政的善绩：比其高峻，便如九华山的峭拔；比其器量，便如秋浦水的深广。他们说，您所治理之处，百姓没有受冤；退朝之余，又与马守昂夫等贤士登临吟咏，士人瞻仰归附，依赖您的政化，争相向风而行。大概二十年来，本郡执掌法理政务的人，没有能赶上您的。多么盛美啊！像渭滨辅佐周文王而建立后世功业的贤臣，又像涕阳历任中书而留下考绩；玉树般的庭阶，银床般的简笏，上天用来祥瑞这个世道的，不正在这里吗？升因此听闻得很确切，仰望得很深，又因为参谒相交虽少而向往仰慕甚勤，所以吟诵这些赞语时格外有滋味。升的生辰不吉，继嗣子息实在艰难。商瞿到了年纪才得一子，名叫同，如今已经十八年了。为他谋求婚姻，我早有四项愿望：一是仕宦之家，二是世代旧亲，三是母亲嫡出，四是出生以后尚未婚配。今年春天，眷属家中有意，洪兄替我说起，令侄子复学士的次女，爱惜她的年龄品德，想让她进门，请您裁夺。齐大而虢小，我哪里敢僭越逾分？后来又有朋友替我谋求与某氏结亲，梦中神灵告诉我：“朱氏的姻缘不在这里，而在汪某之家。”升听后，到忠烈行祠求问，得到一百二十签中的上吉首签，便告诉洪兄。洪兄说：“可以了。我所怕的是僭越逾分，如今神灵确实为我们开启了这条路。”所以升借此机会再三请求。今日良辰吉日，恭敬地向执事陈述。伏望您厚重珍惜旧日情谊，以肺腑之心接受洪兄的请求，以道义之情不要忘记旧交的光彩，在冰室之中赐下嘉许的答复，使升能够实现夙愿。若能使这个孩子在高门和睦的美德中受到熏陶而有所成就，那是上天的幸运，实非我敢奢望。谨把内心曲折全部陈述，惟愿您体谅并施加恩惠。升只问候眷属的起居，请托令侄婚事的条目，这是书信中的通常礼数。升将为神仙般的聚会而额手称庆，将归心于君子身旁，不敢用层层繁缛的言辞烦劳您的视听。这些话是极为恭敬而不加文饰的，等候您明察。○答复程容父的请简 伏惟随风而来的言语如珠玉，多次承蒙您赐教的荣幸；落笔染成云烟，忽然拜读您亲笔书信的厚意。您大力昭示奖掖，我怎敢不恭敬趋谒？只是家声不振，已愧对如玉海金山般的门第；愿领受您春风和气般的谈笑，绵延无尽。○答复程伯顺的书简 承蒙您告知近来求学而不计较功效的意思，非常好，非常好。朱子曾说：“这件事本来没有穷尽，只应当躬身尽力，看到达到了什么地步罢了。”对于我们尤其不可不努力。《太极图说》中说周子推明天道以阐明人事的话，很新颖，我也有些地方应当商量，等见面时再请教。陆氏、许氏的两幅图，不知您曾见过吗？我随信附录其中内容，如果您有所见解，不妨刻写下来赐教。三月七日，友生朱升拜上。○给汊口程仲本的书简 年初得子，在高国宾处得到您的音信，知道您身体清健，可以来到这里相聚数日，这是我的大愿。黄先生虽然健康，但年纪已经很高。我们治学固然应当循序渐进，但也不可迟缓。我的意思是想请尊兄来这里整理《春秋》之学，以便秋天一同前往您那里。小子和赵兄研习《易》，而尊兄以名家身份研习《春秋》，实在便利。一个人请教两部经书，又犯了轻率贪多的过失，所以这样安排。不知您是否愿意合乎此意？其余当面陈述，不一一具说。○问刘商卿先生《大业图》旨意书

译升承受教读《大业图》已有三年，每天都思索，却不能完全领会它整体的妙处；我私下窥见其中容易看出的几点：在《天地之位》图中，乾卦在午位；在《帝出乎震》图中，乾卦在戌位；而《大业图》中乾卦在寅位，这同杨子《太玄》以申、子、辰三方鼎立，以及邵先生《经世》以寅、午、戌三方鼎立的格局，完全相合。一阳在下位的是天根之位，一阳在上位的是月窟之位，妙不可言。其次，谦、豫控制东南西北之地，左隔八卦为师、比，右隔八卦为复、剥，分布均匀，各有妙理。第三，乾、坤二卦控制东北、西南之地，而文王卦辞都具备元、亨、利、贞；其余七卦都在东南方，如星家罗、计二星拦截的形状，并非没有意义。第四，咸、恒、既济、未济四卦居于内部，宛如医家所说升、降、浮、沉的道理，造化与人事的纲格整齐严密，决不可更改。第五，中孚、小过处在乾、坤、坎、离之间，更值得玩味。除此五点之外，我略无所见。如今急切想求而不能得到的，是六十卦为何环列分布、挨次排列的次序；幽寂得听不见，冥然得看不见，旅、畜、兑等卦的次序相联，也无法求得。如果不能知道每一卦排列次序的缘故，就无从知道《大业图》的妙处。有人怀疑它是因为看见上下两篇的卦序才牵强排出这幅图；我虽然绝不敢说确实如此，却也没有办法驳倒这种说法。惟愿高明之人不要吝惜，赐我教诲。○贺金宜仲之子成婚书简 伏惟主持家业的长子新婚，是名门的喜庆；良辰迎娶贤淑女子，恰好符合美德。来信中的诗句，正宜用于祝贺家人；不负贤婿归妹成婚的歌咏，使锦席生欢，华堂增瑞。某忝列同亲，深为之助兴欢喜，不顾微薄之礼，谨同尺牍一并奉上。即使有三千珠履之宾，也不能陪伴花烛之礼；即使列于玉京十二楼，也只能遥想兰房中的仙风。私下吟颂的情意，无法完全宣达。○贺黄张甫之子成婚书简 伏惟长子婚礼已毕，喜庆汇聚；如同仙人相会于五城，山谷间的气息也与云谷相同。适逢嘉平月八日，烛花的光彩映照椒花；瑞气聚集庭闱，欢乐洋溢乡里。某与贵家有婚姻关系，不敢薄礼，前往道贺正宜；不以微薄的苹藻之礼为惭，略表兰房之庆。赋诗祝婚姻及时，眼看鲜花灼灼，符合子孙繁盛的吉祥；赶快歌颂振振羽翼的祥瑞，无穷的赞咏哪里能编写完呢？○代程子宜答复贺子女婚礼书简 伏惟桃花娇艳、梅实初成，正好成就长幼之间的新婚；花叶繁盛，忽然听到外孙的美好贺语。您大力昭示亲情，又赐下美好礼物。它的旨意美好而深厚，足见情意诚挚；您不嫌弃我、不舍弃我，却又为何如此深深地把我当外人？恭敬拜谢并接受嘉礼，感德铭心。即使歌颂玉京十二楼的气象，怎能比得上珰溪之情？虽没有三千珠履的光彩装饰，仍盼望友人们前来增辉。◆讲义◆ 东倚平义塾讲书 ○东倚平义塾讲书

译孔子说：“有智慧的人喜爱水。”这一章，是我们夫子形容体合天地、作用合天地的君子；若分别从性情和功效来说，就有这两条分路，但实际上全都具于一个人身上，并不是偏有一方而没有另一方的意思。仁、义、礼、知都是本性的四种德行；但义、礼是从事理上说，仁、知则是人的内心之德，所以圣贤的话有称仁者、知者的，而没有称义者、礼者的。夫子这一章所说的仁者、知者，也与其他章节不同。像“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”，是从人的资质禀赋说，指资质有所偏而不能看见道的全体。像“仁者安仁，知者利仁”，则以仁为主旨：仁者安于仁，与仁合一；知者只是利用仁，与仁仍有二分，所以安于仁的人直可以称为仁者，利用仁的人只能称为知者。孟子又说：“只有仁者能以大事小，只有知者能以小事大。”由于内心得道有深浅，所以与人交往有宽狭，气象规模不同，感应功效也随之不同；大概是把仁者看作优胜，把知者看作次等。像这类说法，都随着言语回答的不同而有不同旨意；只有这一章，表面上道理脉络像分成两边，实际上却是合为一体的。从二者分别来说，有智慧的人通达事理、周流无滞，像水一样，所以喜爱水；仁厚的人安于义理、厚重不迁，像山一样，所以喜爱山。有智慧的人喜爱水，行动而不受拘束，因此快乐；仁厚的人喜爱山，安静而有常，因此长寿。这就是性情和功效，它们表面的形态、道理的脉络确实不能相同。然而天地的道理终究只有一个，哪里有分离而不能合一的呢？天地高下、万物分散而各有差别，尊卑位置确定而不可改变，这是固定形体的秩序井然；流动不息、彼此交合而化生、动荡和煦、浑然无间，又是功用自然运行的状态。因此，事物各得其秩序叫作礼，万物各得其和谐叫作乐；固定形体与奇妙功用本来不相分离。观察固定形体，高下分殊就是礼制的等级威仪，万古如一，正如仁者乐山、安静而长寿；观察奇妙功用，流通无间就是乐气的畅达，万物一体，正如知者乐水、活动而快乐。由此看来，仁与知难道可以只在两个人身上求取吗？我曾说，先王的四种教术是诗、书、礼、乐，而其中的大端不过是礼与乐罢了。诗，是乐的开端；书，是礼的重大体现。因此，先天八卦图中阳爻在上、阴爻在下，天地定位而礼得以确定；后天八卦图中阳爻在下、阴爻在上，上下交合而乐得以流行。人立身处世的道理是：君主、父亲尊于上，臣子、儿子卑于下，这是礼，如同山的不迁。君主以礼对待臣下，臣子以忠心通达于君主；父亲以慈爱亲近儿子，儿子以孝心通达于父亲，这是乐，如同水的流动无滞。《易》的道理高深啊，文王作《易》达到极致，难道得到了天地运行的功用吗？所以乾坤交合成为泰卦，不交合便成为否卦；坎离交合成为既济，不交合便成为未济。因此，礼法的确定还比较容易看见，而乐情的妙处尤其难以知晓。泰山之大、丘垤之小，有眼睛的人都能观察；但水流不息、阴气下降而阳气上浮，氤氲于天地之间，所谓天降时雨、山川出云，彼此相为始终、没有休止，不是观察精微而体会至深的人，便不容易知道。这就是周流无滞、行动而不受拘束的真实情形，也是人成为人的原因：万物都具备于我，生机流通而没有隔阂，从而与造化养育万物的地位相通。那么，仁者、知者果真只能在两个人身上求取吗？所以我在义塾初次开设时，为求学者讲说这些道理，以推明圣神教化的根本，阐发圣贤言语的深意。求学者如果懂得这些而潜心学习，那么即使从柴门陋室开始，也可以由此奠定根基；若把目标放在远大之处，必定能够长久安守。屋上有青山，屋下有流水，也就不会只把通常情感所喜爱的东西当作快乐了。《朱枫林集》卷七终 ●《朱枫林集》卷八 新安明代儒学学士朱升著。晞阳居士范涞校订。裔孙时新阅览编辑，时登参阅。墓铭 祭文 哀辞 补遗 ◆墓铭◆ 程国英墓表 孙宏父墓铭 《白云楼诗》（并序） 翰林山学士端木孝思跋 ○程国英墓表