城南书庄草卷之二

译从前我参加公交车考试时，曾与巴蜀何公同籍入选，同任剧县县令，又先后担任给事中侍奉当今皇上。后来何公因坚持正道而被罢免，降为外任官，我每次值班，都能读到他的谏诤奏草，大多是谋定国事、整治吏治弊病，很有前辈谏臣的风范。等到他被召入比部，我们朝夕相互切磋，得以慷慨议论天下大事。后来我获罪被逐回田野，而何公不久也以二千石的身份出守惠州，成为三百六十峰的主人。惠州与潮州同属岭东郡，何公每当潮州有事，常常经过我的简陋门庭来慰问，于是我们切磋、议论天下大事，比在京城时还多。壬寅年，镇守潮州、负责整治军务的使者职位空缺，三台的御史中丞、御史交相上章，请借用镇守惠州、负责军务的使者，观察朱公兼任参知我潮州之事。当时何公正因考核政绩最优而被评为天下治理第一。三台考虑到惠州地势阻山环海，境内没有外来物资输入，号称贫瘠之地。嘉靖、隆庆年间，各种不法之徒遍布其中，直到劳烦三藩出兵才平定。即使自庚申年以来，海岛盗贼接连窥伺我碣石，接连多年侵扰。郡守请求赈济、请求借贷，只把少量粮食同百姓共同维持朝夕性命，同时修整战舰、治理军粮，广泛布置侦察人员，刺探并获得向导的情况。当权办事的人伸张三尺之法，究竟是为了什么，谁又能说清？将士们虽然很久没有张弓控弦，但往往都很有敌忾之气。岛上盗贼之所以不敢蹂躏内地，只是由于父老们忧虑并及早筹划防备罢了。其他方面，则在宴饮应酬之间培养士人，在千里之外断绝馈赠；大事用斧头斩断，小事用刀刃剖解。守臣更饶替此事出力，如今若听任他调换地方而离去，那么即使卢扁亲自掌握药石，使越人消瘦、秦人肥壮，又将百姓怎么办呢？况且天子居于深宫，掌握威权和福泽，一切都在他的操持之中。近来天官氏所推荐的监司，能够称合圣意的有几人？万一推举不得允准，或者拖延经年累月，一旦岛上盗贼重新产生雄心，清晨飞越余皇而在疆界上杀戮百姓，那又靠什么来抵御冲击呢？我估计不如让守观察镇惠仍兼任参议，以便安抚巡察；于是把奏疏上报给天官氏。天官氏回复说依照所议办理，得到诏书答复准许，这实在是异常的恩典。听到命令的那一天，暂且不说罗浮山高耸插入云天，其中仿佛有异人扶杖出来观看德化；即使是凤栖鳄徙的山川草木，也好像熟悉何公的面貌而喜形于色。有一天，郡丞潘君、别驾魏君、司理姚君和各县县令一同来到我的居所，希望我写一篇话作为赠送礼物；但不知这样做，起初会不会使我辱没何公，后来又会不会变成学习何公办事呢？其中“臾当事伸三尺谁何之故”“更饶”等处疑有脱误，故依文意保留不确定处。我如果只是学习何公办事，又有什么增益呢？何公也不过是我早晚思考一两件可以有所贡献的事情罢了。何公大概还会笑我把更饶当作榜样。即便如此，我也还是有所请求的：文章辞藻探究百家，竭力追法两汉。蜀地人没有谁比得上苏文忠公；他一时寄身于此，后来却足以成为百代的师表。如今在惠州的蜀人，也没有谁比得上苏文忠公。考察当日新法的实行，文忠公已经竭力说不可行；至于免役、差役之法，甚至同温公的主张互相抵牾，其他情况也就可以知道了。如今矿税的搜刮侵扰，比新法中的差役更加严重；他在惠州所征收的专卖税金超过一万三千，远远超过熙宁、元祐年间。何公也是蜀人，开始时便详细了解当地的人情和风俗，写了一纸意见办事；既不怕跋山涉水，直接从五羊城出发前往，参与争论可行与否。总的说来，最终使税额减去将近一半，矿业也得以与百姓一同休息，这和其他郡县不同。大概何公所看见的是惠州士民的疾苦，却没有看见贵人；所看见的是天子赋予他的职守和恩德意旨，却没有看见天子的宠幸任用。因此，他的诚心和正直之道有十分之九得以伸张，只有十分之一未能伸张，但也足以向天下和后世有所交代了。惠州从何公那里得到的恩惠实在深厚。潮州本来与惠州是兄弟之邦，如今则像得到哺乳和羽翼庇护一样。潮州一郡三万六千户，若没有两位公这样的人，实在难以同样蒙受惠州所得到的恩惠。“蚤莫”“更伯倍”“逾万三千有奇”“三万六合”等处疑有OCR或文字讹误，相关数字和原词均予保留。我一心想同朱公为潮州共同谋划，主上圣明，能够看到万里之外，就会在朝廷之前发布恩德诏令，将一切彻底洗涤更新。这样，惠州与潮州的父老们将举手加额，并且捋着何公的胡须说：“公实在是苏文忠的后身，幸愿神明不衰，得到皇上重用；愿公积累爵位，成为关内侯，永远永远为我们创造新的生活。”诸位听了我的话，邑大夫为此作《鸿雁》诗说：“我们这些无能之人，全靠公长久抚治；天涯之地应当不再烦劳皇上向东顾念。”郡大夫为此作《羔羊》诗说：“岂敢不精诚洁白、一心一意来奉事公和公所治理的土地。”我宣也为此作《彤弓》和《甘棠》诗，说：“有功劳的人应当赏赐，这记载在王朝的典章中；海疆百姓承受圣明恩赐，哪里敢砍伐、毁弃它呢？”歌咏完毕，于是编次这些话作为赠给何公的文章。○《送饶平令锺泰宇升任黄州判官序》。

译饶平是潮州的左臂，先前土地隶属于海阳，纵横约二百里，边界连接福建汀州、漳州。到了成化年间，才因“鞭子虽长也打不到马腹”的缘故，在弦歌都设县治理。设县以来，家家读《诗》《书》，户户讲礼乐，人文风俗同潮阳、海阳、揭阳相等；只是当地习俗善于拖欠，即使是正供，也一定要等县官亲临编户之后才缴纳，而且有二三个豪强主持盟会，操纵衡量器具以压制富户，又常常拿主管官员的短处相要挟。嘉靖末年，张氏僭越称号，范宝设置官署，盗寇劫掠三藩，直到朝廷派遣重臣、调动十万军队才平定；如今谈起这件事，也只能咬牙切齿、痛心疾首。因此官吏来到这里任职，几十年来很少有能得到善终的。戊戌年，苍梧锺公以高等成绩代理郡丞，一到任便下令同百姓重新开始；他面向南方自称为君，说道：“如果乡里各自为政，使我烦劳催收赋税；乡里各自藏匿盗贼，使我不得安宁，那么还要我这个县令做什么？”不久，民心便改变，政务面貌焕然一新。每当郡城有事，他总要到我的门庭来，询问百姓的疾苦。我说，饶平虽然难治，却没有不能用德行感化的。只是长期废弛以后，境内境外，积存的文书有数千件，积累的弊病有数百条，积聚的狡猾之徒有几十人；公虽然没有炫耀奇特才干，却充分发挥耳目和智巧，揭发、钩取中间人的隐私，逐步清理整顿，几乎全部革除。己亥年正值灾荒，千里之内只能得到少量粮食，百姓依山濒海而居，八口之家又日日夜夜听到战鼓，担心公不能使他们安居在席褥汤沐之中；公于是筹议赈济、平价购粮、劝导借贷，竭尽全力。大概公的精神，十分之七用于培植禾苗，十分之三用于锄除杂草；如果有一个人没有得到安置，公决不肯听从中间人的私情而枉曲法令。公曾对我说：“赌博不除，盗贼的根源就不能清除；什伍编制不严，盗贼流窜就不能堵塞；耗羡不除，国赋就不能完整收取；三尺之法不实行，境内就不能治理。”真是知言啊！任职六年，各县因为旧有亏欠，大多不能获得最优考评，只有公得到最优；各县因为劳苦显著，大多不能获得优异评价，而御史台评定二千石官员为优异的，也只有公。按理说，主管爵禄的官员应当以台郎、给舍的职位等待他，为什么却仅仅让他担任黄州判官呢？其中缘故实在难以说明。难道是皇帝居处转为沉默无事，言官的责任只是压抑副职、推行太守的命令，于是把它加在百姓身上，而实际地位却能同台郎、给舍相比吗？当时郡中和县中的博士某君、某君、某君，惋惜公的离去，告诫诸生某来请求我的话，以壮大公的行程。公推辞之后，又经过我这里问道：“我们乡里从前艰难，饶平依赖先生用德行教化，幸而可以调任离去；可是饶平的困难只在一隅，黄州则地连云梦，城靠大江，北接光州、蔡州，东面矗立潜州、皖山，山川相互交错，大概正处在淮楚交界。” 从前人们称说那里士人质朴却不鄙陋，百姓欲望少而不争斗，如今还有这些情况吗？从前人们称说那里官府清闲、没有一件事，使君的家就像野人的居所，如今还有这些情况吗？诸生树立旗鼓，在天下争雄；缙绅先生登上著作之坛、建立社稷之业的人，又哪里数得尽呢？只是当地风俗任侠逞强，诉讼稍有声势，乘驿车、奉玺书而来的官员，以及水路乘车、陆路乘舟的官员，郡守以下都不能安然高卧。副职处在太守之后，有事情时就炫耀长处，无所事事时又算失职，究竟应当怎样施政才好？我没有什么才智，只是认为士君子作为掌管疆土的臣子，最高要务是安定志向，其次是守住官职。志向一定，所求何事便可以知道，也不用担心没有人知道。我从前在楚地做官，也颇为熟悉楚地。宋代苏文忠公以团练使身份出使黄州，当时张文潜公也以黄州判官身份游于文忠公门下，得到文忠公称为知己。后来张公即使任太守，又即使任奉常，终究成为宋代名臣。我考察文潜公的主张，不过是说：摒弃浮华，不张扬自己，同淡泊相伴，所以能够经历极大的变化而不被沾染，经历万劫而常存罢了。如今彭使君是我的故人，能够逢时行道，他的际遇比文忠公更加优越。作为使君的同僚，我的际遇难道会落后于文潜公吗？政务清闲时，不妨登上竹楼作赋，纵览赤壁风光，汲取君子泉的水，访希孟读书堂，凭吊韩愈；到任以后，还要同使君共同确定流传千古的志向，不辜负朝廷的深厚用意，那么积累爵位、获得赐金，也可以站着等待了。黄州难道不是关内侯可以建立功业的地方吗？公说：“是，是，谨敬地听从您的教诲。” ○《送龙阳吴父母升任河池州知州序》。

译我读汉代的诏令，汉朝对优秀二千石官员所要求的，没有超过政事公平、诉讼公正，百姓没有叹息忧愁怨恨的声音。即使黄次翁宣布皇上的旨意，也只是以宽厚和易著称；龚少卿罢免捕盗的官吏，并不只是为了胜过盗贼，更是为了使百姓安定。至于密令卓茂、襄城县令刘方，也不过是举荐贤能、亲近百姓，安静诚实地处理寻常事务，却使人主烦劳称赞、艳羡不已，口中不断称说，甚至不吝惜封侯的赏赐，以此勉励天下官吏。汉朝对官吏的重视，实在太深了。等到我列入仕籍以后，见到那些以纯洁无私为政、用文章装饰治理的人，固然可以在朝夕之间获得机遇；但有些人宁愿只考虑眼前，感叹琴瑟不调，急忙取用强硬手段重新整顿，且不论他们是否迂阔而违背圣化、鲁莽而伤害民瘼，只是拘谨地捧着手板，他们自甘卑下，超过臣下应有的礼节；即使托言询问疾苦，投下丝线和鱼饵，也只能捕到阳鱎，不能捕到鲂鱼。否则便谈笑之间挥舞戈矛，再否则便口头谈说仁义，而把民情查究到深处、把民力搜刮到尽头，往往可以窃取神明之名，袭取召公、杜公的声誉，这实在同汉代不同。大概上面的官和下面的官，看到这种一切都办得很好的样子，必然觉得比从前大为快意，却哪里知道后来会有许多不快意呢？就像人追求长生，忽然气息闭塞、逆乱不顺，便马上厌弃温和缓慢的治疗，求取金石药物的昏眩之效，割治、灸治、攻伐荡涤，以除去眼前的疾病；疾病虽然去掉了，所剩下的生命又还有多少呢？所以世间儒者只把有意作为的作为当作借鉴，却不把不直接作为的作为当作借鉴。我曾经拿汉代官吏来衡量今天的官吏，差不多就可以得到海阳吴公这样的贤吏了。海阳是古代险要的县，号称容易治理；吴公又凭借霍山任职时早已取得的声望，更不难治理它。刚到任时，正逢多年灾荒，衣衫褴褛、鹰扬般奔走的百姓每天肩摩接踵地前来求食，而县内供给繁重，催收赋税急迫得像追捕逃犯；吴公循循善诱地应对，好像不愿意有所作为。只是当地风俗本来轻视生命，常常牺牲自己的生命去伤害别人。有人进入国都境内，聚集族人掠夺、奸淫、没收他人财产，毫无顾忌；主管部门迟疑不肯办理，只把案件交给更役和狡猾老人之手，县中百姓无不如同共同躲避杀戮，而胥吏又趁机牟利，甚至十金可以买改一字，百金可以买改一句，他们甘心这样做。即使过了几年，偶尔有解脱罗网的时候，百姓的产业也已经荡然无存。吴公清正地任县令，这种风气于是止息，百姓喁喁相告，仿佛又见到先民的旧风。东堤工程，成为道路旁议论已久的事情。此前总是说财力，荒废地估量民间财力；等到财力耗尽，堤坝便随之溃决。吴公坚持直指李公的主张，认为李公大规模兴建而未成功，便会困扰百姓；即使成功，也会以困扰百姓为代价，这两种都不是办法。何况堤坝保护三县，却让一个乡独自劳作；年成歉收时连半粒粮食也没有，还要使百姓放弃奉养父母，每天劳作得手脚生茧，却得不到一升一斗的余粮，这难道是所谓安逸吗？这就是道路使者所应做的事。吴公从府库中筹措钱财，不让百姓按田亩摊派；从受田者那里征集劳力，而出劳力的受田者占了一半以上。总计用钱一千多，用工一万多人，修筑二十多处水矶，堤防达到十里多，这真是可以传于百世的功绩。郡大夫以上的官员，吴公早晚去朝见他们，却没有被接见，别人便说他应当罢职；白天接待编户百姓，连吃饭的空闲都没有，但精神始终安闲。他从不装饰厨房屋舍，也不通过劳民伤财地迎来送往来博取声誉；常常在夜深漏下时审理案件、查明实情，往往只凭一句话便定案。缙绅和儒生进退有序；即使政务纷繁，也一定把话说完才停止。其他美好的政绩和高尚的行为，依照各县大夫的请求，另有文章论述。总而言之，吴公真正做到的是“不作为之为”，而且并不以追求“作为之为”为意。壬寅年冬天，吴公升任河池知州，临行时，士民共同请求挽留这位清白的官员，因而没有成行。如今他终于要走了，父老们一定希望我说几句话，作为丰碑。我认为君子从政，最不难的是享受成功，真正困难的是谋划开始。吴公在县中只有一个任期，在灾荒和边疆战事之后，应当减轻徭役赋税，同百姓休养生息，知道当前事务的急迫，给予百姓安居的生活，以仁厚敦促他们，使境内百姓如饮醇酒般归向德化，依靠这些而不至于苟且偷安，这才是君子的政绩。假如百姓还没有信服，像孔子那样圣明的人，初次施政也免不了遭到毁谤；像公孙氏那样贤能的人，初次施政也免不了遭到毁谤。若匆忙调任离去，即使进入朝廷成为台谏和部署官员，也只是郁郁不乐罢了。这样又凭什么称得上政事公平、诉讼公正，百姓没有叹息忧愁怨恨的声音呢？如今河池荒远，词讼案件只有海阳的五分之一，赋税和职贡只有海阳的十分之一。史传虽然说那里民性轻悍、风俗横暴乖戾，但凭借当世三魁和众多士人，自宋代以来已经在这里深厚地孕育出来，那么国家的教化熏陶已经二百多年，风俗淳厚接近古代，应当同中原相等。公的秩禄又相当于二千石，更要以“不直接作为”来施行治理。愿公自爱自重，成为颖川、渤海那样的良吏，不要让人只凭襄城令与密令的事迹，便说海阳已经独占了你的美名。这就是序。○《送邑侯龙阳吴公升任河池州知州序》。

译从前太宰主持考核官吏，霍山县令丰城吴公因治理政绩被评为天下第一，随即奉下玺书褒奖他的两位尊亲，天下人都以此为荣。过了五年，他因守制归乡，又跟随太宰选任官员，没有妨害，代理下邑海阳的郡丞。海阳距离京城万里，既没有江北驿路的骚扰，也不临漕运之地，不承受漕民的生计负担，而且年老的人也没有听说过橇、畚、闸等劳苦。只是这一年正逢农灾，千里之内只能得到少量粮食，合在一起吃也不够。海上警报像白羽檄一样纷纷而来，不免告诫子弟操持刀具，父兄准备干粮。又有贵人几千余的榷税，和百十年来积累的负担，根本问题更是朝不保夕。主管官员考察吴公，把一切事务都办理妥当；他的治理政绩同五年前任职时没有什么不同，于是河池知州的任命下达了。人们都说，公的才干适宜任台郎、给舍；主管者看重霍山，也看重海阳，却偏偏不给台郎、给舍的职位，而将河池作为他的去处。河池控制蛮夷，是广西右方的要害之地，险峻山峰层层耸立，排列如戟，自古以来就有记载。只是它地处疆域西偏，唐宋时期常常被视为荒远之地；山川的奇丽被贬称为险恶，风光日色的舒畅被贬称为阴森凄惨，物候稍有不同、民俗稍有差异，便被贬称为瘴疠之地、魑魅魍魉出没之所。即使黄庭坚，难道不也是高人达士吗？至于他说又将带着十六口人去做宜州梦，似乎有磊落不平的思绪和羁旅无聊的情状，其他事情也就可以知道了。于是潮州各县县长以及代理县长、诸位文学官，惋惜公的离去，一定要我说几句话来壮行。我认为赠人以言，如果不是出自百姓的歌谣，便是下属官吏劝请主管官员；诸位君子身处邻近各县，面向南方称君，又并肩侍奉二千石长官，感情如兄弟，情谊如朋友，按照礼法应当用来规劝，而不应当只是颂扬，又有什么可说的呢？过了很久，我才了解其中大概。潮州起初有三阳，后来分为四个县，再分为七个，三次分割而成为十个县。其中土地有交错而纳税的，人民有交错而服役的，优秀士子有交错而入学的。假如十县令长对外迟疑，对内抵牾，口中兰臭、背后芒刺，那么行迹尚且不能使人信服，所谓同心和衷又从何谈起？这难道是圣天子愿意同他们共同治理天下、施加大惠于百姓的意思吗？公处心积虑，自称要依附郡守共同治理，幸而被称为领袖；诸位君子实在像手持连城璧、驾驭上等车马的人。可是他们在文书、期限、会集、步趋、唯诺之间，我稍微迟缓便被说成包庇缺点，我稍微迅速便被说成炫耀长处，我沉默便被说成隐藏拙劣，我发言便被说成卖弄文章，我徐缓行事便被说成迎合情势，我急切行事便被说成躁进。大概希望同诸位君子庄重和谐、雍容和睦，一切都合乎中道。真正做到善待我、善待百姓，使百姓也善待人的风气。因此直指使者复命时，上章荐举的人有若干位；其余考核虽未达到期限，而获得优异表彰的人也很多。这难道不是同僚相处的最高准则、太平和谐的景象吗？如今圣天子的威势震服异俗，即使在六合之内、六合之外，那些椎髻编发、魋结之国，也没有不称臣的。何况河池是赵阅道教化经过的地方，受到仁义浸润已经二百多年。即使有一两代人担任当地官长，名义上称为羁縻之地，也应当已经文质彬彬、无可怀疑。公要出发了！带着治理海阳时的竹篙，不等进门，奸商便不敢到市场；鞭打不用于践踏百姓，恶声不传到奴隶耳中；放纵之处没有虚假的正直，渡口没有溺死的人，便同百姓重新开始。又带着和衷共济的主张，同僚属官重新开始，那么霜雪雨露便会布满河池。这样又何必远远逊色于台郎、给舍，只凭几句话便侍奉人主呢？公要出发了！从前吴公曾因治理政绩被评为汉代第一，直到今天，循吏良臣的美好足迹仍照耀千古。只是当时只称他为吴公、吴公，没有听说吴公究竟叫什么名字；难道是吴公敦厚务实，所以不以名字著称？还是当时没有知己为他彰明显扬呢？如今公有诸位君子推举辅佐，而我也拿着简册依附青云，传播公的声名，这样就更加使吴公不朽了。○《贺程乡父母修白叶公考绩序》。

译潮州越过五岭在外，距离京城万里；所属的程乡县，是古代梅州的地方。这里山川高耸秀美，沃野百里，屹然处在潮州上游。高皇帝建国时，分置千百夫长以守卫防御，其用意深远。只是地方志称此处崇尚质朴实在，只知道种植庄稼、重视根本，因此粮食繁多，常常遮蔽韩江而下；即使在主管官员看来，也不因催收赋税而感到困窘，所以程乡不能不说容易治理。地方志又称，依山凭险的百姓，依仗自己强悍勇猛，勇于战斗；建炎年间的变乱，隔代还会发生，这种来历已经很久远了，因此程乡又不能不说难以治理。总而言之，或难或易，关键只看治理它的人怎样。己亥年县令空缺，三山叶公奉天子之命，庄严地来到这里任职。到任以后，穿着章服、举止谦和的士人小心翼翼地惊讶相告：“君侯以高等成绩来治理险难之县，恐怕不是容易的事吧？”强悍有力的人又私下议论说：“君侯不过是循循善诱的书生，实在容易对付。”叶公却不是这样。县中世代守护文献，风俗容易争讼，叶公只是端正自己，明察听取诉讼，并不需要别人从中调解。百姓财产丰足，靠近城郭的田地即使早已领有契券多年，仍被不断追问催索；叶公按照县令法令自行裁断，百姓才开始卸下负担。水流湍急，水势很高，人们有轻生之举；不论是否理亏，即使有理，富人的财产也已经荡然无存。叶公一一依据三尺法令惩治，没有人再牺牲自己的生命来伤害别人的生命。县中原来征求没有限度，供给的占十分之九，额外多取的占十分之一；叶公把木匣放在庭中，命编户百姓自行缴纳，使人人都心满意足。他离开所属部门，严格办理簿籍文书，催促期限；发来的公文接连不断，侦查的人从中间来到，要求更定的人携带文书来到，即使号称精明敏捷的人，谁能独自神奇地超过公呢？他反复思考后上报，只按事情的缓急办理。这样，乡里便不再有狐假虎威的踪迹。近来年年如此，叶公聚集全族，考核他们的才能；凡是依靠文书请托、借助门路逞强的人，全都屏退不用，士人像敬奉神明一样服从他。至于那些本应服役却不必亲自践履、更役的，权势赫赫却不进入市场，恶声不传到下级官吏，繁缛礼节不用于上交，叶公更是多方为之，又哪里用得着我再替公称道呢？三年考绩完成，广文师弦陈君率领诸生黄某等跋涉来到我的门庭，一定要得到我一句话，作为口头碑铭。我认为考核政绩的制度，起源于虞、周两代，国家用它考核士人，士人也用它自我考核，这同样是实行古代的道理。只是船不能容纳一万斛粮食，是受限于容量；马不能奔驰千里，是受困于力量；恩泽不能长久流传，是因为见识不够深远。诸生所说的只是三年之事；仕途没有常规，只能遇到什么就应对什么，有十年才遇到一次的，有几十年才遇到一次的，也有几百年才遇到一次的。县官肩负重大的户籍赋役事务，被称为百姓的父母，也是上天在人间的代表。公预计十年后重新编定户籍，想到亿万百姓的性命都系于此，便取多补少，不辞早晚，心中筹划、亲手衡量，使今天所成的事业传给后世，永远不会败坏。这叫作十年之功。癸未年乌合之众突然作乱，来势快得使人来不及掩耳，甚至逼近国库，而没有一支箭射来；这难道可以说县邑中有人吗？公当时整顿什伍编制，严密设置侦候，以对待有事的态度防备无事，看似迂缓，而徐君爵等人果然聚党作乱，也被擒获，无须让父老忧虑。这叫作几十年之功。自国家建立以来，从未有贵人到天涯之地主持榷税，榷税从今天才开始。公说：“抗拒就是怠慢君命，顺从又会使百姓受害；表面以榷灶为名，实际上人人都能得到好处。”又认为下等县邑土地贫瘠，百姓住芦屋、务野耕，没有房屋可以征税，没有舟车可以计算，到了这里或许可以使君主明白治理天下的一端。这也叫作几百年之功。三种功绩都具备了，推广到天下也可以作为准则。难道还要谈什么程式吗！只是人们看见了公的功绩，却看不见公的内心；而公的内心又一日不能安宁。公身体羸弱，仿佛衣服都承受不起，却勤勉操劳，竭尽全力；话语少得仿佛难以出口，却没有片刻不询问百姓的疾苦。这一切都是因为心中有难事，而不是心中轻松；是筹划事业的根本，并非粉饰门面的文章。诸生说：“先生评论公的功绩，又说到公所以成就这些功绩的原因。公如果坚持这样做到底，就可以报答圣天子了。”因此作序。○送潮阳贰令新所史君归南昌序。

译从前史君还是诸生时，曾因捐资升入上舍，被称为贤能的诸生。龙蛇交替之际，海岛夷人倡乱，甚至杀害我国属国的人员，已经有将要扩大的趋势。圣天子大怒震动，才命将出师，急于消灭这股势力，以安定境内。东征主帅廉史君看重史君的才能，带着他参与军务，征战数年，按例因功可升任上首功、千百夫长。可是史君不愿做千百夫长，只因累积功劳而任潮阳丞。潮阳是岭东的重县，过去从未有人因军功任丞，因军功任丞从史君开始。史君到任时，官吏百姓惊讶地互相说：‘这个人从前在乡里拿着三尺之剑，到海上领兵，难道会呵斥逞强，把我们百姓当奴隶吗？’但史君却是循循有礼的长者。又说：‘县令管辖百里之地，百姓奉他为君，而丞只是辅佐县令。如果他只把官职当作传舍，抱着旧文书和法令不办实事，只替自己打算，确实痛快；但这难道是朝廷设置官职、任用官吏的本意吗？’史君心里想到，自己的职责主管戍役，而县中也有拖欠戍役的旧例。司马门下一纸檄文发给主管部门，主管部门上等的做法是严加查核，最差的做法则借机图利，再次骚扰百姓，反复征发没有限度。戍役还没有抓到一人，县中鸡犬已经骚然不安。史君只接受已经办成的征发，服役的人没有不满意离去的。我希望史君将来做县令，来温暖、庇护我们。恰逢澄邑缺县令，史君便代理县令。以前每逢有事到郡城去，经过我家门前，总说：‘某人做丞，也只是辅佐县令罢了。’如今却是所谓百里之内的百姓都奉他为君，其实并不是真正的君主。丞有所作为，百姓有时因受到约束而聚集怨恨；丞无所作为，百姓又有时因被遗弃而受害，所以掌握宽严很难。丞在上级面前有所坚持，上级说他刚强固执；有所顺从，上级又说他软弱无能，所以把握分寸很难。胥吏充斥面前，官身局促而口头讥刺；戴进士巾服的人成群而来，表面问候，暗中求取恩泽，所以做表率很难。榷税事务纷繁，依照法律有时放宽、有时严办，这对国家很难；依照法律搜刮过多，这对百姓很难。您将用什么来教导我？我虽然不聪敏，但也曾经做过一任官，见过的代理官大多很容易应付。如果知道代理澄县的困难，岂不是几句话就能给澄县带来福气吗？人们又说：‘应当用正道任用人才，用实际来驾驭虚浮。’我私下愿意替您试试看。史君用这些办法治理澄县，澄县终于也因此得到治理。恰逢潮阳又缺县令，过去服役而满意离去的各人，又相继迎请史君回去代理。史君代理潮阳时，潮阳歉收非常严重，于是下令说：‘粤地和闽地本来就是唇齿相依的国家，只是从来没有听说过牺牲自己来使别人肥饶的道理。潮阳连一升一斗的剩余也没有，怎么能丢弃父母的资财去资助邻县？’ 应当制止这种做法。”同时，他不时整顿比闾什伍，又时时查出其中懒惰的人；还间隔着发布告示，暗中侦察。把大黑小黑的丸子握在手中，随时发出号令。潮阳没有发生大乱，百姓贫困而盗贼兴起的局面得以避免，靠的是史君。那些服役过的徐某、郑某、萧某等人，借史君代理任期结束之际，告诫子弟某某渡海向东，一定要得到我的一句话来记载不忘。我的话欲言又止，拖了十天。等到董贾的任命下来，又因姻亲郑孝廉再次请求，催促得更加有力。我认为，世上升任显要、得到上级赞誉的人，多容易得到士大夫和豪门的称誉，却难以得到普通男女百姓的称誉。百姓虽细微，却神明一般，不可以愚弄驱使。因此当权者热衷于搜求声名，所以常常向要津借取名声；却吝于搜求实际，所以常常在民间失掉实绩。如今史君有平定夷乱的功劳，却只得到一个丞职；又有代理澄县、代理潮阳的功劳，却不到三年便离去。这其中的原因，大概难以说清。只是从前参知章公任潮阳令时，离任那天有碑来记载，有祠来祭祀。百姓直到今天经过那里，还庄重地肃拜，咨嗟吟咏，不忍离去。都说参知均分田地、开拓土地，对潮阳的建设功劳很大。史君官秩低，所行之道便不显尊；任职转差，行为便不显耀。但服役的人也咨嗟吟咏、不忍离去，这是什么缘故呢？施惠就会得到爱戴，得到爱戴就会被思念，这大概是民风如此。他们所遵循的正道是一样的。史君归去时，如果参知持旌节经过南昌，希望把我的话告诉参知。参知难道不会说：‘史君为官没有过错，应当不会辜负南昌。潮阳人几十年来都没有忘记参知，也应当不会辜负参知。’ ○赠海阳令三竺刘公入觐序。

译当今皇上临朝，明年元旦，天下各司都应接受考核。海阳是京城附近的县，令君三竺刘公按例随同前往。胡使君乘朝车出行，于是各位缙绅父老认为我还不算无能，应当嘱托我写文章。我向来不擅长辞章，但既然已经用话语赠给使君，又怎敢没有话说？说到使君随行之事，我曾读《班氏传》，其中记载循吏，多是郡守的事迹，只有召翁卿一人，因谷阳、上蔡而著称，却也没有记载他的实际政绩。即使在地节、五凤年间，君主最看重的，也不过说：‘能与我共同治理天下的，难道不就是贤能的二千石吗？’难道那时的政绩都是郡守发起的，县令不能亲自施恩吗？所以我朝李文正先生说，平生有幸做了宰相，不幸没有做过县令。难道宰相调和阴阳的功劳，能比得上亲自办理簿籍文书吗？宰臣经营国家，能比得上拥有花封之地的荣耀吗？宰臣奉天命、代天行事，能比得上弹琴携鹤的闲适吗？也是因为高皇帝法令规定，县令与郡守同样重要，县令与百姓亲近，恩泽容易遍及百姓，所以所谓亲自施德的人，又没有谁比得上县令。只是县令有无事可做的，有想做事却不能做的；有做事而不能任意施展的，因此他们的德政也有十倍、百倍、千倍的不同。过去我在楚、闽任职，计算领取食邑俸禄的时间，不下七十多个月。在此以前，洞庭八百里水面正好通航，车轮又在道路上相撞。县官每天拿着手板等候上级，即使锐意兴利除弊，也只能消除阻碍。后来进入道南乡，不过是弹丸之地而已。钱粮不足一顿饭的需要，监狱常常空置数月。其中贤能的郡守主持政务，其次是胥吏主持政务，因此所能施展的常常有十分之七，未能施展的有十分之三。海阳却不同。县邑山阻海环，赋税本来繁重，百姓又多诉讼。心兵使者树旗击鼓前来，副将统率六军，军需一切都要由这里供办。海阳不能说没有事情。县邑在岭南极东，距离京城万里，即使有通往七闽的道路，也不像吴、楚、秦、晋那样交通四通八达；不必劳烦告诫船夫、谨慎安排厨舍，不能说是没有事可做。近来榷税命令雷厉风行，而一两个耳目又大肆张皇，海边一年税收五千多。胡使君开诚布公，知道公可以担当重大事务，即使菽粟、山泽、关市、间架都要榷税，也一概交给公调停，从不面露难色，不能说是不能任事。当时百姓只怕榷税涉及分毫，中使只怕不能搜刮分毫；而燕市少年依附权势，穿鲜衣、骑怒马，气焰高张，傲视一切。窥伺主管事务的人又络绎不绝。公表现得严厉，就被认为抗命；表现得公平，就被认为贬低上意；表现得宽缓，就被认为在赋税上屈服；表现得严密，就被认为把地方恩泽搜刮殆尽。公只在民情风俗之间反复询问，即使单骑携带干粮，也不以为劳苦；又根据税额多少、盈亏虚实，委婉地调节宽严，并不为了躲避他们的怨恨刺伤而完全收敛自己的聪明才智。最终，他以孤独的诚心和朴实的忠心，使编户百姓都能相信，也能向天下后世留下说辞；这叫善于收敛自己的才用，不是沉毅敦厚的人不能做到。只是《大学》谈到致力于财用，最终归结为灾害；近来两天之内，地震竟发生三次，人员、牲畜、桥梁、房屋损失无数，难道不是上天心怀仁爱，不忍看见海滨出现这种搜刮的气象，所以显现异常到这种程度吗？我从前想到唐德宗时，尚且说理财应以养民为先，而且还不免在奉天、梁州替胡使君进言，以答报圣天子的清问。如今公不是使君的儿子吗？如果从旁把天地震动的情形作为答复上奏，皇上未必不会惊异变色，立即罢免中使。这就是圣天子对潮阳的大恩，也就是公和使君对潮阳的恩德。若公自到任以来，体察众情，培植士类，减省刑罚，杜绝馈赠，那么公自己所施的德政，大概比地节、五凤年间远为贤明了。○贺泰宇黄公三载考绩序。

译高皇帝仿效汉制治理天下，郡设置郡守，郡守之间设置判官二人，一人掌司农，一人掌司捕。判官辅佐郡守，代代终身任职；奉天子之命来爱护养育百姓，有一个司农就够了，又为什么要设置司捕？有人说：种苗的人要除去杂草，并不是对杂草不仁，而是因为要除去妨害良苗的东西，使良苗能够生长；那就是除草。 《潮州志》称潮州是海滨的邹鲁。上古时代这里有蛟龙，陆地有麋鹿，不很熟悉文学。自从韩昌黎如泰山北斗，在五岭之外揭示日月般的光辉，潮州才开始文雅起来。不过当地人仍多质朴茂实的长者，上面没有设置严酷的法律，下面也不知道上面有严酷的法律。我年轻时每每听缙绅先生谈说，成化、弘治以前，里巷市井的人行动不越出咫尺，似乎有司捕也可以没有，司捕也可以存在。如今却大不相同：士人乐于懒惰，百姓沉溺淫逸，恶劣的风气渐渐蔓延到并耕、停息、贩卖之人和放荡的男子；主管者开始逮捕其中最恶劣的，登记财产、张榜于乡里，他们也不悔过，反而喜欢逞弄智力，胡乱互相标榜，自己夸耀，实际上徒党众多，残害懦弱者，侮辱善良者，甚至各人自行其是，与官府争斗，积累到以身殉祸的地步。大概自干戈以来，虽还没有出现揭竿击鼓、成为封豕长蛇般大害的势力，但鸡鸣狗盗之徒也没有谁敢藏匿而不使人听闻。既然如此，不选择一位官员来悬挂三尺法令，怎么向天下交代？只是有作为的人急躁而坏事，无作为的人迟缓而厌弃政务，所以上下几十年间，从没有判官在我的郡中任满三年考核；任满三年的，便是去年春天顺庭俞大夫和今年夏天新都泰宇黄公。大夫任满时，已经凭借名实之说，跟随父老在祖道为他张扬；各县县长都是凭着锐意进取的资质、飞驰腾跃的能力而来，却一定要得到一句话作为赠言，这是为什么呢？各县县长说，大夫的职责是储备粮食，稍微抚慰百姓，百姓就能感受到恩德；公的职责是捍卫盗贼，处在最困难的位置，各县正是因为盗贼而向公审理。公想让刑罚轻些吗？那么百姓聚集议论说：‘这些人是把我们当鱼肉的人，为什么要从轻处理？’公想让刑罚重些吗？那么大吏又暗中示意说：‘这些人没有财货器物可以抵押，为什么要重判？’公不怕使自己成为怨恨集中的地方，逐一取证、斟酌后上报；这是把自己置于困难，把各县置于容易，怎么可以不把德行归给公呢？我认为，苟子说人若不想要，虽有赏赐也不会偷窃，这是宣圣端正根本、澄清源流的至理，恐怕还不能拿它来要求潮州。潮州本来盗贼多，但并不全是由贫困引起；所谓盗贼，是赌博者造成的盗贼。放纵的人也是盗贼，逞强仗义的人也是盗贼；即使衣食充足而不受道义约束的人，也同样是盗贼。假如像苏氏说的‘仁可以超过常度，义却不能超过常度’，只用姑息的治理来治理他们，岂不是给老虎添上翅膀，使它在城市中伤人吗？公整顿比闾什伍的法令，时时查出其中懒惰的人，又巡视各处、布置耳目，实行钩稽查察；然而仍不能全部捕获，于是不得不对那些落网者施以严厉惩治。用严法治理后，巡行各部的官员又会说公借厌恶罪恶来博取声誉。巡行官说公借厌恶罪恶博取声誉，而先前聚集议论的人又说：‘从轻处理仍和原来一样。’公又能怎么办呢？只是公到任时，曾十三次辅佐郡政，十七次代理事务，正赶上海阳、广济的战事。旁观者大概还没等奏檄下达，公到任处理政务，便已经使人惊惧不安了。公的贿赂进不了辖境，额外收入进不了家门，大概近于真正不贪求的人了。因此自己巳、庚午年以来，盗贼没有警报，百姓得以安枕而卧，哪一样不是公赐予的？何况公在碣石有抗倭功劳，为观察使筹划先机，考虑得十分周密；如果加以题叙，应当首先列入累积官阶、赏赐金帛的条例，如今反而没有酬报吗？那么考核时应当一并写道：‘海上和境内，百姓安宁，盗贼止息，大概确实名实相符了！’ 虽然如此，盗贼因财物而败坏，不能说他们完全没有知觉；他们成群因财物而败坏，也不能说他们全都有知觉。有知觉还是无知觉，要用黑白来分别；这大概就是一张一弛、文武并用的道理。如今俞大夫守万州，有尚书冑何先生在那里，为什么不互相勉励呢？父老扶杖来观看德化，应当举手加额说：‘几十年来以衣冠之身担任我郡判官的，屈指可数，只有三位。仁爱我的人除去了伤害我的人；仁爱百姓的，是天子，您一定会大受任用。’ ○贺观察存敬朱公粤西平寇加恩序。

译如今圣天子以文治治理天下，却仍勤勉修习武功；顺义称臣，哱刘伏诛，氐羌被束缚，世人称为天下极治。然而关□、播□，先前还没有消灭，仍是夷乱。只有粤西，自王文成经营治理以后，志书所称的八寨、古田，也无不悔过、畏惧、退缩、约束自己。到了戊戌年，区区府江北陀，有黄朝田兄弟，竟敢聚集两岸亡命之徒，潜伏山林，啸聚山峒，肆意作乱。当时又有李贵、三义、三等，占据站南；韦扶仲、盘花浦女等，占据香炉、大小桐亮。彼此唇齿相依，剥削百姓，祸害更加猛烈；扰乱我军，侵占我土地，阻断我道路，拘系我男女，残杀我百姓，罪恶已经贯满。适逢主管部门告急，两位御史中丞和御史共同集议上报。皇上才命将出师，急欲消灭他们以安定境内。只是将领在军中，君命有时有所不接受。高皇帝的法令规定，常常由监司监督将领。当权者估量没有人可以共同担当大事，众人推举瓯西存敬朱公，让他以苍梧身份代理府江行公。他接受职任后忧心忡忡，苦心筹划。从九月十八日开始，誓师宣扬皇上的威德，反复申明命令：各部落首领作为魁首的，党徒有罪而不得赦免；胁从者从轻减罪；掠夺者要活着带回，和割取首级相比，宁可俘获，不得妄杀。各军唯唯听命，于是吃过早饭便列阵，第一通鼓平定北陀，第二通鼓平定站南，第三通鼓平定香炉、大小桐亮。生擒田氏一家，擒获、斩杀的有几千人，招抚的人数是其两倍。到正月班师时，军饷还不到半年，而两江已经安定。公的劳苦和功劳太大了。辛丑年秋，圣天子采纳御史核查后的表彰赏赐，督府以下各有差等。公随即移镇岭东，仍然得到金帛俸禄的赏赐。这虽然不足以报答公的功劳，也足以彰显公的功劳。于是参戎麻君幸因职务在公麾下任事，一定要我熙春写一句话，供稗史采择。我认为疆场之事大概很难说清。从前我任兵垣，虽不敢说熟悉军事，只是看到四方奏报，有时盗贼不过偷偷发生，却大肆夸张，说关系社稷大事；有时盗贼将领都没有，却轻描淡写，说不值得让君父忧虑。就像关酋、播酋，开始时谈何容易，等到战事接连、祸患纠结，耗费军饷数百万，损失军队数十万，之后才平定。与粤西相比，虽然规模数字不同，但劳逸相差何其悬殊啊！豪杰涉身世间，如果没有才能就不能成就事业；如果没有诚信，即使有才能也不肯担当、办理事务。公在北陀之战中，正好把握了当时的时机，行动应像迅雷一样迅速，威势应像泰山一样沉重。我虽未能亲身赶上，但据亲眼所见和听闻记载，公自从由给谏分掌部务以来，事业有一半在粤东；而最为光明显著的，又是治理潮州的政绩。当时在潮州，观察使和二千石偶然匮乏，少数小吏未免稍稍逸出官常，这叫衣冠之盗。古代法律从近处施行，而潮州恰恰法令从近处疏漏；即使是平民做官，也能由此起家，和素有资产的富户相等，这叫胥史之盗。滨海人性情柔弱，自古就有记载；但强有力的人又擅自建立名号，结成死党，把百姓当鱼肉，这叫豪侠之盗。潮州赋税沉重，近来骤增到三万多，已经特别沉重；榷税者又像虎狼一样窥伺搜刮，这叫津梁之盗。家中有赌博，没有不败家的；潮州人即使败家，这种风俗也牢不可破，这叫流荡之盗。潮州人轻视生命，甚至残害自己的生命来残害别人的生命，面对千金财物也毫无畏惧，这叫鸱张之盗。潮州有这几种盗贼，虽然名义上没有揭竿扬旗的声势，实际上危害并不在洪水猛兽之下。公竭力主持公正的意见，正直地指斥李公，把这些弊端一一铲除，功劳超过粤西平寇的十倍百倍。如今御史中丞、御史交相上章，仍借重公参与治理；公又发布檄文给主管部门，训练士兵、管理军饷、修缮铠甲、整治战船，作好预先防备。即使海岛夷人听说了我方的动静，海上处处也会风平浪静，又何必担忧内部盗寇呢？料想圣天子明察万里，自然会任用我这样的重臣作为东南半壁的屏障；我以后又应当有文章论述此事。麻君说：‘先生是东人，熟悉公在东边的事；我是西人，熟悉公在西边的事。总而言之，征战和镇压，都是文武之道。请允许我撕帛写下这些话，充当丰碑。’ ○赠东璧游父母兼摄潮阳报政还惠序。

译当我载笔入朝时，正值如今的大司农游公管辖我们粤地。当时国家有东征之役，治理水师百万，公从粤地办理军需，粮饷供应不断。不仅百姓没有受苦，直到今天还在思念他。十年以后，公的侄孙东璧来任惠县县令。惠县是海滨的一块弹丸之地，嘉靖初年才从潮阳分出。惠地人私下说，县令是名门子弟，不担心他不熟悉国家政事，只怕他修饰门面而忽略田间，那么民政怎么办？县令多次询问百姓疾苦，怎样崇尚教化，怎样使百姓生活安定，怎样清理赋税、简省刑罚。几个月后，惠县治理大成，成为各城中最好的。恰逢澄邑匮乏，下属县也匮乏，澄县人想借用县令代理，未能实现。我和各位父老劝说当权者，想调换县令，县令到下属县也没有成功。不久，潮阳因入觐出行，便认为县令兼理惠县并不妨碍惠县政务，又让他兼摄潮阳。潮阳相比惠县，地域大一倍，户口多三倍，征收猺税多五倍，榷税多八九倍。旁观者又说：每天奔驰百里路程，普通人也可以做到；若要求兼程奔驰，就困难了。每天肩负百钧重物，普通力气也能承受；若要求兼负，就会跌倒。何况代理任期往往紧迫，代理者的心态又往往苟且。事情紧迫，就被认为过于急切，来不及谋划；心态苟且，就被认为迟缓，不能及时谋划。即使不是这样，也可能只是纵情山水，早晚办理事务，挑出一两件最严重的事略加整治，用来蒙蔽众人耳目，以为这样自己的事情就办完了。但县令并不是这样。他斋戒沐浴后发誓，愿意与神明共知：贿赂不出境，馈赠礼物挡在门外，额外盈余不沾染，赎罪钱不收入。私下以为自己在操守上已经谨慎严格了，却又想到这对百姓应当有益，于是没有一件政务不听取，没有一份文书不亲自处理；隐蔽的、显露的、细小的、深藏的事情，都亲自窥察，像靶子一样让人射向自己。属吏接受成命，胥史都战战兢兢。即使有人有三尺长的舌头，也不敢以扰乱法令的话进言。私下以为对百姓已经和煦了，却又想到这对风教还不够，于是宣布六论来劝善惩恶，每天召集三老，引用古今成败、孝友忠信的事例，动容相互告诫，众人都叩头称说使君不欺骗百姓。每月朔日、望日，召集俊秀之士考核经义和时务；自己又亲手蘸墨写道：‘不要说我只是庸俗官吏、书生文士，尚且有余力写成这样的长篇文章。’靠着案几立即写成，随后又亲自从内室拿出酒食慰劳诸生，直到整夜也不停歇。簿籍事务虽然接连不断，但教化引导之意始终和蔼。丁未年秋，县令考核政绩后返回惠县，诸生感念他的德行，群起请求博士若蓝、若张、若叶三位先生渡海而来，由郑生舜荐领头，又由姚生时旸、李生作永、林生茂松、萧生茂等人继续请求。他们恭敬地请求我写几句话，作为口碑。我从做诸生时起，就熟悉分土地、分百姓以及厨师不越过樽俎代替主人谋划的说法。我私下认为，君子治理天下，行动不能超越职分来炫耀长处，思虑不能超越职责来献功。即使汉代循良官吏如东牟、桐乡诸人，虽号称奉职循理，他们治理的县邑也不过以一县最佳著称而已。将来如果承担一任县令，能这样学习而不负所托，难道还算小事吗？这只是书生的议论，是深信眼前所见的说法。如今看县令佩带两绶，抚治千里之地，竟能持法如秤，察情如镜，培植善良如种苗，铲除邪恶如除莠草；左右扶持，凝神落笔，精神并不因奔波而疲惫。如果不是有大有为的才能，就不能做到这样。然而我认为，孔氏谈文学，必然称赞子游；说到在武城奏弦歌，则只推崇武城，而不是把其他高足与他相比。至于追问他的施政，也只是学道、爱人之外没有别的话，这正是他独得圣心的原因。县令的祖先以子游的字为氏，渊源有自，来历久远。如今御史大夫、御史交相上章，报告他的卓异，早晚会召入承明宫，任台郎、给舍，朝夕侍奉在大司农左右，参与裁定国家大事，如同处理家庭事务。到那时，难道不会拿出自己的余力来切磋规劝君主吗？我殷切地盼望着这一点。再把这些事推广开来，告诉天下做县令的人，也就可以了。○送邢太公淳源翁拜封锦旋序。

译癸丑年冬，海阳邢侯因政绩最优而得到封赠，父亲淳源翁按照他的官阶受封，母亲孺人也在。圣天子重视循良之吏的选拔，本来就不吝惜爵位赏赐来荣耀他们的父母。邢侯也把这看作报答父母，可是通常的俸禄怎样能够酬报父母无穷的恩德呢？刚好诏书的美好声音传下，韩江沸腾，我私下想制作锦文，唱歌来附和百姓击壤歌颂之意，而邢侯却迟疑推辞。恰逢华州的文书送到，邢侯将奉父亲返回金陵。县中父老相继来问我索取序文。我认为，成周以前，仕宦世代享有俸禄，儿子因父亲显贵，父亲并不因儿子显贵。即使汉唐盛世，设置制科、任用官吏，也没有议论荣宠父母的。明朝兴起后鼓舞群士，特别隆重这一典礼。但这件事仍多是内地容易、外地困难。外任官吏拥领亿万百姓，实际上事务繁多；部使者、监司又悬着考核标准，掌握他们的长短。因而外任官吏任满三年考核合格的只有十分之五六；满三年考核合格而得以登上荐剡的只有十分之三四；登上荐剡而侥幸使父母都能穿上庆服、穿章服来拜受恩宠光荣的，又只有十分之一二。人们看见诏书龙章显赫、吉祥善事，大多归因于得民心、得君心、得天意。都说邢侯兴利除弊，整治弊端，征赋按时缴纳，审讯刑罚清明；每天坐在皇堂，胥史畏惧他如神明，缙绅弟子也畏服他的教化，不敢有喧哗之言。大概境内的德政，就是邢侯的德政；邢侯自己的作为，不能说没有得到百姓拥护。如今皇上沉静无为，许多章疏被搁置，邢侯却直指上奏，称说贤能；两台上奏考核优异，考功官上奏政绩最优，司勋官上奏褒奖赏赐，都是早晨陈奏，晚上便宣扬，不能说没有得到君主认可。海阳号称海国，韩昌黎称那里海潮连天、毒雾瘴气，四时发作。可是邢侯到任后年年稍稍丰收，淳源翁更加保养和顺，步履如少年人，不能说没有得到上天眷顾。只是没有人追溯邢公得到这一切的根源。大凡万丈长河的源头一定很长，千寻大树的根一定很牢固，其来由已经很久远了。邢氏是高淳世家，继承百年礼乐，金陵人把冠冕荣誉归于他们。淳源翁的族中郡丞季伯、仲伯，都接连由郡丞起家。哥哥没有后嗣，想让淳源翁承继，哥哥那时年长，淳源翁才七岁；淳源翁哭泣不肯，最终不忍因为财产而改变天地伦常，他的志向可想而知。后来遭逢母丧，哀痛毁伤成病，参苓药物也无效，于是游历杭州遇到异人，得到玄妙口诀，从万死中获得一生，也很奇异。他年轻时与仲弟一同拜伯父为师，典籍没有不涉猎的。长大后游学成均，按例授仪部冠带；后来归来遍览名胜，访求先贤遗迹，唱和题咏，诗囊装得满满的。他兴致豪爽，遇到急事就整日亲自佩戴礼器、携带礼物；看来邢侯之外，实在没有什么事情可做了。甲午年，邢侯二十岁考取南畿第一，受到李相国器重。等到五次参加计偕，淳源翁告诫他说：‘你能够做官，是父亲教你忠诚。如果你现在不能接受一任官职、任官建立政绩，等到你父亲年老力衰，再说用俸禄奉养，岂不是晚了吗？’邢侯开始参加选官，得到海阳一职。海阳距离金陵非常遥远，邢侯依恋不舍，迟迟不肯出发。淳源翁说：‘海阳虽然在天涯，但凤栖、鳄徙的遗风还在那里。你只管前往，我还能够替你谨慎守好门户，约束奴仆，不要因为老人而挂念。’于是邢侯奉父亲一同进入海阳。淳源翁每天援引郄鲊、悬鱼的故事，即使半粒米也节省，时时告诫家中子弟不要有丝毫越轨，以至于有时不得不向乡民求取物品。听到鞭打呵斥、呼喊哭叫的声音，问明是追捕欠税、审讯狱讼，就皱眉不忍进入。淳源翁在署中住了数年，缙绅、士民都没有机会见到他的容貌。即使在迎接考察之日，玉帛、鞶舄、羔雉等礼物堆满道路，也不能进入。前年堤坝溃决，邢侯依随父亲仍滞留郊外。淳源翁说：‘依靠一个人固然重要，哪里比得上千万人依靠他更重要呢？’于是当天就询问疾苦，筹划便利措施，捐出俸禄倡导为百世留下功业，这就是兴利而让百姓得到好处。邢侯没有不禀承父亲的尺度，淳源翁也把自己的功劳隐藏起来，让人只知道有邢侯而不知道有淳源翁；他的慎重韬晦就是这样。由此谈论淳源翁，他是依循规矩、实行仁义，以德行使自己尊贵，而不是凭借儿子使自己尊贵的人。德行感动上天，上天尚且不会违背他，何况百姓亲眼所见、亲耳所闻，又何况圣上的明察能够看见万里之外呢？难道不会赞美循良之吏而赐给他显赫的诏书吗？只是想到玺书光彩显赫，乡里喧传，金陵繁华，六朝风景都在那里。然而偏安江左，天地仍未完全开阔。淳源翁如果留恋山林泉壑，只为玉树般的儿孙打算，而不去游览二华，难道不会让山神笑话我们吗？从前李白登上二华落雁峰，幸而觉得呼吸之气仿佛与帝座相通，只恨没有带着谢朓惊人的诗篇来，只能搔首问青天。如今高淳距离宣城很近，何不带他一同前往，并且访叔卿于驾鹿，向骑龙的卜师问卜，在神女处饮琼浆，敲击巨灵的石鼓；那样飘飘然想要成仙，就不会再觉得海阳只是岭表的逼仄之地了。将来华州政绩完成，圣天子问太公近况，料想邢侯一定会用华封三祝来代替太公祝寿。○参戎张将军少毓平海序。

译高皇帝制定法令，文武并用，南北相互平衡，所以自开国以来，天地生育人才，哪里有彼此之分？将相两条道路，也大致相当。后来边疆多事，匈奴屡屡侵犯边境，来去没有定时；一旦来犯也不下十多万人，控弦披甲，行动快如飘风。海岛夷人来去有时，不在时令便不能渡海飞行。因此北方人在耕田、读书之余，常常学习弓马骑射，为保全自身、保护妻儿打算。南方没有多少抢掠跳梁之事，封豕长蛇般的祸患较少，仍能专心于诗书礼乐。而那些领取廪禄、列入学籍的后代，也脆弱而没有防备，遇到缓急不能承担一臂之力。近年来文臣南方超过北方，武臣北方超过南方，即使司马门选用人才，也渐渐有所偏重。至于人才自我施展，一旦舍北就南，心意未免稍有动摇。这是什么缘故？大概武臣胸怀雄心，四面都想建功，只愿以锐利志向、威严气势奋勇征伐，做国家的爪牙，或许才能胜任而心情畅快。若把他们放在宽闲、夷旷之地，他们纷乱奔驰的气势无从施展，于是产生牢骚不平，技痒而想奔赴战场。南北之间，往往隐约呈现一边轻、一边重的形势。这难道是国家统一六合、珍惜勇才的本意吗？人也各自凭借所在之地来发挥作用，只看自己是否配得上干城、能否保卫社稷而已。世庙末年，海岛夷人从越地侵入闽地，又从闽地侵扰潮州，山寇、海寇相互依附蔓延，全粤受到骚动，形成封豕长蛇般的祸患。当时百姓不懂军事，没有能力射出一箭，直到借用戚少保、俞大将军、郭大将军的才能，才得以消灭。戚少保是北方人，郭大将军是吴地人，俞大将军又是闽地人。他们后来身着紫服、腰悬黄绶，披金佩玉，子孙也世代记录功勋，爵禄不绝。谁说这些功业不是从南方开始的呢？如今如果南方无事也就罢了；假如南方有事，难道一天也能没有鹰扬虎视、肩负万里期望的人来镇守粤地吗？那么张将军参与掌管戎政，朝廷的用意也就可以大致看清了。将军是福宁万户侯，世代为武臣后裔，从武科起家；在铜山任职，铜山见效；在凤阳任职，凤阳见效；在京营任职，京营见效；在保定任职，保定见效；在昭平任职，昭平见效。推荐他的人不止十多人，上章称举他的人也不止十多份荐剡。奏报功绩、显现才能，屈指可数。为什么迟迟滞留，才开始参与戎政，又参与南方戎政？世人固然替将军遗憾，我却替粤地高兴。循州是粤地的中枢，左边控制潮州，右边扼守省会；循州海路阻塞，血脉就不能贯通，常山之势又从何谈起？首尾相击、彼此呼应，大概正因为唇齿相依、休戚相关。无奈粤地遭逢不幸，榷税繁重，水旱灾害接连发生，百姓贫困而思乱；即使乌合之众像野猪一样突袭，什么时候会没有呢？转眼之间扬帆千里，张皇应付这些事务，怎么能称为宽闲夷旷之地？如果画地自守，把彼此看作秦越，天天只让朝廷官吏鸣金耀武，运送脂膏贿赂到司马门，只求没有事情，便获得美好的升迁离去，将来涓涓细流汇成大河，曾林二酋的教训并不遥远。养育将士究竟是为了什么？难道只是让他们在边疆优游吗？千军万马的资质若被压抑而不能割取敌首，固然不是珍惜人才的方法；但把宝刀藏在匣中而不试用，让清霜遮蔽光色，又和铅刀有什么区别？将军自认为世代承受国恩，发誓尽心报答君主，修整器械、治理军队，不遗余力；又招募有机智的壮士，有的借诱饵侦察，有的权宜结交以诱敌。熟知某人狡黠、某人受胁之后，便让战船顺流而下，出入波涛之间，箭石火炬齐发，迅猛如迅雷，贼人来不及掩耳，仿佛惊从天降，纷纷弃戈授首，循州海上于是安定。循州安定，商船自然从潮州来往，省城和潮州之间往来如织，安静得像盘盂，其中哪一样不是将军大力开创的结果？商人趋向利益，因为将军有德，便相继叩拜柴门，刻立丰碑来彰明功勋。我认为将军现在还在军中，按功令不便这样做；但又不能在我这一代错过将军，所以撕帛写下这些话，充当口碑。私下认为商人熙熙攘攘，或许是为了利益而来；既然得到万户侯这样的朋友，周君又说将军风流儒雅，就像晋代将领郄谷每日敦习诗书、喜爱礼乐一样，哪里逊色呢？至于将军忠诚质朴正直，体恤生者、吊慰死者，具有古代良将的风范，车前聚集的人没有一个不愿意亲自效力。俗话说：‘保护百姓如同保护婴儿，便可以奔赴险穴深溪。’所以今天海上没有祸患，不仅是依靠宗庙神灵的庇佑，实际上也是将军的威德所凭借；这份事业的根源实在久远。将军努力吧，不要说南方不是彻侯建功之地，使乡先达俞大将军在前人中独占美名。虽然如此，这还只是为南方说话。一天圣天子有求贤任将之意，召将军北上，那么就应当回答高皇帝的神武，以光大彰显美好的天命；这又在将军自己，这又在将军自己。城南书庄草卷之二 ●城南书庄草卷之三 海阳林熙春志和甫著 序 ◆序 贺南柱麻将军总镇松潘序 赠太守仰峰陆公祖上计序 贺姚瀛曙公祖应召序 贺凤池金老公祖观察惠潮序 贺邑侯震泽王父母奏最序 贺平远侯凤冈唐公报政序 贺司理沈际寰奏绩序 贺惠来侯周公调潮阳序 贺副将军心藿徐公拜闽元帅序 贺兼摄潮阳、惠来侯周父母膺廌序。贺怀蓝李太公祖擢岭西宪副序。贺郡司农咸陵李公考绩序 ○贺南柱麻将军总镇松潘序