城南书庄草卷之七

译从前高皇帝向北驱逐胡人，向南平定交广，建立了万世功业；成祖又进一步振兴、发扬光大。太平日子延续已久，百姓不知道战争。嘉靖初年，莫氏篡夺交阯，已经二十多年。世宗大为震怒，命两位司马元侯率十万军队从天而降。襄敏翁公正参与谋议。公谋划援助党龙，凭祥截断藤峡，把敌人消灭得如在掌中。直到登庸胆裂，捆住脖子声称万死之后才显出壮烈，这件事就可知道了。于是天子念及公积累的劳绩，把他调任统理宣大军事。宣大地区外有狡黠敌人，内有悍勇士卒；此前重臣、主将相继被害。到了这时，征兵命令动辄涉及云朔，晋地、燕赵、齐梁到处骚动。国库储藏接济不上，议论者甚至想借官吏俸禄来搜括富民，公私都陷于困窘。公接手的是极度破败之后的局面，思考应当怎样扩充振兴，便把各种事务都当作必须处理的大事。首先选拔将才，联合民间堡寨侦察边情，犒劳驻守边塞的军队，一切都同边疆治理重新开始；又重视招降的功劳而轻视斩首之功，招纳敌众达数千百人；又修筑外城险要并兼顾内地险要，边墙达到一千五百丈；又裁减远道调来的军队，用来补充本地军队，节省费用达到六十万缗。从此逆宗充灼业范金勾【缺】为宁藩的谋划，公未动刀兵便将其押送到宫阙之下。铁褁门、鹁鸽峪、曹家庄等战役的胜利，又都是公亲自披挂铠甲，以一当百冲入敌阵取得的。因此公任职六年终了，敌人恐惧，称太师、请求议和的事情发生了三次。又哪里会有戎兵践踏郊关、震撼京畿呢？详细情况，各种记载已经说得很清楚了。后来公的曾孙粤初搜集公的遗事，总要问：“所谓纪略，究竟是为什么？”这是因为公著作非常丰富，所到之处都有功劳；即使邹襄惠以闽粤之地结成秦晋之好，作为千古知己，也深深感慨公仓促去世，未能把公的卓越操行和奇伟功勋全部采录下来。公的后嗣民部君当时才七岁，又怎么能搜集整理并让后人相信呢？因此粤初再三把文稿交给我，我哪里敢以文才不足推辞？熙春私下想，自古文臣参与统军、掌握枢要，常常被推荐到西北；明朝兴起以来，闽粤以南只有襄敏公一人。难道不是因为南方人多半柔弱，脚步不曾涉入军阵，不懂得金革之事吗？公从南方起家，料理交广事务时，离开诸生身份还不久。若应、若寰、若楷、若公丁等人谋划得毫厘不差；平定交阯的三种策略中，最高的是使对方以礼相让而成功，其次是震慑使其投降，最下策才是铲除消灭。后来终于采用中策，公真是得到制胜的筹略了！只是云中、上谷靠近京城，烽火使甘泉宫中君父忧劳，即使想穿轻裘、宽衣带，从容不迫，早晚也不得不面对军吏。何况世宗神武英明，天听日高，边境以外的事务全都交给督臣；稍有不称职，早晨登坛授命，晚上就会夺去兵符。因此得到君主信任极难，自古没有内有权臣却能在外域建立功业的。严嵩当政，不行贿就不能办事。夏文愍因为收复失地，稍有抵牾，便被严嵩结党刁难。仇咸宁从大同入京，手握兵权，挥手作势，贵戚大臣无不受到他的轻侮。王相国为他立传，虽然说他不敢有一句话冒犯襄敏公，但公却公开杖打、捆绑强悍士卒。仇咸宁难道能忘记梧州之事吗？这样共事自然困难。然而公始终伸张正直气节，褒奖诏书屡次下达；有忧患时，皇帝甚至夺情起用，遭斥责后又召回，去世后又追赠官职，终究不忍因二三个功臣从中挑拨、钻空子而毁掉国家长城。这固然是皇帝知人善任；如果不是公忠诚精诚，哪里会有这样的结果？世间儒者又说，断藤之战非数万人不可，而宣大之战却天天裁撤客兵、天天裁撤战锋。这是何等敢于以少数兵力作战，与前面使用大军不同。公是社稷之臣，说道：“兵力不精，人数多也不如人数少；粮食接济不上，远来的军队不如近处的军队。”这句话应当与《孙子》一同流传。何况所依靠的是根本稳固；否则财力耗尽于冗兵，力量疲惫于粮食不足，即使兵多又有什么用呢？可惜如今谈论边防的人，只要列入军队行列，便说兵力太少；他们同公相比又怎么样呢？如果真正忠孝、以国家为家，那么国史自会记载他，也就没有什么需要熙春来说的了。《粤东政略序》。

译兵使古皖任公治理岭东四年，政事已经完成；他担心百姓不能顺从政令，于是刊刻政略来申明法令于全境。公已经亲自作了序，又把这篇文章嘱托给我。难道是因为我家住海滨，列在编户之中，长久了解公，没有谁比我更深吗？我认为圣明天子任用英明之人整顿监司；即使有人以辞赋自负，文章和谐而合于六律，声音高亢而振动九皋，也不敢轻视他们。百姓不要认为治理官事琐碎卑微，没有什么值得讲究的。尤其一旦进入军旅之中，其难以知晓如同鬼神，其变化莫测如同风雨，其行动时缓时急如处女、如脱兔，其变化又如海市蜃楼、如常山之蛇。倘若不能抓住一瞬的时机，谋划不能万全，那么月份会不同、年份会不同，小事将变成大事，少数将变成多数，到了形势末端便无可奈何了！嘉靖末年，海岛夷人进入潮州，接踵而来；当权者懈怠松弛，亡命之徒乌合聚集，蹂躏十多年仍不能解决。到如今谈起这件事，人们还只是脸色骤变、心中痛苦。万历以来，才有安宁；然而人情世态渐渐比从前更坏。于是骁悍奸猾、号称雄强的人，僭越自立名号，与有司抗衡。公命令郡县说：“内部治理尚未整饬，怎么谈得上防守海疆？”于是立即依法处置那些僭称名号的人。其次询问百姓疾苦，重申保甲约束，禁止奢侈淫逸，铲除赌博恶习，修治水利，告诫轻生，警戒贪邪官吏，裁减军粮弊耗，条分缕析共有一百多条，都是所谓事先防备的措施。公仍然忧虑地来找我询问说：“我这样治理，难道不算严厉吗？鸾凤又是什么意思呢？”我说：“是，也不是。政事各有体制，如夏天穿葛衣、冬天穿皮衣，只求适宜。因此抚慰百姓、反复劝导，是守令的职责；振举纲纪、整肃法令，是监司的职责。何况公以德礼教化百姓，和蔼之气已经溢出刑政之外。近年来盗匪收敛，乡里安宁，这是谁赐予的呢？又何必自我贬损呢？”不久到了戊巳年，果然有海岛敌人侵犯我方巡逻海域。当时海盗头领气焰正盛，隔一水便可航行而来，其声势大概是嘉靖末年的十倍百倍。公焦虑劳苦、艰难筹措，分配水陆兵力，在帷幄中谋划，在边疆实施，已经竭尽全力；所以第一次进攻便在碣石歼灭敌人，第二次进攻又在南澚歼灭敌人。沿海老幼都认为这是不世之功，按例应当列为首功；但当事者全都压下不办。这其中的原因有难以言说之处。我和几位百姓拿这件事质问公，公离开座位道歉说：“当权者的威灵、将士的智慧勇气，幸而没有导致决裂；能为地方建立足够的荣誉已经很好了。其他还有什么可说的呢？”我退下后从道路间听到议论：评论者说，碣石之战因为有人嫉恨公的坚持而一并抹杀了真实功劳；南澚之战又因他人的言语而更加受到迷惑，然而却使闽地五十多个商人【缺】。这些人得以生还乡里，宁可把斩首割耳的功劳置于不言之中；而在锅中歼灭六十多个倭寇，并且还能从虎口中救出千夫长，使海上两座寨堡安稳得如同倒扣的盆，这样仁厚的心肠和宏大的功绩，难道不能说是两全其美吗？可是为什么竟默默无闻呢？我从前曾任兵部职务，见过边疆大臣，凡有斩首之功，即使很小也必定上报，甚至还加以粉饰夸张，把事情说大。粤东有这样的功绩，却总是一概停止上报；而公却放下兵器拿起笔，悠悠然治理政事，脸上毫无一丝炫耀之色，由此可知他的涵养。昔日太史公想把著作藏在名山大川，等待千百世之后有人知晓；如今父老子弟耳濡目染，不可能不知道，何况公正在考核中报列优等，铨曹给他的考语是“胸中富有兵甲，气势足以吞鲸灭鲵”。既然已经得到君主知遇，功业就在今天，这篇刻文又何必等待寄藏于名山大川呢？至于我自称了解公，又怎么能真正了解公所知的那些宏大之处呢？其他纲举目张的事情，已经没有时间再论述了。《玉华洞志叙》。庚寅年夏天，我代替不足，任将乐县令，考订《寰宇志》。过去这里是镛州循治之地，南面有一座名叫玉华的洞，传说是赤松子旧日游览之处。当时我估量官吏肩负着重大职责，即使想修整游览道路，洞又在十多里之外，也认为百姓没有办法。接受职务到了七月，旱灾严重，百姓将要面露菜色。我询问旧事，得知玉华洞每当祈祷便会下雨。于是我斋戒居处，谨慎审理狱讼，率领父老子弟向山灵祈求恩惠。没有几天，雨果然倾注而下，禾苗得到复苏，获得了秋收。人们都说我没有辜负父老子弟，也希望山灵不要辜负我的愿望。此后政事稍有空闲，每当经过那里便去游览，每次游览都一同前往。洞中各种形形色色、千变万化、令人眼花神夺的景象，我已经全都收在胸中。只是万物都有尽头，只有山岳没有尽头。但总的说来，六合之内、六合之外，难道全都没有佛迹仙踪吗？起初还光明显赫，后来却同草木一起默默无闻而不再显著。声名流传的事物，连山岳也有时会穷尽。我在有尽之中寻求无尽，又在无尽之物的有尽处寻求无尽。那么，难道只有文字能够使山岳永垂不朽吗？为什么呢？金山不过一颗弹丸般的小山，得到“秋月夜潮”一句，名声便更加显著；玉华洞是宏伟的景观，得到“幽窍两峯”一句，名声才开始更新。从今以后如果没有志书来记载它，也不把副本刻在悬崖绝壁之上，那么即使玉华洞有奇异的诗篇，金山又怎么能够永远垂名，与天地一同流传呢？所以绘制图志，编录题咏，使胜地和名言争相焕发光彩，总而言之，都是用文字来彰显它们。这就是所谓在有尽之中求得无尽。不过，这还只是初稿。后世看到这部志书，如果责怪这部志书说：“我写得疏略，百姓没有【缺】。”那时我大概也无从置喙了。《王孟箕先生醒鹿斋诗草叙》。

译如今皇帝重新撰述诏令，打开金匮石室中收藏的典籍，选拔文学侍从官，共同整理信史，以垂范万世。唉，盛大啊！唯独孟箕王先生凭经术冠绝大江以西，却未能参与此事。他三次出仕，进入大埔任职；在大埔任满一周年，四境终于熙和畅达。甘露降下，润泽宫殿和厅事，过了一个月才停止。恰逢海阳县令任期届满，当事者广泛询问，打算任用一名治理海阳这个剧县的人，却没有找到合适人选，不能接受治理剧县的任命。又因神圣天子深沉静默，潮州三年之内没有途径，来求得一位贤能的二千石长官，为十万户百姓造福。倘若等到太宰选人无害无可议论，皇帝的德音便不能迅速下达，即使下达，也要拖到按年月推行。像天涯这样的疮痍之地，一天也不能没有抚慰救助。为何刚一开始交付奏章、传檄，先生在海阳便得到任命的消息，这大概是异数。命令下达那天，先生代理政务已经半年，各项与百姓革新开始的措施，已经大得民心。父老没有不欢喜相告的，都庆幸先生最终会抚恤我们。然而我私下想到，先生素来有意于经术，在山城中安静治理，文辞自有阳春之意。海阳与大埔相比，财赋多十倍，应酬多百倍，烦扰喧嚣多千倍。先生既然还善于作诗，又哪里有多余精力作诗呢？忽然太学生绍讷和诸生裘带着先生的诗稿，请我写几句话作序。我最后所作的序，大概写的是海阳的话，其中也有许多大埔的话。宋人说删定《诗经》以后便没有诗了，自以为这是千古定论。可是《离骚》改变了《大雅》《小雅》的传统，汉魏又改变了声调；从晋到唐，其他暂且不论。比如“山气日夕佳，飞鸟相与还”，陶彭泽的遗风仍然存在。至于昌黎韩氏在潮州所说的“婆娑海水，簸弄明月”，混杂在《诗经》三百篇中，谁又能分辨出来呢？先生本来就是生于陶渊明之后、仕于韩愈之后的人，入仕已有十年，所经历的地方，有两浙、三楚、百粤，不知几千万里。他有时把这些经历寄托在诗中以助兴，山川变幻，仿佛游天台山、登岣嵝山，吞云梦泽、泛舟珠海。有时又把它们收摄入诗以寄托奇思。因此，自借寇准之名以来，虽然一心询问百姓疾苦，天刚亮便施布恩德，太阳西斜才核定事情，出门修治河渠，入内勤于课字，仍然神思有余暇。有时落笔写出惊人的句子，大都因为遇见了景象，因所见而形成文法。诵读起来声调谐和，展读起来仿佛容纳天地；即使滞留周南，时事令人忧目，也只是有感慨而没有不平之气。他怎样出入于境界与机趣之间，先生自己也未必知道。先生搜览百家，猎取二酉山藏书，难道只是把这些当作雕虫小技，沾沾自喜以待将来吗？将来要续写明良喜起之歌，歌咏述作，荐之郊庙；那么这些诗不正是它们的先声吗？我才智不敏，冒昧提笔写在这些诗的后面，以备观风者采录，仿佛平章政务、击掌谈论功勋那样。先生世代承受尚书之学，本来就知道先生富有这种才能。○《书崇俭小约》后 这是守台吴先生宴会上的约定。这项约定若在京城实行，诸位缙绅大夫尚且会感到赏心悦目并彼此信守，何况下等县邑呢？至于诸生和百姓，更不用说了。从前乐县一向号称淳朴节俭，近来却日益奢靡，素封之家尤其厉害。直到一个果盒动辄用费数两银子，一个菜盒动辄用费数钱，还自以为不用这样就无法显示华美、彰显敬意。却不知道人生的福分只有这么多，眼前过度享用，后来必然减损；近则减损于衰老之时，远则减损于儿孙。近百年来，这种情形已经十分明白。况且糟蹋物资、耗费钱财，是眼前就能看见的弊害，为什么只为下筷子这一件事，竟争相造成无益的重大浪费呢？我冒昧坚守这个约定，宁可冒着被讥为吝啬的名声，亲自带头实行。至于倡导诸生来率领百姓，更要依靠各位缙绅公卿。○《四六剩言叙》我的朋友张元辉自称擅长文章，但他的文章大多不喜欢流传。他平素最以成名家之作自负的，莫过于骈俪文；又自以为这是雕虫小技，壮士不屑为之，每逢应酬便丢弃，不拿给别人看。一天，几位孝廉、文学拿一册书给我看，说：“这是元辉先生的《四六剩言》。”我从前虽略见一斑，却没有看全，直到今天才知道元辉的技艺竟达到这种程度！大体上既不傲慢，也不阿谀，宫商声调交替演奏，珠玉般的辞藻错落其中；这就是所谓“剩言”。只是诸位说它叫“剩言”，是什么意思呢？诸位说张先生的四六文非常丰富，这四十首不过是千百篇中保存下来的十分之一。我们私下把它交付刊刻，并不是先生本人的意思。我认为这还不足以完全说明元辉。天地精英之气，发出来成为文章，粗大者成为事功，精微者成为性命修养，这三者常常都能使人不朽。假如只看他的文辞，自古称善于骈俪的人，六朝首推骆宾王；议论者还说他文艺丰富而器识不足。宋代文章家不止数十家，而骈俪文至今流传的，有苏文忠、文文山二公。二公的功勋事业虽然不算特别显赫，但精忠大节昭示天地，千百年以后，他们的片言只字仍被视为拱璧般珍贵；这是因为有根本，也有末流，确实足以为后世法式。元辉孝顺友爱，有张仲一家的遗风；他满腔心事，即使独处于衾影之间也无愧，因此即便儿童和役夫也没有不知道先生的。所以他在燕树人于淮阳、在粤西树立德行于滇南，在做官所到之处树立表率，人人都远远思念他。那么所谓宫商交替、珠玉错落的文章，拿这些事来衡量，才可以说是“剩”；而只说保存了千百篇中的十分之一，并不是“剩”的真正含义。由此可知，元辉的文章虽然不喜欢流传，但我料定它一定会流传，原因正在这里。诸位说：“小子只看见其中的小处，先生看见了其中的大处。”于是请我把这些话写成《四六剩言叙》。○《署榕舆诵题辞》

译揭阳县是古代著名县邑，因为当地榕树很多，又称榕邑。风俗高雅秀美而有文采，粮食收入足以资助外藩，实为各城之中富庶的地方。乙卯年，县令任期届满，郡丞朱公依次应当代理县政。朱公推辞了好几次，说这个地方善于使人变黑，不愿前往。当事者知道朱公不做贪污之人，却一定要他去；他代理数月，馈赠不登公堂，赎羡不入家门，苞苴也不进入县境。清理赋税时，只命令厘清改正，没有让胥役在道路上奔走骚扰。福建的船只相接，过去常常感叹收获不足，朱公却能处置有余。大概是先洁身自守，取得百姓信任，再依照给予百姓恩惠的道理来取用赋税。朱公处理政务又把握大体，不拘泥于繁琐细节，因此旧吏敬畏而百姓安乐。他回郡的那天，黄发儿童骑着竹马，白发老人扶着竹杖，男女百姓堵塞道路，这是百年以来从未见过的情景。一年以后，全县共同为他立碑；立碑还不足以表达，又共同吟咏感叹，吟咏汇成一册。我的年友黄君君瑞寄来给我看，想请我写一篇话放在卷首。当时有客人在座，我略略读完，客人笑着对我说：“这不就是一部阿谀之辞吗？”我说：“诗人并不废弃阿谀之作，又何必忌讳‘阿谀’二字？如今做官的人，只怕没有可供称颂的政绩。狡黠的人想阿谀却不敢，贪墨的人想阿谀却送不进去。如果政绩没有值得称颂之处，又能向谁阿谀呢？政绩有值得称颂之处，又怎么能不称颂呢？如果说舆人歌诵就是阿谀，那么“帝则帝力”可以用来称颂至尊，田畴、衮衣可以用来称颂圣贤；总之，施惠便会被爱戴，被爱戴便会思念，思念便会产生歌诵声。否则，代理榕邑的官员屈指可数，又怎么能凭一块石碑与揭岭争高，凭一部歌咏流传于世人的口舌之间呢？”客人微笑说：“像先生所说，确实是这样，不过似乎还不足以完全说明朱公。”我说：“朱公是兵使，安抚百姓如同婴儿，使他们即使面对深溪也敢于前往；将来在海上建立功勋，圣天子还会用诏书称颂朱公，又有什么可疑虑的呢？”客人说：“您说得对。”我说：“好，我谨慎地把这些话写下，放在卷首。” ○《沈祖洲诗叙》世间流传的《十洲记》开篇记载东海祖洲，说那里有琼田神芝和种种神灵奇异之事，仿佛天地间的玄妙奇观唯独偏爱祖洲。我年少时读到这里，总会超然生出远游高举的想法。后来我两次治理楚地，闽地的巴丘以湖水优胜，镛州以洞穴优胜，难道就比不上祖洲吗？只是庸俗的官吏被文书簿册束缚，忙忙碌碌地继承旧业，又像仗马一样一叫便被斥退，即使想吞下云梦、食用玉华，也无从做到。我闲居在家多年，吴兴沈长公来治理潮阳，于是卓然以祖洲自比；海内名贤骚客，声韵协调如宫羽，文字带着水霜般的清润，各有不同说法。这难道是说吴兴山水本来有这些优胜之处，却把工巧艳丽发挥到了极致吗？又难道是说它本来没有这些优胜之处，只是虚妄地点缀吗？我们儒者只谈有，不谈无，难道又能庸俗地重耳闻而轻目见吗？称道吴兴山水清幽深远，于是考察古诗，一首说：“水上玉楼楼上月，清光合作水晶宫”；一首说：“万家笑语荷花里，知是人间极乐城。”仅凭这几句话，吴兴本来就自有祖洲。何况县令的祖父符卿公在巽方营造别业，因而号称巽洲；县令把这个名称托付给诗作，莫非是怀有肃穆的继承祖德之意吗？大概沈公世代承受《麟经》之学，尊父司空是天子的喉舌，仲父主持瀛洲，叔父掌管紫薇，而麟之趾又成为齐鲁的师表，登上泰山而视天下为小；一家人都列入仙籍，世代都具有仙品。沈公凭震动世人的器识兼收众长，确实使祖洲的声名因他的余绪而增光。潮阳其他方面暂且不论，只说其大者：心地清明而治理练水，法令严整而治理铁山；凭一纸文书办理事务，宽免粮饷数千；任一叶小舟所到之处，便使荒地开辟数百；铲除雈苻不让于开云，驱逐豺狼何须感谢徙鳄；治理百姓、获得上级认可，迅速得像玩弄弹丸。东方朔所说的那种既不可作为师友、又不可任意喜怒的人，难道是他的后身吗？从前叶县飞凫、句漏化龙之事，处于有无之间；只有旌阳令凭忠孝升仙，稍微与此相近。如今祥瑞编次已经临近，圣天子在青阳左个临朝，询问潮阳有多少人口；我料想沈公会回答潮阳连年饥荒，臣奉行圣上的德意，修治赈济和救助之事，所做的是起死回生，实在不必去谋求琼田神芝。天子面有喜色，当会在玉案前召见他，提升他进入仙班，修饰皇帝的功业，成就不朽事业；即使东海能够移动，也决不肯拿它来交换这里。沈公欣然说：“诸位既知道我以名声为司谏，又知道我以实际作为，应当把这些话交给刻字的人，放在书简的卷首。” ○《姚进士北游稿题辞》瀛曙姚先生自辛丑年在朝廷廷试对策以来，已经解开奚囊，给天下人带来恩惠。只是潮州距离这里万里，弟子无法读到他的文章，即使读到也不能全部读完。壬寅年治理潮州，潮州两所学校率领弟子请他讲学，先生辞谢而未能成行。于是开始刊刻《北游稿》于大都，其中《书义》十六篇、《易义》十四篇，大概都是与计吏同行时所作的文章。刊成后，博士甘君、李君等请我写话放在卷首。我认为孔子谈文章一定涉及实质，孟子谈辞章一定涉及政治。《易经》的《贲卦》谈文饰，说“明政”，剖析讼狱，最后用“白贲无咎”作结，都符合内外相合的道理。世间执笔作文的人，不论那些公然背离朱熹、私下依附佛道二氏、把外敌引入家门的人，即使自称文章自成一家，大处可以取经，小处可以流传，但道理不能抒发内心，行为没有实际功效，难道能说他们有体有用吗？先生的制义文章遍布海内，自有识见，这里不必详论；姑且论他的学习缘由，再论他如何施行所学。先生年纪最轻，却很早悟道，平日独处也无愧，耳闻目见都是真实的认识；世人认为不可以超过的地方，他常常退让居下；知道世人认为不可领先的地方，他常常甘居其后。唯独潮州有重大利益和重大弊害，他又毅然迅速兴办、迅速革除，宁可违逆贵人，也不愿稍微辜负亿万百姓；这正说明先生深得《易》理，求学以不愧孔孟为目标。〔原文数字、纪年保留：万人〕 从前韩昌黎任潮州刺史时整顿乡校，一纸文书便流传千古；只是当时传述昌黎事迹的人，说潮州还不懂得求学，于是开始任命进士赵德为老师。韩昌黎在未任天水刺史之前，已经成为进士；潮州似乎并不是没有学问的地方，而且除了天水以外，也没有听说他广泛教化过多少地方。如今姚先生亲自担任老师，率领潮州弟子面向北方行弟子礼，把他当作神明来侍奉，其中必定有不是韩昌黎所做的事情。我冒昧提笔把它写下，作为将来的凭证。时在万历癸卯春王正月。○《读中离薛先生〈研几录〉》

译我年少时跟随家父读书，就有《中离先生研几录》这部书。先生是阳明的首座弟子，读这部书对圣学很有帮助。当时有十七条关于八股文经义的解释我已经理解，还有十三条没有理解。后来我因被斥退而闲居在家，搜寻这部书却没有找到。起初从先生的后裔、诸生某那里得到抄本，读后看见其中精密而宏阔，直接阐发了前人未曾阐发的道理，即使圣人再生也不能改易。近来姚江学派在世间树立标榜，有人怀疑它支离破碎；先生的学说有入门，也有归宿，而且一生气魄百折不回，确实是姚江学派的功臣。只是此书残缺不全，只保存了千百篇中的十分之一，我姑且在书简卷首缀写几句话，等得到全书后，再作序交付刊刻，为先生传神。○《便民四礼序》孔子说：“使君位安定、百姓得到治理，没有比礼更重要的了。它用来端正人心、厚重风俗，使后代不谋求取代华夏，使言语不扰乱中华的，都是礼的作用。”人们又说：“看见不守礼的人，就应当像鹰鹯追逐鸟雀一样惩治他。”大概是说失去礼便会进入刑法的意思。治理百姓的人，应当使贤者遵循规章，使聪明人履行法度；即使有不肖之人，也会徘徊自检、约束自己，不敢轻视逾越规矩，这才对于敦厚庸常的百姓无愧。可是如果没有先行教诲引导，等他们悖逆败坏以后才督责惩罚，并不是好的办法。西镛纳入宋朝以后，被称为道南名邦。五百年来，国家对它的教化，以及贤士大夫所遵守学习的礼俗，酝酿积累，回头看汉唐以前，怎么样呢？难怪凡有血气的人，举动都符合天理，于是把七闽推为海滨邹鲁时，必定要先推西镛才可以。可是为什么世道下降、风俗衰薄了呢？所有冠礼、婚礼、丧礼、祭礼之间，别说普通百姓，往往都很违背礼度。偶尔到衣冠缙绅中去寻找，举止严整守法、与《戴礼》《仪礼》相比也分毫不差的，屈指可数。癸巳年春，督学使者匡岳徐公奉命出任闽学提学使，初到任时，恳切地把修身立教放在心上；对于四礼尤其重视便民复古，大概是要以端正宫府、统率藩封的大经大法，揭示其余绪给闽地。这难道不是礼教的正道和标准吗？只是这部书颁行在学宫，普通百姓无法阅读，即使读到也无法理解。熙春作为使者属吏，冒昧仰承他的德意，针对普通百姓极为严重、已经流传到乡里的弊病，在后面勉强缀写几句话，以广泛激励青衿。青衿是乡里的表率，表率端正，影子就端正，普通百姓也会跟随。只是青衿也不必到远方去仰慕什么。龟山说：“先王的礼，本于人的内心，所以用来节制并文饰仁义。”关键只在于怎样运用它。只希望百姓返璞归真，以挽救一时的弊病罢了。三传到了晦翁，朱熹的《家礼》一书完整存在，本来就是天下万世一日也不能磨灭的典籍。青衿如果真能诵读效法，使者便可以因此仰慕乡先生，早晨讲习贯通，晚上传布施行，从自身到家庭，从家庭到亲戚朋友，使风俗淳朴而君子增多，地方达到可以封爵的程度，才不辜负上天生养士人的本意。否则，青衿把它当作弁冕和玩物，使者谈论普通百姓也成了弁髦；熙春说失礼便入刑，熙春就应当奉行三尺法令来办事了。○《四礼弊戒》林熙春说：“礼是用来防范百姓的，自古典籍就有记载。礼是从人的内心产生的，为什么还要防范呢？大概时代久远，风俗就会衰薄；风俗衰薄，礼就会败坏。礼一败坏，风俗也随之改变。所以想把百姓引导到礼的道路上，首先要救治导致礼败坏的原因。我谨慎地把几条附在后面，名为《四礼弊戒》。冠礼是礼的开始。《礼记》说：“举行冠礼并给他取字，是为了尊敬他的名。”又说：“没有冠礼却举行婚礼，都是为了表示成人之道有先后次序。”镛地有些少年，俨然摆出尊贵傲慢的样子，头发尚未束冠便取字，还用别号自称。不仅市井无知之人这样做，即使名门世胄也跟着附和。这种弊病，和不举行冠礼便娶妻、没有笄礼便出嫁一样。因为彼此都是总角少年，便成为夫妻，已经无法区别什么是做人丈夫、什么是做人妇女。万一有了孩子，又凭什么称为人父、人母呢？凡有这种弊病，应当立即改正，不能拖过一天。婚礼，是为了侍奉宗庙、延续后代，君子对此十分重视，所以父亲亲自为儿子举行醮礼，命令他迎亲，大概是因为男方先于女方。镛地却有让朋友代替自己迎亲的，所谓避嫌又在哪里呢？况且女子一旦嫁给丈夫，终身不改，也不是没有犯七出之条便可以休弃的。如今却把再嫁看得像脱掉鞋子一样容易，各种因为贫穷而买妻、因为有钱而买别人的妻子的事，多得数不清，甚至把人纳入家中如同丘陵根底，养着萧辛，形成两个丈夫共同供养一个妻子的情况。同姓不通婚，是为了表示同一本源；亲属不得苟合，是为了端正大伦。可是余炌等人却以余姓男子娶余姓女子，陈辛应等人却以堂弟入赘兄嫂，这种违背礼制、伤害教化的事，怎么可以让百姓看见呢？凡有这类恶俗，都应当立即痛下决心革除。丧礼有四种原则，即仁、义、礼、智。古代男子不死在妇人的手里，妇人不死在男子的手里；如今镛地却死在土工之手。古人不希望尸体迅速腐朽，如今镛地却询问是否交付炮烙。古代过三个月才下葬，如今镛地却有停放数十年而不举行葬礼的。古代圣王连枯骨都加以掩埋，如今镛地却有贫穷者买不起坟茔，富裕者炫耀财帛，甚至挖掘别人的四五座坟穴还毫无惧色。诸如此类，都严重违背丧礼的四种原则。败坏礼俗的事也可以革除。礼中又有以丰厚为贵的，治办丧事就是如此；有以简约为贵的，接待宾客就是如此。可是镛地的风俗，往往用丰厚的款待招待吊客来显示华美盛大，却不知道人子的财力只有这么多，留下十分之一办理宾客，就会减少十分之一用于丧事。把宾客看得重于亲人，难道不会有后悔吗？明白的人应当一并思考。祭礼，是返本复始，不忘记自己由何处产生。大体有忌日祭、时祭和墓祭。墓祭，镛地有时实行；时祭则不是普通百姓都能完全实行的。若求一种自己能够尽力实行的祭礼，那么忌日祭最不可废弃吧？大概君子有终身的忧患，说的就是忌日。可是归根到底，尤其在于明确宗法。假如宗法不明，表面上说有祭祀，实际上已经断绝了。如杨福等以侄子承继祖先，叔章柱等以弟弟承继堂兄，伍仕弟等以养子承继张根福，都不合礼制。不合礼制的祭祀，神灵尚且不享用，何况它还会开启争夺的端绪，招来互相告发的祸患，尤其更加不可解脱呢？○《南游草叙》

译从前我任镛县县令时，镛是闽地的名邦，有很多像鲁国一样的君子。当时龙池官先生以文雅著称，两峯李先生以耿介正直著称。我在公务之余与他们交往，受到的补益不少。分别已有二十年左右，镛地的士绅生员每每思念我没有灾害，频繁地寄信往来。李子北化今年来到潮州，带着《南游草》拜见我。我询问后才知道，他是李先生的季孙，曾跟随官先生学习作诗。我思念两位先生不能忘怀，欣喜李先生的孙子、官先生的弟子仍然像两位先生一样。后来他回来请求我写话，放在诗稿卷首。我认为如今谈诗的人，大多尊崇唐诗、抑低宋诗，却只是浅薄地理解它。抄袭陈旧言辞而希望迅速相似，本来就卑下，没有多高的情致。偶尔有人独出心裁，便自以为凌厉千古，但推敲表面似乎相合，按实质考察却相距很远。即使要与宋诗比较长处，也不知道自己的本来性情是什么，对于唐诗又能说什么呢？镛地早于宋代便有道南大儒，其全集中的诗只占十分之一，本来就不拘泥于唐诗。直到今天仰望龟山，所要仰止的，又何尝只是拘泥于诗呢？北化年轻时学习作诗，不袭取宋诗，也不袭取唐诗，兴致到了便形成声调，辞意到了便形成韵脚，随手随口，自成一家。这样继续发展下去，他的进步哪里能够估量呢？从前王维的诗中有画，实际上是凭诗而显名。北化既擅长作诗，又擅长作画，而且处处严守法度，没有诗人放达的姿态。那么我之所以赞许北化，难道只是因为他的诗吗？○《刘别驾盐议题辞》刊刻《盐议》，为什么呢？这是诸生的意思，诸生的意思又来自百商的意思。天下的利益没有比盐更大的，盐的弊病也没有比它更大的。只是弊病往往由小的浸润扩大，利益也常常与它互相争胜。《盐铁论》说：“河流泉源不能填满漏水的酒器，似乎是因为下面没有节制；开发山海资源不能满足放纵的欲望，似乎是因为上面没有制度。”总的说来，都是由小患逐渐扩大之说。潮州所产的盐不过几处盐场，但商人转运的劳苦，却要遭受风霜瘴疠的侵袭；要受到急流回旋、狡黠盗贼的惊扰；要承受经年累月的守候；还要被衙门胥吏追逐盐利、聚集贪取而盘剥。而行盐的地方，又只限于汀州几个县；办理盐课的数额，却骤然达到二万二千多。这样，商人怎能不疲困？日复一日，枷锁便遍布道路；日复一日，妻子儿女便被关进监狱。丁未年，别驾刘公实际主管盐政，刘公神色肃穆地叹息，实在不忍看商人的困苦到了这种地步，于是把它当作自己的罪过，视为自己的心腹疾病。他先制定班次，勤于抽查放行；其次谨慎校正权量，疏解连带责任，清理积年劳役，严格盘问；而根本原则从免除搭配征派开始。实行一年以后，凋敝困苦得以痊愈，盐课没有催逼便已足额。百名商人两次到当事者那里请求挽留刘公，刘公严正辞谢而获得替代。百名商人于是请求把他的条议刻下来，以流传永久。刘公又把它藏起来不肯施行，名声很高以后，才有人从文书中私下抄录，托诸生夏日炎、张凤翮、沈观隆、程章、黄世辉、吴名扬等拿给我看。我认为世间儒者谈仁义，往往把功利分成两条不同的道路；平日修心养性，自命为圣贤，一旦做官便卑微地只顾逐利办事，认为不值得进入自己的心神。因此，经世济民的大计，有谁愿意承担呢？即使不是这样，又搜寻污垢、挑剔细小毛病，像东方湿吏审讯一样细微之处毫不遗漏，自以为弊病已经革除，却使利益也不能广泛施行。为什么呢？弹奏瑟时，放松大弦，调和小弦，瑟才可以弹奏；如果大小琴弦都绷得太紧，不是声音乖戾，就是琴弦断绝。人们又说：“利益，是义的和谐；和谐与宽缓，意义相同。”刘公的条议涉及几件事，明亮得像烛火照耀，坚定得像高山耸立，何曾姑息纵弦而使琴瑟无声？只是他满腔恳切，宁可宽厚深沉，不愿排斥决绝、尖刻严厉；宁可杜绝请托、使身边清白，不愿动辄科罚、搜刮盘剥；宁可放弃千金旧例，持守三尺法令，不愿自污自身、降低自己。总而言之，他只求为商人谋利益，不求为自己谋利益。由此来谈盐政法则：没有谋求私利的法，才是真正的法。这难道不是王道吗？王道施行，天下为公，推广到四海都能作为准则，这就是刊刻《盐议》的意义。○《大鉴洲文昌阁募缘叙》大鉴洲是什么地方？就是海阳县龙溪的水口洲。龙溪因像网络一样汇聚众多水流而得名，越过这里就是澄海鳄浦的界限，距离海边仅一里，即韩昌黎所说“州南数十里有海无天地”的地方。只是此地隶属龙溪，而它关系的重要，远不止龙溪本身。海阳西北多山，从铁岭、锡山蜿蜒渡河，越过桃山、桑浦，突起玉简峰，成为郡城的案山；又越过鸡笼山、将军帽、狮头岭，在鳄浦水的吼桥处停止。东南多水，只以长堤作为屏障，延伸六十里左右，经过登云、登隆、隆津、南桂几都。龙溪的大鉴洲与水吼桥相对而立，风水家说这是倒地捍门。这里沃野百里，田畴如锦绣交错，屋宇相连，千家店铺万间房屋，众多水流都从此处泄出，说它是郡城的水口也可以。无奈它正处巽位，下关没有山，因此历代以来，文士怀抱奇才，少有登第；素封之家拥有资财，也难以积累数代，或许也正是这个缘故吧？近来凤凰台有建造可溪吉水塔的，有建造高峻耸立、上插云天、下临大地的塔。总的说来，都是为了培护东南之气；不用多说，仍像修葺左门却没有来得及关闭钥匙，中门又能使全潮的风气怎样呢？” 于是父老子弟共同请求我在大鉴洲上建一座佛塔，又考虑费用巨大、难以筹措，便改议建阁：高度接近塔的一半，费用只及塔的十分之一；分为三级，以象征三才；有八条棱，以象征八卦；背负乙、面向辛，以象征天和太乙。大概是仰望玉简峰，使霞光更加绚丽；环绕四方水流，树立崇高的砥柱。山川险要之处，竟然成为壮观景象；仍然奉祀文昌帝君，不只是说他掌管文运和禄籍，而且诗中所称的孝友也可以流传百世、使人奋发。由此面对神明，或许可以长久辅翼世间教化。只是建造大厦，不是一根木头能够支撑；千年大事，哪里是一人之力能够完成？所依靠的，是众多高耸云起、挺拔如星悬、清风汇聚而成声响、朝阳照耀而更加光辉的助力，也不能不依靠当事者和缙绅的大力帮助。在人心向往之下，本来不必劝诱；只是担心近处的人固然习惯于眼前所见，远处的人或许忽略耳中所闻，所以不敢用骈俪文辞掩盖篇幅、隐蔽原委，妨碍大众筹建的心情，于是提笔绘图，把大略刻写如下。倘若大家欢欣踊跃地捐输，共同成就这一盛举，将来地灵人杰、百姓安定富足，那么山川不朽，君子的明德也不朽了。○《宁俭约叙》

译从前的先辈父老常说：我们乡里过去喜好耕作，也乐于砍柴采集，有古代先民的遗风。等到市集商铺追逐末业、四方人士汇聚而来，风气日益雕琢。然而在正德、嘉靖年间，弦歌诵读之声相闻，官服冠盖之地成为英俊人才的渊薮。当时距离质朴的风气还不远，即使士君子仍不失田野隐居的意趣。大概方圆十里之内，真是海滨的邹鲁啊！渐渐到了今天，耕作和樵采的风气改变了，纷华奢靡完全暴露出来。水陆珍奇争相陈列，宅第如锦绣交错，穿着鲜艳华丽衣裳的人接连出现在道路上。虽然声誉卓著、才华勃发的人，实际比过去更多，然而争相追求文饰而泯灭质朴，有识者为此忧虑。于是士君子共同讲求此事，把有关条目厘定为俭约，来到山中向我求序。我认为，俭难道是圣人能够舍弃的吗？礼从饮食开始，宫室衣服难道也能逃避俭约而丢弃吗？只是对奢侈而言，俭约就应当停止奢侈；若固执地随奢侈流转，便不能停止，这不是不谦逊吗？天道运行的规律，常常从俭约开始，最终走向奢侈；人心的趋向，常常喜欢奢侈，厌弃俭约。况且俭约的道路狭窄，奢侈的道路宽广。有的人服饰器用奢靡，有的人频繁兴建土木，有的人交结遍及海内，有的人婚嫁时抛弃田地房屋，有的人夸耀门第而牵累子母，有的人凭一人之故荡尽祖父、父亲、兄弟的产业，有的人因一时享用倾覆数百年积蓄。天地造化所能提供的物力，只有这么多；应当节俭的事情已经如此，那么肆意横行、决裂而不可收拾，连不该节俭的事情又怎能周全地合乎规矩呢？肃穆和谐，每天都遵循礼度而不屑越界；甚至到了极坏极敝的地步，便薄葬、缓葬，废弃赡养，失去祭祀，甘愿违背仁孝、抛弃伦理纲常。难道不是只知道奢侈而不知道俭约造成的吗？仁孝和伦理纲常，是百姓本来秉有的常性，难道会在早晚之间沦亡到这种地步吗？只是因为习俗改变人心，纷华容易进入内心，逐渐浸染酝酿而自己察觉不到。清淡自守、安宁专一，不是有高雅志向、明白礼义的人，谁能与之同行？礼不分贵贱，也不分古今。古代失礼的人，要到乡野中去寻找。我们乡里就是乡野，乡野之人比夫子所教的先进弟子更为质朴。我们乡里如果真能肃穆深思：俭就是简，奢就是邪；只纳入简朴，不纳入邪僻。宁可朴实厚重以安定心神，不要淫靡妖冶以伤害本性；宁可给身后留下余裕，不要只求眼前快意；宁可节制用度以珍惜福分，不要任意糟蹋以违逆天意。这样简约而容易实行，容易实行也可以长久；这就是天地之道，还有什么能超过它呢？由此推开，天下人人都亲爱亲人、尊敬长者，人人都使众人快乐、使众人得利，天下就没有不能平治的了。所以我说：我从乡里的情形观察，便知道王道是很容易实行的。约有若干条，都是各位朋友厘定订正的，其中间或附录先贤的格言。这样做大概是表示遵从前辈的意思。我在礼制问题上谈礼，未免有僭越；但并不是只说空话，各位朋友对我有深厚的期望。○《谭艺录序》我客居在外，冬天得到准许回乡；温陵李公来镇守潮州。我私下想，李公出身名门，应当眼界空阔、俯视天下；即使不是这样，他在维扬资历深厚，也足以悠游等待升迁。对于诸生或许未必能亲自照应，没想到不到几个月，他便亲自建立旗鼓，召集十一所学校，品评其中的文章，从圈点批校中发现文章的精神和骨力，像九方皋相马一样。后来又将副本交付刊刻，请我说几句话放在卷首。我推辞说自己只是低声诵读之人，四十年来推辞这类文章不下三次；李公又召见季子佳，转而督促他。我恍惚了很久，才想起壬午、癸未年间，先师郭司马镇守潮州，曾刻《韩山较士录》，我确实是录中如爨下残桐般的人才。三朝短暂的守任者中，多有贤能之人，只是这种心意已经被人忘却。幸而李公接续郭司马的声响，成为诸生的模范，我怎敢以愚钝之才而不署姓名呢？我认为如今谈论文章的人，常说文章得益于山川；而潮州的山川仍和从前一样。玉简峰光辉，珠溟水泽妩媚，凤凰栖息、霞光飞舞，鳄鱼迁徙、波涛平静，难道曾经与前代不同吗？前代的文章、性理、学问、功业、科名，也灿然载在史册中，遥远的事暂且不论。正德、嘉靖以来，林太史以万言文章受到世庙赏识，亲知翁襄敏凭将略捍卫九边；若论骄人的成就，屈指古今，也不可多得。无奈有时年成歉收、时运不济，科举偶尔不如意，使一两个怀藏美玉的士人不能没有牢骚不平之感；有时甚至意气索然、自暴自弃，把责任归咎于山川不灵。我很不以为然，因为人生的际遇，正在于有些可以知道，有些不可以知道。士人不能知道的是天命，而自己能够知道的是自身。李公以身作出榜样，诸位士人更加自我奋发，不过片刻之间便发生变化，一天不同于一天，一个月不同于一个月。因此众人争相吐露奇才，十篇中有十篇合乎标准；其精神高明而显豁，峻拔奇特如玉简峰，宏阔放纵如珠溟，飞扬如凤凰栖息，深沉如鳄鱼迁徙。我有幸读完这些文章，发现它们与壬午、癸未年间的面貌完全不同，这才相信文章因人而转，时运也因人而扶助。李公造就潮州，对郭司马也有光彩。从此学习并坚持久了，久而久之就会改变，即使驰骋天下也可以，哪里还只限于潮州呢？我因此有所感慨。从前韩昌黎任潮州刺史，整顿乡校，一纸文书以崇正辟邪为宗旨，学者都把他比作北斗泰山而归依他，最终士人笃实于文章品行，直到今天还蒙受海滨邹鲁的称誉。如今李公以“谭艺”为名，心意却不在技艺本身。开始考试便亲自实行，打开试卷也以亲自实行作为要求；这难道也是远远继承韩昌黎重文章、重品行的心意吗？诸位生员愿意求学是有着落的，不要无端只以文章自我炫耀而说“韩木繁花”；若把科第看作可以预卜的花果，恐怕并不是李公的期望。○《重浚中离溪募缘叙》

译中离溪原本没有溪流，倡议疏浚它的人从中离薛先生开始。嘉靖己丑年，薛先生亲自写记说：“这条溪一旦贯通，农民有利于灌溉，商人有利于贩运，居住者有利于出行，行旅者有利于乘舟，大概是乡里的共同愿望。我观察它可以办成，便告诉南湖王公，王公说：‘好。’于是命经卫涂竹泉主管此事，早晚劳苦，而乡荐士林孚中也协助他完成。唉！这件事得到异常晴朗的天时，又得到地上出土异物的征验，调动七都百姓，花费几个月的劳力，实在很难。后世的人应当继续疏浚它，希望这条溪的利益长久存在。”这是薛先生在宗山书院刻石上的文章。所谓天应异晴，当然是说得到天时；所谓地应异物，是因为当日疏浚河道时在土中得到残碑，上面写着：“水绕牛屎塔，碑出状元来。”不到几年，东莆林先生考中壬辰科第一名，蔡、刘二位侍御也相继兴起，于是这项工程确实关系到人文。薛先生作记时，还没有涉及这些事。如今这条溪已有九十年了，河岸高而容易坍塌，泥沙多而容易淤塞，时间久了便更加坍塌、更加淤塞。更不用说此都的人文比前代先贤稍逊，而薛先生所说的灌溉、贩运、交通、舟楫之利，也更加难以实现了。近年以来，几个县的转运往往绕道海上，然后上游才能到达揭阳、普宁，下游才能到达海阳、澄海、饶平。有时船上装着贵重财物，便引起绿林盗贼的歹心；有时风势作恶，白浪便成为祸患。多次想要继续疏浚这条溪，只是因为修筑道路旁的工程而搁置。如今幸好公祖父母特别采纳众人的意见，转呈学院和道台，主持倡议，不能说不是千载难逢的时机。只是连年灾害以后，物力凋敝，实在难以调动七都百姓劳作数月。除赈济龙溪、上莆、南桂的银三十六两，以及本县捐出的俸银五十两以外，即使想全部请求公帑，盐税繁重而财赋困乏，也已经没有余力。反复筹划，只有向四方募捐，才能共同完成普济之事。如今估计这条溪上游浅处应当疏浚三四尺，中游浅处应当疏浚一二尺，总计估量要长达二千丈，费用约数百金而有余。时势困穷便思求通，否极便思转泰，百姓的心情盼望这项工程，就像盼望丰年一样。何况租税隶属于此都，舟楫经过此都，商贾虽住在别的埠头，但往来此都都要依靠这条溪。与其泛舟海上而侥幸避免不测，哪里比得上捐出财物走平坦道路呢？凡是我的乡亲，希望仰承公祖父母的德意，共同破除吝啬贪婪，早日成就这项盛举；这样，内地的船只可以免遭风波盗贼，秀美灵气可以宣泄，贤才辈出也可以期待，难道不将与河流湖泽一同流传明德吗？我不擅长文章，不敢用骈俪文辞来遮蔽疏浚之意，因此在卷首附上浅俗的文字，用来告诉那些崇尚义举、乐于施舍的人。《城南书庄草》卷之七。●《城南书庄草》卷之八。海阳林熙春志和甫著。记。◆记。海阳县重修文庙两庑记。普宁县重修儒学记。揭阳县修理桥梁道路记。澄海县修治溪东寨记。海阳县重修东津沙衙堤记。周氏大宗世封列祖家庙记。《潮阳县沈侯苏商碑记》《惠来县尊经阁记》《嗣浚中离溪记》《潮州司理姚公疏通盐法碑记》《揭阳县复建钓鳌桥碑记》附录：乙丑年重修桥梁题词 《为次孙尔扬立后记》《潮州府复澄海县官山记》《外父陈怀川公立后记》《海阳县重修文庙两庑记》