城南书庄草卷之六

译当我这个小子刚开始学走路时，大廷尉周先生已经考中进士，治理四明。等到先生登临金陵、踏上玉垒、渡过泸水、进入关中，而我才开始以论事之文推尊先生。先生后来因累积功劳，出任西夏节度使，声望和实绩都极为隆盛。当时先生刚过六十岁，进言的人误以为他年长到可以退休。皇帝没有责怪进言者，反而因此更加明白先生的质朴忠诚；不到几个月，就让他掌管棘寺，将要任用他统领均输，表示准备重用。先生还没有进京，便上疏说：臣世代承受国家恩典，哪里会吝惜捐献财物？只是先臣坟墓荒芜未治，加上犬马之年病势严重，不能任受驱使。唯愿陛下怜悯，赐臣归还骸骨。皇上一向想任用廷尉，又不忍违背他的请求，于是给他驿传，让廷尉回乡。回乡第二年，皇上想到他在西夏的功劳，就在他家赐给上方金帛，命有关官员谨慎察看他的病情，若可以上报便上报，大概是特别知遇。先生在桃溪公墓旁修筑海日楼，早晚追怀先人，超然置身于是非得失之外。每当各部使者推举先生，却不能亲自见到先生；即使郡县侯长登门想询问民间疾苦，先生也一概谢绝，只把保养精神作为谨慎之事。恰逢正月初三是先生观览生辰，诸位县令以及潮阳王君等想用一杯酒祝寿，便把斟酌祝词的事托付给我。〔原文数字、纪年保留：三日〕 凭我这个小子，竟在文章作者的门庭中执笔写作，也只像雏鸟的叫声罢了。我退缩了很久，但下邑令公王君日日督促责备，毫不停止，我又怎敢以愚拙为由推辞？我私下认为，天地的精华，发露出来成为文章，收敛起来成为道德，其余绪又延伸为事功。从前孔门分为几种学科，弟子也各自依照性情所近而止步。到了孔子推辞辞命、惭愧于亲身实行，接受俎豆礼仪而推让军旅之事，看起来仿佛徘徊退缩。后来他又说：有德行、有言语，我出战就能取胜。这不是又把一切贯通，并且随时显现出来了吗？明朝兴起以后，礼乐与征伐一同发展；自弘治、正德以来，宏大昌盛的气象在这里最为旺盛。其中明晓道理、修饰文辞，四方响应；建立功勋、树立事业，使千古英烈逊色的人，难道会少吗？但要说文质与功实始终没有瑕疵，最终也十分少见。这是什么缘故？文辞胜过实际，忠信就难以取信；功劳太高，文采便少有显著，这是有原因的。先生的才华本来足以凌厉于天地之间；自从考中孝廉以后，更广泛研习百家、搜猎群书，积存的书籍如同兰台石室一样，无所不窥。考核优劣如同手持衡器，无所不核验。纵横驰骋如同扶摇直上九万里，无所不至。即使不能跟随白虎观、青藜阁之后来完全施展才华，但有韵之文必定穷尽变化，以充分发挥文辞的风采。没有韵脚的文章，必定穷尽文法而达到古人的境界；即使弇州、新都，也自以为可以列入鼎足并立、相互抗衡的文坛盟会，气势多么壮盛啊！只是先生仍认为这些不过适合自己，却不适合世俗，于是日日夜夜与名士交游，评议天下事务。凡是国家典章、宗庙礼制，吏治民政，屯兵刑名，钱粮谋划，无不竭尽五官、耗尽万般思虑；因此，理政者真正善于理政，郎官真正称职，二千石真正尽职，监司真正胜任，开府者真正有开府之才；消灭盗贼、控制边患，使天子不再有西顾的忧虑，于是卓然成为社稷之臣。然而先生又越发认为，这些虽合于世俗，却不合于真实大道。他常想到先赠公谢孝廉跟随湛文简，承接一脉学问、启迪后人的用意究竟是什么？后来又跟随吕巾石先生，探究天人性命之学的根源，又究竟是为什么？如果表面上仰慕，暗地里却抛弃；起初尊师，最终却背弃，那么已经有愧于做人子的身份，也有愧于做人弟的身份，又怎能指望他成为人伦表率、百世之师呢？于是专心闭门谢客，讲习学业、著书立说；有时行走不愧于影子，有时睡卧不愧于被衾；有时拄杖穿鞋逍遥，有时深沉静默而声势如雷。即使平素以道学禅理自称的人，也很难窥见他的门径。先生的积蓄，哪里有尽头呢？从前汉武帝身为君主，读司马相如的《子虚赋》，惆怅叹息说：我遗憾不能与这个人同时代。如今小子有幸与先生同时代，却一开口便被斥退，五十岁还默默无闻，尚且不足以了解先生，又哪里配得上为先生祝寿？不过按照儒者的说法，万物都会腐朽，只有立德、立言、立功才能不朽；这正是把万世当作春秋，把蓂灵、大椿的长寿也看作朝夕之间罢了。这种说法或许比长生家的学说还高。诸位县令说：儒道所说的不朽，确实足以为先生祝寿。只是主上圣明，从前因为先生而在家赐金帛，诏令有关官员谨慎察看病情、可以上报，难道能有一天忘记廷尉吗？盛世政治清明，将要用声乐传播到钟磬之中；而先生美好的德行和仪容，也将使天子为之改容。那么从今往后，年年都是宣扬治道的时节。海日楼又哪里足以成为先生私有的寿命象征呢？正如太阳正在升起，河水正在奔流，没有什么不会增长；请再用这些话为先生祝寿。○贺惺元姚太翁六十寿序

译姚太翁惺元，是越地的诸生，研治经术并无不足，本应考中，但四十年来，七次参加有关部门主持的考试，都没有考中。他自己想，世人凭《易经》起家，而《易经》又使六个儿子出仕；自己安居在家，正是把“不被任用”当作“任用”罢了。于是开始用先代经典教给诸子，诸子都成为卓然的国家栋梁，而次子先行登第。辛丑年考中进士，得以授任潮州司理。掌司法的官员也相当于御史，私人之间谁不称他尊贵傲岸？司理君早晨接受任命，晚上便忧惧得如饮冰水，说：儿子有能力做官，是父亲教导他忠诚；如果因为潮州远在天涯，便不奉大人南行，那就不用说了。长子和幼子最终在乡国完成学业，即使指使不愿同来，侥幸安居，又哪里能早晨接受教诲、晚上听取质疑呢？等待命令十多天后，老翁才上路。到达以后，外面的言语传不进去，里面的声音也传不出来；即使仆役清扫，也从未议论一件事。老翁多年未见儿子，即使想举杯祝他长寿，也秘密得不到消息。最近才听说二月十七日是公的生日，而六十甲子已经轮满。四境父老遗憾认识老翁太晚，欣喜地互相告知，穿着粗布衣服来到门前说：司理君手持三尺法剑，震慑贵人，惩办狡猾官吏；大豪强中声名显著的人，他也能平反审理数百件疑狱，只因一两起妖言案件而按法治罪，反复斟酌。〔原文数字、纪年保留：万年〕 儿子安然自处，连续代理郡中事务，断案如斧劈刀解，人们无不希望他长久代理郡政；这都是老翁的德行。古人所说的华封三祝，出自我们这些平民，请允许我们用这些话为老翁祝寿。守门人没有得到准许，我谨此坚决推辞。不久，十一所学校的弟子员穿着缝制的衣服来到门前说：传说彰明刑法、辅助教化，也就是实行古代的道理。司理君高悬明镜，数郡都等待他解除积滞、平反冤屈，于是政务处理得游刃有余。他闲暇时每日有所省察，每月有所考核，每年有考成，时时召集诸生讲论名理和经艺，没有一点懈怠的样子。因此癸卯年乡试，选拔的人才比过去多，这是老翁教导的结果。愿老翁永远享有长寿，泮水之歌可以为此歌颂；请允许我们用这些话为老翁祝寿。守门人没有得到准许，我谨此坚决推辞。不久，各县大夫都光彩照人地下车，穿着裼衣来拜见。守门人将他们的意思报告说：小子有幸正在任事，多亏诸位大夫匡正我的不足，使境内没有忧患；但人臣不应有私交，又畏惧公文法令，若以犬马之年拜见宾客，在道义上不敢出去。诸位大夫估计没有办法直接为老翁祝寿，于是收集士人百姓的话，一同来到我的居所，希望借我的一句话为手杖老人先行祝颂。我认为士人百姓的说法各不相同，大体上都是说司理君深得民心；这不仅因为司理君贤能，还因为他亲自耕作并教人播种，所以才有收成。他省察弓括而教人释放箭矢，所以箭能射中；如果没有资财作为开始，谁能使结局丰厚？这就是世代相继成就的道理。我私下听说老翁读书无所不读，下笔数千言立刻写成。中年以后跟随乡人学习王阳明先生的学说，恍然有所领悟。他题写一间屋子叫“慎独”，对于性命之学洞察透彻。他天性至孝，没有任何虚饰；侍奉先父和先祖母，以奉养他们的心愿为重。听说先祖母一有疾病，他便不惜向上天呼号，愿以自身代替她承受。正因为这样奉养老祖母三十多年，最终得以称为大耄之年，人们都认为是孝心感动了上天。只是古今谈论长寿，没有比佛、老两家更能说的。老翁出生之日，前两天是老子诞辰，后两天是大士诞辰，又正值中气，实在是孕育奇异之人的时节。何况他在潮州，所能知道的是：庭院中不能陈列竿牍，公文不能传达；如果获准放行便面露喜色，听说不予赦免便面露忧色。大概差不多具备老子的清净、佛教的慈悲，那么长寿又有什么困难呢？只是佛、道二家的长寿，是延长自身寿命；我们儒家的长寿，是使家国天下长久。既然如此，便用老翁世代学业进步、《易经》中“大有”卦自天而来的吉祥来祝愿他，无所不利。孔夫子又说：上天所辅助的，必然顺利；人所辅助的，必然诚信。如今雨水调畅、四时顺遂，谷物应时成熟，四郊安定，亿万百姓歌唱。所谓上天辅助其顺、人辅助其信，若不是司理君，就没有什么可以留给四境；若不是老翁，也没有什么可以留给司理君。如今司理君已经因政绩卓异而闻名，圣明天子将召他入朝任台郎、给舍；那么龙章火火，正如盛世所修的养老礼，亲自为祖先割牲而询问政事，应当从潮州开始。这就是所谓天道、人道汇合，使君臣、父子彼此相互祝寿。我谨作《天保》之歌，并借韩愈的话祝愿：韩山高不可登，老翁的寿命如南山之寿，不倾斜、不崩塌；韩江深不可渡，老翁的寿命如正在奔流的河水，没有什么不会增长；韩山的树木高不可攀，老翁的寿命如松柏茂盛，没有什么不归于您。有人转述诸位大夫说：好。于是请撕帛书写下来，用来充作祝颂万年的酒杯。○贺莲山许公百岁序

译按照礼制，天子巡狩时，先要询问年满百岁的人；如果老人有话要说，天子就亲自前往拜访，因为这是极受重视的事情。因此养老的政事，有燕礼、飨礼、食礼，自虞、夏、殷、周以来从未改变；即使在汉、唐时代，皇帝临雍、亲自拂席，也都十分谨慎。这难道不是教化的大本原、美善盛大的典范吗？明朝兴起以来，礼教盛行，皇帝即使没有闲暇亲自袒衣割牲、戴冕执干、亲自执酱进食、执爵敬酒，但赐官阶、赐粮食的诏令没有一年不下达。每年有关官员依照乡射礼宴饮三老、五更和胶序中的人，也仍然是在实行古代的道理。只是潮州远在天涯，距离京师万里；有的人名义上足以称为百岁老人却并未达到期颐，有的人年龄虽可拄鸠杖而行却不足以作表率，都还不能满足明诏、彰显天子尊敬高龄、重视有德之人的至意。近来在澄海找到这样一个人，便是莲山许公。公生于弘治辛酉年，经历正德、嘉靖、隆庆、万历，到如今已经九十九年。己亥年春，观察任公从家中大人那里知道公长寿的事迹，于是赐给他匾额，题为“清朝人瑞”，又赐诗一首，诗有一百几十字，大概是特别的恩典。不久，直指顾公带着棹楔巡视各郡，大夫胡公在宾筵上推举他；一个平民得到这样的宠荣，正如《大戴礼记》所说的“还有什么能超过它呢”。今年十月初八日，正是公的生日。公的亲族和子孙迎接祥瑞庆贺，穿着彩衣、奉上酒食，来到公膝前叩首说：幸而公享年百岁，敢献上第一次酒爵。近亲如姻亲也殷勤相贺，带着酒食、礼物和彩帛登堂叩首说：幸而公享年百岁，敢献上第二次酒爵。远近乡巷中的儿童老人像鱼鳞一样聚集，错杂纷沓，填满公的门前，叩首说：幸而公享年百岁，敢献上第三次酒爵。于是士绅父老更一同用言语祝寿，找到逢掖陈君某、刘君某，请他们把祝词托付给我。我出生得晚，和公相比，公属于祖父一辈，我哪里能用乡间俗语表达心意？但公反而请逢掖更加用力地请求我，说公一生孝顺友爱，平时没有什么奇特之举，只是拿出城郭附近的田地来准备春秋祭祀，把诸弟看待如同自己的儿子，不只是保护抚养他们。即使族人、亲戚中依靠他来举火、办婚、埋葬的，几乎有十多家，这难道不是亲身实行、笃厚于人伦吗？老人被推为乡里的主盟，约定做乡里的祭酒；人们有纷争不能解决，得到公一句话便能裁定，仍有陈太丘遗留下来的风范。有关官员尊崇他的品行，赐给他衣冠以恢复身份；公穿着官服来会见客人，却总是脱下，取出旧头巾戴上说：我这个老人承受不了华美冠帽和绮绣的束缚，哪里比得上粗毛葛布适合寒暑呢？有空闲时，他便拄着两根藜杖，夹杂在市场人群中，很少……年岁不断增长，谈说仍不厌倦。将要睡觉时，还点着明亮的灯，把古今可以劝勉警戒人的事情写成几条，给后人看。即使壮年人也做不到的事，公却能做到，这难道不是上天所授吗？何况公生长于五个朝代，五朝的治乱得失，他都说得津津有味，仿佛指在掌上。如果天子修行询问老人的旧例，当今修史的官员就在旁边，借助公的话来认识历史，先生又何必犹豫退缩呢？我认为自古长寿而非凡的人，大多从山林隐逸中得到长寿。说是幽居便精神闲适，精神闲适便元气旺盛，这是有原因的。但公仍免不了处在市井喧嚣中，耳口不谈男女之事，身体也不学习导引吐纳，却反而壮健，为什么呢？不衰老就是老而长寿，似乎壮健所由来的时间已经很久远了。人生的贫富、寿夭哪有一定，何必营营忧戚？想凭人的力量同造化争胜，哪里能说是长寿的征兆？我曾听到公的逸事：公壮年时归还遗失的金钱，视百金如同脱落的蓬草。当时他的心中哪里知道还有金钱？后来患寒病不煮茶，患热病也不断肉脍，这些不过是内在修养的禁忌，而公将近百岁仍甘心如此。大概他已经忘掉贫富寿夭的机理，忘掉之后，无利便成为利，无生便如同有生，这正是长久保持生命的方法。从前宋代有一位同姓许氏的人名叫琼，活到九十九岁，他的儿子永请求授予官职以便就近奉养。宋太祖召见他询问近来的事情，许琼记忆得非常详细，太祖便毫不犹豫地任命他的儿子永为郾城县令。直到今天，史籍中仍光耀灿烂，成为千古夸耀的谈资；公难道是他的后裔吗？试看草木，难道不是春天开花、秋天结果吗？如果像蟠桃、大椿那样，三千年才开花，三千年才结果，八千年为春，八千年为秋，这种寿命又怎能拿朝夕来比较呢？江河湖泽的容量有盈有涸，也有一定时候；至于传说百川归入而不盈、尾闾泄出而不涸，那只有大海才是如此。公的家世在埭阳，正是出生在大海之中的人。沐浴着日光漂浮于天际，兴起云气、吐出雾气，光景尽收眼底，精神更加坚固；那么公成为蟠桃、成为大椿，也将从今天开始。《诗经》说：天子万年，这说的是当今万历皇帝；又说：黄耇无疆，这说的是许公百岁长寿。有这样的君主，才有这样的臣民，谨以这些话为今日祝愿。○《锡类篇》为大将军麻南桂祝寿

译国家所倚重和任用的文武官吏，文官重在文职赋税，武官重在军务和赋税；他们收取天地的利益，经营国家的费用，一点点积累起来，为县官供养士卒，以备征讨。至于经受风吹雨打、染红海水、披荆斩山，手执干戈守卫社稷，则不是军职官员便无人参与。我自幼束发时，还记得戊午年的倭寇，乌合之众像猪一样突进，不过不满百人；当时如果立即把他们歼灭，又何至于引发内寇响应，蹂躏十多年以后才平定？我不觉怒发冲冠，慨然产生封狼居胥那样建功立业的想法。将来万一有机会，应合圣天子拍髀求将之意，不能让班仲升发出愤懑叹息。所以我虽然以壬癸年间的军功起家，低头谈论委蛇周旋的文职事业，却并不喜欢这样。后来被召入朝值守兵部，东边有岛夷，西边有播州酋长；东边起来议论封赏，西边起来议论招谕，满朝不能决定，名义上只是聚众争论，实际在文章奏议上尊重缙绅而轻视武将，还要比镇守边疆的臣子要求更多。如果不是我们这一派中有人，陈、吴二位将军冒着万死平定东西，时局还不可知。我徘徊很久，又不觉产生老骥伏枥的感慨。不久，南桂麻将军来到潮州任职，阃将军从广东到湖南、云南、四川，建立军府十多年，车马走遍天下一半；他所做的夺旗斩将、考核功劳才能的事，都在各位御史中丞、御史推举他的奏疏中，此处不再详论。我姑且只就潮州谈潮州。潮州地处天涯，风气多柔弱，而武官勇士又只取得空名，不能收到实际效果；即使有人被选拔，不是靠文书往来取悦上级，便是靠馈送粮饷取得资助，这种情况比比皆是。养士究竟是为了什么？竟至于把边疆当作儿戏，难道不令人扼腕叹息吗？将军把军务像衡石一样放在庭前，登坛亲自处理政务；每日训练，每月考核，每年考成，绝不只是春秋两季在国门前炫耀武力罢了。因此癸卯年战事中，倭寇突然登岸，声势如迅雷，民心惊慌，又担心像戊午年那样。将军单骑飞驰，率领部卒野战，活捉著名首领，按斩首功劳分别赏赐；内地没有遭受残害，都是由于他的忠心。但主管此事的人心意另有偏袒，反而不惩办敌方，几乎要惩办将军，实在冤枉！人们又说：廉洁的将士往往没有名声，这说的不就是将军吗？将军以本月十七日为生日，万户侯王君昭德、柳君守先等请我写话为他祝寿。我想，宋代大臣谈天下太平，把它归结为文臣不爱钱、武臣不惜死；将军献身报答君主，哪里还需要谈论寿命？又宋代大臣拜将时，必定要寻找方面大耳、有福泽的人；将军身高八尺，双眼如火炬，声音传入厅堂，响满厅堂；在一间屋子里，便响满一间屋子。又有什么不能说的呢？当然要说长寿！不过我为将军祝寿，是有原因的。晋国将领郄谷，从未授予一名士卒、分给一支队伍，只是说讲习礼乐、敦厚诗书罢了。楚国子反攻打秦国而缺粮，秦国使者不必询问，便知道子反把自己当作猪狗食肉一样的贪食之人。即使功劳在于攻破秦国，楚国也关门拒绝他，因为心思已经钻入了狭窄的孔穴。将军风流儒雅，不比晋国人差；但他条陈建议储备粮食，为三军请命，使军队在缓急之时有干粮可用，这同子反相差多远啊！将军有母亲太夫人，年事已高，也在本月过寿。将军每次奉养母亲，都要看她的脸色；她没有同意的事情，他不敢擅自施行。如果将军因此奉上一杯酒，回去报告给太夫人，她的喜悦就可想而知了。《诗经》说：孝子的孝心不会穷尽，永远赐给你同类。孝心不穷尽便是长寿，永远赐予同类也就是长寿。请允许我用这些话为将军斟酒祝寿，愿将军好好持守。圣明天子以孝道治理天下，如果也因为孝道召用将军，那么潮州的守将实际上将成为将军的起点。○贺缵槐曾封君七十三寿序

译古今人们艳羡敬慕年高德硕之人，动辄说长寿是福，难道仅仅是因为他本人的德行深厚吗？一定有深沉涵养和郁积的德泽，用来开启他的先世；也一定有茂盛明达、浓厚醇美的德行，用来昌盛他的后代。这不是我偏爱某人的说法。《诗经》歌咏周文王，一定歌唱《皇矣》；歌唱《皇矣》，是因为周王季受福而作，而周武王时代的世代美德，又作了《下武》来歌咏。若没有《下武》，怎么称颂呢？所以先师在讲到文王的父亲时，说文王承继父志、成就父业，唯独赞美他没有忧患。没有忧患，就是长寿的根本。究其所以长寿，以及父亲和儿子相继成就功业的原因，我认为应归于天，而不应归于人。如果完全按照先师的说法，那么做人子的，其权柄常常要等待父亲；做人父亲的，其权柄常常要转移给儿子。这样看似是把功劳归给人而不归给天，甚至父子之间安闲地说：幸亏有父亲创立，我哪里敢独占？幸亏有儿子继述，我何必自苦？只是把一切归给天、归给人，确实不会把功劳引到自己身上。我曾经用这个道理衡量世人，而格外赞叹缵槐。曾封公说：封公担任别驾时，见到虞翁的嫡长子观察时甫先生的父亲。封公从童年起，每天诵读百家数千言，无所不猎取。虽然家中曾经接受《诗经》的学问，但他尤其转而喜爱《尚书》。能够兼采各家学说，并且完全阐明它们的宗旨。大父槐庵公学问积累深厚却没有出仕，内心十分惊异，说：“这是一匹汗血宝马啊。”稍稍长大后，他到郡学游学，每次考试都名列高等。因为命运不济，多次困顿于科场，若能称为增广弟子员，等到虞翁所列的贤书中，就可以佩绶充任清漳、温陵的参乘了，难道不是风度翩翩的佳公子吗？公一心闭门读书，没有少年贵族子弟的习气。当时大母年事已高，临近百岁，他早晚问候起居是否安好，又督促童仆不得喧哗，接待宾客不得疏漏，核查租赋、米盐等细微事务，没有一点遗漏。家政处理得严整有条理。因此，他使虞翁没有内顾之忧，能够专心精力抚育教导。所到之处都有清廉如冰蘖的声誉。辞官归来以后，正逢母亲李夫人长期患病，公每天和封孺人黄氏共同尽心奉养、和颜悦色地侍奉；又整治甘美滑润的饮食，随时供给。后来见虞翁结成怡老社，举止雍容闲雅，十分美好。假如不是公独自承担勤劳，怎么能使翁在县里成为良令、在郡里成为良相，在官府中被祭祀为名宦，在乡里被祭祀为名贤，达到这样的地步呢？这大概就是公善于承继父志、成就其为人之子的地方。此前观察使已显露才华，公亲手拿着一部书交给他，说：“你的父亲终年勤苦，却未能得到重用；那么读书是为了什么呢？你的大父凭《诗经》起家，你应当继承他的事业。”观察使接受教诲，发奋努力，年轻时便考入学校，过了二十岁就考取了乡试名额。虽然参加会试滞留了十多年，公却不因他久困科场而责怪他急于求取禄位；后来他一旦振翅高飞，便能翱翔九霄，被授予大行人，担任天子的使臣。不久又任御史，应当巡视河洛。公告诫他说：“中州是四方交通的枢纽，百姓也十分劳苦。主上的恩德尚未报答，不要把心思放在家室上。观察使纠察弹劾，不遗余力。有藩王宦官从旁牵制，横行得厉害。观察使以白简弹劾他们，抚臣又成为他们的奥援。朝廷议论最终认同观察使的话，那些人的官职相继被褫夺，而观察使的风纪声望也更加凛然了。”备荒的政策，是用赎金在民间储粮，累计达到数千万、上亿。即使全国也把这作为法令推行的功绩。这大概就是公善于教诲儿子、成就其为人之父的地方。公本人又兼有创制和著述，光耀前人，造福后代。譬如洞庭湖吞吐八百里，上承受岷江的来水，下游通达沧海，这大概就是封公的含义吧？如今公七十三岁，阳月九日正是他的生日。观察使又等待他得志乘车的时日，为封公祝寿。公的亲戚、门生傅君某、翁君某等人认为，玉帛、鞶带、鞋履以及羔羊等礼物，终究只是增加文饰，于是相互带领来请求我写几句话作为祝酒辞。我先因陆生的话而有所感慨，他说：“能够安然看待富贵的纷华，是最高、没有止境的美好。”公十岁便被称为贵人之子，四十岁被称为贵人之父，六十多岁又被称为大行人、御史，不能说不显贵尊严了。然而他内心的操守淡泊，只知道守住自己，即使穿绣衣、戴獬豸冠，也不是他的爱好。为什么呢？自从见虞翁去世后，几个弟弟中有年幼尚未成家立业的，有早夭而留下年幼孤儿的，公抚养爱护他们如同自己的儿子，分置田地房产时挑选肥美优良的给他们，自己却安于简陋贫瘠。他与世人斤斤计较尺寸得失的行径相比，几乎有天地之别。他居家平易和善，不设心机，又轻视钱财、乐于施舍，即使身处困窘，多少总必有所回应。但也正因为过于坦率平和，偶尔被乡里小人欺凌，公只是承受着说：“我宁愿容纳别人，不愿让别人容纳我。”人们常见人生如白驹过隙，有时劝公自行享乐，公说：“我的父亲以清白官吏的遗产留给我，而我的孩子们也才开始在四方经营，为什么不节俭自身却要奢侈安逸呢？况且我的老师虽然称赞文王没有忧患，《诗经》删录的诗却记载文王忧劳勤勉，这样的例子又不止一处。也就是因为有忧患而成就无忧，公大概是不只会引用《诗经》，而且善于运用《诗经》的人。”他用《大明》第三章来修养心性、培育德行，用《绵》第五、第六章来兴建宗庙、营造居室，用《有声》末章来为后代留下谋划和福荫。与那些游鹿偃石一类的人相比，他确实不同，却顺其自然，不存求取之心，任凭自己发展；他的所作所为，自然安逸自在。正是所谓不归功于天，也不归功于人，而确实是自己引导自己达到的。如今公五官的神明作用并不比年轻时减少，滋养万物没有止境，真人也不衰惫，这难道只是偶然的吗？要知道，造化赋予的和顺之气，公得到得特别丰厚；浑厚精健有余，却又显得灵巧，仿佛有所不足。世人惋惜公没有把全部才能用于世间，到了晚年又庆幸他没有把全部才能用于世间，因为他把余力用来求长寿、培育众多贤能子孙、成就不朽的家声；这样看来，安恬才是可贵的，而不是纷华显达可贵。我于是吟诵前面几首诗为公敬酒，公又吟诵《抑》诗来劝诫我；我转而用“无竞维人，四方其训”向观察使敬酒，作为日后凭据。这就是序。《寿仰峯陆老公祖序》

译我从束发读书时便搜集、研读宋代各位大儒的著作，因此最仰慕陆子静先生，只恨自己没有生在他的时代，不能拜他为师并同他辨析学问。有客人在旁边问：“宋儒如周敦颐、二程以及朱熹，是千古冠冕，您为什么不值得仰慕他们，却偏偏仰慕陆子静？”我对他说，三家的学说，哪里敢凭个人好恶来评判高下？只是子静曾说，伊川的话为什么与孔孟之言不相类？《太极图说》竟然把《易经》“有太极”直接拿来解释，而茂叔说“无不言有定”，并不是晚年所写。如今读子静写给朱元晦的信，洋洋数千言，即使圣人再生，也不能改变其中的道理。至于他在荆门的政绩，平息盗乱、教化风俗、减省刑罚、减轻赋税，既收取百姓的钱财，又把福泽施给百姓，始终以《洪范》为根本。当时官吏敬畏他如神，百姓依附他如父。三位先生似乎稍逊于他，所以我对陆子静格外仰慕。哪里料到如今又有仰峰公这样的人呢？公是浙江名士，还是秀才时，曾拜访苏州公；丰润后来进入燕地诏狱，公又拜丰城李先生为师，同他交往半年，讨论学问切实深入，对他多方维护。即使苏州公也不断接济他粮食和肉食。后来李先生被贬到闽地，公又拜闽先生为师；闽先生回到大江以南时，公已考中进士，任丰城令，又拜大江先生为师。于是有权势而强横的人，便凭借这件事中伤公，但公脸色丝毫没有显露出来，由此可知他的修养。公进入比部后，处理事务都明察公允；偶尔有牵连外戚的案件，公执法不屈，当时有人为他担忧，但他始终不为所动，最终法律得以伸张，公的声名也更加显著。滞留多年后，才被任命为潮州知府。潮州历来重视实行而易于治理，自古已有记载；自战争以来，民力已经耗尽，又加上征收专卖税的差役，动辄四万多，民力更加困竭。公到任后谢绝一切馈赠和惯例，悬榜命令与民休息，又奉行皇帝的恩德，减免税额八千多；即使把上池之水全部拿来，又哪里能超过这呢？正逢冯夷屡次造成水灾，米价每斗一百钱，公筹议赈济、买粮和禁止囤积，不遗余力，百姓的创伤才渐渐有了起色。无奈百姓贫困、盗贼猖獗，在桑浦揭竿而起、聚众呼啸的有数百人。公把黑白两色的弹丸玩弄于股掌之间，首先擒获首恶，其余心怀反侧的人自行逃散。然而百姓畏惧宦官，又超过畏惧盗贼；粤地宦官被诛杀后，闽地宦官又想在粤地扩张势力。公发檄文到边境，宦官一到便使其心满意足地接受处置，从此宦官畏惧万分，再也不敢窥伺五羊。征讨黎人的行动，与潮州百姓的痛痒有什么直接关系？百姓不担心出兵，却担心转运粮饷；幸亏公坚持中正的意见，大吏一一按照公的主张办理。过去守关任小吏的人，每每感叹官场中靠关系钻营、逐级升迁，于是借着专卖征税之机，百姓不堪被吮吸膏血，这才开始放宽安抚。负责家中专卖事务的人依次接受差事，而负责捕盗的官吏，过去只拿着赫蹏来恐吓人。过去小吏像虎又添翼，拿一株钱牵累十个人的事屡见不鲜，公把这些弊端整理成法令。不是正式公文不发檄文，不发檄文就不派小吏。当地风俗喜好赌博，公甚至勤用惠文冠所象征的严刑来弹劾治理，但积习坚固，难以一下破除；于是惩治其中强横而狡黠的人，重重依法处置，风气很快改变。当地又迷信佛教，生病不去找医师，却去找巫师，人情大多如此。公说，天道没有固定的偏爱，只赞助善行，守住本分就是了。他表彰忠臣节士，以安慰幽冥之魂；慎重处理刑狱，以释放冤屈滞案；禁止屠宰，以保全万物生命；又请求拨出千金国库钱，修筑百里防御工事，以保护亿万百姓的命脉。他所做的吉祥善事，大概没有超出这些。若舍弃这些而以所谓幸福纵欲宣淫，法律绝不会宽贷。因此政事平稳、诉讼稀少，公堂事务空闲时，便休沐闲息，戴着高冠吟诵古文辞；史官属吏没有什么需要禀报，只是接受已经办成的事情而已。他召集诸生校订文章，谈论名理；即使案牍纷繁，也接见士绅，询问百姓的疾苦，确实没有疲倦的神色。因此，仰慕公风采的人从四面八方远道而来；而公最终将进入青云之中，哪里还会有机会议论地上的事务，终于没有人敢尝试冒犯公。〔原文数字、纪年保留：三尺〕 公大体上总是独自主持大局，以道德文章自我陶冶、取乐；他所安排处理的各项事务，极其像陆子静平息盗乱、教化风俗、减省刑罚、减轻赋税，简直得其神髓。公难道是陆子静的后身吗？到任才满一年，百姓便欢快，士人便安闲。如今二十一日，正是公的生日。百姓扶杖、骑竹马，隔道相望；而公的长子沈令君接受父亲的告诫，不敢以片言进献。于是汇集各位令君的意思，向我这个乡野之人请求作序。又有人说，乡野之人的文辞质朴吗？只是我这个乡野之人并不懂学问，却也对当今学术分歧太多有所感慨。浅陋的人本来没有什么高论；高谈阔论的人，有的驰骋于虚无寂静，有的抄取杂说；而那些在讲坛上从容自命为贤圣的人，又不能通达政务，迂阔疏远而不合实际。哪里比得上公读遍群书而根植于性灵，观察吏治无所不及而以儒术为准则？公不只是家法继承陆子静，而且使潮州继承了韩愈。韩愈距今已有一千多年，但潮州乡校的一纸文书，潮人仍奉为谋略和训诫；即使是发布文告驱逐鳄鱼，也能施展如此功效，难道还有什么别的法术吗？只是因为满腔忠诚赤心，连豚鱼也会受到感应。公不过是一介书生，却保护天子逮捕的臣子，抗拒天子的亲信大臣，确实足以使鬼神落泪、使朝廷内外倾服。所以公到潮州不久，文教便风行起来；而他发布“知止”的一道训旨，又补足了《原道》没有涉及的地方，仿佛陆子静是周氏的忠臣一样。这样看来，千载以来的斗山名望，在潮州不过是发端之地；各位令君一时的名声品格，又是推行公的教令并把它传给百姓，这就是所谓时令运行、万物生长而天道常运。为什么这样说呢？天下万物都可以朽坏，只有道不会朽坏；所谓不朽，就是长寿。若只是区区祝颂冈陵、歌唱欢娱，不过是诗人的口吻，不足以说明公的德行。《寿磵云陈老公祖序》

译自从磵云陈公巡视粤地学政以来，所整饬的科条全都依据伦理纲常，士人的风气大为改变，这大概是千百年来少见的事情。适逢潮州兵备使者匮乏，圣天子又认为公具备文武才干，便调任他来充任潮州兵备使。刚刚执掌兵权，便以祝祷福寿为先。凡是考察官吏、剔除弊害并刻入法令的事情，确实像金石一样可信，像日月一样光明。公虽然已经出行，这些政令仍然继续实行。甲寅年旌旗回转，公以七月二十八日为生日。各位令君奉郡大夫的命令，嘱托我斟酌文辞。我又病又愚，三次推辞，三次受到督促催迫；难道是因为郡大夫的谋略声望一定要靠我才能被人知道吗？我认为公不必等我之后才为人所知，但若要全面了解公的大略，也确实不是我便无人能够知道。为什么呢？潮州自韩愈之后，即使苏轼也说当地士人笃于文章品行，百姓号称容易治理。自战争接连不断，物力已经枯竭。幸好当地沃土很多，遇到时令便能每亩有收成，人口也可以繁衍。无奈海神每年逞威侵扰，即使年收只能换得一百钱九升粮食，百姓也不能保证早晚活命，往往持续数月。而粮食专卖，又是天下没有的弊政。专卖税额动辄达到数千，丰收时只够填饱虎口，歉收时却还要计算到空船头上，实在是无计可施。因此百姓贫困、盗贼兴起，也多有横暴之事。然而百姓畏惧宦官，又超过畏惧盗贼。宦官张口闭口每日吮吸民脂民膏，从钱虏到菜佣，全都吓得两脚并立。不要说有司疲于奔命，即使挑着箕畚翻山越谷，也没有安宁之处。上天诛灭粤地宦官，人们以为可以重新获得一线生机；但闽地宦官又凭借内廷势力，钻营干预政事。他们咆哮如雷、气焰炽烈，甚至杀害平民、戮辱重臣，也毫无难色。又怎么奇怪粤地百姓惴惴不安，既愤怒又怨恨，想要联袂挽臂，请求亲手惩治他们呢？至于琼州黎人，越过海边远在海外，与潮州的疾苦又有什么直接关系？只是他们凭恃地势幽僻寂静，擅自不受讨伐，已经有几百上千年。一旦杀害士卒、损伤将领，便自取斧钺之诛。圣天子不能为了不在未归顺之地留下安抚的名声而姑息，只好命令当事官员定期征发。各类善于格斗的军吏和勇士，施展飞骑、张弩、拔树、乘马、跳跃、超距等技艺，人数以万计，又怎么能够停止？所有运输粮饷、背负耒耜和纺织工具的百姓，都担心转运军粮，实在痛心至极。灾害接连而来，本来就是世所罕见的遭遇；黎地宦官交相震扰，又是古来少有的灾难。这些事情全都与公相逢，而公不动声色地应对。灾害发生，便议论赈济，又议论减免赋税；琼州需要粮食就给予粮食，需要钱就给予钱，却不把钱拿去购买草料粮食。公所做的使潮州获得福泽的事情非常重大。〔原文数字、纪年保留：千百年〕 只是闽地宦官并不是闽地所能完全制衡的，也不是粤地所能料定必然制衡的。公持文书把事情申报到朝廷，借助众怒使他们胆寒，屏退邮驿差役以削弱他们的力量。宦官也只得成群退缩、首先低头，不敢再存窥伺五羊的念头。这不是公平日的德行和威势足以震慑人吗？公又认为英雄豪杰都是从陶冶培养中产生的，自己有幸执掌法度、坐筹军政，于是名声和教化像早晨打开门一样传遍朝廷；只是朝廷吏士不再打开官门，所开的只是审讯和刑具之门。有人或许会因我是庸俗官吏而惊讶我，但官署无事、剩有余闲时，我便穿轻裘、束宽带，亲近主持文坛盟会的人，召集儒生弟子同他们校订文章，滔滔不绝地谈论名理。将来真正的人才接连出现，成为县官的一臂之助，谁不是公的恩德，又是谁的恩德呢？儒者修身最终归于救济万物，公以不可计数的百姓为对象，与他们一心同德；百姓也以不可计数的同心，归命于公一人。民间消除愁叹之声，士人合乎礼让的风度，这就叫太和，这就叫不朽。与那些安期生、王子乔相比，也不过是早晚便能达到的境界，又哪里值得比较长短、争论高下呢？用这些话为公祝寿，不知郡大夫令君认为怎样？郡大夫令君又说：“您只知道公在潮州，却不知道潮州也成就了公。”传说大江以南的人多轻浮而容易奢侈，晋陵也在大江以南。但当地缙绅先生以及平民百姓中的读书人，却独自以名节自我守卫，以道义相互砥砺，文质彬彬，成为东南的邹鲁。公的风采高远，对他们的切磋砥砺影响很深；公一到任，海滨便呈现出合乎圣贤旨意的风气，大概是因为亲自率先垂范。只是公的胸怀又宽厚有容，处理政事把握大体：抚慰百姓，便责成守令；军务，便责成掌管军队的官员；钱粮，便责成户司；盗贼，便责成捕盗官；诉讼刑狱，便责成司法官。端庄安定而专一，很有古代大臣的风范。大臣施展才能，便能使国家长久安宁，难道只是潮州如此吗？我这个鄙陋之人只知道潮州，因此潮州值得庆贺，而公的喜悦也就可以想见了。我于是歌咏《六月》末章说：“吉甫安乐欢喜，已经多多接受福祉，用来斟酒敬公。”公又歌咏《旱麓》第二章说：“和乐平易的君子，福禄于是降临，用来酬谢郡大夫令君。”歌毕，先前所说的百姓，又歌咏《天保》所说的九种“如”字祝愿，以此代替瑶池的酒杯。《寿会山叔六一序》

译当今皇上仁慈圣明，常常推行孝养两宫的盛大心意，直到宫禁以内；不论是父母年老而请求告归，已经载入法令的，还是没有正式告假而借奉使之便回乡省亲的，或者因触犯上意最终放弃官职回去奉养父母的，皇上都务求放宽条文、疏略细目，不忍用法令绳治他们。戊子年，是我叔父会山先生归乡奉养父母的第七年。当时十月二十五日，正是先生生日。先生大概六十一岁，而两位尊亲封公碧川翁和太孺人丘氏，一同享年八十七岁。这难道是天地调和之气如今特别盛大，所以一家之中父母和儿子都一同成为这样的瑞人吗？各位缙绅大夫以及博士弟子，各自制作彩绘图来为先生祝寿，正如壬戌年为两位尊亲祝寿那样，托姻亲黄君某某把文章嘱托给我，大概因为我是族属，希望我的话质朴而不以文辞谄谀。我听说，我们同道中那些认为先生才华出众却惋惜他未能完成大业的人，私下相互说：先生年轻时胸怀壮志，常想和前辈名士并席而坐。后来保全郊外住宅、教化善类，不过是对桑梓乡里的恩德；在程门讲论心性、谨慎守持而安居室内，不过是对遂安的恩德；兴办学校的政务，免除修筑城墙的劳苦，恢复本县百年来被侵占的土地，解除屯戍造成的两州嫌隙，也不过是对桃源的恩德而已。平生所积蓄的抱负，十件还没有酬答一件，为什么竟然就辞官归来了呢？”}], 但我却不这样认为。士人君子建立功勋、成就事业，在朝为官，便成为有声望的循良之吏；退居之后，也能无愧于乡里的先生，难道一定要全都像公卿那样，只求死后有人祭祀、世人称颂吗？假如上对不起国恩，下违背家庭教训，即使登上显要高位，又谈得上立身扬名吗？我还记得幼年时跟随家父在北郊讲学，家父曾与先生谈论《诗经》，感叹《北山》中所说经营王事的诸臣，有些羡慕燕地人能够安居休息而自己却做不到，仍以“鲜我方将”为解释。至于“王事靡盬，不遑将父”“王事靡盬，不遑将母”这样的诗句，那些西周人士虽然不敢因为亲人的缘故怨恨君主，但他们内心郁结无聊的情绪，最终也不敢私下诉说。到如今我才知道，今上的德意广博，而先生能够安然休息，实在是好事。现在先生戴着乌纱帽，头发乌黑，面色红润，面颊丰满，举止行动诚然像少年一样；即使把他放在俊秀杰出、走在路上的人群中，也不知道哪一个才是先生。先生以山珍海味、吴地梅子、楚地美酒供养双亲，并不吝惜田间所得；早晚有余暇，便顺从双亲的意愿，与他们一同参加耆老宴会。每天晓钟敲响三声便起身询问：“起居平安吗？”随后步行到别墅，著述文章以求不朽。他与兄弟和儿子们相处，讲说经义，谈论时务，从不停止；稍有闲暇，有时赏竹观鱼，有时临水赋诗，大多是兴致来了，陶然自得，便随即停止。假使当今天子因为先生尚未老去，赞赏他的才德，把艰难重大的事务交给他，使他劳心任职，先生又怎么能够吝惜精神、涵养素志而长久保持如今的强健呢？又怎么能够长久侍奉双亲膝下，像今天这样享有天伦之乐呢？先生面色和悦，欣喜地说：“你对我休息养老的情形了解得太深了！我的祖先曾任宋朝安抚使，之后世代寥落，再没有兴盛起来的。我不才，依靠家中两位长辈辛勤经营、积德留给后人，才有了今天。只是当初在浙江任职时，距离潮州三千里之远；后来在楚地任县令时，距离潮州六千里之远。高堂之上双亲白发苍苍，游子各在天涯，假如三个月听不到‘平安’二字，两地的亲人便忧愁得难以下咽；一年听不到‘平安’二字，两地的亲人便会绕床徘徊，直到半夜也不能安睡。如今幸而休假归居乡里，我们父子得以暂且在冬夏祭祀之时相安无事，接连享用大宾之食，这本来就是当今圣上深厚的孝养恩德。于是便在这个月的这一天登上荣寿堂，举杯祝贺双亲的辛劳，然后宴请缙绅大夫以及博士弟子。《贺萧母徐太孺人八十七寿序》。

译我归来以后，和二三位志同道合的朋友以及姻亲萧彦得结社相互砥砺，不谈名理以外的事情。然而我每次从邸报中探听消息，看到皇上的意旨，似乎急于求取贤才，却缓于任用人才，缓于教导忠诚，却又急于教导孝道，这是什么缘故呢？国家培植人才、搜罗薪柴，是想网罗豪杰，寄托边疆重任，为社稷打算，难道忍心让他们考中之后，立即投置在庭闱之中，处于寂寥之地吗？使一家人母子欢聚，却没有任用他们的实际事务，也不过是认为得到十个少年人，不如得到一个老成之人罢了。而周家八百年国运之所以长盛，超过唐虞而驾凌夏商，实在是从《周南》《召南》开始的。家家不能建立教化，国家将依附于什么？人人亲爱亲人，天下便可以安定。因此圣明的君主独自总揽一切，臣下的密封奏章往往多被秘藏。只是人子陈述亲情，有时观风使者替人子阐明隐情，请求奉养双亲，往往早晨上疏，晚上便得到答复，其用意就可以知道了。我因此明白了彦得为母亲祝寿的缘由。彦得负有当世声名，到庚戌年才考中进士，便寄信给我说：‘母亲白发，远在万里之外；像鸡肋一样的功名有什么用呢？’我从海上写信劝他以扬名显亲为务。彦得最终请假归乡。归乡后，许多亲友催促他回去侍奉母亲，比我催促得更急。于是彦得坚定不移，上书观风使者说：‘按照礼制，亲人年满八十，儿子可以不从政。圣朝不止一个臣子，母亲却只有一个儿子。我如果留在朝廷，不能对盛世有所补益，母亲没有我这个儿子，又凭什么度过余年？何况侍奉父母的日子短，侍奉君主的日子长。只求使者怜悯我。’使者转奏此事，诏旨很快下达，这不正是所谓早晨上疏、晚上得到答复吗？诏命下达的那天，母亲徐太夫人已经八十七岁，十二月五日正是她佩戴寿帨的生日。我和郑德进正想派一名使者去请螺川郭先生写贺寿文章，却因为内廷之事外间不得知晓，已经由彦得把他的品行事迹详细告诉我，作为先前谈论的依据。恰好张元辉从滇地返回，带着诸生夏用一同来访，并把执笔撰文的事托付给我。难道向远方征求言论，能比向近处征求的更真实吗？向显贵征求言论，能比向卑微者征求的更可信吗？只是礼敬老人，是因为老人接近于自己的亲人。太夫人的寿数与我父亲相同，我怎么能自己推辞呢？即使我有话可说，又怎么能有所增加呢？彦得说：‘姑且就根据这些品行事迹写完吧。’太夫人年轻时以美好贤淑的品德嫁给双湖翁，恭敬地奉行妇道，颇有少君之德；光耀风翁早逝，母亲和祖父母年纪都已八九十岁。太夫人早晚都谨慎侍奉，时时以柔顺使他们欢心。家中一向贫困，盗贼又到处横行，太夫人在其中周旋，不避艰难危险；每逢得到上天保佑，人们都认为这是孝心感动了上天。她接连主持三次丧事，哭泣、祭奠都合乎礼制。双湖翁因求学而荒废家业，他能够完成大事，多半依靠太夫人的力量。太夫人有一位守寡的婶母，她抚慰、照料并勉励她，使她至死不改嫁，这也是太夫人的教诲所致。等到彦得被选拔时，已经年过四十，太夫人说：‘这是千里马。’老妇人偏爱儿子，是人之常情；但如果儿子一旦放纵失控，作为母亲又该怎么办呢？太夫人对他的保育、辅导和督责不遗余力，她在人伦方面的笃厚就是如此。礼教极盛于闺门之内，教化通过妇女的内训得到彰明；上天想使一个家族昌盛，不只是表彰读书人、显明其德行、振兴其丰厚基业，大概也在于内在的德行丰厚。世上因儿子显贵而显贵的母亲占十分之九，能够凭自身德行显贵的只占十分之一。太夫人自处如《葛覃》所说，辅助丈夫如《肃雍》所说；自守如《苹蘩》所说，又以纯正的礼教教导婶母，那么《周南》《召南》所称美的德行就很多了。从此开创麟趾之祥，繁衍螽斯之盛，这是上天所为吗？还是夫人自己所为呢？老子说：‘治理天下，没有比节省收敛更好的。’如今彦得小心谨慎地进德修业，不因为自己晚年才显贵便急躁求进；太夫人也终身穿布衣，不因为儿子晚年才显贵便催促他出仕。这是节省收敛，也是谦逊的德行。谦逊会得到益处，这是天道的常理，难道不是太夫人自己造成的吗？自己造成了这一切，而上天也会听从她的心愿。将来即使姒宓姬这样的仙女侍奉她，西王母也会白发苍苍却仍然轻盈翩翩；世界本来没有尽头，而彦得既然能够凭为母亲祝寿来延长母亲的寿命，也延长国家和天下的寿命，那么这一切也自然可以由他多多促成，又何必等待上天呢？我与彦得有叔侄般的情谊，却没有能力准备木难、火齐、朱提、文幕等珍宝，进献的只是这篇文章，并请元辉代我举起兕角杯祝寿。元辉说：‘臣子把自己交付给君主，就不应有私人的自我。如果像您所说，那么太夫人只是偏爱自己的儿子，彦得只是偏爱自己的母亲，忠孝能够两全吗？’我说：‘人子为父母效劳，称得上孝，却没有什么比奉养亲人的心愿更孝；人臣尽职，称得上忠，却没有什么比体察君主的心意更忠。如今圣上秘藏封事，却唯独对于陈情请求奉养亲人的奏章，早晨上疏、晚上便下令答复，那么彦得仰承圣上的德意，尽孝正是尽忠，谁能说他偏爱亲人而不侍奉君主呢？’即使如此，彦得有母亲，我有父亲，我和彦得愿意彼此勉励。《贺潮阳侯朱母周太孺人八十寿序》。

译潮阳靠近海边，向南是潮州有声望的郡邑。君子秀美，小民勤劳，百姓不愿离开自己的乡里，所以号称容易治理。丙辰年一次激变，声势喧嚣，甚至使当权者听闻此事，成为朝廷和海内议论的话柄。于是主爵官慎重选拔贤能，得到杭州朱侯来任潮阳县令。潮阳百姓拭目以待，说朱侯是进士，又出身世家而来自民间，不可能不熟悉民情；即使熟悉民情，但若才华如龙光直射斗宿，或许只长于裁割决断而缺少润泽教化，又怎么谈得上重视民生疾苦、使百姓休养生息呢？朱侯到任后，一切都与百姓重新开始：没有一件文牍不清理，没有一项额外征敛不革除，没有一种弊害不剔除，没有一个奸邪不铲除，没有一种有利于民的事情不兴办。大体说来，他的心像水一样清明，法令像山一样坚定，同时又厚惠读书人；无事时，即使在暑天也如同背负霜雪般谨慎，到了冬天却使人日日感到温暖。主持乡试时，所录取的都是粤地名士，众人多佩服他的品评鉴识。八月发生海啸，磷火夹着风涛冲天而起，百姓死伤、禾稼损失不可计数，是百年来未曾见过的灾害。朱侯不以独自骑马赈济灾民为难，又掩埋暴露的尸骨，以恩泽施及生者和死者，见到的人没有不感动落泪的。这难道是仅凭声音笑貌就能做到的吗？查究其根源，原来是太夫人教导朱侯奉养老人的内在教化所发挥的作用。然而，奉养父母的说法不见于经典。我曾看《北山》中的大夫，在劬劳、燕息之间发出号哭，本来没有什么值得效法的。但魏国人做官做到县令，便使父母怀念他作为志向；他们登上高山远望父亲、登上小山远望母亲，因无法见到父母而产生感叹，又唱起《四牡》，难道不正是周朝盛世的事情吗？可是诗中还说‘王事靡盬，不遑将母’，似乎形势使侍奉君王和奉养母亲难以同时实现，即使先王也没有办法解决。明朝的功令允许臣子迎接父母来奉养，真是千古卓越的制度。但父母有时年老体衰，往往畏惧舟车、轿舆和橇车跋涉的劳苦；而且四方风气不同，燥湿寒暖各有差异，地方物产和饮食供给也各不相同。因此，父母害怕前往的占十分之六，去了以后不喜欢居住当地的占十分之四。如今太夫人幸而已经七十九岁，又幸而能够到潮阳接受儿子的奉养，亲自享受儿子早晚问安的孝敬，有家庭内的欢乐，而没有思念故乡桑梓的忧愁；到了这种地步，她的喜悦也就可以想见了。恰逢这个月初八是太夫人的生日，新的岁序刚刚开始，祥光如火焰般灿烂；读书人沐浴恩泽、承受道德润泽，正想献上蟠桃仙枣，却认为仙果虚幻、无从取得，而玉帛和寿帨已经在道路上交相而来。朱侯又两袖清风，千里之外的人都仰慕他的道义；既然没有什么可以报答朱侯，又拿什么来报答太夫人呢？于是大家一同去请博士王君、李君，叫我的女婿郑某代为表达诚意，请求我写文章。我推辞说自己才疏不敏，但郑友绍科、何友其蕴又渡海来催促，毫不停止，我又怎敢以文辞不佳为借口推辞呢？我认为，做人臣的难处，必在于能否取得百姓的信任；做人子的难处，必在于父母既长寿又健康。朱侯治理潮阳，能够把喧嚣变为安静，所以潮阳百姓像拥戴众人的母亲一样拥戴朱侯；又像拥戴众人的母亲一样拥戴太夫人。太夫人若不是这样的母亲，母亲的仪范也不会及于儿子；朱侯若不是使亲人和百姓都得到喜悦，也不能达到这种境界。只是内宅中的政务，外人并不知道。后来隐约听说，太夫人出身杭州望族，稍稍帮助松太公勤学；又资助松太公捐资入官，后来又帮助松太公督促自己的儿子和侄子一同学习。子孙和族人比邻而居，具有古代义门的风气。甲午、丁酉两次，族中子弟相继考取贤书。太夫人督促朱侯更加奋勉，说：‘孩子，努力吧。’庚子年朱侯果然取得进步，但两位堂弟仍困顿于科举之途，家境也更加衰落。朱侯和两位堂弟互相砥砺名节操守，一举一动都依照规矩，这全是太夫人的教导。朱侯考取上等名次时，太夫人已经年高，精神却仍像从前一样旺盛，常常整夜纺织缫丝。平时生活节俭，一匹细绢不轻易穿用，一片肉也不轻易品尝。即便是奴仆的衣食，也亲自查看后才分给他们，自己并不知道已经成为贵人的母亲。仲、叔二人的资财比不上伯父，太夫人一个命令，便使一人进入上舍，另一个走上异途，担任参军、□关之职，哪一样不是使他们发挥作用？季子稍稍等待时机，期望将来登上青云，那么太夫人虽然只是妇人，却能根据人的才质加以引导，论起识人用人来，和工师相比又有什么逊色呢？朱侯到任以后，把内政整顿得非常严明，早晚谨慎地关闭门户、管理钥匙，始终以洁身自守、爱护百姓告诫自己。每次退堂用饭后从容处理事务，直到半夜仍然等待，非要弄清案情和法律应当宽严的情形之后才安心。大概这是他天性严肃端正，内在又早已熟习礼教；像《鹊巢》那样安定家庭，以《葛覃》那样勤俭持家；根本出自《麟趾》的仁厚，又以《采蘩》的勤谨加以充实，确实是周家的家法。因此，他有文伯母亲那样的辛劳，使自己发动善心；有隽母为冤案平反那样的仁厚，开始增加饭食；有陶母退还鲊鱼那样的清廉，并非只发一箭而止；有欧阳修母亲告诫欧阳修说‘求得生路却不能做到，那么双方都将没有遗憾’，也不只是拾取一根荻草。凡此种种，都是为了保全生命的生机。生机永远旺盛，宇宙便永远更新；生机永远流动，宇宙便永远活跃。它使四肢舒展，使事业兴发，充塞天地，难道不正是这种生机吗？从前孔子赞说《易经》，说坤卦主管安静，万物凭它获得生命，却没有涉及母道；说震卦主反复发生，却没有其他卦涉及子道。总而言之，天地最大的德性叫作生，这就是长寿之道。将来讨论立本而道生，接着说仁者长寿，正好与《易经》互相发明。这番道理恐怕在《閟宫》第八章之上。诸位学生诵读讲说孔子学说，倘若拿这番道理来为太夫人祝寿，朱侯难道不会认为恰当，并含笑举起万年寿觞吗？以上就是序文。《余庆篇》，是为金母陈太夫人九十寿辰所作的祝文。

译如今圣明天子登极已久，治道成就、教化流行多年；他静心治理，虽仿效虞舜、商汤的无为而治，但每逢大喜庆的事情，必定向圣母举杯祝寿而不厌倦。即使周文王问安、亲自察看膳食，也没有超过这种孝敬。近来元孙笃实降生，加上尊贵徽号共十六字；天下内外又能够推恩，惠及三位母亲，这正是以孝道治理天下，振兴千古而超过百王。己岁丁未月，在寿星运行的时节，中秋后第二天，是圣天子万寿之日，也是我郡侯金公母亲太夫人佩戴寿帨的生日。长庚星早晨成为启明星，太阳将要初升，启明星在前面引导。寿命早已由先天预示；这一天属于丁日，是南极星宿缠绕于房宿之时，也是天驷星出现之时。寿命又已由后天征验；推度此时天颜喜悦，当朝圣母必定也无疑。郡侯镇守藩服，率领各级官员面向北方三呼万岁；又率领儿子和弟弟们作彩衣娱亲之戏，两次呼喊千岁、百岁。一时间喜庆之情充满四方，海滨的缙绅父老正想买来桑门怀中的橘子、上方所产的葡萄献上，以求长久；或者想祈祷泉水涌出、鱼群出现、土地裂开而竹笋生长，以求偶然的祥瑞。长久的祝愿和偶然的祥瑞，对侯爷都不相称，于是大家一同来请我写文章。我想，内宅以外的言语不能进入内宅，哪里还用得着我说呢？不过，善于祝寿的言辞没有比诗更好的；侯爷家世代承受诗教。《诗经》中写鲁侯宴饮欢乐，奚斯便用诗来为他的母亲祝寿。当时也不过是修治泮水、建造閟宫、使淮夷归服而已。诗人尚且祝愿她的福寿如冈如陵，福禄昌盛不止。如今看侯爷修缮文庙，两道围墙焕然一新，礼器舟船堆积如山；听说贿赂已经被清除，这比鲁国又差在哪里？我又怎么能没有话说呢？我中年学习《易经》，敢于换个角度用《易经》的道理来祝寿。坤卦以静为主，万物凭它获得生命，这是母道。坤卦六二爻发动，正直、方正而广大，承顺天时运行，得到同类相助而德行不孤，这是父道，也是师道。所以寻求严正老师的父亲占十分之九，寻求严正老师的母亲占十分之一。史传所称的孟母、敬姜已经十分刚烈，即使柳母搓丸、欧阳修母亲以荻草教子，也不过是各自显出一件辛劳之事，直到今天还被视为美谈。哪里有像太夫人这样，从年轻到老年一直不停地督促我侯呢？太夫人是名门中的贤淑女子，熟习妇女内训，大概也是出于天性。朱侯才智出众，与其他儿子不同，而夫人早晚对他的提携教诲，也与对其他儿子不同。等到朱侯取得官籍而父亲去世，夫人承受家政，独自主持家务，更显贤能。她平日常说：‘我们乡里的人，大多因儿子显贵，却不多因儿子闻名；我希望儿子因儿子而闻名，不希望儿子只因儿子而显贵。’ 于是朱侯从廷评做到司农，又从司农做到掌管二千石俸禄的郡守，始终以清白操守谆谆告诫他。何况凤阳是帝王的故乡，二千石官员在那里尤其受到称道。显贵而傲慢的人往往需要多年等待，卿贰之职却可以迅速升任；一旦与上意不合，便立即舍弃千仞高位而离去。即使在抚州任职时，太夫人也宁愿让他像鸟儿舍弃华丽羽饰、聚集树木一样离开，难道还会知道有那些足以显达的燥急念头进入母子心中吗？到了潮州任命下达时，朱侯还犹豫不决，不忍离去。夫人变了脸色说：‘闽地、粤地相距很近，铨选官署选择人才，即使推举十几次也未必得到许可。如今圣天子知道我的儿子从万里之外、从田间起用，国家的恩德如天地一般，怎么可以贪恋家庭而辜负百姓社稷呢？我年老但还健康，饭还吃得下，还能替你料理家事；你只管谨慎关闭门户，告诫奴仆，不要败坏你的官声。我去吧！’朱侯欣然上路，夫人也没有过几天便抵达潮州。这样看来，凡是她谆谆告诫朱侯的话，无论在廷评、司农还是凤阳任职时，都是如此。因此朱侯眉头眼角之间没有承受私情，办事正直；书信文牍不与私门相通，处事方正；胸怀宽广，广泛救济百姓，足以称为宏大。朱侯称她为慈母，夫人又堪称严父，这种情形自潮州设治以来还从未听说过。庄子说：‘敬爱容易忘记，亲情难以忘记；亲情本身并不难，难的是使亲人忘记我。’如果母亲亲近儿子却不尊重他，供给饮食却不教育他，渐渐地，即使教育也未必能保证儿子成才；即使成才，也未必能保证母亲赶得上他的成就；即使赶得上，也未必能保证母亲的耳目手足仍然如常。这样还能跋涉到异国他乡吗？那周代的大夫，难道没有升斗之禄来供养亲人吗？却仍然苦于奔波服役，因为王事没有止息，无暇奉养母亲，以致发出叹息不平之辞。如今上天赐予她长寿，皇帝的恩命又有所增加；白发老母在堂，贤能子孙满庭，孝子侍奉于室，祥瑞子孙排列有序，和乐而肃敬，聚集在一座宅第之中，喜悦之情由此完全忘却了从前的忧苦。《坤》卦说：“积善之家，必有余庆。”所谓余庆，就是不世之寿。说的正是夫人。昔日唐代赵隐辅政，宰相以下的官员每次登堂向他的母亲祝贺；懿宗诞日宴于慈恩寺，赵隐侍奉母亲乘安车前往观看，懿宗命百官回班等候夫人起居，古今都以为荣耀。如今侯君大受潮州百姓爱戴，早晚将被召入承明殿。圣明天子听说夫人安康，又把夫人的寿辰与万寿节同日举行。皇太后召见夫人，殷勤慰劳并赐以饮食，这岂不是“式谷”之福吗？即使说这是瑶池之会、白云之歌，也不过如此。又怎敢说三千年一熟的蟠桃只是虚妄呢？我据此说辞交给斟酒者，让他再歌《天保》为圣天子祝寿，歌《生民》为圣母祝寿，歌《既醉》为夫人与君侯祝寿。歌毕，缙绅父老说：“司谏的祝辞，本于《易》，终归于《诗》，请把它写下来，等待太师采录。” 《寿翁母李太孺人七十有一序》。

译壬子年，中秘翁伯君粤华从京城上书说：臣鑨世代承受国恩，才疏而不合当世之用，幸而凭一命之官得以成为圣天子近臣；每日没有做大官，即使捐躯也无以报答。只是臣的家乡在岭表，距离京城八千里以外；臣母李氏幸逢太平盛世，年寿已近七十，我计划每日上报母亲的起居，却只能向南遥望韩山，始终没有机会在母亲膝下奉上一杯酒。这样的犬马私情，只有圣天子能够怜悯。中秘获准后，京城同乡以及与中秘交游的人共同前来祝贺，并奉太史黄先生之言为夫人祝寿。过了一年，他进入子舍，太孺人已经举行七十一岁开袠之会了。年龄从一开始计算，积十称为耋，称为耄，称为期颐；又加上爱日者的寿数，实在是可喜之事。我们这些士绅儒生又跟随社友洪君资旦、蔡君国修，推举我这个祭酒来撰写祝酒辞。当时我正在山中读礼，得到消息后迟疑谢绝；到如今，他们重申前请，态度更加恳切，莫非是因为仲君粤韬作为中介，使儿子肺腑之言能够传达到母亲身边吗？只是家庭内部的德行，外人未必听闻，何况我昏昧无能，又加上太史的言辞，我从哪里加以阐发并使它光大呢？于是我去拜访快婿陈君鼎夫、沈君毓祭，听二君详述：太孺人出自望族，嫁给鮀峰公；鮀峰公正是声名显赫的大司马，也是贤德的闺中女子。贤德之人难道会有年轻女子的脂粉姿态吗？她主持家政，从不把事务推给别人，又怎么肯像田间妇女那样挑水井汲、亲自操劳呢？然而太孺人常常谈起文伯的母亲，说她劳逸得当的几句话，凛然足以成为万世的明鉴。节俭作为美德，与奢侈共同相伴，人人都知道。假如财富能够彼此周转使用，约束自己而不以廉价物品待人，又有什么妨碍美谈的呢？倘若只知厚积财富，连半粒粮食也不肯耗费，连一根毫毛也不肯损失，却对自己私藏之物轻贱挥霍，那么不必说会受到公叔的讥刺，连造物者也会嫉恨，这样的财富又怎能长久呢？太孺人亲自劳苦，半夜还整理丝麻，常常比女奴先听到缫丝声，一直做到天亮。她吃的是敲击锅釜的粗食，穿的是洗过的黑色绨衣，并不是专心积聚那些堆满仓廪、塞满箱笼的多余财物；只要是亲友邻里老妇来急切求取的东西，她没有不让对方满意而离去的。伯、仲二人所结交的名贤长者，时常来问候，她每每洁治饮食招待；而沟中瘠弱者的棺木、暴露的尸骸和需要掩埋的遗骨，也都一一料理。大概数十年始终如一。起初，鮀峰公任一州副职，声名铿锵而起，太孺人劝他说：“田过先生说过：‘如果不是靠你的俸禄，就没有办法奉养我的亲人，难道还算贫穷吗？’如今我们有靠近城郭的田地可以耕种，而两个孩子还在别人后面急切追赶，谈什么义方教子呢？”当天便解下官印回乡，一心奉行养育之道。直到今天，兄弟二人仍像吹埙吹篪那样和谐，怀着对母亲的敬慕接受成就，宁愿辛劳而不敢自矜，也不敢因安逸而嬉游，这难道不是太孺人留下的教诲吗？如今她已经七十有二岁了，精神和才智的作用，以及操持把握事务的能力，独具一格；既长寿又康健，这是她禀赋本性所决定的。先生怎么忍心吝惜一句话呢？熙春听到这些，洒然惊异，这正是太孺人成为太孺人的原因。上天要使一个家族兴盛，必定先有内在的德行作为孕育基础，所以能够世代绵延，灵光交相辉映，其来由就在这里。粤华、粤韬相继兴起，文质彬彬而笃实行事，都自认为得益于家中庭训；等到北堂母亲长日安宁、松柏长久荣茂，又都自认为得益于太孺人。有人说，这就是太孺人专守精气、以柔顺为道、以宁静自持的结果。但据我向陈、沈二君询问的情况看，她似乎又不只是把节俭当作美德。《易》说：“家中有严君，父母就是严君。”这是阳刚作用于内外、各得其位，使万物保全而和谐的道理；父亲像父亲，儿子像儿子，兄长像兄长，弟弟像弟弟，丈夫像丈夫，妻子像妻子，使家庭和顺、子孙繁衍，都是这个道理。《易》不专门把严归于父亲，是有原因的。假如只是以柔顺包容、收敛精神、爱惜财物，认为这样可以求得尊贵长生，那还可以；但我们道统所以充实宗族、开启后代，难道全在于此吗？太孺人本性谦抑，所以得到坤卦的节俭；以周济救恤为先，所以得到坤卦的均平；又能事事果断裁决，所以得到坤卦的权柄。在一家之内，细微事务无不治理妥当；内外子孙如玉树般茂盛，数以千百计。她居于上位而能谦下，聪敏而温恭，又得到坤卦余庆的福报。由此可知，慈爱的情感近在眼前，而严正的效果却能流传久远。太孺人听到我的话，一定会为我举一杯酒。只是太孺人用来磨炼伯、仲二人的方式，大概可以和古代义烈贤德的大丈夫相等，难道只是让曹氏一族窃取光荣吗？世代德行所追求的目标，必定还会不断增进；希望不要辜负《内则》彰显教化的大旨，这比献羔羊、饮兕觥的欢娱远为贤德。这就是序。《寿宋大母吴太孺人七一序》。

译揭阳在潮州是名望之邑，它的山脉从飞泉、落照一带起，蜿蜒数百里，向东趋近县治；笔峰、黄岐两山对峙环护，前后又被浩荡深广、平静深邃的大水环绕，天风鼓荡，秀丽景色相互映发，确实是一处幽美的地方。因此本县多有世代显贵之家，潮州各邑中揭阳最为突出；吴家和宋家又彼此相当。吴家以天官大夫参掌银台，是粤东的先导；宋家擅长承继家业，读书子弟接连不断，按理应当迅速兴起，却终于没有兴起，难道是人事条件不齐全吗？山势高大，如果前面没有岑峄、冈扈等山作为铺垫，根基就不会厚；河流浩大，如果没有龙门、砥柱加以约束，水流就不能通达，这是形势有所凭借。戊午年乡试，正值圣天子以高寿造就人才之时，宋尔孚氏凭《周易》列入贤书而名列高第。他年纪最轻，而制义文章又宏博沉毅，气势如推山倒峡，人人都认为他是大器。人们说，一个人的根本如此深厚，一定是有世代德行培植所致，那么培植他的人是谁呢？不就是大母吴太孺人吗？太母出身吴家，嫁入宋家，正所谓“世德作求”。本月九日，是她设帨的生日，京城人士推重她的德义，欣喜她的余庆，又高兴看到她年过古稀，从此开始七十一、七十二、七十三，直到百岁。知道大母是儒门女子，我不敢虚妄地拿佛门的枣、瑶池的桃来献寿；大家奔走市集，买来王笋、姜鱼、蔡椹、陶鲊，作为仁人孝子奉养老母的礼物，然而这些都不足以表达对大母的敬意，于是共同来求我的文字。我去年进入揭阳，曾从黄左相君瑞那里知道大母贤德，只是家庭内部的操持外人听不到，谁能知道她的辛劳呢？有位孙君，是大母的亲近晚辈，概括其事来拜见我，说：“大母的姑母是前刺史的妹妹，姑父则是揭阳学宫的名士。大母的丈夫侣文公，又与父子师友相继游学于学宫；凡是内而准备甘旨饮食、奉行苹蘩祭祀，外而应接宾客的事务，大母都脱下簪珥亲自操作，一件件办理妥当，人们称她为能干的妇人，没有异议。后来侣文公中年去世，大母抱着几个孤儿哭着说：‘痛苦啊，上天！我怎么能只贪恋眼前的生命呢？’遗书还在箱中，手迹仍然保存着；我这个未亡人难道敢不早晚督促抚养，使这些寡门子弟不至于像猪狗一样，将来或许还能在地下见祖先而有脸面。”她的长子己伯和两个孙子依次考入学宫，大母又召来他们告诫说：“幸运啊，上天！难道你们自以为能够接续祖父和父亲的足迹吗？几代人都身着儒服求学，最终却困顿于有司；一喜一惧，正在今天，千万不要因为稍微出人头地，便自我夸耀。” 因为己尔孚考中俊秀，潮州人都替大母感到荣耀，这对大母来说是应当的。怎样才算荣耀呢？她脸上又显出歉然之色，说百年积累的德行，在一日之间得到收获，这是上天用来酬报先人的。只是前路还有万里，如今才刚刚扬鞭起步。最高的是树立德行，其次是修立名声；倘若被习俗改变，自己也随之改变，那就不是老人对年轻人的期望了。某君亲近地侍奉大母，能够把内室的事情告诉我，我所私下知道的大母就是这样；我听后颇有感慨。前代史书记载女子的德行，并不只是为了说她能约束自己。母亲的训诫已经明白完备了，但都以家庭教化为根本。专一不二是贞，遵循三从是教；贞是女子之德，教是严君之道，二者相等而难易不同。唐代李母裴氏读《列女传》，愤然说：‘不踏入两个家庭，是妇人的常道，为什么还要把这种事载入书中？这是什么女子，竟说出这样放纵不羁的话！’拿贤士来比，事情到了穷困、形势逼迫的时候，难道还难以用守节来表现自己吗？这只能用来谈论维系风化、纲纪、伦常，也足以光耀史册；至于托付孤儿、寄托性命、扶危定倾，只有伊尹、周公这样的人才当得起。何况粉黛女子一流，处在顺境时容易顺从以承欢，遇到逆境却难以坚定志向；面对令人不忍言说的痛苦而捶胸，义方教诲便很容易衰退；一看到突然出现的荣华，满心的欲望又会立刻涌出。人情大多如此。大母出生于吴家，嫁入宋家，已经成为殷、周礼乐传统的继承者；两家的儒业，又受到女师传授《内则》的熏陶，何止是详尽地奉行这些教诲，而且大节凛然，反复以严君自任，所以一代传给贤子，下一代又发扬到有声望的孙子，拓展长远的世系，振兴宏大的基业。上天生下这位贤淑女子，是为了昌大宋家，难道是偶然的吗？然而家业越兴盛，她常常越能克制内心；年寿越高，她常常越有长远的考虑，这样当然应当让玉树般的子孙森然茂盛，享有无穷的高寿。为什么呢？天道还在调剂：这里有所减少，那里便有所注入。大母暗中修德行善，所以得到上天的补偿。在《易》的坤卦中说“厚德载物”，六子因此成就；而《晋》卦的【缺】也是坤，是母道。六五以柔顺居中而下施，六二以柔顺居中而上承，所以说：“从王母那里接受这大福。”说的就是这个道理。孙君回去后，把这一卦告诉尔孚；尔孚，你要诵读它。大母，大母，难道能不举一杯酒吗？《贺石燕贾太公祖寿序》。

译圣上长期遵循正道而成就教化，每每下诏命天官考核名实。凡是能够辅佐朝廷、使天下没有愁苦叹息之声的，最重要的就是贤能的二千石官员。大概德意蒸蒸日上，最高之道在于培养人才，其次在于安定百姓。近年来贤书录取名额扩大，而每年又多次下令审察囚犯，主管部门便停止了这些事务；因此和气流行融洽，国家享有的长治久安为历代所无，这正是盛况。近来天下大略有这些苦难：吴地苦于赋税，齐、洛、河、汉一带苦于灾害，辽地苦于胡虏。潮州承担盐榷之事，独自承受天下繁重的事务，而旱涝接连发生，继之又有海啸，父老从未见过太平日子；盗匪震动，闽粤相继报警，天下各种苦难一起集中到潮州。潮州越来越贫困，又被加上多盗、多赌博、多诉讼的名声。然而潮州难道真是盗匪窝、赌徒聚集地、诉讼巢穴，另成五岭之外的天地吗？本地士人笃守文章德行，素称容易治理，自古就有记载。无奈地方极其偏远，台使的鞭子打不到马腹；市井奸猾者气焰嚣张，衙门又以一纸牵连数县，一座监狱羁押数年。所信的只有十分之一，所不信的有十分之九；即使被相信，也有人死在监狱中、卖掉妻儿，种种情形比比皆是，最终还逐渐牵连到读书人，只因一个字便受捏造陷害；监司和胥吏奴颜婢膝，顿时使学宫黯然失色。不得已而发誓不受侮辱，难道这只是士人过错吗？当时我们曾因喧扰之事被听闻，幸赖当权者观察过错而推究本心，没有发展到党锢；而那些希望云开雨降、盼望教化的人，又都急切地仰望二千石官员引领百姓。上天赐下这段良缘，圣明君主派贾公来任职；大概是我的姻亲端公曾先生推荐了他，他果然是特别贤能的长官。还未到任，中州的治理情况就已被父老逐一传说；潮人欣喜地说，仿佛景星降临。潮公从容地对父老说：“我的先大夫山公说过：‘土地肥美，就善于养育禾稼；君主仁慈，就善于养育士人。’先太傅谊公说过：‘仁义恩厚，是锋芒；权势刑罚，是斧斤。’他所重视的道理就可知道了。”如今有幸凭工曹任职而没有受到妨害，得以进入昌黎旧日游历之地，又怎敢因轻慢而重重违背先人的教训？于是发布文告，清理旧案，整治积弊，一心让百姓休养生息。诉讼双方材料齐备，贾公总是用几句话裁断，勤勤恳恳地务求宽大公平；每天有十多个躲藏起来诋毁、等待对簿的人，便立即判决十多个；每天有四五个，便立即判决四五个；每天有二三个判决不合情理的，又逐一追究处理。判词刚写成，便洞若观火，人人都佩服他的明察。贾公过去所说一案牵连数县、羁押数年的情况，连街巷百姓也多称为危险；大家说他应当如何一次审清。于是他终于攻破满庭的议论，消除了群体冤屈的图谋，像揭开倒扣的盆子一样使真相显露，在日月之间便大白于天下。有人请求判其生还，不能做到时，他还拿出粮食相赠，供他们食用，并按月成为常规。从此百姓有不同意见，也彼此告诫不要触犯禁令。善良之人有所依靠，便不再恐惧；不肖之人也战战兢兢地改过，不敢扰乱君侯。刑政稍有空暇，读书人和谐相聚，请教者没有空手而回的。过去二千石官员考校士人，因为经费不足，只能考到首善之地，也只能考察少数有声望的士人。贾公下令在全郡考试；已经登记为弟子员的有数千人，尚未登记为弟子员的有数万人。贾公把试卷全都装入箱中，亲自在衙斋校对评阅。城中人士都仰天呼喊，希望贾公长期抚治潮州。恰逢本月二十三日，是贾公观览四方、考察政事的生日。两所学宫的博士二刘君、王君、郑君、邝君、二李君，率领诸生程生、章黄生、世辉、唐生棐、陈生廷策等，一同来到我简陋的门前，请我先他们写一篇祝酒辞。只是舆论和清议，应该从学宫登歌诵诗开始，归于文学；为什么舍弃所学，却来询问山林隐士呢？这时有一人带着《春秋》上前说：“《春秋》把王道系属于天，凡有年成必定记载。贾公在大灾之后任职，聚集百姓、教导百姓，以褒贬赏罚求得不违背宣尼的宗旨。今年郊外乡村获得大丰收，难道不是和气招致祥瑞的应验吗？〔原文数字、纪年保留：三尺〕 请把这个作为祝寿的话。”又有一人带着《戴记》上前说：“礼制奉养老人、亲爱亲族、尊重贤者，这是三代的道统。贾公举行乡射礼，尊敬高年、重视有德之人；而六条晓谕的宣示，必定希望百姓每天迁善，共同享受和平的福气，这是为我们潮州开启通往台阶的道路。请把这个作为祝寿的话。”又有一人带着《葩经》上前说：“作为百姓父母官，《诗经》首先说要和乐；又说君子万年，永远赐予福禄，这也都是从威仪非常合时宜而得到的。贾公满腔仁心，岂止是麟趾般仁厚根器；又庄严恭敬、谨慎持重，难道不是所谓‘作为人民的准则’吗？那么您的事业昌盛，寿命长久而安康，还有什么可疑的呢？请把这个作为祝寿的话。”又有一人带着《尚书》上前说：“祈求上天使国运长久，没有超过成周的；其根本只在敬德、使百姓和睦罢了。贾公任期尚未满，而各城百姓无不叹息称颂、鸣冤不平；那么上天所赐的寿命与公正平和，应当以潮州为开端。请把这个作为祝寿的话。”又有一人带着《周易》上前说：“君侯以《易》学著名，我们这些学生怎敢用初学之步来冒犯坛壝？只是诸生沐浴您的恩泽已经很久了，临别时教诲我们继续不断，所说的保民之道也应当延续无穷，重视长久的正道。六五是智慧地临民，智就是知；知晓终始、通达始终，是乾道。九五是敦厚地临民，敦就是厚；厚德能够承载万物，是坤道。贾公既有智慧又容易使人明白，既厚重又容易使人顺从；假使再任职数年，那么无穷无疆的福寿，便可以从今天预卜，乾坤也从此不会毁坏。请把这个作为祝寿的话。祝词写好后，我读了它，欣然微笑。贾公治理政事，是以法祖为本；诸位为贾公祝寿，是以明经为本。舍弃这些而谈大椿、蟠桃、仙枣，都是虚妄。我的才智不高，平庸浅陋，没有什么高论，哪里能超过诸位呢？只是十年可以树木，贾公已经在工曹任上得到验证；百年可以树人，贾公正在造就我们的潮州。希望诸位彼此勉励，不要辜负君侯。诸位说好，请我把这些写下来，告知守门人。《贺升铉黄太封公寿序》。

译记得我当初在闽中参加考试时，早就听说紫帽、金溪之间多有伟大人物和德高长者；我多次结交善缘，知道这些人都遵循伯阳氏清静节俭的宗旨，把长生久视作为秘诀，于是世代承袭簪组之荣，享受福报没有尽头。如今我亲自在升铉黄封翁身上看到了这一点。封翁是我郡守源简公祖的尊父，已经迎来郡署奉养。今年仲秋某日，潮州全境悬弧庆寿，承受郡公深厚的恩泽；他们想要祝贺如崧山般高寿、追溯如黄河源头般的德泽，于是请我熙春撰写祝酒辞。我认为，封翁的高寿可以从他的厚德看出，封翁的厚德又可以从郡公非凡的政绩看出。今年春末，我郡公承受皇帝命令来镇守潮州，刚刚到任，全国正在举行祈雨，似乎上天不可问询。郡公虔诚地在郊坛祈祷，甘霖纷纷降落，随车而行的人都哗然惊异。潮州濒临山海，年年饥荒，白昼强盗因而劫掠，到处创伤剥削，流离迁徙的人危险得仿佛将要死尽。郡公抚慰百姓、按察治理，既把强暴之民逮捕，按刑法惩治，又使雨水滋润、风气宣畅，时常出现电光闪动，四时之气都得到调和。到现在已经超过七个月，四境安乐。我不才，私下跟随乡里百姓拍额感叹：树立德行的根源，确实由来已久。人们又说，马蹄小坑中的水养不活细鳞之鱼，而神州大泽中才能生长巨大的鱼鳍，这是说培植并非偶然。〔原文数字、纪年保留：三尺〕 封翁天性孝顺友爱，侍奉父兄完全合乎人伦规范；他资质聪颖，读过便能背诵，九岁就能说出惊人的话。他与长兄九石、二兄石二位先生参加童子科考试，总是拔得头筹，当权者惊叹为三奇。然而造物似乎吝惜让他获得功名，他便屡屡放弃仕进，转而教授诸子经书，认为取得补偿本来就在这里。他胸怀坦荡，气正神足，与人交谈必定推心置腹，不做无根据的猜测。他又慷慨而重交游，别人有急难便前往救助，并不是朱家、郭解那样的任侠可以相比。适逢台使发布檄文施行伯格法，乡里推举封翁主持此事，他把宣讲教化、明白伦理、解纷息争作为首要任务。郡县各位长官都欣然敬服，以乡射礼迎请他担任大宾，确实十分看重他。不久，郡公考中进士高等，授任司徒郎；五个月后因覃恩颁赐诏命，使他的生父在桑梓之地获得官职，在同籍人士中最早受到荣显，大概是特殊的恩典。封翁却仍以两位尊亲未能见到为遗憾，反而自行谦抑，穿布袍、吃蔬食，徒步走过乡里门户，时常到社中与兄弟饮酒为乐；虽然平素不能沾唇，却盘桓直到天亮而面无倦色。群孙男子在膝前嬉戏，他不问门外之事；即使对奴仆之类，也训诫得特别严谨。远远看去便知道这是郑康成家中的奴仆，那些细小的行为大多如此。郡公任浔阳之职时，封翁写信告诫他说：“国家的费用十分紧急，每一滴都应当储备，你务必谨慎办理盐榷政务；我年老了，宁愿甘心吃贫苦，郡公因此清白地安定共享最好的政绩，升任镇守我们潮州。”封翁后来又常从官署回来，每次退食都谆谆告诫不要失去民望。于是郡公坐镇南面黄堂，谨慎得如同手执玉器；文书案牍堆积如山，也没有人敢窥伺空隙、舞文弄法。大体上整肃章程，体恤民间隐忧，剔除积弊、整治奸邪，奖掖善良之人。城中人士无不既敬畏又亲近郡公，而神明也似乎畏惧他的威严。凡是享受我郡公恩惠的人，无不把美名归给封翁。由此可知，封翁确实深得伯阳氏清静虚无、节俭自守的道理，以无用为用；他所酝酿的余庆没有止境，长生久视之道，即使《道德经》五千言又能怎样超过它呢？我不才，曾见过我潮州贤能的太守滇侯、豫章郭侯两位太封公，他们迎养父母刚过艾年，后来都登上高寿之列，子孙如兰桂般繁茂，簪笏充满庭院。造物者酬报这两个人，也实在十分优厚。上天为江夏氏崇尚善行而加重报答，如今太封公的旗帜接续这一传统，所得的厚福大寿，难道会有不同吗？那么请把这些作为歌颂封翁的话。《城南书庄草卷之六》。《城南书庄草卷之七》。海阳林熙春，字和甫著。序。序。《龟山先生全集序》。《大司马襄敏翁公纪略序》。《粤东政略序》。《玉华洞志叙》。《王孟箕先生醒鹿斋诗草叙》。《书崇俭小约后》。《四六剩言叙》。《署榕舆诵题辞》。《沈祖洲诗叙》。《姚进士北游稿题辞》。《读中离薛先生研几录》。《便民四礼序》。《四礼弊戒》。《南游草叙》。《刘别驾盐议题辞》。《大鉴洲文昌阁募缘叙》。《宁俭约叙》。《谭艺录序》。《重浚中离溪募缘叙》。《龟山先生全集序》。自宋代以来，理学以东南最为著称。可是说到东南理学，直到千万年后仍被推为鼻祖的，究竟是谁呢？龟山杨先生出生在闽地的偏僻县邑，距离洛阳大概六千多里，风气隔绝；与那些环居齐鲁、号称七十、三千之数的人相比，远近真如天地。先生于是经过樵川，渡过旴江，泛舟彭蠡，溯江而上，经汉水、汝水，来到洛阳。多年拜伯子为师，即使严寒深雪，也寸步不离。等到归去，伯子还目送他说：“我的道统向南方传播了。”从此以后，豫章氏、延平氏、元晦氏成为东南理学正宗，哪一个不是从先生开始的呢？先生晚年才出，后来的年轻人妄加臆测议论，只是没有考察当时的情势。宋朝衰微之时，满朝都是附和者，谁能成为砥柱？先生竭力主张恢复，奏书上了六七次而皇帝丝毫没有改变。这样的主张，难道不正是所谓善于学习孔子，几乎达到不受磨损、不被染黑的境界吗？君子说：“假使当时完全采用他的主张，也至少可以挽救一半。”这真是懂得言论的人。先生学术的来源，有名公所作的序文记载，我不敢多说。只是他的文集现存的不到十分之一，即使在其出生之地，也只保存这些。说什么续接先贤的规范呢？我自从任司理官时，从家中得到一部抄本，编成四十二卷，共七百零九篇，二十一万八千多字。于是我上报请求表彰此书，主管部门的督学使耿公答复批准；乡里的缙绅如杨、揭、张、徐等，各自资助若干金。于是召来刻工，把书交付木板刊刻，大概始工于庚寅八月，脱板于辛卯二月。书成后呈给大中丞赵公；赵公经文纬武，我又重新校勘，把“亥”字和“豕”字等讹误订正，然后传播到八闽后世。考察东南学术流派，能够追溯宗派和祖师，这部书实在是有力的凭证。虽然如此，先生难道只是在理学方面堪称天下真正的儒者吗？他从应试任县令到直合任职，所到之处都有实际功用，并非空谈。如今我的头发渐渐变长，仍然没有声名，幸而还能在先生的阙里任职。假如我在先生的阙里做官，却反而鄙薄阙里生生不息的学子，即使把先生遗留下来的片言只语全部搜集起来，恐怕也不配称颂先生。这就是序。《大司马襄敏翁公纪略序》。