渊頴集卷九

译春花纷纷开放，秋叶铺满台阶。时机一去不再来，我的忧愁因此日益衰老。长久远行，心中怀念故乡；我要归去，却没有可以归宿的地方。鸟有翅膀，鱼有鳍。▯霍有山岳，江汉有波涛。我徘徊不前，被阻在道路岔口。仆夫告诉我疲病，饥饿的马【缺】我梦见归去，梦见我的乡里。门阙隐约可见，荒墟坟墓却已经很近。魂神 恍恍惚惚啊，一夜之间九次迁徙。父母在哪里？哪里还敢顾及妻子儿女？天气阴沉，岁暮将至，北风寒冷。有人说：“我没有衣服，坐着也不能进食。”我抚摸自己的胸膛，摧伤自己的肺肝。怜悯上天而声声叹息，长叹更加增多。《三彭传》从前天地还没有分判的时候，混混沌沌，玄黑与黄浊交杂；有清有浊，实为阴阳，水火相互运行，于是日月星辰才有光明。那时有一位神人，名叫突，确实诞生在其中；他吞吸元气精华，孕育巨大的灵体，上面形成头颅，下面形成脚趾，肩和髀也形成形状；口能辨味，鼻能辨香臭，眼能辨颜色，耳能辨声音。一个机括开启，万物变化于是运行。后来有三个儿子，分别得姓为彭孟琚、彭仲质、彭季矫；他们观察自己的处境，寄托于众多百姓之中，私自追逐喜乐，暗中窥视、默默争斗，吉凶纠缠，祸福纷扰。没有唇舌，却能兴起谗言；没有刀兵，却因积累不和而使人类灭绝，和鬼怪结为同党。天下混乱纷扰，人们想在朝廷上听取公正裁决。于是黄帝召来天老，问道：“我治理天下，一直以为天下已经大治：三光一同明亮，万物顺着轨道运行，教化流布于民众，道德遍及远近，昆虫安静休息，草木茂盛，华夏与蛮貊都遵从我的纲纪。为什么偏偏有些人童昏、狡猾、顽固、愚昧、迟钝，粗鄙而心机日益增长，嗜欲纷纷兴起？这是什么人情，竟然如此不美？那三个儿子凭什么敢于从根本上制造混乱呢？”天老回答说：“臣不知道，帝何不就此向他们诘问呢？” 孟琚率先上前说：“自从我出生以来，茫然无知，内心欲望很多，遇到事情就思虑，反复揣摩而颠倒错乱；精神离散，鬼魅来往，回旋不定没有形迹，周游九垓，没有比山更高的地方不想占有，没有比丘陵更低的地方不想毁坏；没有比深渊更深的地方不想窥测，连池沼也要规划为我的所有。贪求盈余，专务吝啬，乘隙钻营，技巧穷尽到毫发，逐一计算根荄。别人的富贵利益，看起来就像自己的私产；于是聚集成怨恨的渊薮，又接连成为祸患的媒介。我贪婪追逐，双眼凝视，伸舌流涎；只要能够得到，便没有什么会留下不取。”仲质脸色忧惧，依次上前说：“自从我有所行动，便只有我辛劳困苦；突然变色，盛怒而发作。心胸狭窄，气量浅薄，内心污浊，五脏受伤；言语像枪一样暴发，怒气像鼓风囊交相鼓动；雷霆震响，闪电冲击，火焰交错如蜂群；草木摇动，风势发动，淫毒一同发射。轻浮喧叫，咳吐恶声；讥刺嘲笑，把是非颠倒。横冲直撞，究竟谁像青蛙那样睁大眼睛，谁像螳螂那样张股争斗？妄自倚仗强力，一旦与时势相违，便以千金解怨，把小小的怨隙变成俘虏；世人不容我，哪里还能一一计数呢？”季矫最后来到，奋然说道：“唉，奇怪啊！兄长们的话，我实在不敢默默听过。自从我出生，就任意杀戮残害；按着膝盖高坐，瞪眼而说不出话。身披犀渠，手执鹤膝，持蛇矛和筡盾；咀嚼肌肉来发泄愤怒，刻削骨头以寻找伤痕。力量足以抵挡老虎，雄猛狡悍之物没有不被制服；只要放箭便必中，飞禽走兽都想杀尽。一句话加在一起，六亲便没有欢乐；兵器加在人的脖颈上，头发直冲冠帽；精神像火焰一样爆发，魂魄奔逃；尸骨堆成丘陵，鲜血流成红色。战声还没有停止，敌人的胆已经寒了；志向只在取胜，谁能猜测我的心思呢？”于是黄帝若有所思，黯然不悦，起身回头看着天老，又把话说了一遍。过了一会儿，那三个儿子徘徊着拱手站立，惊愕失序，一同上前说：“只是因为陛下清明地询问下民、鳏寡和无所依靠的人，难道臣等即使不说，陛下的视听就会完全被蒙蔽吗？臣听说，人生在世，本来处于变化的枢纽，谁能不活到百年？我以为人生不过顷刻，幼年短暂，逐渐走到衰老枯槁。哪一个人的头不会秃？哪一个人的身体不会瘦？富贵荣耀与卑贱耻辱，利害得失互相驱迫；死亡、疾病、消瘦，悲叹、囚禁、妻儿之累，接踵而来。张口笑谈，能得到多少欢乐？纵情放欲，难道是我们的过错吗？当初赋予形体时，我们有身躯骨干，眼睛明美，胡须清扬，肩背高大，手足丰厚，言语轻快如笙簧，容貌举止如图画。市上的儿童为之惊叹，邻人暗中侧目，这些都是自然本性，并没有过错和祸害。至于疲惫衰弱、困顿艰难，弯腰驼背，失明失聪，走路像被束缚，脸面也不能洗净；看看像我们这样身体完整、能够安享生命的人，百人中也遇不到一个，哪里可以依赖呢？饥饿瘦弱，危险窘迫，衣食粗劣而困苦危殆，粗布皮衣不能御寒，藜藿也没有可吃的。看看像我们这样顺遂舒适、身体惬意的人，千人中也遇不到一个，又还有什么可怨恨后悔的呢？古人曾说：‘天生四时，地生财物，人来使用它们。’山丘有高低，川泽有上下；飞翔爬行、细小蠕动的生物，花、果实、叶、枝，时令到了，气息到来，各有自己的【缺】所以说，人被称为万物之灵，实际上就应当使用万物，难道万物是我个人私有的吗？既然如此，世间所有、上天所喜爱的东西，只要懂得顺应性情，哪里有什么固定的尺度呢？名贵的车和骏马，鞍、鞯、辔、络；芳香的酒和美味的食物，鼎中烹煮、羃和杓；奇异的声音和技艺，弦琴、筝乐与脂粉；任凭口中享用浓厚鲜美的食物，随身使用光彩耀目的器物。这大概正是我们兄弟所喜闻，也是时俗所谓忧乐的事情。唉！人不能没有权力，权力高就能舒展，权力降低就会受束缚；人不能没有势力，势力强盛就能炫耀，势力倾覆就会被捆缚。泉水从源头泛滥，必定要通达；火势燎原，必定会灼烧。顺从我们的人得志而彼此夸耀，阻挡我们的人违逆天意而自取伤害。因此思求不得便发展为愤怒，愤怒不止便成为杀戮。我们还担心这仍不足以耗尽平生的志向、满足一己的欲望，只是大限俯仰之间将尽，所以终年奔跳、践踏别人吗？虽然如此，那些凶恶暴戾、世间最愚昧的人，触犯法律而受刑，被残害辱没得像狗猪一样，活着时却仍任意妄为；那些通达聪明、圣贤一类的人，面容枯黄，颈项干瘦，饥饿使身体受苦，到了终身死亡时，也一同化为丘墟。这大概就是天下纷扰的情形：有的寿命长，有的短；有的肤色黑，有的白；有的长寿，有的夭折；有的遭遇疾病，有的遇到祸患和责罚。各人都有天命，不是人力所能劳作求取的，却总是自己困在昏睡之中，反而说我们是谗毁、残害他人的人；而那些众人正想凭借这件事到皇帝朝廷上听取公正裁决。”

译究竟谁是公正的呢？于是黄帝召来天老，告诉他说：“自从我治理天下以来，帝榆无道，侵夺欲求诸侯的土地；蚩尤暴然兴起，在冀州发动战乱。太一奉献符命，天一进献谋略，一战便在涿鹿取胜，于是把都城建在巢穴和窟洞中；风雨漂摇，瓜果、蚌蛤充作食物，臭秽腥臊，人民都困苦不堪。因此我忧虑，制备药物食饵，努力为百姓求取安乐。那三个儿子叫嚣杂乱，兵器不能制服他们，药物也来不及救治。即使想追究他们造成混乱的根由，用来改变它，恐怕天下终究不能完全治理吧？”天老回答说：“臣听说上古开创万物的时候，天高地低，风气逐渐舒张；甘美的泉水涌流，土地散发芳香；上有飞鸟，下有走兽，身体都带有光芒。岁月久了，人们想到食物，嘉谷丰收，民众便产生争夺之心；变化从糟糠之中产生，争夺不止，于是划分各自的井田疆界。天与人既然分离，善恶便显现出来。那三个儿子开始得以放纵奸邪，没有人能够排除他们。然而臣曾经仔细听过他们的话：孟琚思虑过多，适合长久回顾而反复忧虑；仲质怒气过盛，适合愤恨世道、嫉恶如仇；季矫杀心太重，适合任性直行。这确实有害于圣人大公至正之道。臣请陛下堵住安逸享乐的毒害，遏止使人跛弱的机心，洗涤腐坏肠胃的食物之害。” 至于败坏本性的媒介，只要制止那三个儿子所造成的祸乱，也还来得及。什么叫天下不能完全治理呢？于是黄帝来到齐宫，连续数月不亲自处理政事，整年不接近声色之乐。他精神恍惚，或许同方防、謵朋等人在具茨山问道，在釜山合验符命；又在华胥氏之国神游，天下于是大治。由此三彭不得振作，终于灭亡。为此议论的人说：“我听说祝融的后代中有大彭，他确实居住在彭城，这就是彭姓的由来。到了周代，有彭人分别居住在庸、蜀、防、卢之间，并不是大彭的后代。大概如今所谓三彭氏，本来都在黄帝时代，因而又是另一回事了。虽然如此，大彭的后代有彭祖，曾经用雉肉羹进献给帝，帝赐给他长寿，活到八百岁。可是那三个彭人，却幸灾乐祸地利用别人的过错，在帝面前进谗言，以求得祭享，百姓因此遭受灾祸，妖异和疫病接连发生。这三人与彭祖，果然又是不同的吗？可悲啊！” 《潘生传》潘生是富阳人，世代以务农为业。他幼年丧父，独自和两个弟弟侍奉母亲居住。外出替人搬运砖瓦，制作筐篓，又是技艺精巧的工匠。大德年间，江南发生大饥荒，路上饿死的百姓接连可见。他估量自己没有什么可以得到的食物，便说：“我最终没有办法供养母亲，那么母子都会死。既然同样是死，何不凭我的强壮身体，稍微延长母亲几天的生命呢？”于是把母亲托付给两个弟弟，自己去给回鹘人做雇工。然后告诉母亲说：“儿子应当到钱塘做几个月的雇工，得到钱和粮食，既可以养活家里，也可以养活自己，母亲不要忧虑。”做了回鹘人的雇工后，他被转卖到辽东。辽东的大军户派他代替自己到虎北口戍守。此时皇上下诏，江淮地区因灾荒而流徙的子女很多，禁止人们再转卖、掠取饥民，要让他们全都返回故乡。潘生于是从辽东领取过所上路，途中遇到一个女子，梳着鸦鬟，默默跟随在后。问她，她说：“我是淮地人。昨天因为饥荒，父母把我遗弃了，我辗转被几家转卖，如今主人家让我回去。您是南方人，倘若带着我，能让我和您一同回乡吗？”于是当天就拿着瓢沿路乞讨，夜里停宿在茅草芦苇之中。虽然颠沛流离，与她亲近相处日久，却从未有一句话稍微涉及男女之事。渡过淮河时，他说：“我家在通州，现在近了，您何不送我到您的庄上去呢？”等女子进堂见到父母，便擦着眼泪哭起来，彼此抱持，互相询问。“门外那个和你一同来的人是谁？”随即把潘生领进去更换衣服，备办酒菜。饮酒到一半，女子的父亲拿着酒杯跪下说：“我的女儿幸而保全了骨肉亲情，回来看见乡里，免遭霜露和盗贼之祸，这是您的功劳。如今我的女儿仍是处子，而您的义举声名已经传遍淮楚。况且您离家已久，不知道母亲是死是活。连年丁逢饥荒，乡里一定离散，房屋也一定荒废，即使有兄弟，恐怕也不能自保而活下来。我家还略有些园田，可以供给您粥饭；我的女儿实在可以做您的妻妾。您一定不要回去了。”潘生毅然辞谢说：“我怎么敢把您的女儿当作谋利的对象呢？我虽然卑贱而且没有读过书，但按义理也不敢娶她。何况我的母亲本来已经衰老，估计还可以活着。万一母亲去世，两个弟弟或许还有一个活着；如今竟然不回去，就是我仓促间害死母亲。我又怎么忍心立刻安居在这里呢？”于是告辞回去。母亲去世时，大概已经过了三年，两个弟弟也都死了。潘生追服丧服，又回到乡里从事原来的技艺，以此终其一生。为此议论的人说：凡人立身于天地之间，夫妻、父母子女，都是天性亲属。子女侍奉父母，察看父母脸色，准备甘美脆嫩的食物，恭敬谨慎、竭尽全力，即使生死关头也片刻不违背。潘生离开今生的安逸，主动舍弃自身，在饥饿将死之中谋求生路，奉养母亲；母亲幸而勉强延续了几天生命，他还想着母亲一生的安危，这难道不能称为孝吗？世道衰败、百姓离散，流离中的男女，有的被强暴侵凌，有的用谣言诬陷并诱骗淫乱，能够按照礼法自守的很少。如今潘生偶然在路途中遇到这个女子，守住节操而不玷污她，最后辞谢了她的父亲，这难道不能称为义吗？唉，世上比不上这种人的多了。一个普通人竟然凛然有如古代独行的君子，难道还可以说世上没有人吗？然而潘生最终老死，默默无闻；反倒看着那些妄自夸耀奸诈狡猾的人，以义侠著名。唉，这又是什么道理呢？”

译《韩蒙传》韩蒙是永丰人，家族本是江东的大姓，善于经商；到了韩蒙，财富更加积聚，善于经营田产，超过数万亩。他平时总是低头忍让、和颜悦色，像个懦弱的人，女子从来不敢说一点点冒犯的话。他约束和控制众人，看到年成不好、有人饿得像鹌鹑一样，便供给盐、米、炭，死了有时还供给棺材。韩蒙乡里中靠他救济才得以举火做饭的，有的多达几十家。韩蒙每次卖田，田价一定高于实际价值，并且追还旧契约，自己计算说：“某人卖某块田，是因为他想急于把财物变现。如今我把粮食收入囊中，田地又确实肥沃，我本想长久保有自己的产业，却又乘人困窘之时，肆意把利益多算给自己，这难道不是过分贪婪吗？”于是又召来卖田的人，补给他钱。韩蒙年老后，打算选择山地安葬。乡人有一座最吉利的山，便把山献给他，韩蒙不肯接受。韩蒙的几个儿子急忙割让园田和山地，价值多少相等，韩蒙仍不同意，说：“我死后只需安放我的尸骨，免受乌鸢啄食、蝼蚁侵蚀；山泉树木全都归我所有。况且他们难道不能自己挖墓穴来埋葬我吗？”于是又估算山地的价值，拿钱给乡人，乡人不肯收；韩蒙便召他们来饮酒，强行把钱交给他们才罢休。从此乡里的儿童和老人见韩蒙到来，必定欢呼说：‘我们的长者来了！’凡是东边田间、西边沟隧的地方，田地都茂盛，园圃都繁茂，池中繁殖着大鱼，山上生长着优良树木。韩蒙从不等待防护，也不亲自督促管理，收益每天都归入韩蒙名下。然而韩蒙很能用财富保护自己，没有人嫉妒韩蒙并想要扰乱、夺取他的财产，所以韩蒙最终一生富足。唉！”},{ 世人所说的大富之家，难道全都是蒙这样的吗？他们乘时逐利，像血牙、腊毒一般狠毒贪残；不到山沟深谷堆积满、欲望满足，便不肯罢休，最终免不了使自己陷身，成为受刑戮的罪民。蒙处在这种处境中，实在一刻也不肯安稳地睡觉吃饭；他正急切地施展那些手段，使自己的家业肥厚，却使乡里的百姓贫瘠。他以恐吓、猜疑和喝斥，操持乡社的权势轻重；摇唇鼓笔，挟制州县的长短得失，只图一时争强取胜，却不防备后果。也许过了一世、二世、三世，子孙已经凋零，房屋已经毁坏，田园换了主人，坟丘上的树木被砍伐，连一点遗留的根蘖也没有，于是使乡里众人追数他过去的罪过，说道：“天命注定的终究胜过人力，看看蒙，难道就不感到惭愧吗？”唉！我每每看到近几十年来，世道衰败，风俗低下，田地的产力骤然耗损，泉水的源脉渐渐枯竭，年年没有丰美的禾稼，山上常常一片荒芜，池塘多已干涸，不能繁殖鲲鲕，这难道不是天时和人事彼此相应、互有消长吗？追究其根本，是那人一味采取贪婪残暴、剽掠肢解的行为，自己违逆上天；不是遭受天灾，便是遭逢人祸。难道上天只是特意用沉默来战胜他吗？然而如今天下多难，乡里更加骚乱，连糠屑都不充足，嘴和颈项连粗布衣服也遮不住；人们悲愤而奸悍，想竞相发泄毒害来逞强，却没有止境，这难道果真是世上没有富有而仁厚的长者了吗？唉！幸好让我们乡里人知道有蒙这样的人，也就可以作为劝诫了。写这篇文章的人说：“我听颍川白晋这样说过。白晋曾经在自己的乡里做官，到了蒙家。蒙备办水陆珍味、鱼肉干鲜、时令新蔬瓜果、醋酱葱韭，烹煮调和得很齐备；手捧酒浆进献酬饮，跪拜行礼总是合乎礼法。他每说一句话，必定谈到善事；他每次接待客人都是这样。这大概就是富有而又喜好礼法的人吧？”白晋是北方人，敦厚朴实，不会随意诬妄他人。因此，蒙的品行事迹确实值得传述。

译《会稽傅氏〈夏小正〉注后序》。《夏小正》原本是古书，但已有残缺。近来会稽傅崧卿大体依据《大戴礼》加以校订、刊刻并作注，刻本收藏在会稽学宫。过去孔子曾说：“我想观察夏代的政治，所以到了杞国，却没有足以考证的材料；我得到了《夏时》。”解说者便认为，《夏时》就是《夏小正》。圣人处在春秋时代，每每把王者百世通行的道理告诉颜渊，首先说“实行夏代的历法”。这大概是取法于夏历岁时的准确和政事的完善。难道这果真只是指《夏小正》这一部书吗？周公时代的《训》、吕不韦的《月令》，大体像是都以《夏小正》为根本，而内容又更加详备。汉、魏以来，曾经设置掌管诵读时令的官职，都是因为夏禹、周公的典制，世世代代应当遵守，不敢有所遗漏。后世儒者却想把《时训》《月令》全部废黜，并且说：“天时的运行有常规，而王政的施行没有常规。日常起居、号令、庆赏、刑罚威严，只要遇到相应的情势就立即施行，实在不能因为不合时令便暂时废止。如果不立即施行而暂时废止，那么天下就会有许多事情停滞不前了。”我试着评论说，天与人，不过是同一条理和同一种气罢了。只是理永远居于主导地位，而气的时而屈缩、时而伸展，时而开放、时而闭合，暑气到来，土山便焦枯炙热；寒气到来，河流湖泽便凝结冻结。天下飞翔、爬行、蠕动的生物，以及根茎、草木和浮生之物，无不受到熏蒸、融化、流通和灌注，全都不能逃脱这种变化。理当然就在其中。圣人之所以成为圣人，是因为总能保全上天赋予人的理，又顺应气的变化来施行，不敢稍有违逆。因时制定法令，按月发布政令；春夏阳气舒展，便施行赏赐庆典；秋冬阴气惨肃，便施行刑罚威严。这些全都根本出于天道的一屈一伸、一开一合，本来不是我们凭空在其中有所作为。万一有违逆这种规律，天道立即因此发生变化；一句话的发出，会同某种福祥相应；一件事的发动，会同某种灾祸相应。《春秋》《洪范》一类的学说都能说明这一点。后来的儒者有时讥笑这种说法拘泥，这正如前面所说想把《时训》《月令》全部废黜一样。唉！夏禹、周公的典制，岂不是很快就要失传了吗？夏后氏的政典曾说：“早于时令行事的，杀无赦；错过时令行事的，杀无赦。”然而所谓早于时令、错过时令，难道还有别的意思吗？春天抚养孤儿，秋天赡养老人，每件事都不敢违背时令，这叫作常规制度。盛夏不是出兵的时节却兴兵，严冬不是施行赦免的日子却施行赦免，这是由于当时所处的情势有些事情不得不办，这叫作权宜之术。从天道来看，雷霆、霜雪等一切现象，各自依时到来，这是理的常规；不依时到来的，是气或许受到某种激发，而理却并非常态。圣人的典制，也只是说明这种常态罢了。如今却说：“天时的运行有常规，而王政的施行没有常规；日常起居、号令、庆赏、刑威，只要遇到相应情势便立即施行，实在不能因为不合时令而暂时废止。”这只是姑且采用一时的权宜之术，最终却不能掌握王者的常规制度。况且夏禹、周公的时代，因时制定法令，按月发布政令，天下何曾有许多停滞的事务呢？提出这种说法的人，大概没有探究天人一致的道理，而一定要把二者割裂为两件事。然而古代圣人的道术，常常同天地的变化彼此流通；表面上寂静淡泊，而神明安居于内；幽深玄远，而气化在外部变化。因此，冬天发生雷鸣，夏天制造冰块，看起来似乎有违天时，但天道本来不能违背它，这种情况不能一概而论。圣人深知道理就是如此，所以必定阐明常规，用来传给后世、建立教化。阳气一旦通畅，就钻燧取火、改换火种；阴气一旦收敛，就修筑房屋、收藏冰块。观察圣人在天地阴阳之间用来周密统摄、匡正辅助、调节舒张、协调平衡的方法，难道是无所用心吗？贤达君子修养自身，尚且要顺应天地四时的变化，调节居处，节制饮食，禁止嗜好欲望，使自己的志向意念得到适当调节。一个国家的政事，如果拿来比作治理自身，那意义就更大了。《传》不是说过吗：“周朝一年中多温暖，秦朝年间多寒冷。”这只是因为不明白夏禹、周公的典制，有的流于舒缓放纵、迟滞懈怠，有的陷于严酷苛刻、刻薄深刻，却自己没有察觉罢了。由此看来，孔子曾经取法于夏代历法，是因为天时与王政相互参合；王政处理得当，天道自然会相应。后世儒者却想把《时训》《月令》全部废黜，那么先圣难道是说它们的岁时不准确，还是说它们的政令不完善吗？唉，这种说法也是没有领会其中的道理。

译《南海山水人物古迹记》。南海大概是《禹贡》所说扬州的南部边境。春秋战国时期，这地方原本属于百越；到秦朝才开始与中原交通，而尉佗称王，传了五代。汉元鼎年间，南越平定，设置南海等郡，隶属交州，治所在苍梧。建安年间，迁治所到南海。吴孙权初年，分割交州设置广州，南海郡也隶属广州。永徽以后，岭南五管全都隶属广府。咸通年间，又把岭南分为东、西两道，广州属于东道。唐末直到五代，南汉刘氏占据这里；到宋初，才平定下来。如今广州是上路，辖县七个：番禺，是秦代所置的县；南海、增城，是汉代所置的县；新会、清远，是隋代所置的县；东莞，是唐代所置的县；香山，是宋代所置的县。广州是大府，山水、人物和古迹中显著而值得记载的很多，这篇文章姑且记载其中的大略。番禺山在番禺县东面，靠近城池；两座山彼此相连，高一丈多。《山海经》说：黄帝生禺号，禺号生禺京，居住在南海。又一种说法称为二禺山。有人说，黄帝的两个庶子擅长音律，向南到昆仑采竹，制作黄钟宫调，后来便隐居在这座山中。五仙观山在子城里面。楚高固时期，有五位仙人，每人手持一茎谷穗，乘着六只脚的羊而来，身穿具有五方颜色的羊皮衣，把谷穗赠给州人；羊化成了石头，仙人腾空离去。南海广利王庙在番禺南面。庙中有唐代韩文公的碑，还有玉简、玉砚、象鞭，制作都很精致。郑絪出任镇守时，林霭任高州刺史，进献一面铜鼓，鼓面宽五尺，鼓脐隐约隆起，四周环绕着海鱼、虾蟆的纹饰，如今收藏在庙中。宋真宗赐给南海一条玉带；藩国刻写金字表章进献，还有龙牙、火浣等物，现存于此。[“存并存”一语疑有衍脱，原文含义不明。]浮丘山在南海西面，本是罗山朱明的门户，浮在水中，竹篙划过的痕迹清晰可见；如今距海四里。山中有葛洪的珊瑚井，葛洪炼丹时，海神献上珊瑚。中宿峡，又称峡山，在清远东面；山在江中相对峙立。秦人赵胡曾钓得一条金鲤，重达一百斤，献给秦王，那里有钓鲤台。山的东面有尉佗万人城，南面有标幡岭。唐大历年间，哥舒晃在广州叛乱，征讨哥舒晃时，梦见神人对他说：“看见旗幡就回去。”等到哥舒晃平定，回军时山顶上挂着旗幡。白云山在番禺东面，山高而没有泉水。传说有龙化作九个童子，泉水突然涌出。当时又有五色小蛇蜿蜒而下，形成大小水帘洞。秦代安期生隐居的地方，秦始皇曾经派人寻找安期生。又有人说，子城东面有安期生的蒲涧溪，溪涧中生长菖蒲，一寸长而有九节，吃了便能成仙。任嚣墓山在西城里面。任嚣是秦二世时的南海尉，生病后召来龙川县令赵佗，让他代行南海尉的职务。任嚣死后，秦朝发生动乱，赵佗最终自行称王。越王台在大城北面，是尉佗修筑的。西面有越王朝汉台，尉佗每年按时在那里面向汉地拜望。两座台踞立在山岭上，巍然高耸。山中有达摩泉，达摩从天竺渡海而来，指着此地说：“地下有黄金一万多两，贪心的人用力挖掘便能得到。”泉水对达摩说：“这难道可以用铢两来计算吗？”如今海水又咸又苦，这泉水却最为清冽。越王赵佗墓山在南海的南面，从鸡笼冈向北直到天井，冈岭连绵相接。赵佗下葬时，出动了四辆灵车，棺椁和墓穴的位置没有确定的地方。吴黄武年间，交州从事吴瑜寻找赵佗墓，没有人能够找到，只找到王婴齐的墓。墓中有珠襦、玉匣、三十六枚玉玺金印、三把铜剑，灿烂得像龙纹，全部用螭纹玉押和金饰装饰。后来吴瑜带着剑经过赣地上游，剑飞入江水中。南越王弟建德的旧宅在西城里面。吴虞翻迁徙交州治所时，这里有园林池沼。唐代六祖慧能在此剃发受戒，寺中有戒坛，坛上有菩提树。房相国房融翻译《楞严经》，这里有笔授轩，还有一方大砚，是房融亲自刻制的。大唐神龙改元七月七日，天竺僧般刺密谛从广州译经；从这方砚中发现质地坚润、令人喜爱的物品，收藏在殿内。那里还有屈眗布、西天衣绣，内相的大小像两根手指。[“屈眗布”及相关语句疑有讹脱，含义不完全明确。]越井冈在南海南面，又称赵佗井，也称鲍姑井。鲍姑是葛稚川的妻子，曾在南海行灸，擅长用灸法治疗赘疣。唐代崔炜遇到鲍姑，得到越井冈的艾草。南汉刘防把这里命名为玉龙泉，禁止百姓汲取泉水。石门在南海北面，两山夹着江水相对耸立，形状像门。汉代楼船将军杨仆征讨南越，先率精锐士卒攻陷寻峡，攻破石门。东面有贪泉，是晋代吴隐之任广州刺史时取水并作诗的地方。吴隐之北归时，家人带着一斤沉香；他察觉后，把沉香投入江中。汉代征召而不仕的董正之墓山在番禺东面。董正是州人，清白自守，不同流俗。晋隆和年间，太守袁彦伯寻求他的后代，并为他表彰。马鞍山在番禺北面。秦代看望气色、观测地气的人说南海有王者之气，于是发派一千名士卒凿山，把山凿成马鞍的形状。汉代伏波将军马援曾在山冈驻兵，每逢风雨昏暗之时，听起来好像有军队的声音轰鸣。卢循的旧城在番禺南面。城南的水洲形状像方壶，大概是卢循过去居住的地方。如今这里住着卢亭夷人，男女都梳椎形发髻，习俗是采捕鱼、牡蛎、藤和竹。这里又有龙户，也称蜑户。旧传卢循字元龙，这些人恐怕是卢循遗留下来的后代。五月一日禁止下水，蜑户不设置网具。石鼓山在东莞，南山有一块石头像鼓。石鼓鸣响就预示世道动乱、军队兴起；卢循向东侵犯时，那里曾隐隐传出声响。金牛潭在增城南面，本是增江中的水潭，传说其中有金牛。晋代罗公钓到金繂，金牛从繂中出来，见到人又沉没水中；罗公割断繂，得到一尺长的一段。义熙年间，周灵甫勇力牵拉，得到三尺长的一段。唐代韩文公住宿在增江口，曾作诗给侄子韩湘看。甘溪在南海。东晋广州刺史陆某在城西北一百多里处筑堤蓄水，供给城中用水。南汉刘氏开辟甘泉苑，建有泛杯池。南面有陆公亭的旧址，溪流两岸种着刺桐和木棉，花开时深红艳丽，像图画一样。博大山在番禺东面，山上有卢循母亲檀氏的墓。东南有卢堠，是卢循渡海与吴隐之交战时修筑烽火台的地方；山下溪中有神鼎。唐代刘道锡任广州刺史时，派人拴住鼎耳，鼎耳被拉断，鼎沉没水中，牵绳的人耳朵全都疼痛。冯盎墓所在的山在新会北面。冯盎世代担任南越首领，他的祖父冯宝镇守高凉，娶谯国夫人洗氏为妻。冯宝死后，洗氏安抚并聚集百越人，斩杀欧阳纥；陈朝赐给洗氏鼓吹和仪仗。到冯盎这一代已是第三代，武德年间，冯盎率领南越众人归附唐朝。赤石冈在番禺西南，山色赤红，像火燃烧一样。唐代有扶南人请求用黄金万镒购买此山，以开发其中的宝藏，刺史韦明说：“这是南方州郡的镇山，不能答应。”景泰山在番禺东北，山势高大耸峻，下方是越溪。唐代景奉禅师在此卓锡。古时候有七位仙人守护这座山。后来挖掘出两只石鞋、一面古镜。绍兴年间，风雨使山裂开，又得到唐天宝年间的铜钟，都收藏在寺中。

译黄云山在新会北面，唐代一行禅师来到并访问这座山。黄云从山中涌出，像金色光辉映照衣袖，于是他在山顶建庵居住。前来拜师的弟子有五百多人。宝庄严舍利塔在西城内。梁大同年间，昙俗法师奉梁武帝之命寻求释迦牟尼舍利，创建千佛塔。唐高宗时，广州都督李某重建此塔，王勃记载塔旁有古井九口环绕。塔内有古代所藏的剑一把、镜一面，锋利明亮，向下发光。又得到佛牙舍利，似乎是梁代的旧物。金芝岩在清远北面。唐天宝年间，望气者说南海东南方有灵山，能够生出金色灵草，于是派使者取得金芝二十四茎，发出铮铮的金铁声。黄巢矶在清远南面，是黄巢进犯广州、杀死李佋、船只倾覆的地方。西樵岩在南海西南，岩中有石室；石珠飞瀑从岩壁上流下，像玉女淘沙；滩中有漉梨泉；又有龙潭、九真洞。每年按时常有人到这里祈求降雨，龙潭可以占验风雨云气。南汉时，这里有乌利仙人的遗迹。镇象塔在东莞西南。汉代禹余宫使邵廷琄建造了它。邵廷琄是刘氏宠爱的将领，曾经告诉刘鋹说：“南汉承接唐末的动乱，幸而天下有变故，战乱没有波及这里。南汉渐渐骄傲起来，如今各国都把珍宝进献给中原。南汉不能落后，否则应当收拢军队自行防守。”不久宋军到来，邵廷琄率领水军出战于洗口。刘鋹怀疑邵廷琄一定会反叛，便杀了邵廷琄。禹余宫，是南汉的离宫。九曜石在西城内。城中有湖，长一百多丈，湖水凝碧；湖中排列着九块嵌有奇石、突兀如太湖灵璧石的石头。这里是南汉刘氏召集方士炼丹的地方。苏文忠公的古舍利塔在东莞西资福寺罗汉阁中，形状像倒扣的钵，纹理类似芭蕉，五种颜色俱全，大概是古佛的头骨。比丘祖堂夜里梦见一条赤蛇在白墙上吐出明珠，早晨果然得到舍利，于是建塔；苏轼亲自作铭文来证实此事。东坡泉在西城内的天庆观中，苏文忠公当初开凿此泉时，得到一块形状像龟的石头，泉水随即涌出，因此称为龟泉，清凉甘冽，仅次于达磨泉。淳祐年间，经略使方大琮疏浚泉水，用定林废寺的铁井栏加以保护，方大琮作有《铁井栏铭》。仙女湾在香山南海之中。宋益王赵昰南迁时，停泊在仙女湾；丞相陈宜中想奉赵昰逃往占城，但飓风骤起，赵昰死后葬在香山，陈宜中逃走。殿帅苏刘义追赶陈宜中没有追上，夜里有火烧仙女湾，船只大多被烧尽。崖山在新会南面，山有两崖相对耸立，海潮从中出入。宋绍兴年间，曾在此设置戍守。卫王赵昺南迁时，在崖山海中扎营；海水咸，汲水道路断绝。天狗坠入海中，声音隆隆如雷。丞相陆秀夫穿朝服，抱着卫王沉入海中，文武百官和嫔妃内侍跟随殉死的有数万人。大溪山在东莞南面的大海中，又名碙州山，有三十六个岛屿。山民以捕鱼、制盐为业，不务农。宋绍兴年间，招募其中的青壮年，设置水军；后来他们聚众作乱，于是这个地方被毁成废墟。如今有数百家迁来这里，种植薯芋，射杀麋鹿，时常把所有物产运到城里换取醯和米后离开。为此议论的人说：“东阳李生从海上回来，对我讲述了南越的事情。山川风土，都有可以考察的地方。” 南越本来只是一个州的土地，从秦汉以来才开始与中原交通。尉佗自行称王，刘氏专擅统治，也曾自认为与中原相同。他们强悍独立了几代，直到天下完全统一以后，才得以安定下来。难道不是因为这里山海险阻、道路遥远吗？如今广州是大府，从长江、五岭一带上来，要经过大庾关隘的高峻险要；从闽地边界进入，要经过潮阳岚路的偏僻遥远之地；从防牱顺流而下，又将经历漓江、湟水、泷石的险峻山崖。黄茅青草遍地，炎热瘴气侵袭人；毒蛇猛虎盘踞在山谷之中。因此世上的做官人，往往从未愿意到这里来；来了也常常只待几段日期，有时还不足以完成敷衍塞责的心愿。然而这里晴天景色优美，山间云雾散开，海上雾气退伏；珍禽鸣叫，奇异的草木丛生。花有素馨、朱槿；果实有荔枝、龙眼、槟榔、蒟酱之类，芬芳艳丽，鲜甜爽脆。鱼、鸡、蚬和蔬菜堆满市场。酒可以支撑数年饮用；如果能够顺应这里的风气，适时调节生活，便似乎与中原没有不同。至于控制山中獠人，压服海外大大小小的蛮夷，每年按时进贡的船只带来金珠、犀角、象牙、香料以及各种物产，丰富得充满耳目。抽取的赋税充入国库，大概不下数万之巨。又一定要依靠那些哭泣着退还金钱的官吏，才能使轻视生命、喜好财货的风俗感到羞愧。广州的职任极其重要，所以常常比其他郡更为繁剧，并且一定要让任职者称职。难道又能因为这里险远、瘴气有害，就轻视民政吗？既然如此，世上的做官人不要因为这里险远便忘记自己的责任，必须谋划好政务；山海之间的百姓，也不要因为这里险远便自恃无拘，必须遵守法度。这就是说，天子殿堂台阶之间，就等同于广州府，实在不能不谨慎。虽然如此，自从秦汉开通道路以来，南越方圆数千里，没有不归入治理和安抚范围的。到了唐代以后，分列为五府，而广州府尤其广大。山深洞险，百姓顽强而风俗粗犷，草木摇动、风吹而起的任何动静，都常常必须用恩德怀柔、用威势震慑，然后才能平息。近来一时有些山洞中愚昧无知的百姓，在水边聚众弄兵，苟且偷生于战乱之中；甚至使父兄子弟修筑城栅、整治壕沟，昼夜敲击钲鼓，凛然如同强敌压境；谣言相互惊扰，朝廷因此接连严厉法令，警戒盗贼，整顿马政，禁止兵器。这虽然只是像一根手指上的疥疮那样微小的事，却可能使全身都不得安宁，大概必须经过很久才能彻底平定。这难道可以轻视南越这一地区，而不深切警惕它山海险远的形势吗？唉！如今所记载的，是山川的旧事。至于人物，则都已经成为过去，无法再追寻了，于是便把当地风土政事的大概也一并写在篇末。假如有读者观看这些内容，难道只能说这是像晋代宗少文卧游山水那样罢了吗？因此我得以把这些情况详细论述出来。《渊颖集》卷九

译钦定《四库全书》《渊颖集》卷十 元代 吴莱 撰 读《唐太宗帝范》唐初，唐太宗的《帝范》一卷，共十二篇。太宗曾亲手撰写它来教导太子。五代战乱以后，这部书虽然有著录，却最终残缺。直到如今皇上征讨云南僰夷时，它才被人拿出来进献，原有的十二篇又重新完整了。我听说古今想要治理天下的君主，并不是世世代代都能出现，他们往往一定会建立治理天下的法则，使后代子孙能够世代守护，不敢失坠。不幸的是，如果后来继承的是昏庸懦弱的君主，也还能有所扶持凭借，不至于天下大乱而仅仅残存。即使夏商周三代的圣人创立基业、垂示传统、建立常经、陈列纲纪，努力制定法度典章，也不过传了几代，后人便自行抛弃先祖的训诫，导致国家败亡、家族衰落，接连发生。夏代的太康，商代的帝甲、武乙，周代的幽王、厉王，似乎与汉唐末世没有什么不同；然而幸而还依赖法度典章鲜明地传播于宗庙、分布在各有关部门，贤明圣德的君主才又能显赫地振兴起来，因为还有这些制度作为基础。从此以后，汉朝承接秦末乱局，高祖建立汉家的法制；唐朝承接隋末乱局，太宗制定唐室的制度。唉！汉代的法制已经遥远了。大概只是唐代的制度流传不久，而天下多事，边境受到侵扰，藩镇骄横跋扈，盗贼纷纷兴起，没有人能够挽救。这是什么原因呢？当隋朝遭到大破坏时，太宗开始锐意图强，把天下从盗贼手中夺回，随即谋议建立国家法制，整饰朝廷典章，实在是想在前代的基础上创立基业，并特别把传统制度垂示给后世，使后代子孙能够继续实行，而且将有所凭借，不至于因为没有可守的制度而受害。因此，官职的任用确定为固定员额；军队的编制设置为府卫制度；用来授予田地，实行口分田、世业田的法制，使分配有一定标准；用来征收财物、役使百姓，田租、身庸、户调的制度也井然不乱。自古圣贤之道不再兴盛，而一切霸强苟简的办法盛行之时，太宗竟能慨然接近先王仁义的本意，努力成就贞观二十多年天下安治的功业。自汉代以来，他可以说是古今想要治理天下而不世出的君主了。然而太宗知道太子仁厚孝顺而又慈弱懦怯，恐怕不足以担当国家，所以只是叙述古代圣贤的遗训、帝王的常法，强行教导太子，并称之为《帝范》。等到太子即位，不到多久，内受宠爱的皇后迷惑，外面又斥逐贤相，于是天下国家纷纷出现接连而来的变故，根本来不及思考祸患并预先防范，最终到了改换国姓、变更国号、杀戮皇族才停止。还幸而它有所扶持凭借，并且没有完全陷入混乱而只剩残存，依靠的就是这些法制。可惜啊，太宗当时建立法制时，亲身示范却能遵从，口头教导却发生争议；每当追究造成这种结果的原因，在他的法度典章中，或许也不能避免存在可供议论的瑕疵和空隙。