渊頴集卷十

译书中说：“显赫伟大啊，文王的谋略；盛大地承继啊，武王的功业；保佑启迪我们的后人，全都依照正道而没有缺失。” 太宗治理天下，莫非像文王的谋略、武王的功业一样，都以正道为根本，又能够没有缺失吗？难道其中还是有令人遗憾的地方吗？为什么呢？太宗亲自平定天下，大概是由于隋朝派高句丽军队之后而取得天下。即位以后，北方防御突厥和薛延陀，西方制服高昌，迁徙他们的部族，编入沿边州郡，于是内外、蕃汉之间的界限荡然无存。到了晚年，又向东征伐高丽，临近死亡仍不停止。这虽然是高宗的慈弱懦怯，却仍沿袭了他的旧法，与汉孝元帝商议放弃珠崖的做法大不相同。到了几代以后，明皇继承帝位，君臣安于宴乐，边境屡屡发生事变，终于耗尽天下兵力，把军队全部交付西北，交给藩镇大臣，中国内部空虚，大盗乘机骤然兴起。从此天下多事，藩镇盘根错节；奚、契丹深入河北，吐蕃、回鹘接连攻陷秦州、陇州，震动京城，军队屡遭挫败，国土日益缩小，而唐室号令所能达到的地方，竟不出淮浙、巴蜀、广州等数十郡之地便停止了。官职的任用、军队的编制、授田的法令、征敛财物和役使百姓的制度，大体都改变了原来的样子。这难道不是当时对边境用兵有些过度，于是祸患蔓延到中原而久久不能平息吗？然而唐朝子孙昏庸懦弱，国家时危时衰，延续下来如同一根将断的丝线。这虽然是因为太宗的法制没有被完全废弃，才使后世有所扶持凭借，不至于大乱而仅仅残存。但若诚心追究造成这种结果的原因，也在于太宗平日贪求胜利、喜好名声的过失；那些瑕疵和空隙，确实是他先打开了祸患的源头，使灾祸逐渐炽盛。这就使太宗先前兼并四海、指挥群夷的行为，恰好足以成为后来当今之世屈己求和、军队失败退境的先例，已经无法挽救了。因此，唐朝一代，天下达到大治，没有比得上太宗的；天下走向大乱，也有可能从太宗开始。可是后世议论者没有察觉这一点。唉！我看太宗的志向，曾经想效法三代，想实行周礼，于是贬斥封德彝的主张，专门采用魏征所说的仁义。贞观之治，哪里是近世君主能够立即赶上的？假使他当时建立法制时，自己的行为也完全以正道为根本，不再有可供议论之处，那么即使是三代圣人创立基业、垂示传统、建立常经、陈列纲纪的道路，与此又有什么不同呢？然而太宗最终不能远远达到三代的境界，这也正是贪求胜利、喜好名声的过失，难道不是真的吗？” 《诘玉灵辞》我年轻时曾经有志于游历四方，年长以后更加困顿，又惋惜自己的志向或许不能实现。因此借助那只泰山玉龟，用它来占卜出仕、退隐、出行、蛰藏的决定，但玉灵没有给出验证。虽然如此，古代的龟卜之书已经很久没有流传于世了。于是作《诘玉灵辞》。从前我有事情要办，曾端正地面对元龟。玉龟显示给我吉祥的卦辞，说远行没有疑虑。我的志向因循迟疑而没有确立，年岁蹇滞而错失时机。只是自己奋发又再次跌倒，难道只是玉灵欺骗了我吗？只有玉灵神妙圣明，确实掌握着天道的运行。它辨察时日的吉凶，肩负着国家的安危。为什么嘉林能够颐养长寿，抚弄芳苓而游乐嬉戏？却忽然在清江接受符节，最终被豫且所拘禁。将要考察灵验是否果真如猎取一般，于是把目光投向高明的卜师。何况龟甲上的卵纹以及灼黄之法，幸而经过钻灼而没有遗漏。它真是古今最珍贵的宝物，确实凭借诚敬自我持守。为什么玉兆竟不可信？如果不是巫咸，还有谁能够诘问它？我为童年和老年都恭敬守持它而叹息，展开素书而久久站立。经历壮志尚未稍有施展，直到如今始终居住在狭小的房屋中。那周道平坦如砥石，可以欢喜地扬鞭飞驰；这里山谷险峻幽深，只能闭藏在蓬蒿间羁旅。何况我地位卑下、才能浅薄，长久蜷曲盘伏在泥土之中。于是有人虚夸妄诞而傲慢，说音节能够和谐于宫羽。言语没有凭据却句句相合，行为没有实际却件件被举荐。既然事情的成败在于人自己，为什么龟灵偏偏不把道理告诉我？遥望天空高、土地低，最终还要相互依附而成就彼此。还要经受严寒和暑雨，有时发出怨叹作为声音。正当耕耘种植的时候，等到肩挑负担，便以此谋求赢利。每每大声呼喊而炫耀售卖，争相奔驰追逐，彼此竞争。燕地以南、越地以北纷纷如此，唯独我蜷曲困顿而不能前行。回头看秦地肥沃而楚地贫瘠，恍惚间仿佛肝胆彼此冲撞。穷尽心思而肆意横行，耗尽利欲而争抢攘夺。即使使太虚每天变化百端，也仍不足以应对万物不同的情状。阴阳相互杂糅，由此开始使万物凭借它而生成。大小动植各不相同，实在是预先决定了它们的翅膀、足和根茎。为什么你自知却不彻底，反而对自己的灵性有所隐瞒？假如你的灵性如此显赫，那么我岂不只是枯骨铿然作响？为什么文章不鼓动来为你称誉，还是你的智慧谋虑没有穷尽你的精力？确实是只重外在而不修内在，所以最终和世俗一道都被谥称为庸人。自从玉灵有所言说以来，怎么竟沉没于极端的寂静？即使我吹奏蓍草而亵渎你，恐怕你告诉我的话仍然不会被采纳。谁能以方术论功，以义理校弓？谁能观察颜色，以墨裂占卜？楚灵王投掷卜兆而终究没有把你赐给我，关朗却能够预先占卜而任用有德之人。如今这一息尚且存在，幸而五官还知道各司其职。料想出仕和退隐都与自己无关，不如把心力用于藏书修业。无奈自我修治不够勇猛，怎么能不耕种却想要收获呢？” 不要说龟灵不能用来知晓事情，而要推究神灵的变化不可测度。《窜宜▯辞》我近一两年来，病了很久，每天都更加嗜睡。睡觉又多梦，有人说古代有善于睡觉的人，他的神名叫宜▯，何不把他驱逐出去呢？我常常奇怪病势已经这样急迫，只有睡眠能够让我暂时稍稍休息于病苦之中。然而白天所思虑的事情，夜里都会在梦中出现，纷乱纠缠，片刻也不能停止。这实在是修道之人不应有的情形。于是作《窜宜▯辞》。

译唉，我生来多病，于是独自住在高处。这里正好可以借以假寐，仅使身心稍得舒畅。幸而世间纷扰渐渐消歇，我寄托于梦中而安然自得。把百年看作弹指一瞬，认为八方天地不过是暂居的草庐。从前宰予在孔门时，曾被讥刺为不可雕琢。为何警戒的话这么快就忘了呢？恐怕安逸享乐会有所过度。难道每每不该把这些事视为我的祸患，竟沉溺荒淫昏昧而逃避诛责吗？我既然和你同处一世，岂敢自己陷入错误。只是身体枯瘦衰弱到这种地步，终于战战兢兢地自我激励。使形体凛然恭肃，召回散乱溃逃的魂魄。竖起志向的矛来攻击你，充实气力的盾来作为防卫。倚着枯桐而不再闭眼，挥退狂乱的药物而不使它调和。防止虚妄浮华的根株被拔除，堵塞邪恶营垒的讥刺。试问尸虫的污秽混杂却不相结党，病骨缠绵不愈，又有什么忧病可言？使天地归于清明，使圣贤成为我的对面。使幽深的心灵门户寂然无声，蕴含精妙深奥而没有边际。精心思虑，使它专一，使所做的事情不受阻碍。相信这些魔障的衅隙会被驱逐而不再返回，我也就更加看见心智通明而没有伤害。可叹我年轻时疾病缠身，平日又少有欢乐。精神本来就被耗损侵蚀，渐渐连荣卫之气也疲惫残弱。直到早晨还被病苦拘束，哪里能安然入睡呢？为什么不把幽深寂静之境赐给我，使我思考如何渡过自身的艰难？日常事务使我来不及稍稍休息，纷杂的世俗变化又相互侵扰。我只是颓然想暂时隐居于几案之旁，却害怕纯朴本性不能保全。文士儒者有时放松了自己的声誉，执剑之士也渐渐丧失了怒目奋发之气。还不如把喧闹争夺之事全都除去，宁可呻吟梦呓，使昏昧更加增多。确实应当默默地随时变化，正好使绵延不绝的道得以保存。我有什么过错而被疏远呢？即使自己申诉，又哪里说得尽。那阴阳相互交会，正是变化产生的地方。看来应当端正梦中的征兆，实际上灾祥的光影彼此相依。远古混沌蒙昧，后来山丘崩落而跳跃变化。难道这只是幻化的往来吗？谁能说梦与醒哪一个不是真实？像吹燃死灰一样，又仿佛在止水中搅乱混浊。虽然形体相接，只能说关系到皮肤，最终精神却通达骨髓。为什么今天是鱼而过去是乌，况且我是蝴蝶而他是蚂蚁？云雾刚刚还在，转眼就飞散消灭；雷霆又轰鸣而焚毁一切。贫穷有什么可忧虑的，有时也会满仓满库；卑贱有什么可羞辱的，忽然也能升到朱紫之位。确实苦乐相互乘除，动静没有什么能够完全消除。说静心安定可以战胜一切，最终却劳苦不止。实在是道的真谛没有达到，所以只是和世俗妄说同走一条路。自从我生病以来，病情更加严重，这并非宜然，若不是这些事，又该责怪谁呢？因此我要操持心志而不舍弃，收摄视听来共同谋划。端正自己的聪明，不让它被阻塞蒙蔽，使精神更加明朗舒展而优游自在；还要把空虚昏昧全部排除，使灾祸罪孽日渐痊愈。只有真人才无梦，只需保持沉默，又有什么可求的呢？即使我的梦有时可以略见征兆，我又能得到什么呢？黄帝和孔丘，在明亮的窗前顾盼晴光、放声傲啸，展开简册来歌咏。希望把这些病患一举驱逐而不再回来，因此向玄都叩首。葛天氏牛尾八阕乐歌辞 古代葛天氏的时代，世道安定，百姓安康。于是开始制作音乐，教人手持牛尾，踏着足拍而歌唱。这也是天地之间最自然的声音。然而乐辞没有流传下来，后来有博古而见闻广博的人，惋惜古乐日益闭塞而不显，于是借此补作乐辞，共八章。载民第一 多么显赫的苍天啊，降生了这些百姓。百姓是怎样产生的呢？与群物一同沉沦，风俗没有上下之分，亲属中哪里还分得清父子？你们愚昧而野蛮，谁来建立纲纪？淡泊得没有名号，寂静得没有声息。天地没有作为，圣人教化而成。我们的百姓自行受到教化，上帝也无法把你们占为己有。这就叫作“载民”，是我们百姓的准则。玄鸟第二 玄鸟到来了，我们的百姓便兴盛起来；阳气因此发动，形质因阴气而凝聚。玄鸟归去了，我们的百姓便安息；安静时安养本性，行动时各自从事自己的职业。你居住在你的巢中，禽兽虫蛇各自有其处所；你们以火为食，蚌蛤和瓜果则供我们取用、养生。顺应时令而制定适宜的办法，既不是政令，也不是教化，又还能够施行什么呢？遂草木第三 遥远啊，上古时代，元气开始萌发；那些浮生的草木纷纷萌芽，各种草类聚集生长。谁开辟了我们的土地，谁使你的嫩芽茂盛？山岭可以通行，河川可以渡过，人们剥取树皮、采摘果实。火焰没有猛烈燃烧，水流没有浩荡泛滥。凶猛的虫类潜伏，凶鸟不再飞翔。确实值得为此而快乐，草木繁茂兴盛。唉，我还思考什么呢？只是承继圣人的事业。奋五谷第四 孟春正月，我到田里去。何况我已经劳苦疲倦，还担心身体瘦弱受损。把木制的耒磨得锋利，把铁制的耜装好。下雨时疏通沟渠，起风时培土护苗。种的是黍、粟、稻、粱。不要让杂草污秽它们，也不要让蝗虫毁坏它们。五谷报告成熟，百姓全都得到养育。既得到养育，又获得丰收，自古以来就是丰年。敬天常第五 太玄之初，风气一天天开通。上天有恒常的法则，生养万物，死后埋葬。犬和鸡在巷中，麻和麦长在田头。财货已经聚集，各种器物也很充足。睡觉时发出鼾声，吃饭时发出叹息声。饥饿便寻求食物，吃饱便丢弃剩余。啊，光明显赫的天道，谁不思考、听从它？上天每日都在这里监察，为什么不敬畏呢？达帝功第六 从前在泰皇时代，君臣的道理开始建立。君主有五种职任，辅佐者有三种名位。上面彰显天的光明，鸟兽显现文采；下面契合大地的符瑞，龟马呈现图书。一人居于君位，万国都顺从正轨。没有幽暗之处不被照亮，没有险阻之地不被平治。百姓中的贤者共同为臣，微小的虫类也全都跟随。这不是上帝的功劳，又是谁的功劳呢？依地德第七 我望见两海之间有昆仑山，天灵覆被其上，乾阳的光辉与元气相合。谁来飞行如龙，谁来度过七重园囿？人和禽兽一同繁衍扰攘，各类事物繁殖生长。乾道以变易使人容易知晓，坤道以简约使万物能够成就。甲历已经校正，枢机和法度交替运行。上帝还能说什么呢？这就是天地的德行，是我们百姓所依靠的，使百姓不至于失常。总万物之极第八 自从有了圣人，我们改变了鸿荒时代。哪里还用披毛？哪里还用饮血？为什么戴冠而不穿衣裳？圣人使人富足，圣人使人长寿。圣人的仁厚，使万物丰盛。和乐兴盛啊，大道光明广大啊。拥有自然的德性，没有疆界限制。于是命令乐师，踏足而舞，手持牛尾。恭敬地记住这些吧，天下都归向这里。

译以上是葛天氏八阕乐歌辞，共八章。我曾经读《吕氏春秋》，其中颇记载葛天氏的乐名，却没有听说它的乐辞。因此我依据它的乐名，特意补足其缺失。音乐是古代的，乐辞却是今天作的。古今的音乐，大概不能仓促地认为完全相同。然而今天的天下，仍然是古代的天下。既然这样，今天距离葛天氏时代虽然已经遥远，隔了数千百年，为什么偏偏就不如葛天氏的时代呢？古代的说法，每每称道上古时代；按世代和历数记载，那是很久以前了。从伏羲、轩辕以来，柏皇接受禅让，一直到葛天氏，传承了十多代，经历的年代很久。近代都邑的建立和迁徙，尚且未必都能确实考知，何况古代的音乐呢？但古代的君王，道德合于上天的大德，依循下土的恬淡，而神明之德在内心显现；恭敬沉默，而政教通达四方。温暖如春天发生，凛然如秋天肃杀。阴阳之气积蓄而舒展散布，百姓万物的风俗安乐而康健。于是天地自然的声音从口中发出，成为歌；天地自然的节奏在手足上表现，成为舞。舞必有三人，歌必有八阕。手持的必定是牛尾，歌舞的内容必定涉及帝王功业和百姓事务。我知道它的节拍合于八音，运行如八风，屈伸相接，俯仰交错，并且一定具有相应的仪态。我又知道，它歌咏沐浴恩泽，也歌咏劳苦；声调、文采、音律安详徐缓而和谐，从事的是合乎法度的事情。伏羲的琴、女娲的笙、朱襄的瑟、伊耆的籥，前后相互辉映，彼此承袭。这大概就是近世英华、咸池、韶、濩等乐曲，以及远古巾拂、鞞、铎等乐器的来源。自近古以来，大乐官失职，古乐日渐废弃。然而五音、七音，六律、六十律，四清声以及八十四正调的法度，仍然有赖于西域龟兹的传承。唐末五代的战乱，又使它们残缺不全，讹误失节。以至于蜀地一个卑贱的士卒，竟想建立一代乐府，熔铸金属、雕刻石磬，设置崇牙、排列簨虡，以便穷尽众工匠的选择。即使是当时的名儒巨子，因为不曾学过古乐，也没有老师传授，竟没有一个人开口议论其可否，请求加以改革。于是古人用来吟咏性情、振荡血脉、消融杂质的作用，再也看不见了；淫靡邪僻、骄慢轻浮的风气，却日益竞逐、月月增长，厚颜无耻而不加忧虑。子女和优伶，举声号叫，器物乱响，杯盘狼藉，跺脚跳跃，这些已经杂然出现在乡里聚会、宾客宴饮之间了。唉！古今的音乐，难道确实不能仓促地视为相同吗？这就是我再次取用葛天氏乐名，特意补写乐辞的原因。后来有听到这些的人，如果能够拿来歌唱，也将会警然感受到古乐已经不再制作；这样一来，乐辞虽是今天写的，又有什么可惭愧的呢？然而，黄帝以下六代的乐章，以及成周的九夏，唐代元结、皮日休的作品，难道就能全部补足它们的缺失吗？如果击鼓而使它发出鼚鼚之声，起舞而使它轩然展开，或者正当百王衰末之时，还能够重新得到太古遗留下来的声音吗？唉，距离实在太遥远了！所以我特意记录这些乐辞，并且加以论说，希望多少能够供大乐官采择。严陵马君仲珍父诔辞 元统二年某月某日，严陵马君仲珍父在家中去世。过了整整六年，才得以安葬在新亭里祖先墓旁。我们几个朋友追念哀悼他遗留下来的品行未能在当时显扬，于是写下这篇诔文，来寄托我们的悲哀。诔文说：唉，马君啊！你的姓氏本来属于嬴姓，这就是造父一支，另行封在赵城。赵国称王以后，赵奢善于用兵，于是把马服作为封邑，开国功臣按卿的等级受封。世代衰落到炎汉，北方州郡仍登记着你的名望；援引亲戚之家的声势，马融振兴了儒学声名。遥远的钜唐时代，祖先又以治经取得重绩，谁曾在天朝宣扬？马燧手持节旌，这确实是你的苗裔，哪一代不荣耀呢！传播你的宗谱，百代都沿着同一脉络。故宋都城迁徙之后，把杭州看作京城；谨慎追念你的祖先，在科举中崭露英才。历任各州县，掌持宪法刑名，步履鸿大如鸿雁飞翔如凤凰，品德如玉如冰般清白。径直升入法从之列，成为朝廷的领袖；端正衣冠，插着珽笏，实在是支撑国家的栋梁。言语和行为，都使流传的风气兴盛。称为孙、称为子的人，很多都佩戴簪缨。世代俸禄日益久远，家传的毡席也相承不绝。为什么君子会和我这样的编户百姓不同呢？你从小就具有丰厚伟岸的资质，长大后喜爱学习，沉浸玩味于书史；对六经有明确认识，学问卓然有根基。对于前后代老儒所搜求剖析的章句义旨，你都能通晓：哪一位王者不是纲纪，哪一位圣人没有精髓？发挥义理而见解殊异，谈论起来纷纷而起；放纵地观看百家之书，广泛涉猎各种技艺。儒家与墨家相互交错，德治与刑法交替显现。从鸿荒时代直到今天，王道霸道的成败得失，海内海外、华夏与夷狄、远方与近处，都加以考察。哪些是诗，哪些是赋，铿锵地合于宫调和徵调；有玄妙的，也有佛竺的，都能鲜明辨别邪曲。我常常说得很多，你却说大道不过咫尺，能够涵泳浸润于其中；但此处文字残缺，含义已经无法完整确定。你虽然不能亲自做到，却蔚然成为优秀的士人；建立文辞、铺陈文采，听到的人都受到感染。自你成年以后，很快就有了当时的声誉，何况你的学问宏博，却没有占据要职。远远追念你的祖德，哪里敢昏昧而忘记我们的旧交？努力发展你的学业，难道肯毁弃我们原有的志向？科举名场大开，各郡都充满应试者；不论闽地还是楚地，人们都自负才华，奔驰争逐。有人面色白皙，有人面色黧黑；有的挥洒纵横，有的吞吐应答，聚集时如风雨，散去时如云雾。哪块玉不经雕琢，哪块金不经铸造？像匠人般的才具，哪里会遇不到文梓这样的材料？可叹命运乖舛，直到晚年才得到机会；谁不是退飞的鹢鸟，都发誓不肯像脱兔那样奔逃。我挑着担子、撑着伞，来告诉你渡口；我这个做官的竟像儒生一样，以章句来约束自己。那些人究竟贤还是不贤，谁会嫉妒而不赞美呢？菰城、甫里，雪浪烟树之间，人人都因儒学显达，唯独我被儒学耽误。你为什么没有善终，竟又这样突然夺去你的生命？难道没有文学才学，只是还在沉睡而没有醒来？千年不过一朝，最终把你交给了丘墓。从前天地的大化形成你的身体，既然具备四肢，谁为你储藏精神？什么该说，什么该沉默；该笑还是该皱眉？戴什么冠，穿什么鞋，披什么衣裳？是谁使你获得学问，使你有了声名？是谁吝惜给你仕进的机会，忍心不让你多活片刻？只是因为你的生命夭折而不完整，难道还不如没有出生，归于幽暗寂静的自然吗？我问玄宰，究竟是谁掌握着这一权力？

译世事纷纭变化，广大得如天渊。愚昧蒙昧的人反而长寿，聪明勇敢的人却遭遇倾覆；卑鄙污浊的人受到宠幸，文采华美的人反而不能显扬。颜驷困顿剥落，到了老年才得以升迁；刘昼受到排斥，留下了诋毁之言。想到君子，你胜过这两位贤者。唉！死期突然逼近，命运却无法攀援挽回。我年幼时，曾经侍奉你的容颜，从那里接受你的诗篇，只略略认识你的笔墨。你不嫌弃我，忘记我的年龄和德行；我的心与你相合，你也不计较我的仪表。我从东方来时，病得非常严重。你若肯留我，便抚摩这卧席，摆设酒肴，翻倒琴台。我们一年相聚一次，歌咏到忘了吃饭。为什么忽然就离去了？很久不来接近我。我住在西边，曾在大江旁狭窄的地方遇见你。潮水涌入我的沟渠，我的水沟像鸒鸠一样争抢着落地，我只好翻身遮蔽双翼。曾经就在这个秋天，美好的节令正逼近；无奈为了欣赏景色，勉强想登高。满天阴雨，我披着蓑衣、穿着木屐。旧日朋友在哪里？我独自连休息都来不及。猛然长啸，山岩深谷全都看不见。惨苦凄凉直入人心，辗转之间病势极重。你生时贫困，你死后却名节豪壮。新亭里，面对你的墓穴，我感到极其悲痛。今天我为你写下这篇诔文，刻在玄石上也不会磨灭。唉，珍父啊，因此我深深悲伤。《春秋胡传补说》序 《春秋》之学，近世以来以河南程氏为本。程氏曾经有《春秋传》的序，但传文没有完成。武夷胡公安国又特别出自程门之后，私下继承并学习程氏学说。因此今天胡传的说法，常常与程氏学说彼此有出入。我本来知道胡氏解释《春秋》，根本上采用的是程氏学术。然而隐公、桓公时期，训释颇为详尽；襄公、昭公以后，遗漏很多。何况光尧南渡之后，胡氏以经筵讲官进讲，直到王业偏安、父仇未报之时，仍难免有矫枉过正之处。宗人正传偶然读到胡传，于是针对传文说法的不足加以补充。这确实有益于求学者。从前我曾论说《春秋》的大义，本想阐明胡传的一二处义理，而正传已经先行。因此我斗胆把自己的说法写在正传所论次之后。那就是：《春秋》原本是鲁国的史书。由鲁国史书成为《春秋》以后，《春秋》便是超越史事、传达圣人心法的重要典籍，专门成为圣人评定德行、讨伐罪恶的书了。然而自唐尧虞舜以来，典章礼仪和教化，有感发人心的妙用；爵禄赏赐和刑罚，又有政事上劝善惩恶的严肃作用。伯夷降下典章、传播刑法，皋陶明示刑法、辅佐教化。哪一样不是这个道理呢？可惜在《春秋》的时代，文王、武王、周公留下的旧典礼法，已经没有重新在天下显赫振兴；天下公侯五等的诸侯国，也没有谁能够考察礼制、端正刑法、统一德行，以尊敬地侍奉天子。只有我们圣人具有聪明睿智的德性，却没有相应的职位，于是独自执掌评定德行、讨伐罪恶的笔，想以此判定天下的是非。我们称赏某人，并不是出于私情而赏赐；我们惩罚某人，也不是出于私人的愤怒。这些在阳气舒展、阴气惨肃，在举直而置枉之间，先后都有条理，所有方面都抓住关键，这就叫作经常遵守的制度和准绳，不容稍有紊乱。人情轻重各不相同，世事治乱也各有差异，这就叫作权宜与义理随着时势进退转移，必须取得恰当。总的说来，尧、舜、文、武的治理之道并未坠落于地，而圣人竭力尽行祖述、遵循法度的道路，已经达到极致。这实在是圣人合乎时宜、处于中道的大法。因此，《春秋》是圣人的法书，世上的学者仍像议论法律的官吏。只有懂得圣人道理的尺度，存心忠恕，然后才能通晓圣人的法度和守则，建立平正通达的学说。即便如此，学者若只凭片面、支离、浅薄、狭窄的资质来求索，也不容易达到这个境界。有人说：《春秋》尊崇王室，圣人因而粉饰太平，多多褒扬政治最好的时代，仿佛那时全无奸邪暴虐的风俗，只有德化；又有人说：《春秋》记载的是衰败的时代，圣人甚至认为全国之人都多得无法尽数诛罚，因此多多贬斥乱象初起的风俗，即使罪行微小，也一定依照法度举发。所以，若放宽法度而终于放纵，便会逐渐衰败废弛，没有法度而更加混乱；若操持过急，便会烦琐苛刻、严酷乖戾，难道不会达到秦人倚仗法令而逐渐滥用的地步吗？唉！这两种说法，确实都不是认识圣人合乎时宜、体察大道的伟大权衡的方法，又将凭什么穷究经义并用于现实呢？自从王安石以丞相身份解释《春秋》，《春秋》于是被废弃、被诋毁而不再采用。世上的学者往往各自创说，以至于在义意上穿凿附会，巧妙地编造传注，割裂圣人的整体大义，违背先儒已经形成的说法；即使偶然有精深而恰当的议论，也只知道这一种说法，不知道此外还有另一种说法。大概只有程氏能够通晓处理事务的权衡、揣度大道的规范；程氏的书又没有完整流传，世间盛行的也只有《胡传》而已。《胡传》本于程氏之学，程氏之学又确实符合圣人合乎时宜的大法。然而其中仍有未完备之处，如今《正传》就加以补充，这实在是正确的。《正传》难道真是议论法度的官吏吗？即便如此，前代君王的法律明白昭著，后代君王的命令纷纷杂出；宏大的纲领和主要宗旨既没有统一，细微的言辞和琐碎的义理又多得无边，彼此如参星商星、矛与盾那样互不相合。我越发感到忧惧，最终只能等待《正传》来为它们作出裁定。从前孟子让阳肤做士师，阳肤向曾子请教，曾子说：“上面失去了正道，百姓离散已经很久了；如果能够得到事情的真相，就应当哀怜同情，不要因此而高兴。”这话说得好啊！求学的人也应当从这里出发去探求，这必定有合于《春秋》的地方。

译《吴氏战国策正误》序 《战国策》共十一卷，都是讲周、秦、六国、宋、卫、中山等国的事情。古代有高诱作注，最为疏略。近世缙云人鲍彪重新分析篇章和卷数，改易文字，使全书如今都可以阅读，不至于有张口结舌、难以表达的忧虑。然而古意也逐渐丧失了。总的说来，古今字义本来就不完全相同，南北方言也有随之而异的地方；鲍彪却想凭后世偏僻乡里的曲学，把它全部解释通。我知道他必然会穿凿粉饰，强行解释那些本来无法解释的地方，这样反而不如高诱的疏略。宗人正传喜爱古书，曾经认为《国策》错误很多，闲暇时便取太史公《史记》以及《战国策》诸子自己撰写的书，前后相互比较；又考察近世刘攽、钱藻、姚宏等人的版本，参照错综，然后才能看出其中语言的差异和传写的缺误，并加以订正。大概他很看重高诱注接近古意，却深深惋惜鲍彪的妄自改作。因此，世上读《国策》的人，能够文从字顺而不失其真实，战国君臣纵横游说的事情，也都可以尽情讨论了。古代先王的时代，道德相同，教化施行，风俗一致。士人中有贤能资质和学业的人，修养自身，显名于国家；有的凭德行被举荐，有的凭言论得到显扬，总都可以考察名声、核验实绩，积极任事、追求功业，没有谁敢制造迷惑、变乱是非，使黑白混淆。然而圣人处在天下最安治的时代，仍然常有忧虑。他说：“我憎恶谗言，灭绝邪行，以震动惊醒我的众民。”难道不是因为世上的谗人会伤害、断绝善人的事业，使众人的听闻受到震骇，邪僻之说便从此得到进用，虚伪之事便从此借以托身；人的出入起居、发布号令施行政令，将没有一处不违背正道吗？如果认为世道已经极其安治，便不忧虑这些事情，我恐怕它会逐渐成为乱象初起的根基。因此圣人深知谗邪之说不容易教化，于是加以教导，必定要使他们迁善改过以后才任用、接纳；否则便以威势制裁。这样以后，有德行、有言论的士人各自都能胜任其职，天下想要任事立功的人，也都有真实的依据可考察，而不会有所亏欠。自从战国以来，先王的治理一天比一天远离，圣人的教化仿佛无人知晓；士人纷纷驰骋于天下，竟没有一贯持守的善心，只是磨利舌头，肆意发表谗言，没有谁加以怜惜。割裂言辞，就会脱离道理；破坏法则，就会心怀违法；扰乱名分，就会丧失实质；任意改作，就会反常。这本来是先圣先王一定要诛罚而不肯听任的事情，战国时代却安然实行。君主孱弱，将领纤微，儿童和佞妾加以劫持，以败亡、降服、杀戮的痛苦诱使他们，又以声色、犬马的享乐诱惑他们。他们明知不对，却巧妙地加以文饰；根据形势想要离间或联合，强行互相倾陷，终于使上古先王大德显功的后裔一天天走向沉沦灭亡。唉！谗邪之说真是可怕啊！从前孔子曾在鲁国任职，不久便有少正卯被诛杀，只说他的言行虚伪，而不说他不诚实求学、违背正道。即使是孟子，也非常厌恶处士横加议论、异端纷纷兴起，以及偏颇、淫邪、逃避正道的说法，无法一一穷尽。可惜孔子、孟子的道，已经很久没有在世上彰明。战国士人不再知道义理本来应当如此，只是一味用利害互相压倒。因此如今我断然把这些全都看作古代应当憎恶的谗说。然而高诱作注，鲍彪作释，《正传》又跟着订正他们的错误，难道不正是因为《国策》的言论不可废弃吗？即便如此，《正传》所学习的是孔孟之学。先王以道德教化治理天下，根本在于人心，播载于简册，充实流布而广大深远，至今没有断绝。因此春秋时代，郑国的贤大夫尚且能够善于辞令，应答诸侯，很少有失败的事情。孔门的言语之学，像子贡那样通达的人，也有时只需出使鲁国一次，齐、晋、吴、越等国便会因此发生变化。至于排解危难、消除纷争，使强国取得霸业然后才安定，这在此以前就已经有了。此后，公孙衍、张仪、陈轸、楼绥、苏秦、秦弟、代厉一类的人，揣摩情势，施展捭阖，运用权谋术数，浩大得如江海浸润，恍惚得如鬼神而无法窥测。即使他们所说的是谗邪之说，不懂义理，但一时颠倒错乱的言辞，以及用口舌改变人心的力量，本来就不是后世见识浅薄、闻见狭窄的人所能立即赶上的。唉！先圣先王道德教化的恩泽，一旦竟到了这种地步，说起来真令人忧闷悲痛！不过从他们的文辞言语来看，只有楚汉战争的时代还稍稍接近，已经不能完全赶上；其他时代如曹魏三国鼎足而割据、李唐诸藩分布各地，交战之际使者往来，权术彼此倾轧，议论之臣纷纷而起，曾经没有一处不像战国、楚汉纷乱的时候，却始终没有一句话语能够震动人心，也没有一篇文辞能够以诡谲取胜。即使让当时的史臣竭力摹仿来写，也只是羞涩怯懦、衰弱短促，再没有昔日辩士说客的遗风。因此世上读《国策》的人，应当卓然把它看作先秦古书，不可废弃。必须以公正的心术为根本，以正当的义理为约束，谨慎对待辞令的发出；学习战国的文章，而不是想学习战国的学术，这就是《正传》的宗旨。此外，还在于世上的求学者能够善于阅读它而已。

译《石陵先生倪氏杂著》序 自东都文献遗风以来，天下士大夫的学术日益趋向南方；有的推究皇帝王霸之术，有的谈论道德性命之理，一时人才和学术的盛况文采斐然，难以尽数。东莱吕公大概以伊洛义理之学为根本，而且精通史学；永康陈公同父正与他上下争辩其议论，却尤其重视事功。由于国家长期经历战争离散，王业偏安，人心不稳，纪纲败坏，风俗也荡然失去防范。人们以为将会有斟酌古今、知时识务之士，以雄豪、智勇、开朗、聪颖、茂盛的才质出现在其中；但也有人担心，用古老的方法应对新的病症，未必能够及时挽救。当时同父曾经陈述征讨的大计，石陵倪先生倪朴也先后提出，同父写了万言草书，想以用兵作战来报效国家，气势不在同父之下。然而同父因为才力和气概豪迈，中途陷入罪衅，直到老年才考取高第，最终因不能在中原驰骋施展而沉沦。先生自以为学问胜人，却也不能在乡里施展，甚至因获罪被废黜，迁往筠阳；所以虽然有志向，最终还是贫寒困窘而老死。我每次读先生的书，都为他沉吟痛惜，不能自已。先生曾经探究用兵作战的根源，详细了解天下山川险要、户口虚实，撰成《舆地防元》四十卷；又推究古今华夷内外疆土和边塞的远近，绘成地图，张挂在屋壁上，预先规划攻守策略，逆料战争与防守的方案，不止一端。这是希望形成对当世有用的学问，而不愿仅仅成为儒者陈腐空洞、没有实效的言论。当时的士人中只有同父能够理解他，先生也只把这些寄示给同父，无暇再给别人看。假如先生的志向能够和同父一样得到世间任用，即使天下军队蜂集蚁聚，胜负还不能预知，也一定能够使人心和国论统一确定；竭力守住东南作为屏障，专心经营西北以图进讨，使江淮、襄汉一带日益安宁，秦、凤、陕、虢之间的遗民背着孩子、义士带着壶食，仍然不至于对大局毫无补益。这就是后世为什么深深取法于乐毅复国的功业，而更加痛恨曹蜍那样迟迟等待死亡。自南北分裂以来，求学的士人只守着一隅之地，而大禹治水留下的疆域大多不能遍历；黄河源出昆仑山，黑水流播到南海，近世研究地理的人却茫然没有依据，只能遥远地推测。〔原文数字、纪年保留：元四十卷〕 如今海内已经统一，经过多重翻译也能通达万里之外。黄河从星宿海发源，流经九渡河，然后向北流到临洮、积石山以西；黑水又流经其西部边界，径直奔向滇越以外的境域，仿佛都可以照见并逐一计算。譬如谈论天文的人常常把洛阳看作天地中央，然而向南直到比景、比逾，向北到铁勒，北斗七星出没高下的度数显然不能用通常尺度来衡量；又岂能只沉溺于羲和的浑天仪，而不进一步考察周髀勾股之法呢？因此，先生《舆地防元》这部书如今既不能再见，至于华夷内外疆土和边塞的地图，也仍然不免参差矛盾、未尽完善，这大概是古今祖述编类书籍的一种瑕疵。即便如此，先生的学问实在可以说是博大而有用。吕公去世后，先生写信给同父，说应当努力学习以继承吕公的事业；同父却愤然不悦。这说明当时人才和学术虽然盛大，却终究不肯低头随人之后，而想在世上自我显扬。如今看来，前辈老成已经凋零殆尽，新学后生又鲁莽而不学习，因此一切都堕落在荒草芦苇之中，却还想窃取前人的残余光泽和余香，不敢有异议；等到立言时便闭口结舌，没有任何发明，遇到事情也只是玩弄时日、偷懒怯弱、害怕任事，不足以应付鼓舞振兴的时机。这些都是先生所鄙弃的。假使先生的学问以伊洛义理为根本，又不看重永康的事功，那么他的成就将不止于此。即便如此，今天的学者难道还赶得上吗？我本来也不能因为王道、霸术并行，就仓促地轻视他们。起初武夷谢翱，字皋羽，曾依据先生的书选编成一册；如今才得到它的全部篇帙，题名为《杂著》，读来又曾到过先生居住的地方，只见山洞淤塞，房屋倾倒，打柴儿童和牧童悲歌徘徊，还能指示旧址，却也不能详细说明，何况先生所著的书呢？唉，士人若没有当世的功业，只一味致力于言辞而不能达到这样的境地，便没有做到极致。这又是古今文士著录艺文者的一声叹息。可悲啊！《渊颖集》卷十 钦定四库全书 《渊颖集》卷十一 元代吴莱撰