燕石集卷十二

译致和戊辰年秋九月，文皇继承帝位，改年号为天历。陕西各地的军队奉命经过上都、关隘，向东奔驰，俘掠百姓，荼毒河南所属各县。偃师正好处在冲要之地，所遭受的祸患尤其严重。百姓连年遭受旱灾和饥荒，死亡、迁徙而无处安身。睢地人赵侯昉任该县县尹。赵侯性情和善，廉洁谨慎，刚强敏捷，谋求报答朝廷，竭尽全力办理民政，使百姓安定聚集，抚养爱护极为周到。第二年又连遭旱灾，府中公文下达，征收每年应供的鸟羽、兽毛、鹿脯、石蜜等若干物品。赵侯再三祈求免除，府中大为震怒。赵侯立即直言抗辩：“天子有诏令，兵荒之地各郡县免除赋税一年；正常赋税尚且如此，何况这些微小物品？因小事而废大事，违背道理，伤害仁政。请一概恢复免除，使百姓得以安定；如果不能这样，就把征收转移到富庶安乐的地方。”他又说：“本县地处山冈坡地，时而下雨、时而晴朗，每亩收成仍然微薄。旱灾延续五年，没有比今年更严重的，来牟已经枯死，秋季播种也无法进行。贫富之民都在挨饿，谁能阻止他们饿死，谁能使他们复苏？西方军队到来，屯驻作战达数月之久，劫掠郊野，搜捕山谷，衣食牲畜无不被夺取，扫荡得一无遗留。赈济抚恤都无法接续，租赋从哪里征收？如果不大力施恩救治创伤，怎么能够痊愈？免除赋税数年，才可以重新安定下来。” 公田已经荒废，官吏的俸禄也很少。赵侯又申请采取权宜措施，由官府供给粮食，增加官吏的料钱；核算这些并非为了私人所得，只希望避免官吏剥削百姓。赵侯安于惠及百姓，而且还把恩惠施及军队。军队其实也是本县百姓，南北屯戍之际，年年遭逢灾荒，军民同样贫困。军令紧急征调士卒，拿什么来响应命令？赵侯援引旧例，提出宽宥周密的建议，在一年之内停止和免除征调。所有这些事情，都是连续不断而又切实的议论，朝廷欣然听从，功劳很大，惠利广泛。起初百姓转徙逃亡，赵侯对此十分悲痛。他劝说百姓留下，差不多挽留了十分之三四。又带着告身，到府、到省请求赈济，感动了上官；上官依从他的请求开仓发粮，数量加倍于其他属邑，给予救济直到困弊完全解除，恩惠并非虚有其表。赵侯深思灾患，又提出一项措施：百姓逃亡后，家产仍在原处，一群不法之徒乘隙钻空，偷窃毁坏器物，冒充货主侵占田地房屋，盗伐桑树、柘树、槐树、榆树、枣树、栗树。百姓幸而回来，却无所依凭，这岂不是无辜受害吗？于是他拘问里正、邻里、保甲，按法律审理劝导，把这些财物看作自己的财物一样保护。丰年百姓回来时，也不因旧日怨恨而责怒他们。县衙和兵营被毁坏，无处办理政务。赵侯下令重建，不使百姓受困；又大规模煮饭熬羹来供给饥民，打地基、砍削木材、涂饰墙壁，使房屋完好、百姓吃饱，僚吏共同得到休息，厨房和仓库也一并兴建。这并不只是追求外观美好，也有助于推行救荒政务。赵侯到府中处理公务，拜见太守、通判以及僚属，礼敬饮食，才知道赵侯并不是其他县令所能相比的，他解救百姓于倒悬之苦。□□□□，百姓有父母般的感受，感恩赵侯使他们获得再生。像张恭这样的人有数百名，托请太常韩方平，急忙来到京师，嘱托我宋褧请求撰文刻石，以报答赵侯的德行。韩方平也是本县人，亲眼见过赵侯的政绩。他说，赵侯的美德，如果叙述一件就会遗漏百件，只要得到一句话，也可以昭示后人。我的儿子与赵侯同年登科，本来就是了解赵侯的人。泰定甲子年，赵侯登乙科，任钧州通判，政绩也值得记载。第二次任命为本县县尹时，功绩更加盛大而且超过从前。任期结束的那一年是至顺壬申年，距今已经五年。后来曾升任辽西府司刑，名为广夏；又因御史推荐，改任安阳县尹。他的名是时敏，字则可学。《山南察院题名记》。世祖皇帝平定海■〈宀禹〉后，建立御史台，把天下划分为二十二道，设置提刑按察司，后来改用现在的名称，称为肃政，叫作廉访。内郡共八道，隶属于御史台，山南是其中之一。廉访实际承担古代刺史的职责，每道设两名使者；从治理机构的副职以下，通常在冬夏巡行郡县，察访奸邪，罢黜贪官，审理冤屈和滥刑，解除百姓疾苦，按照章程检查官吏文书，核查其中的违误和怠惰并加以治罪。百姓是否困苦，取决于守令；守令治理得好不好，取决于廉访是否贤能。他们的职责重大，所以任用其人很难。历代圣君常常下玺书加以奖励、晓谕和告诫，仍担心不能达到要求，于是每年确定为常规，派遣监察御史分道巡按各地，称为考察实际情况和声誉，以表示劝善惩恶。廉访官员以御史身份到来时，没有固定的事务可办理，通常另行创建公署作为行院。至元四年冬天，我任六察之一，分巡山南，宪长图鲁公和僚属共同说，公署刻题姓名，是近代的盛典；御史来到行院，却没有记载，想要追求查找历年的姓名，又无法得到，于是决定从至元三年开始刻在石上，只是还没有文章，冒昧请我作记。我于是说：“天子命御史大夫选拔御史，分道巡按各地，建立常经，陈述纲纪，宏大深远而又周密，没有什么能够超过它的。臣下难道敢在奉行这项制度时懈怠吗？关键只在于用人如何罢了！像我宋褧这样白白领取俸禄的人，将要使这块石碑蒙羞。听说了道路上的传闻，声誉显现在事情上，事迹已经形成，如果德行尚未彰明就妄自升降任用人，难道可以吗？唉，古人有句话说：‘用自身的行为教导人，人们就会服从；用言语教导人，人们就会争辩。’ 《传》中说：‘事物都有根本和末节，事情都有终结和开始，知道什么在先、什么在后，就接近道了。’ 还谈什么声誉和事迹呢！”我赞美图鲁公和僚属贤能，能够遵循这一盛典，所以用这些话告诫他们。这一年十二月初一，奉直大夫宋褧记。《荆湖北道宣慰使司杞梓堂题名记》。

译世祖皇帝统一天下后，楚武定王阿尔哈雅攻下江陵，捷报传来，皇帝非常高兴，设宴三日。设置荆湖行省，不久行省废除。因为此地位置重要，可以控制四方，于是设置宣慰司，便以前代镇守一方的制度作为治所。前堂名为宣化，创建于大德乙巳年，向北二十步。旧有一块题为“杞梓”的堂匾，是宋代帅臣孟珙在淳祐年间所作。时代变迁，房屋倾塌破败，几乎全部毁尽。宣慰使谔勒哲特穆尔以往任政者的简慢懈怠为戒，说：‘何不把它重新修建？’他向河南行省请求，获得若干缗经费，于后至元四年戊寅年改建，大规模完成规制，足以符合威严的政令，房屋高敞明爽、严整深邃，成为藩镇公署中的首位。落成后，作为听理政务和发布政令的固定场所；举行宴享时，则先到前堂。至元六年冬，西夏人玛南由大鸿胪出镇，过了一个月，说自己同朝时曾在宣化堂办公，应当立石记载同僚姓名。如今屋在这里，石碑却在那里，有违亲眼所见而保存遗迹的意义，于是谋划重新镌刻，大家一同前来请求。我为此撰文说：‘庆赏、刑罚和威权，是国家的大权柄。史官用直笔诛责奸邪谄媚，发扬潜藏的德行，因此文字的记载也能在刑赏方面起到一点辅助作用。近代寺院官署排列刻石，记载僚属，昭示当世，使人看到姓名，知道美善和讥刺永远不止；它劝善惩恶的功效，与史官对于身后的作用相比，似乎略小而实际更切近。’ 然而臣下如果不贤能，华衮和斧钺也不足以使臣下荣耀或羞辱。贤能的人应当警惕而恐惧，感慨地仰慕忠诚、诛奸、正直之名刻石的功效，难道反而浅薄吗？”从前我经过汴京，看见宋代进士题名碑和开封府题名碑，在温国文正公、龙图孝肃公姓名下面，观览者用手指摩挲石面，竟磨出深达一寸的痕迹。宋朝立国三百年，名臣也很多，唯独司马氏、包氏的姓名不可能轻易得到。玛南的微妙用意确实深远。谔勒哲任职五年，入朝任兵部尚书，政事简明，百姓安宁。玛南的父亲考伊德尔威，大德年间曾以代理丞相的名义任使，最终官至丞辖。玛南端庄严肃、周密谨慎，能够继承并发扬父亲的美德。同知司事都尔苏质朴正直，副使阿尔哈雅是武定王诸子中的音达珲，属于北庭右族的参佐；众人都能办事并且协调和谐，个个尽职而善于治理，大概能够仰体前代圣君深厚的倚重和寄托，竭尽心力修治防御、巡行宣抚，不只是为刑赏建立劝善惩恶的基础，这实在值得欣喜。《诗经》说：‘上帝正在看着你，不要有二心。’不要有人说：‘我已经为仕途竭尽劳苦，难道反而没有我的好处吗？’希望借此勉励后来居于此职的人，并且仰望温国文正公、龙图孝肃公的遗风。谔勒哲字伯坚，玛南字符方。至正元年某月某日，宋褧记。《吏部主事厅题名记》。吏部在成周时是天官冢宰，到了后世称为选曹。世祖皇帝制定官制，六部设置幕官，称为主事，实际上相当于古代的议郎；根据各部事务繁简来决定员额多少。吏部设置主事三员。这个部门所掌管的事务，没有春官、司马两部那样清闲简静，比起掌管版籍的户部和掌管营造的工部，似乎稍微轻松一些。然而选拔任用和贬黜升迁，选择百官，治理人民、整饬事务，远不是钱粮和营缮之事可以相比的。大体上这是关系到生杀予夺、阳气舒展和阴气惨烈的职任，仿佛与大司寇相对而立；关键权柄尤其重大。主事虽然有三员，其中一员四季轮流分担其他职掌，专门负责考功磨勘，实际负责此事的只有两员。遇到贺幸上京时，有一员分掌各曹随从护驾，那么独自署理事务的人又占全年一半时间；批阅文书、协助佐理、调节均衡，兼用人情和法度，使各项事务都得到合理处理，他们的内心难道不感到劳苦吗？任职重大而内心劳苦，本来就是应当如此。若贪污受贿、曲意徇私，或刻薄削夺、矫激偏执，就会触犯国家法令，违背官场戒律，招致舆论非议；若正大公平、清明通达而简约得当，就能施行政道、树立声名，显贵于台阁，这正是处理欲望与道义、利益与正义的分别，怎能不谨慎呢？长安人赵允升由进士出身，起初被征召为中书西曹掾，后升任此职。〔原文数字、纪年保留：一岁〕 大概是因为他们劳心尽职，足以称任这一重职，所以刚开始任事时，便追溯查访前任官员，将姓名题刻在石上以彰显；但这种做法实行时间还不久，因此记载都很简略。从至正元年开始书写这些姓名，赵允升请求我撰写记文，我冒昧以‘谨慎’的要旨告诫后来任职的人。唉，世道逐渐衰落，风俗日益浇薄，人心不能彼此信任，于是只相信耳目所见，只相信簿书记录；即使良法已经齐备，又怎么能实现美好的意图呢？将来或许有奇伟卓异的人，乘时势变化而行动，以求符合古道；不能说秦地无人啊。至正二年七月，翰林待制宋褧记。《太平桥记》。袁州万载县太平里，大道向西通达湖湘，向东通往闽浙；中间有溪流，每逢连日大雨便泛滥，只能乘船渡过，徒步赤脚涉水的人都受到妨害，官私双方都感到不便。里中居民、原任新昌通判敖君遵晦，家中本来富裕，于是捐出钱财，筹集人力，树立石墩修桥，共有若干步；桥上建屋，共有若干楹；木石结构雄伟，彩绘确实华丽；又凿石修筑道路五十里。官员、商旅在桥旁来往奔驰，健步穿行，人人欣喜，利益广大，恩惠长久。工程于至正元年三月开始，到九月建成。五年后，敖君派遣使者来请求我作记。我认为，国家武力安定南方，没有横征暴敛，用以赡养、涵育百姓，已经十分深厚了。由于他们的先辈刻苦劳作，节衣缩食，勤勉不息，白天筹算，夜晚把钥匙放在枕边，细微积累，仓廪充实、箱笼满溢，往往田地连片，富裕可比封君。等到子孙后代，车舆服饰奢侈僭越，骄纵奢靡而不守法，好斗好讼，残酷折断奴仆佃农的肢体，严重的甚至杀人并焚烧房屋；如果不倾荡其财产、使其丧身灭族，就不会停止。史书所传白圭、猗顿，大概也不会如此；有的人凭财产取得郎官之职，或纳粟补官，志向不过是夸耀乡里、向妻妾炫耀罢了。唯独敖君能够使财物有利于万物、救济他人，以补助公家的不足。我又听说，他还能仿效古人置办义田、修建桥梁，名为良溪、镇江、锦江、东潭、西潭、绍溪、昌江、仙居的共有十多处。他大概就是能够积聚而又能散财的人。与我前面所说的那些人相比，难道不称得上贤德吗？如果有人能够仰慕敖君的行为，正确地以他为榜样，那么我这篇文章的功效难道也会浅薄吗？至正五年四月，翰林直学士、亚中大夫、知制诰、同修国史兼经筵官宋褧记。《翰林国史分院题名记》。

译所谓题名记，是记载翰林分院官员姓名的文章。至正五年四月二十五日，天子乘车到达上都，随从驾临的有承旨布达实哩、学士谔勒哲特穆尔、直学士谔勒哲布哈，以及我宋褧；经历史兼经筵参赞官塔海特穆尔也随行。待制有凌懋翁，修撰有张士坚，应奉文字有偰百寮逊，编修官有巨出举台。承旨一职从至大年间起曾经离开分院而后又回来，距今将近四十年，不能把历任者全部列举出来。这一年，两位学士和经历史虽曾因宿卫而护驾，但担任翰林分院官员则从这一年才开始。宋褧在泰定甲子年幸而考中科第；待制由太学生出身，修撰以下三人都是新进士，且都是今年第一次到任。唉，职位清贵显要，责任重大，本来不异于前面所说的；说到报效称职、受到礼遇，不能不感到惭愧。我们这些人从此以后，有的可能多次来到这里，有的可能再也不入分院而改任其他官职后来到这里；这篇文章所关联的事情将来无法预知，姑且用来记下年月。分院属官共七人：候补的典籍官、被征辟为掾的任希说，译史伊噜布哈，通事托克托呼，知事纳穆丹，蒙古书写尚都布哈，接手写史晔，典书传良臣。乘驿传来上奏，捧着香和酒祭祀三朝御容，暂时到来随即返回的，是应奉孙扩。经筵附带记载的共有十四人：以本职兼任译文官的，有宣文阁鉴书画博士、承直郎周伯琦，授经郎、儒林郎达尔玛实哩，奉议大夫王时可；其余则有检讨郑■〈日攵〉、冯本，译史安图、谔勒哲特穆尔、达尔玛实哩，书写王可道、宋谊，蒙古书写王额森，宣使扎巴、吴镛、牛嘉。七月望日，翰林直学士、亚中大夫、知制诰、同修国史兼经筵官宋褧记。《上都分省左司掾题名记》。本朝疆域比前代扩大了一倍，各项事务的繁多也是如此。中书省是天下政务的根本，全部加以综合治理和裁决；相府承受中书省的成案，宰士提挈其纲领。至于探究事物的道理，审察事情的实际，以道德折中，以典章参酌；根据案卷、文牍判定取舍和轻重，就都属于曹掾的职掌。按照近来的制度，选任和辟召各占一半，人人都精通自己的技能，往往老练通达而且成熟。因此他们历任台阁，达到卿相的地位。东曹所掌的职务，比右司更为重要，所设置的掾员人数也多一倍。天子每年到上都去，东曹十人随从，宰相治理分省的事务。有人认为这只是简便而优厚的差事，其实大错特错。天下的政务，从大都传达到分省，有的可以批准，有的不能批准；奏报、裁决和施行，只交给这十个人，难道不是更加重要而且劳苦吗？所以他们将要回去时，都把自己的姓名题写在墙上，以此为荣耀。皇帝车驾往返时，便从其中选两人，在行在的住所听候命令，称为随驾。他们没有旅舍房屋的安稳，帐幕都随身携带，露宿野外。凡是汲水、烧火、睡卧、起身，以及喂饱马匹车辆，全都不能便利行事。正赶上饥饿才吃、口渴才饮而不能按时，冒犯风、雪、霜、露，在泥泞和尘雾中奔驰冲突，其中的苦楚更是无法言说。因此把这些话一并写在壁记的末尾，以慰劳他们。这一年分省任职的共有九人：呼尔哈、仲桓、茂巴尔斯、居仁、达尔玛达实、可行、斯隆、玛希贤、郑志道、士寜、华彦方、景元、李思义、仲得、郭徳修、从道、李冲霄、鹏举。随驾的是苏赫、郭、李。没有到任便去世的有一人：崔克敬，字允恭。至正五年七月二十七日，宋褧记。《司农司题名记》

译至正五年冬十一月十七日，皇帝驾临明仁殿，大司农臣约珠、卿臣韩元善上奏说：司农司的设置，始自世祖，历代圣君相承，制度条文全都施行了；只是刻石题记诸臣姓名一事，至今还没有文字，谨冒死请求。皇上嘉许此事，命翰林臣宋褧撰写记文。臣没有文才，哪里敢不恭敬承受圣明的命令？恭敬地想，世祖皇帝凭借神圣的资质，在壮年受命，早年劳苦于外，知道农业是治理天下的根本。于是至元七年，设立大司农司，品秩为正二品，官员五人：大司农、卿、少卿、丞、农正，主管农事、乡校和水利。这是司农司的开端。至元十八年，改为农政院；二十年，改名务农司，品秩降低三等。不久又改为司农寺，过了两年，再恢复为大司农，品秩如至元七年。又过一年，在内郡设置巡行劝农司，分道共六处。至元二十七年裁撤，并归提刑按察司，兼管其事；后来改为肃政廉访司，也照旧办理。守令兼管劝农事务，授予廉访的名衔，总领其纲要，每年向司农司报告政绩，以评定优劣，直到今天仍遵循这一制度。到了仁宗朝，太平日久，家家富足，人人丰衣足食，国家用度充裕，天子更加重视此事，于是提升品秩为从一品，以示褒奖尊崇。于是规定大司农五人，卿二人，少卿二人，丞二人，幕寮经历一人，都事二人，照磨一人，管勾一人。它的属官机构，如屯田府、供膳司、籍田署、营田官，辑要有书，种植有法，凡是用来取得成效的措施，在这里都齐备了。皇上振作精神寻求治理之道，日夜忧虑百姓，担心农政逐渐松弛，思考加以革新。至正四年，命枢密知院臣约珠任大司农，眷顾和重视极其深厚，奖勉训诫也很严切，并且选择僚佐来辅佐他。诸位臣下到任办事都十分谨慎，曾相互商议说：我们承受国家的宠荣，更应当思考振作、严格履行职务，辅佐盛世的治理。然而事情靠人来建立，人又凭功劳显达；如果没有记载，怎能用来显示奖惩？所以有了这个请求。得到旨意后，便把官制的确定始于皇庆二年；在此以前的，写入简牍，在此以后的，刻在石上。我听说古人有句话说：‘有尧舜那样的君主，就有尧舜那样的百姓。’这大概就是臣下之道所能做到的极致。过去大禹向舜陈述谋略说：‘九种功业得到次序，九种次序形成歌咏；用善政来告诫，用威严来督察，用九歌来劝勉，使它不要败坏。’水、木、土、谷等的修治，厚德养民的功用，是司农的职责；九种功业之中，司农已经承担了六种。所谓告诫、督察的办法，难道不是指玺书中的训诫和诏令，以及对勤劳懈怠者的赏罚吗？所谓劝勉使其不要败坏，大概就类似于把这些刻在石上公开昭示。岁月长久以来，年年歉收，中原粮食艰难；从今以后凡是承受这一任命的人，都要专心一意，恭敬谨慎地履行职责，修治六府，治理三事，使百姓有丝绸穿、有肉可吃，不受饥寒，那么这就是‘有尧舜那样的君主，就有尧舜那样的百姓’的意义。把这些话告诫司农，谁能说不合适呢？如果有人因此受到警戒，也许就能继承禹、稷的事业，做到万分之一，从而向上辅佐圣明天子，留下无穷的福泽，也留下无穷的声名。谨把这些话题写在碑的开头，并将诸臣姓名列在下面。至正六年，岁在丙戌，正月某日记。○序 《同年小集诗序》天历三年二月八日，同年诸位进士到崇基万寿宫蔡公的寓所拜见座主。告退后，一同小聚在前太常博士、艺林使王守诚的秋水轩。座次按年齿排列，酉时的酒肴简朴洁净，谈论吟咏十分融洽，抽签作赋赋诗。右榜有前许州判官伊噜布哈、前沂州同知库春、前大司农照磨温都尔、奎章阁学士院参书雅勒呼；左榜有前翰林编修王瓉、前翰林修撰张益、前富州判官章谷、翰林应奉张彝；编修程谦因病未赴。未到的还有前陈州同知纳沁、深州同知王理、太常太祝成鼎。当时鄂啰被调任监濠州怀远县，库春监庆元府定海县，章谷任广东元帅府都事，都将赴任。雅勒呼过去也名为雅。古人说，执笔记录岁月的，是前翰林编修、詹事院照磨宋褧。《宋氏七子名字序》至元丁丑年春天，齐地人宋绍明的儿子达，由西南两行台召任内台监察御史，与我住处相近，却从未相识。夏六月，我充任六察官，和他共事，因为同宗而自然相互亲近。过了很久，他恳求我说：‘我的儿子和几个弟弟的儿子共七人，都还没有名字。您和我是同宗，请您为他们命名取字，推演其中的意义来勉励他们，应该没有比您更合适的了。’我想到我们宋姓，是商代微子入周后因受封国而得到的，于是取这一源流作为类比来命名，表示不敢忘记自己的出处。子达有三个儿子：微，字微文；从，字从善；循，字循理。子正有三个儿子：徽，字徽言；得，字得一；律，字律巳。子澄有一个儿子：复，字复□。唉！宗子法已经废弃，士大夫之家往往很少有谱牒；但我们宋氏同为微子的后裔，不像其他氏族那样，祖先出处各不相同。七个孩子如果能够通达苏明允《族谱引》的意义，在人伦上笃实尽心，那么也许就不辜负我按同宗之义为他们命名的深意了。当时是至元戊寅年春二月，子达出任燕南道宪副，宗人宋褧作序赠给他们。《祖道集序》大德壬寅年，我九岁，侍奉先父在江陵管理库务。延祐己未年，才得以回到京城。泰定甲子年，惭愧地参加科举，取得名次。多次应试馆阁，声名超过了实际。至元乙卯年，蒙受宠荣，由御史升任荆地持宪。公卿作诗相赠，使我的行程增添光彩；文采如黼黻成章，声调如韶钧和谐。刻印梓行，流传散布，以彰显文明。这一年秋末，月亮初生于蓟丘。宋褧自述，足以征信。《送黄君美序》

译至元五年，我任山南臬司，分治郢、复、曹三地，有三个人随行。其中一人是黄君美。他性情开朗，平易正直而有才智，严于自律；办理文书，综合考核，精密详尽，不专事苛刻烦扰；尤其擅长审理狱讼，听讼决断明察而不刻薄；立心坦荡平和，看起来不像专门从事吏职的人。第二年秋天，他被选入贡掾六官。国家制定治理体制的要领，设置肃政廉访司，按察郡县，相当于古代的司隶、刺史，职权专一而责任重大，掾员也是如此。天下共有二十二道，每道设置掾员十六人，儒者和吏员兼用，选择廉洁谨慎、通达敏捷的人。六官掾员和察院每年只有两人能够升朝任职，升入朝廷后，往往登上显贵职位，做到丞弼也很荣耀。由西南两行台所辖各道荐送上来的，作为资历却十分迟缓；只有内郡八道隶属中台并参加选贡，晋升较快。然而，如果把开拓进取变成恃才任性，把豪强凶悍当成习气，深怀权术，擅自施展威福，败坏品德、毁坏事务，一旦遭到舆论非议，那么连列名其中也做不到，这也实在艰难。君美将要出行，众人都作诗歌赠送他。我告诫他说：‘孔子说：“不要忧虑没有职位，应忧虑凭什么立身；不要忧虑没有人知道自己，应求取足以使人知道的本领。”’ 六官所掌的机构很多，天下的事情都以它为准则；裁决、安排和处置是否恰当，建立在一个掾员的言语之上。君美知道立身之道，就没有什么可忧虑的。把一个掾员看似困难而实际容易的事看待：上官各有主观意见，彼此结怨交恶，甲方说是，乙方说非，争论不休；你要调和顺应，使人情不至于乖戾，使件件事情合乎道理。又要把一个掾员看似容易而实际困难的事看待。努力吧！君美幼年便知道读书，长大后到京师游学，受御史牒文推荐补任济宁吏员，又被推荐补任淮西宪司掾员，于是升任山南，处在容易取得政绩的地方。此前所说的那些舆论非议，从未涉及他本人；这样，他走上前人所走的道路，达到值得荣耀和庆幸的地步，已经握有左契，这确实可以称心如愿了。听说他的祖上因为乡里多次遭受河患，许多尸体只能用草席殓葬；这次出行，他买了杉木、柏木带回去，置办棺椁，准备把十多位死者都举葬。这一举动也值得记载。君美名秉彝，是谯郡人。后至元庚辰年八月，奉直大夫、佥司事广陵宋褧。《孙母九十诗序》世人谈论长寿的征兆，有的说是气血禀赋，有的说是那里的水土适宜长寿，饮用当地的水、吃当地出产的食物便会如此；有的说仁者长寿，有的说因为积阴德，有的说因为勤劳节俭而得到长寿。气血和水土，是天赋；仁、阴德、勤俭，是人为的因素。宪掾孙允晖的母亲马夫人，九十岁，随子在荆地奉养，聪明而健康强健。她长寿的征兆究竟是禀赋、饮食，还是阴德，没有一样可以确知。作为妇人，她辅助祭祀，主持家中饮食，遵循妇道礼仪，似乎没有什么特别的事迹；那么，她在仁爱和勤俭方面的功劳，怎能公开彰明呢？原来允晖起初是保定人，父亲某君在某年迁居亳州。丈夫去世时，她年纪若干；夫家一向清贫，没有田园收入和金帛积蓄，她让全家人吃苦，经营蚕桑织布作为衣食的资助，教育儿子、培植德行，使他读书成才，终于做到风纪之官。考察这些事迹，她次第凭勤俭劳作享有高寿，并非侥幸，而是应当如此。为什么呢？从前鲁国大夫公父文伯退朝见母亲，她正在纺绩，便说：‘像我这样的家庭，主妇还要纺织吗？’他的母亲敬姜教训他说：‘百姓劳作就会思考，思考就会产生善心。劳作不就是勤俭，善心不就是仁吗？’夫人的行为，正是敬姜所说的道理。夫人这样的长寿，确实是应当的，并非侥幸。众人作诗歌来祝寿，哪里还值得怀疑呢？曾子奉养曾皙，是奉养他的志趣；曾元奉养曾子，是奉养他的口腹身体。《礼记》说：‘将要行善，就要想到给父母留下美好的名声，一定要果断实行。’奉养父母的志趣，给父母留下美名，与夫人的长寿相称，我对允晖深有期待。至于用甘美的食物、洁净的酒食供养，顺承父母的话语、和悦面色的礼节，夫人都能够做到。年月日，宋褧作序。《志勤斋序》【有诗】燕地人杨元卿，因为他的外祖父单周臣是我岳父，又是确斋刘先生的母族尊长，所以和我相识至今二十年。周臣是治疗妇科病的医生，在京师很有声望，所交往的都是中原的耆老、名公、卿士和才俊。元卿幼年丧父，二十岁时，周臣喜爱他能够卓然自立，便招他入赘，把自己的医术全部传授给他。元卿心志坚定，用力不懈，急切地期望学业成功，有时忙得顾不上吃饭。周臣去世后，他能够继承岳父的事业，并且喜爱读书、临摹法帖。过了很久，经太常推荐给天官，担任宗庙、郊社中执笾豆的职事，学习礼乐、名物、度数，每件事无不询问，大概是希望做好本职、取得声誉而得到升迁。这一职务期满后，他列入流内铨选的第九品，士绅子弟往往有人由此升入显贵之列。他曾取‘志勤’二字题写居室来勉励自己，于是他的学问更进一步，要求我为此作说。古人说：‘有志向的人，事情最终一定能成功。’天下古今的事情，无论大小，能够成功大都以志向为基础。志向立定，勤劳随之而来，事业功绩就会聚集。圣人责备宰予白天睡觉，是因为他的志气昏昧懈怠，教化无法施行。古人制作警枕、锥刺大腿，手不停地翻阅书籍，口中不断吟诵。开头就说：‘志勤啊！’唉！元卿求学，应当把学问看得如同医术、看待做官一样，那么勤奋就可以成就他的志向，还有什么困难呢？还是说如今所谓志勤，指的是求取富贵，难道是指求学吗？我姑且以此作说，并附诗一首：‘万里桥边江水长，贵人驷马白日生光。谁能懂得诗书的滋味，长白山头虀粥也觉芳香。借萤火照囊、映雪读书度过青年，珍重啊，您也实在贤能。骑马乘车归来反而内心惭愧，眼睛昏花、头发斑白，仍枕着书本入睡。’ 《赠慈化寺僧妙愈序》

译宜春南泉山大慈化寺的普庵禅师，自宋孝宗乾道年间示寂。由于能够暗中帮助民众和万物，累次获赠谥号‘寂感妙济真觉昭贶’，表彰他所藏舍利的塔题为‘定光圣’。元朝统一天下后，大江以南凡是百姓遇到水旱灾害和疫病，向禅师祈祷总能应验，尤其崇敬他，便为他建庙。当时守臣上报他的灵验事迹，加谥‘大德’。仁宗延祐年间，又加师号‘慧庆’，塔名改为‘灵瑞’，仍命词臣为砖石撰文，以示褒美。这恩德已经极为优厚了。从前朝直到我朝，赠谥所用的字一共有十二个，用来称颂他的盛德妙行，也已经达到极点。至元五年，冰溪人张熙祖任袁州太守，认为禅师能够为本郡降福，而报答称颂似乎仍有不足，于是援引御灾防患的典章，再次向朝廷请求。住山僧妙愈选择门徒中能干善办事的普沾，资助遣送他到京师，把奏牍送到宣政院。奏牍送达帝师那里后，到至正四年夏四月，事情上达皇帝，诏令在原有谥号之前加‘古佛’二字，并赐匾额‘大护国慈化禅寺’。中宫听说后，也赐给璎珞、宝幡来装饰供奉之处，并把金襕袈裟披在妙愈身上。第二年冬天，普沾南归。朝廷显贵都赞赏妙愈能够符合邦侯张熙祖奏请的本意，也赞赏他善于选人，选得了普沾这样的才能之士。上下两都之间，历经五个寒暑，他奔走竭力，跋涉艰苦，早晚恳切拜谒，终于实现了自己的愿望。应当作歌诗来庆贺事情成功。唉，从普庵禅师到妙愈，已经超过二百年，传承十多代了。世人称说他的灵验越来越显著，所以尊奉信仰他的人也越来越多。张侯的心意和妙愈的志愿，不必借助蓍草、龟卜，也可以预料必定会得到酬报。这本来只是没有提出请求，一旦提出请求就一定会获准。不过，这件事如果不是张侯首先倡议，就无法开始；如果不是妙愈能够任用普沾、让他竭力办事，也无法完成。尊奉信仰禅师的人，容易发言相助；而这种相助，又根本上来自禅师感应神灵的力量。妙愈号蓝江，普沾号泽山。至正五年十月，翰林直学士兼经筵官宋褧作序。《送宋子与赴官淮南序》临江人宋子与在至治癸亥年来到京师，亲手写了一封信，请他的亲友、翰林检阅欧阳南阳到我已故兄长正献公的私宅拜见。正献当时任翰林修撰，把他所作的诗文送给故侍讲曾文贞公、中丞石田马公、当今翰林承旨圭斋欧阳公、侍书博士虞公伯生，请他们携带推荐，众人都赞美他的学问，器重他的才华，并且推荐他，希望他凭文章显达。泰定甲子年，他奉宰相命任太学生。当时子与的父母年老，尚未获得俸禄来奉养，且省视父母的礼节久已荒废，监学积分考试的条例也尚未确定，他曾想决意离去。正献极力挽留他，却还没有办法安排；恰逢天历年间开设奎章阁艺文监，招纳天下文士，正献首先任太监，于是将子与提拔为监中从事。不久，正献去世，子与也遭母丧，服丧期满后又来到京师。曹、马诸公相继去世，知己本来就少；而子与因为父母年老，不愿留在中央，于是到章贡担任幕僚。大家都为此惋惜，他迎接父母前去奉养就任，不到一年，父亲又去世了。今年秋天他来参加铨选，天官知道他的贤能，正要任用他为史馆属官，事情已经议定。恰好他患疟疾，十分痛苦；又想到即使在朝廷任职，也不能带着家属一同前来，于是极力请求外任，最终授予两淮屯田府知事。公卿大夫和士人中凡是认识他的人都惊讶地说：‘宋子与又不能留在馆阁了吗？’你此行出发，众人都赠言相送，并嘱托我为此作序。我想，子与孝敬父母，办事敏捷，功业品行美好而见识明达，气度高远豪迈，提笔作文不苟且，诗句清新秀丽、深沉稳健而痛快；他的才华可以说是完整了。从至治年间到现在一共二十三年，他做官才达到这个位置，说他仕途不偶然也可以。然而国家疆土广大遥远，希望入朝做官的人不少；间或凭儒学出仕的人虽然显达，却往往名实不相称。像子与这样的人，仕途似乎有所欠缺，但他的文章和品行起初被诸公寄予厚望，中途又使他们惋惜和惊骇；这些事情难道真的能够仅凭声音笑貌看出来吗？声名是造物主所吝惜的，难道会让他在这里盛而在那里劣吗？只是子与年富力强，学业日益宏大，正可以放开手脚，让上天任用他，难道会舍弃他吗？我知道他纵马长驱、远行驰骋所能达到的地方，最终一定能够消除那些惋惜、怜惜和惊骇者的疑惑与遗憾，符合大家的期望；这也将凭借诸公鉴识的精确，进一步验证我兄长知人的明察。幸好不要推辞说：‘难道没有别的人，只是没有比我同父兄弟更好的吗？’至正五年十月，宋褧作序。《送墨工魏元德序》至正五年六月庚午，皇帝驾临慈仁殿。中书右丞、领宣文阁事臣达实特穆尔进献魏景仁所制的墨。朱门敞开，光彩耀眼；锦囊打开，黑色光泽夺目，芳香充满左右。皇上嘉许赏赐，命崇文少监臣明理收藏在阁中，又命令从内帑赐给他币帛。景仁拜谢辞别，退下来拜见臣宋褧。这天进讲，我也参与观看。第二年春天，景仁将要南归，另外制作新墨进献。大夫们作歌诗赠送他，我为此事作序。当初景仁来到京师三年，馆阁诸臣正奉命修撰三史、开局办公，听说景仁制墨精良，便拿其他墨混在其中，写字排列试验，以评定优劣。他的墨色泽莹润而凝重，能够透过茧纸背面；品质稍稍胜过古今名工，其他墨都退居下位。于是众人争相购买，用来完成修史之事。至于爱好古物、善于鉴别裁定的人，往往买来作为文府中的珍玩。唉，墨是小物，景仁是平民；他上受恩宠，下获优价，他的技艺精妙，竟有足以感动人的地方，就是这样。子夏说：‘即使是小道，也一定有可以观赏的地方。’可是我曾经考察近年行医、占卜以及百工技艺，凭借技艺游历京师的人，开始时都竭尽才力，精通技艺，希望得到机遇。一旦得到机遇，便志得意满、内心懈怠；懈怠，事业就荒废；骄傲，声誉就丧失。可悲啊！景仁此行，应当更加追溯考察古法，汇集各种优美配方和精巧工艺，制作墨来报答和称颂这次际遇，再次进献，那么他所获得的就不止这些了。那些骄傲懈怠的人，也将从中受到警戒。景仁字元德，是大名人，世代在上饶玉山经营这一行业。至正六年正月，翰林直学士兼经筵官宋褧作序。《燕石集》卷十二 ●钦定四库全书 《燕石集》卷十三 （元）宋褧撰 ○杂著 《灾异封事》【至元三年丁丑】