竹溪鬳斋十一藁续集卷六

译幽化渊画赞。手持数珠，放下初柄；身穿破衲，伴着枯藤、古松和幽径，只知道依靠真实的修行，不用谈论心性。长年在窗下，只有一函经书；清晨在佛前，听几声磬响。呈给丞相的札子。某日冒昧扰乱您的威严，把封事的副笺率直地呈上，绝不敢越出职分；只是因学识浅陋而絮叨陈说，想要把这些话写入信史，这件事与大局颇有关系，实在是我一点爱护、辅助朝廷的忠心。近来又得到他所上给钦宗的一封书，以及所谓“十说”，不能不再摘出其中最严重的部分来告诉您。况且他的十说之中，并没有什么不是通常的说法。第一段称为“正天行数”，是他异论的根本。他说：“左旋称为天，向左向西转，超过一周一度；右旋称为天，向左向西转，只是一周。”又说：“儒家、历家不明白道理来匡正经书，不依据经书来匡正历法，反而认为考察四仲中星、使七政协调是不足取的办法，舍弃根本而追逐枝末，甚至说天每天运行只是一周。”我不知道他所指的儒家究竟是谁。按《考灵耀》的注说：“天向左运行，一日一夜绕天一周，在一周天之外又运行一度。”孔颖达已经引用过这句话，并且在《月令》的疏中加以说明。它说得如此明白：既然说在一周天之外又运行一度，难道不就是黄校勘所谓向西转超过一周一度吗？孔颖达也是儒家，何曾认为天每天运行只是一周呢？何况四仲的中星、七政的往来运行，各家经解考订得都很详细，科举考试中也把它作为发明义理的材料，何曾认为这是不足取的办法呢？这是他不学无术、空发议论的第一处。又，他所上书中说：“测验，是用来观测天上自然现象的；计算制作，是用来建立人为法则的。现象是道理借以显现的东西，法则是技术由此产生的东西。”我又不知道他所说的法、象、道、术究竟是什么。张衡制作浑仪，放在密室中，使灵台观测天象的人观候星辰出入来与它相应；这既是制作法器，也是观察天象。何况各朝史书的《历志》中都有推求中星的方法、推求日月五星运行度数的方法，计算制作的人何曾不进行测验？进行测验的人何曾不作计算制作？把那一方面说成术，把这一方面说成道，不知道凭什么来区别它们。这是他不学无术、空发议论的第二处。况且文公曾说：“天运行超过一度，我自己观察得出是这样；后来得到《礼记》的说法，暗中与我的看法相合。”这是汤泳所记录的。文公既然说《礼记》中有这种说法，而他却说儒家、历家都不知道，究竟想欺骗谁呢？由此看来，他不但没有读过各经的疏解，也没有读过文公语录，又凭什么知道文公的学问呢？把这种人放进史馆已经是不合根据，还想执笔记载天文，我私下认为朝廷实在值得为此惋惜。我不避讳责罚呵斥，来同他辨析，恭敬地希望您特别收敛威严，俯赐审阅。横渠、晦翁的说法。订正考辨。地是纯阴之体，凝聚在天地中央；浮动的阳气在外面转旋，这就是天地的常态。恒星不动，完全系属于天，随着浮阳运行旋转而没有穷尽的，是恒星的情形。日、月、五星逆着天运行，与地相连。地处在气中，虽然顺着天向左旋转，但它所系属的星辰运行稍慢，于是反而向右移动。它们之间有快慢不一致的地方，是七政的性质各不相同。月是阴精，反映阳气，所以它向右运行最快。太阳是阳精，但它的本质属于阴，所以它向右运行虽然缓慢，也不完全系属于天，不像恒星那样不动。金星、水星依附在太阳前后进退运行，其中的道理精微深奥，存在于万物相感之中，可以推知。土星类似于地，但本根属于五行；它运行最慢，也不完全系属于地。木星的体量较大，也是阴质而阳气聚集其上；但它的气比太阳微弱，所以运行迟缓，是太阳迟缓程度的两倍。只有木星以一年为一次盛衰，所以一年运行一辰。辰，是日月交会一次的位置，具有一年的象征。【参见《两篇》】这一段明确说明日、月向右运行。凡是圆转的东西，运动一定有机括。既然称为机括，运动就不是由外力造成的。古今都说天向左旋转，这只是极其粗疏的说法。不考察日月的出没、恒星在黄昏和黎明的变化。我认为在天上运行的，只有七曜而已。恒星所以形成昼夜，只是因为地气乘着机括在中央向左旋转，因此使恒星和银河由北回转为南。日月则因天体而隐现。太虚本来没有形体，就无法验证它在外部的迁移运动。【参见《两篇》】这一段说天并不向左旋转，而是地向左旋转，所以恒星和银河由北回转为南。这种说法接近盖天说；但它并没有说日月五星不向右转，所以说“运行的只有七曜而已”。天向左旋转，处在其中的事物顺着它运行；稍微迟缓一些，就反而向右了。〔原文数字、纪年保留：两篇〕 这一章承接前一章所谓“处在其中”的话，这个“处在其中”是指地，不是指日月五星。朱文公语录。“正防”中“地纯阴、天浮阳”一段，论说日月五星很严密。【李闳祖记录】这一段原本说日月五星向右运行，朱文公认为说得很严密，可见他并没有认为这种说法不对。先生说：“我私下恐怕所谓日月向右转，并不是这样。天运行得极其刚健，一日一夜绕天一周，必定超过一度。太阳一日一夜正好绕一周，月亮却少行十三度有余。只是天运行得极快，太阳稍微迟一度，月亮又迟十三度有余罢了。”于是举陈元滂的话说：“这就好像在圆地面上行走：一个人走得太快，超过一步；一个人差不到一度；另一个人十分缓慢，差了几步。”【廖德明记录】

译这句话用了“恐怕”，所以不是确定的论断。义刚即将回去时，有一天，先生说：“你这几天也不要闲着。”义刚说：“伯靖在这里几天，所以和他讨论考辨。”先生问：“伯靖的说法怎么样？”义刚说：“伯靖认为天一天运行一周，太阳则不到一度，不是天超过一度。”先生说：“这个说法不对。如果认为天一天只运行一周，那么四时的中星如何解释它们各不相同？如果真是这样，天天都一样，又怎样记载年份？拿什么时节作为界限？”如果认为天不超过一周而太阳又少一度，那么推来推去，快到午时就要打三更了。【黄义刚记录】这几句话，是辨明伯靖说法的错误；如今史馆的书却拿它来作为证据。程子说：“升降于万里，说的是黄道与赤道之间相距三万里。天、太阳、月亮、星辰都向左旋转，只是运行速度不同。天运行得较快，一日一夜绕地一周，为三百六十五度四分度之一，并且又前进一度。太阳运行稍慢，一日一夜恰好绕地一周，对于天来说退后一度；到一年时才与天相遇，处在恰好的位置，这叫作一年绕天一周。月亮运行更慢，一日一夜不能绕地一周，对于天常常退后十三度十九分度之七；到二十九日半多一点才与天相遇，处在恰好的位置，这叫作一月绕天一周。”【周谟记录】程子所说相距三万里，是郑康成关于太阳在南方、地在太阳下方一万五千里的说法。如今语录却认为是黄道与赤道之间，恐怕是门人误记。不过，他说月亮一日一夜绕地不能一周，而如今史馆的书却认为月亮也是一日绕地一周。黄校勘订正天运行、日运行、月运行的度数。订正天运行的度数之一。【左旋称作天，向左向西转，超过一周一度；右旋称作天，向左向西转，只是一周。】《易》说：“天行健”，却不知道天运行刚健到什么程度。按现在秋分这一天，戌初时斗宿在二十度，午时中天在南方可见。到了午、未、申、酉时，它就向西落下。由西向北、由北向东、由东向南，到第二夜黄昏时，戌初斗宿在二十一度，午时中天在南方可见。再到下一夜黄昏时，戌初斗宿在二十二度，午时中天在南方可见。天每天运行一周，又超过一度，这就是一天的刚健。天运行二十九周半，又超过二十九度半，这就是一月的刚健。天运行九十一周，又超过九十一度三十一分二厘半，这就是一季的刚健。至于运行三百六十五周，又超过三百六十五度二十五分而略有不足，就足够经历二十四气而成为一年了。儒家、历家不明白道理来匡正经书，不依据经书来匡正历法，反而说考察四仲中星、使七政协调是不足取的办法，舍弃根本而追逐枝末。甚至说天每天运行只是一周，却不知道每天的中星为什么会超过一度？每月的中星为什么会超过二十九度半？每季的中星为什么会超过九十一度三十一分二厘半？经过四季，就超过三百六十五度二十五分而略有不足。每天超过一度的地方，正是天地造化用来成就一年功业的地方。从前朱熹的学生说天向西运行一周，朱熹说：“不是这样。如果认为天每天只向西运行一周，那么四时的中星每天都应相同，凭什么来记载年份？”这就是天运行的度数不能不订正的第一点。订正太阳运行、太阳所在位置的度数之二。〔原文数字、纪年保留：正日〕 【左旋称作太阳，向左向西转一周；右旋称作太阳，向右向东转一度。】按现在秋分这一天，太阳在卯正一刻升起，初历辰时已到午时中刻二十五刻；用中表的影子来验证，午时中刻正好到达，中表过午、未、申至酉时中刻二十五刻，太阳落下进入夜晚；酉、戌、亥至子时中刻二十五刻，半夜过子、丑、寅、卯二十五刻，太阳又从东方升起。这是一刻太阳运行三度半、十分度之一，又百分度之五分二厘半；一百刻太阳运行三百六十五度二十五分而略有不足。今天午时正刻，中表的影子到子时中刻没有丝毫差欠；第二天午时正刻，中表的影子到子时中刻也一样，以至于没有哪一天不准确。《洪范》说太阳运行，因此有冬有夏：冬天白昼短、夜晚长，夏天白昼长、夜晚短；时刻有冬夏之分，却没有多余或不足，这就是太阳运行的度数。《礼》称冬至太阳在牵牛，夏至太阳在东井，春分在娄，秋分在奎。《记》说孟春太阳在营室，仲春在奎，季春在胃；孟夏太阳在毕，仲夏在井，季夏在柳；孟秋在翼，仲秋在角，季秋在房；孟冬在尾，仲冬在斗，季冬在婺女，这就是太阳所在的度数。然而，太阳当时应当在某宿的某一度，还是不应当在某宿的某一度，如今所处的位置与过去不同，过去的位置如今也不同。像《尧典》所说四仲的中星，如今都已经向后差了二十四度；《月令》说孟春太阳在营室，如今已不在营室；孟秋在翼、仲秋在角、季秋在房，当时也已经发生偏差。记载《月令》的人没有察觉它的错误，我认为应当以道理来匡正历法，应当以经书来匡正历法。考察历经所说太阳运行到某宿某度，实际是太阳位于某宿某度，却把“所在”说成“运行”，这就是错误。这是太阳运行和太阳所在位置不能不订正的第二点。订正月亮运行、月亮离宿度数之三。【左旋称作月亮，向左向西转，比一周天的运行少十三度，比太阳运行少十二度十九分度之七；右旋称作月亮，向右向东转十三度十九分度之七。】

译按仲秋初一夜晚黄昏戌初时，斗宿五度到达中表；这一天日月在白天午初一刻于翼宿七度以内合朔。当时合朔，太阳在正中；合朔以后，月亮每一刻运行三度五十一分八厘八毫一杪五忽又一忽之七分八半，到戌初时已经过了二十九刻，月亮已经离开原宿到达翼宿十二度。从初一戌初到初二戌初足足一天，计算一百刻，月亮运行三百五十一度八十八分一厘五毫七杪八忽半；每天合计比天运行少十三度十九分度之七。这时斗宿六度到达中表，月亮已经离宿到达轸宿八度；到初三黄昏时，斗宿八度到达中表，月亮已经离宿到达角宿三度。依次运行到下一个月初一，月亮就离开一周又二十九度半，于是再次合朔在轸宿十七度。凡是自东向西，是月亮运行的度数；自西向东，是月亮离宿的度数。一刻离开十三分有余，一百刻离开十三度有余。《洪范》说月亮的运行，因此有冬夏；《周礼》说春分时月亮上弦在东井，下弦在牵牛；秋分时月亮上弦在牵牛，下弦在东井，这就是月亮运行的度数。《洪范》说星有好风，星有好雨；月亮跟随星宿运行，是因为风雨的缘故。月亮离开毕宿就会大雨，离开箕宿就会扬沙，这就是月亮离宿的度数。后来的历家称月亮运行十三度十九分之七，实际上是月亮离宿十三度十九分之七，把“离”当作“行”，这就是错误。这是月亮运行和月亮离宿度数不能不订正的第三点。这是黄校勘所进十说中的第三说。我从前在番地时，曾经用封事辨驳过它，已经见于前集。又有一篇《庙堂一书》，偶然从破箧中得到，便一并抄录下来。恐怕将来黄氏的说法失传，那样又凭什么知道我为什么辨驳呢？这就像诉讼双方的两份供状。是认为我有罪，还是认为我有功，就交给后人评判。唉！难道我是喜欢争辩吗？我是不得已而为之。咸淳丁卯十月。《竹溪鬳斋十一藁续集》卷六。

译钦定《四库全书》。《竹溪鬳斋十一藁续集》卷七。宋代林希逸撰。早年所作。《金天移文》。【当时友人因丧偶而自号，作者戏作此文赠给他。嘉定庚辰年。】金天宝界竺岭的玄云飞轮驰骑说：“我听说下界有人造作口业如此如此，特来申明严厉的约束，于是写下这篇移文。”那些像空桑孤特之流、超脱尘世而气度非凡、脱离苦海而幽深探求、从狭小人间远远遐想的人，确实是人间少有的上等之士。至于沉迷于色界、沉溺在爱河之中，把自己投入尘埃氛围，昏昧于宾主关系，困在虫窠蚁穴之中，成为蜂雄蝶雌的伴侣，迷上加迷，谁说荼苦，这正是下愚的常态，我不屑一数。也有人身披绚丽华服，内心厌恶尘浊，于是向玄妙幽微处求道，懂得把心放置在寥廓境界，哀叹世俗罗网无法逃脱，先具备禅心而觉悟。像宋人谢康乐这样的人，就是我西竺所说的在家菩萨；他精神超拔、见识高远，照见道所在，不沉溺于自身昏昧，不淹没于可爱之物，虽未能精妙通达根本，也算粗略得到三昧。像这样的人，也足以尊尚。如今有海滨俗士陈某，窃取这个名号而强行自称，未过多久，行为便与内心相背，破坏玄门规矩，触犯前贤戒律，只在口头上说是，内心却并不如此，因此开始坚贞而后来败坏。大概他起初是燕子孤单、鸾鸟独只，华美虽没有哭泣于山岳，实际上却哀悼亡偶；寒冬瓦月，冷秋空床，情绪凄凉而容易感伤，哀痛绵延而难以忘怀。于是借谈空无来舒解悲伤、寄托心意，希望用玄妙的机锋除去世俗牵累；他昧于生天的因缘，窃取在家修行的名义，引诱我谈论云月，欺骗我以松桂自况。虽然口头说是双修，实际上却被污秽情欲所牵缠。随后又和铅调墨，招呼同类朋友，私下互相标榜，你唱我和；写长句，缀短篇，专门欺骗夸诞，说什么深奥玄妙，自以为可以证得如来之身。还说可以同李白思归兜率天没有区别，可以像白居易使我成为龙象，欢喜传法的宴席；仰望着你们这些尘世中人，竟能作这样的想象。可是凡夫的骨性难以医治，欲流不能截断；飞絮不能黏在泥上，蒸沙也不能煮成饭。因此七情燃烧，五欲交相兴起；一见温柔美色，顿时忘却法喜，追求卿卿我我的欢爱，忽然忘了真如之理。于是歌声绕梁，粉黛列满屋舍，主人的心一天比一天不足，哪里还会怀念贝叶经书，哪里还有意采莲曲？本应到了尚子平结束婚娶的年纪，却叹息牧犊子《雉朝飞》的孤独；仍然继续弹奏宝瑟之弦，欣赏洞房中的花烛。从前把世界看作浮沤，今天却忘了泰山而去追逐鹿；此时此心，究竟是玄还是俗。唉，禅门已经关闭，火宅自行焚烧，却还要重新把恩爱儿女种成烦恼的根，这难道不是玷污我的缁衣佛教、辱没我的佛法门庭，使玄猿抱惭、白兔怀耻吗？我恨这个人欺骗了我，叹息迷失在波涛中的人如此容易随波沉没。然而诗文的案卷还保存着，先前说过的话还在耳边，又怎么能够算作无罪呢？我已经因此受到错误的惩罚，永远遭受劫难，于是下令关闭禅门，把这件事全部记载在玄门文书中。唉，后来的世人，不要造作绮丽淫靡的语言之业。《问云将辞》。玉融子在周瑜大破赤壁之敌的那一年，困顿而不能施展，精神郁结，孤独无聊，想去崆峒山拜访童子，到姑射山寻求神人。他在广漠的原野上徘徊，忽然遇到云将正在路上遨游，便跪拜说：“先生是至人，弟子有幸，能够承受您的教诲。我私下有疑惑，愿意跟随先生请教。”云将说：“啊，你有什么事呢？你只管告诉我。”他又拜了一拜，上前说：“如今荃宰清明，衡阶端正公平，选拔贤能、推举公正，超越常规。垂发的儿童学习史书，黄口小儿谈论经义；投壶、博弈，摸索姓名，幸而考中，羽翼于是长成。我生不逢时，命运困穷，怀抱傲视世俗的愚拙，不懂得顺应时机的技巧；读陈旧篇章而不从事钩稽编纂，品味前人言论而不擅长雕琢文辞。年纪并不比别人晚，却茫然不知有什么成就。身处穷困厄境而不感到羞耻，却被防獭之人讥笑；将要改变道路，却找不到关键。难道宁愿曲着手臂饮水来满足自己吗？还是走捷径却步履艰难地追随世俗？难道宁愿捧心作西施邻妇吗？还是画娥眉而承受谣诼？难道宁愿在旅舍中忙碌不安吗？还是执鞭驾车而意气扬扬？难道宁愿做泽中的野雉吗？还是做鹰架上的鹰？难道宁愿做只顾饮水啄食的野鸭吗？还是做浩荡水面上的鸥鸟？是做鱼而冲破罗网吗？还是像断了额的牲畜？是做鸡而吐出绶带吗？还是断去尾巴？难道宁愿看那跛行的鸢鸟吗？还是和昂昂高飞的仙鹤为友？难道要畏缩卑微，像在水火中救济穷饥吗？还是寂静沉默，以保全膏肓之间的泉石生活？难道要像唐衢那样痛哭吗？还是像孙登那样长啸？难道放纵为湖海豪士，高卧百尺楼吗？还是学习农圃之事，退居守着三亩园田？难道把诗作沉入瓢中吗？还是在左丞面前诵读佳句？难道把文章埋在坟中吗？还是拿着奏牍登上公车？难道像藩墙一样搁置笔墨，成为子玉吗？还是搬弄排偶文辞，作凌空的赋？难道落拓不遇，成为扬雄那样的玄学家吗？还是把章句割裂破碎，来显示自己有拾取经义的才华？难道跟八仙饮酒吗？还是吃五侯的杂脍？难道以鱼羹饭为满足吗？还是撕食麒麟脯？难道安居公卿之宅吗？还是寄居在简陋的旅舍？难道穿樵夫服装等待麻衣道士吗？还是携带櫑具去拜见暴公子？难道披着羊裘独自垂钓吗？还是坐在虎皮座上高谈阔论？难道做盐车下的千里马吗？还是做披着文绣、将被牺牲的牲畜？难道成为宋国人的迷惑者吗？还是成为樗里子的智者？难道坐着浣花溪的马鞯吗？还是披着青莲居士的宫锦？难道让卢仝的两腋生风吗？还是梦见陶翁生出八只翅膀？难道扛着陶渊明的锄头吗？还是枕着祖逖的戈？难道摔破戴逵的琴吗？还是敲击祢衡的鼓？难道抱着书跟随半山老人骑的驴吗？还是等待节气去追赶出关的牛？难道餐霞饮露以求飞升吗？还是尝粪舔痔以求进取？然而富贵和神仙，恐怕会两头落空吧？难道饥饿时吟诗、困倦时饮酒，以诗酒自我玷污吗？还是像熊一样攀援、像鸟一样伸展，吐故纳新？难道做义山那样击钟的人吗？还是做邹阳那样拖曳衣襟求见权贵的人？难道做书蠹吗？还是寻求禅悦？难道披着破衲，穷究三玄三要吗？还是系好芒鞋，等待三熏三沐的礼遇？难道撞击鹤楼、翻动鹦洲来快意吗？还是经营燕巢、守住蜂窠来苟且偷生？难道憔悴衰老，以求得自己的趣味吗？还是抚慰壮志、抛弃污秽而改变这种志向？道路要知道什么才能通达？自身要处在什么地方才能容身？难道做工匠吗？难道务农吗？难道命数终究不会奇异吗？难道终究会有相逢吗？还是困穷果真有鬼，无法驱送吗？难道只是耸起肩膀，发出鸣不平的悲叹吗？还是要借自己的嘴，替当时歌颂太平吗？究竟该听从什么、违背什么？什么是对，什么是错？帝乡不可期待啊，我想起王羲之发誓守墓；

译世情只会更加昏睡啊，我将要去豹林拜希夷先生为师。话还没有说完，云将便回头挥手、拍着大腿，雀跃着唱道：“天在漂浮吗？地在游动吗？百川向东流逝，而银河向西斜流吗？覆盖我、承载我，使我劳作、使我休息，我还要再求什么呢？”天游起身应和道：“失去我的人竞相追逐，了解我的人安静自守。世事滚滚如车轮，我的心明亮如镜。那大地究竟有什么心意？谁是掌管我的命运之神？”两位仙人唱了三遍，和了三遍，我也豁然释然，怡然觉悟，和他们唱了三曲以后离去。《孔雀赋》。人有离合聚散、悲欢怨恨的感情，并不一定只有有灵性、有知觉的生命才有，鸟兽万物也同样具有。而心怀惆怅怨恨、彼此感应，也不一定只有同族同类、拥有伴侣的事物才会如此。万物就是我，我就是万物，这又有什么办法呢？我曾经读《鹦鹉赋》，心中悲伤，却很有感触。如今又看到这只孔雀，它的形态、精神、意趣以及高远的情怀、遥远的仰慕，都使我感到与平日不同。因此我采摭它的情感作成这篇赋，以排解心绪。赋辞如下：啊，这只珍禽是从哪里来的？五种色彩灿然华美。它伸出双脚站在空庭，便低下头来缓慢行走【上字音勑，下字音秃】；头角蓬松而独自高起，尾羽纷披，像将要脱落。沿着台阶走了几步，屡屡低头却不啄食。闯到长长的道路旁，四面张望而惊疑，即使刚刚脱离樊笼，也不振翅疾飞，显得萧瑟。它长长地伸着脖颈却不鸣叫，好像要向寥廓诉说。于是我本来就是满怀遗恨的人，对着这只鸟不禁惊讶；眼前所见顿时聚成情感，想来内心一定有所违逆。于是倚着栏杆抚摸它而问询，认为它闭口不言；请凭臆想回答而以神情相应，寄托于玄默来【缺字】听，于是把这些情感铺写成篇章。你本来产自遥远的角落，生长在下界之间。越过洪涛和重重阻隔，三代、唐虞的地方，这究竟是什么所在？又经历秦代、汉代，心意放纵而胸怀激荡。珠崖被开拓为郡，儋、象、桂林等地，经过重重翻译和层层驿站，远达天南。为了索取王府的珍宝贡品，于是连鱼鸟也被征取。只是这个名称一经传出，所以祸患便接连至今。可叹那些巧匠，为什么任意施展情思？分辨雌雄收入图画，把姚黄魏紫合在屏风上。曾经只因颜色足以炫目，便在丹青中闪耀。玄胡髠鬝，也因此用它的名字来命名。侏防▯【音摊】▯【天上】竟然仿效我的声音。又有伶人乐工，夸耀训练虫蚁的技艺。在华美宴席上发出笑声，献出微薄技艺而卖力表演。扬起青色的秋羽，竖起翠绿的尾巴，举杯饮酒以取乐。在我心中实在可耻。于是公子王孙贪奇好异，听到它的美名便争相喜爱，挥动金帛来罗致。可叹进献终有时限，无奈这种索求没有止境。无论蛮人、徭人，都用货物来交易。于是攀登险峻山岩架设弓弩，以接近云日的高处张开网罟；连接树枝、结缀藤蔓，作为围栏。只要一眼所能看到，就把它带入碧落；于是同伴离散，失去侣伴，离开母亲，抛弃雏鸟。它悲怆哀鸣，有谁怜念？最终只为满足锥刀小利。于是听任命运归于穷途，漂流万里；关在雕花笼中，用粟米饲养。难道一顿饱饭就足以谋求满足吗？只是惆怅自己的生命已经如此。回望炎热的道路而长久怀想，感叹寒暖气候的不同。哀叹同伴又能怎么办，痛惜骨肉亲属彼此离散。虽然有五客相伴，也仍然属于南北不同的种类。接触外物而感伤时令，彼此相顾流泪。估量自己鄙陋的体质，腥臊之气，哪里能和凫雁同样滋味？名字虽被陶仙记载，却是方家所弃。与盐、凉之类有什么品级区别？又被收入藏器之中。早知祸福由此而生，真恨不能仿效雄鸡断尾。况且这里山岭险峻，林木草丛幽深茂密。山风海涛，昼夜冲击。它们撼动树林根部，在高崖上飞溅泡沫。山妖木魅在山顶忽隐忽现，黑猿、鼯鼠在旁边鸣叫长啸。于是早晨飞、傍晚翔，群聚产卵繁息，寻找配偶、呼唤子女，节节足足；即使流落而依附于人，也仍是披羽衣的仙客。我本来就不厌恶危险艰苦，却也没有闲逸生活的快乐。至于芝草、木耳、藻饰和天花板的华美，雕刻朱色、镂饰碧色的装饰，触碰它就惊惧，看见它就警惕；万物本来各有适宜之处，感情本来各有适合之境。何况才能有什么奇异之处，难道能不效力而白吃饭吗？长久凝思，辗转反侧，更加【缺字】怀念往昔，心情无论归向何处都感到凄凉。何况今夕究竟是什么夜晚，陈述情怀还没有完，它突然长声鸣叫。它有所怀念我的心思，姑且还寄托在歌声中。歌唱道：寒月惨淡啊，乌云忧愁；树叶簌簌啊，虫声啾啾。故乡在哪里啊，我却滞留在这里。只有圣贤也被羁留寄居啊，哲人智者也受到拘囚。微小的鸟儿怎么值得迷惑啊，却要对天道责骂怨尤。实在只能把心情委托给命运啊，又能怎么办呢？拜见陈郎中【贵谊】。在仁义之道中，我提着瓶子担着水，却还没有早年的缘分。在祖师门下，拔出楔子、抽掉钉子，请允许我从今天开始。这样说似乎太冒昧，但见到您就不会疑惑；虽然还不知道彼此交往的时机究竟如何，也不妨略陈我的一点见识。我私下想到自己，随波逐流、碌碌无为，又古怪奇特；年轻时不过写些俗世文章，但这颗心并不只是跟在人后面。科举选举方面自己已经解释过，佩着芃兰，却只贪恋贝叶经书。然而得到禅门却不谈禅，喜好佛书却不奉行佛法。我曾说，佛法虽然奇诞，但天下人不知道它为什么如此；禅虽然高妙，但天下人不知道它高妙在哪里。一定是亲自见到的人自己见到，亲自听到的人自己听到；于是非其所非，是其所是。况且形骸属于内在，佛却认为它是外在；饮食男女是人的本性，佛却认为是邪道。天地的德性在于生生不息，而涅槃的功用在于灭灭不已，有这样一种说法，应该怎样称说呢？大概百王的作用走到了尽头，孔子才出现；六经的力量衰微，释氏才兴起。孔子用庄重的说法教化人，释氏用矫饰的说法教化人。孔子教化善人，释氏教化恶人。即使是扶助、持守、诱导、引掖的心，把它推演成恢诡谲怪的说法，祈禳、解厄、合祭之类的事，难道是为我们这些人设置的吗？讲果报、受持戒律，正是在对俗人说话。

译佛书本来已经极其完备、极其周全，不能再有所增加。可是它的心意却又任人愚弄、侮慢，一切都拿来欺骗。佛的最高深旨意，并不愧于孟子；但对佛的不恭敬，却比柳下惠更严重。然而人们知道佛出现在秦汉以后，我却认为佛早在羲皇、黄帝以前就已经存在。精纯的道理，为什么会退藏而不显？它密藏于何心、独存于何地而当时没有显现？所以圣人把它秘密保存而不说。大概帝王时代虽然不能容纳妖幻之谈，但天地之间确实难以排除清虚之说。何况《南华经》三十卷，就是佛教大藏经六百函；轮回变化之后的肝胆，生死如梦中的蝴蝶，十六观清楚明白，像止水中的鲵鱼；变化出千百万个身体，和南溟鲲鱼化为大鹏有什么不同？像这样探究本源、穷尽机要，我曾在半夜手舞足蹈而有所领悟，只是不肯向别人剖心露胆地谈论。如今恭逢某官，天性根基深厚，福德智慧具足，见识本来圆明；具备脑门眼，读书又能吐出广长舌来论道。把万卷书藏在椰子中，在桃花上悟得一见之理；暂时领受使者车乘，认为西江之水的入口只需稍稍停留；郎省中的我知道，大地之手可以托举。我的踪迹虽然遥远，皈依之心却由来已久；自称是岭南的乡邑子弟，愿意像城东的老婆婆一样，横持锡杖而来。如果彼此投合机缘，就住在禅家，以佛法相见，还求什么盘曲老树般的容身之处？这位老人终究不免有乡土之情，难道会抛弃浮萍般的踪迹吗？我听说是这样，不知您的意思如何？拜见林郎中【岊】。我浪迹于山林之间，心中怀有野鹤般的志趣。看到伯乐便鸣叫，仍私下怀着求遇骅骝的愿望。想着自己如盘曲的朽木，倘若能得到品评，那么即使过着箪食瓢饮的生活，也有了归依。我正为此而来，若您挥手驱逐，我便离去。伏想我资质有限，而兴致无穷；精神散漫，意绪散漫，俨然只是一个散人。学问困窘，品行也困窘，受到穷鬼困厄。虽是少年，也只能跟在别人后面。至于科举，平生以写作俗下文章为耻。文章怪诞奇崛，萧瑟冷落。整夜吟哦诗句，陪伴四壁的虫声；吟得佳句，空山中仿佛只疑自己羽化成仙。只是苦于饥肠煎迫，不能在讨论学问中获得满足。雕虫小技尚未去除，妨碍了人的岁月；与鸥鸟结盟、归隐林泉的约定也未能实现。因此内心和行迹都相违，形体和精神彼此责难。虽然读书已经二十年，回头看自己仍空虚惭愧。难道一旦得时便能成为万户侯吗？我自己知道得非常清楚。只是为了谋取斗升之禄，或许还能寄望于笔墨上的功夫。然而我的文辞既不合科场文章的规矩，言语又带有渔夫樵人的气息。只是自己笑像在齐门鼓瑟，旁人徒然惋惜伯牙鼓琴；正要仿效西施皱眉，又怕失去邯郸学步的本领。漂泊为客，徒然怀有李白那样的飞扬气概；眼泪鼻涕交错流下，始终哀悼韩愈遭受的变故。谁肯顾念我这匹困在盐车下的马？我恐怕终将沉没在干涸的车辙之中。这大概是因为有幸遇到某位大人：您的学问足以成为儒者宗师，文章名闻天下。您的藏书比椰树还丰富，您那支大笔早已令人梦见花生。时人题咏，喜欢说“云破月来”之类的句子；家学相传的后代，又追慕“影斜水浅”那样的诗。满城士大夫之中，唯独您有接纳后进的声名；当世英才，谁不列在您的弟子之中？于是使疲弱的我也生出非分的希求。即使退让自量，知道自己的分限，对于自我看待又能怎样？如今若有仁人培育我使之成材，即使只给我一丝一粟，难道我是会取食的人吗？只要三沐三熏，我就如同置身炉中受薰染了。又想到我家世代以藜藿为食，门第处境如冰霜般寒苦。我曾私下把自己与卿大夫相提并论，却蒙受您的大手笔为我题名留誉。我的宗族固然远不如南杜，但心中仍希望能达到西华。若把我推入沟中，难道不会触动匹夫之心？若把我引入门下，若还把我当作俗客，那就不对了。代替怀安县林县丞写给杨安抚【诚斋之子】具位某谨以香汤沐浴，裁写此书，拜百拜献给某官阁下：韩退之曾说：“王公不借布衣之士来增益自己的声誉，就无法扩大自己的名声；士人不借王公的势力，就无法成就自己的志向。”我认为不对，这只是一般人的情形罢了。至于英雄豪杰，又怎么会轻易接受别人的声誉、借用别人的势力呢？孟尝君门下有三千珠履之客，识见高明的人并不看重那些门客，说：“我宁可见到简慢高傲而不与人交接的李膺，也不愿见到门庭拥挤、养着众多食客的公子。”为什么呢？骅骝见到伯乐才鸣叫；挤满门庭的士人中，也混有会鸡鸣的、会狗盗的。李膺虽然简傲，一旦登上龙门，不就是郭林宗，便是荀慈明了。我是一个没有声名的人，名字虽列在计簿上，却没有登在太常的名籍中；厕身金闺，却还没有脱离奔走供役的小吏；在百官末位惶恐卑微，在同伴后面蝇营狗苟。看我像个愚人，接近我又像个庸人，谁知道我胸中究竟有些什么呢？然而我是艾轩的后裔，所读的是艾轩的书，所守的是艾轩的道。我也曾在州县中做下僚，跟随公卿门下的谈客，拘谨地进退，从未苟且生出求知于人的念头，大概是孟尝君与李膺的说法已经束缚在我心中了。我一向听前辈说：“江之西有一位诚斋先生，他与艾轩先生同时，而声名超过了他。”我私下寻求他的著作，体味他的道理，曾说：“生在世上为什么这么早？我已经晚于这位老人，却终究不能在他的门下执爼豆行礼，实在可恨。”二十年来，我又一直恭敬仰望您的盛名。从南方来的人说您是“龙驹”，从北方来的人说您是“凤雏”。我听到您的声誉便感到欣悦，常说：“一代能有几个人，百年又能见到几次？”只是我如雕鸟、鷃鸟一般高下悬殊，彼此隔着整个天地；李星难以看见，韩斗长久明亮。我守着次序在家居住，忽然听到邸报，拿锄头而知您名声的人说：“福星照耀我们福建了！”拿笔而知您名声的人说：“南斗也要避让文星了！”我伸臂欢呼，回头看着朋友们起舞，私下说：“我平生所希望认识的不过一个人罢了，谁能开启这次相逢？如今您任名邑佐官，又近在耳目之前，岂不是木生在匠石的园圃、璞玉进入卞和的店铺吗？”等到瓜期已满而来到这里，您种竹已经很久；我虽然曾多次到大府，遥望台阶与符节，但身为卑微下僚，又有谁会把我列入名次呢？我私下对自己说：“荆山的璞玉，凡夫失去它，人们不会因此评其毁誉；但卞和不去辨识它，便会成为百年不变的一块石头。”

译南岗的栋梁之材，庸工弃置它，人们不会因此论其轻重；但匠石不加以衡量，它终身也只是普通的木材。身为下僚而越级求进，固然是我的罪过；但与其因自己张扬而遭斥责，不如把心意寄托在默默自守上；与其因自己求进而获罪，不如彻底断绝退身以外的念头。进取而自我张扬，别人知道或不知道，还未可判定；即使不被知道，也可以说是没有遇合。只是默默自守，便是甘心埋没在尘埃泥滓中。假如我身在远郊，也就罢了；假如我在偏远小县，也就罢了。如今您麾幢节钺在前，我早晚趋奉，却不能得到一次特别的顾盼。他日明眼之士在江湖相逢，一定会说：“杨公在福建时，您是侍奉他呢？还是办事呢？”我将回答：“是办事。”问我办得怎样，我又将用什么话回答？对方一定会说：“诚斋、艾轩以道术在南北相互推重，您是艾轩的末裔，却不被诚斋的嫡孙录用。是您断绝了长者，还是长者断绝了您？”我因此害怕，所以径直来此，不顾一切，在斧钺之下冒犯威严，等待您的诛斥。如果说我是为了在这里做县丞，便向上级求媚以借势，那就不是这样。我只是采集民间歌谣，编成十章，用来歌咏颂美，列在右边。又想说明自己来这里的缘由，不知不觉就说了许多。十首诗 止戈堂外，卫兵森严；彩绘的鼓没有声响，白昼的漏刻沉寂。最值得称道的是这位风流贤能的太守，空斋之中只有一片读书的心。先生过去曾手持钓鱼竿，面对遮天的月色和云涛，手中本来十分闲适。只是春风藏不住您的声名，您于是前来挥笔，面对三山。千年来的斯文，在关洛先生的祠堂重新开辟，儒学宫焕然一新。您又是指示方向的杨夫子，定能使闽中胜过洛中。将士们都穿着新缝制的战衣，您指挥勇猛的军队登上旌旗之下。太平时代的侍从以文武才略为资，哪里肯向着春风闲卧、使战鼓和鼙鼓沉寂呢？前些日子，潢池盗贼掀起惊涛，将军随手卷起红色军旗。在碧油幢下的诗书元帅，胸中真正藏着万名披甲之兵。听见溪边传来击壤歌的声音，近年来官府治理下已经太平。差役的呼喊传不到这里，韩卢犬安卧着，百姓整理犁锄，等待雨后耕作。春雨前来，却使人愁没有地方承受恩泽；东风还可用来栽种杨柳，留下甘棠，供您离任之后歌咏。篇篇诗文全不费心安排，雨后月光和清风自然充满胸怀。岭海之间的声名，谁能像您？一家传承的句法，正是老诚斋的风格。元帅的根本在于公平，肺腑如玉、肠胃如冰，彻底清正。他能防止吏员奸邪，使其无处隐藏；人们遇到他，个个都说他神明。一次持有使节，两次持有麾节；五岭仍然在那里，双鹤归来。听说如今杨子宅的庭院，能够容下旋马之地，刚刚生出衣袍。《纪异诗》【并序：嘉定十二年寓居城中时作】己卯年，天气大旱。到了二月下旬的第三天，赤舌之祟从城东而来，连续延烧一夜，炽热灼人，无法靠近听察。火势停止时，天已经亮了，火焰也熄灭了。只见有几间破屋，孤独地耸立在灰烬之中。询问得知，那是一个负责洒扫街巷的贫穷老妇人的房屋。她家没有半升粮食，只有一套可以蔽体的衣服。火势正旺时，她就用这套衣服向天祈祝，竟得以免灾。真是惊异啊！这件事怎能不记录流传？于是作赋说。城中正在祭祀龙神，龙却苦于蛰伏。夜里城门打开，八个人进入城中。从东关开始煽动呼喊，火焰飞腾，烟雾卷起，仿佛半空中的彩霞。祝融怒焰炽烈，咬牙切齿；红色旗幢纷纷想要遮挡。扶桑树剥落，喧声支撑在两岸；大炮烧焦了几百家房屋。当时各营军校一阵阵前来传呼，数里之内声音如雷。州官命令严急，兵官催迫迅速；斧头、锄头、镵具、绳索都聚集起来。无奈干涸的河道没有一点可以沉取的水汁。炎曹横行放肆，玄冥也为之震惧；上天虽然有眼泪，也不敢哭泣。成千上万人瞪眼站立，越扑救火势越张大，听凭它自己收敛。火场中竟有十几间残败的墙屋，檐瓦悬在四周的灰烬上，只有她的房屋巍然独存。邻人惊异，一郡都传说此事。这个扫街的老妇人，许多年来一直独身贫困，头发如乱绵，家里连一孔破絮也没有，只剩下一口棺材等着弃置。她用这些向天呼告，天也显现怜悯。幽明之间的道理，难道微小而不可察吗？天就在屋顶上，这并非虚言。陆浑山的大火，虽然景象壮丽，却没有什么可以劝戒人的地方，哪里值得编入记载？可惜她没有遇到昌黎仙人。朱典卿和诗中有“结茅孤青”的话，我戏作古风诗来断绝他的念头【孤青，是艾轩拟建小屋的地方】我洗手捧读诗篇，精神恍惚；把高远的情怀细细体会，重新抽绎。内心不觉惊疑，莫非鬼神已经知道，消息暗中传到姑射山？其中昨夜似乎有使者到来，梦魂暗暗牵引我，双腋生风飞去。百尺高楼，锦绣窗户打开；里面有一个人，仍然戴着便帽，低着头，不敢问候起居。他自称是壶仙客，在紫薇花下引笑归来。世间缘分已经断绝，来到这处宅院；虽然旧日隐居之地尚未忘记，离宫仍沉浸在孤青的碧色中。侧耳听见有客人，姓朱，准备结茅屋，想要压倒泉石。山神急忙报告，这里的移文刚刚送回；驿马飞驰，冯夷上奏记录，奉命派严兵封锁青松山壁。您作为诗案中的人物，有人引牵着一同回到人间，凭什么解释？原来他说您的姓名在天上的通衢之中，查检下来却不在幽人的名籍上。明年您已经穿上瑞鹤袍，空说谁能与您一同穿飞凫鞋？即使让您功业完成、名列鼎彝，也不要耽误我云山中的踪迹。如今宇宙尚未清明，经国济世的责任又能由谁承担？更何况蓬莱已有新的禁令，岩洞门户不许金乌珍惜。诗词固然多有孟浪之语，这件事也必须预先禁止。忽然惊醒，满身是汗；拿笔把它写下来时，窗外已经发白。作诗的人从此不要再开玩笑，恐怕鬼神又听见了。送王少逸还乡【己卯年一同出行，冬天先回】天上琼花纷纷飘落，穿着旅途衣服还乡，心志壮盛，任凭寒冷欺凌。自己漂泊为客，看着归乡的人，回忆来时，怜惜离去时。家书的一半请你代为转述，客途中三千里的经历全都随着梦境而去。我们在桥门握手时重申的约定还在，请不要因为奔波劳苦便厌弃往来。中秋后三日寄给吴景朔 离群鸿雁的影子已经断绝，中秋的月亮仿佛也因病而暗淡；鹤一般的心在薄暮云色中忧愁。请告诉白莲同社的朋友，自从收到您的书信之后，我更加思念您。寄橘子给吴景朔 对着碧云忧愁眺望，夕阳向西渐好。景物无缘与你一同饮酒，霜雨充满树林，黄色的橘子将要落尽。惭愧的是收到你的书信后，没有写下多少题字。病中送丘升叔再次进入广东【这一年同从临安回来】出岭相逢，谈论京城旧事；回程时一同卸下马鞍，唯独你向南远行。五两风旗摇动，向南方州郡而去；月亮伴着孤灯，使病中的客人惊醒。不要依仗能写诗便放纵心意，更应该努力学习，使眼界重新明亮。分别之后无法知道彼此近况，等到领会深切时，再从远方寄来消息。羡慕你谈论文章，见解深刻。无缘无故聚散离合，实在难以忍受。虽然随后本来还约定再会，我却忽然离开宴席，心中已经深深感到如同昌黎那样的穷困缘分。怪异奇崛的诗句，有谁怜惜？只有子美独自涔涔流泪。寒梅与白雪争斗，究竟在何处？我还会忆起在花前抱病吟诗的情景。游孤青时作 野外的水茫茫无际，远远听见渔歌。酒喝到酣畅，举起大杯；乘着兴致划船游孤青。明月长久如此，浮云却片刻不停。拜访经书遗迹尚在，谁来与我拾取残萤般的旧事？

译读史 有人读史却不读经，历史就在眼前，经书却幽深难见；有人读经却不读史，经书有道义的精华，历史却像泥滓。我说经与史没有不同，八窗八面都玲珑通透。经是法则，史是案件。自古以来已经判定和尚未判定的，是贤人还是圣人，哪个时代没有贤圣？身体完整则此身终将消散，气息既止便会消失，消失又转为生息，这就是先天与后天。《易》中没有哪种祸不是福，没有哪种吉不是凶，没有哪种成不是毁，没有哪种始不是终。西方麒麟绝笔，汉代史书记凤凰，晋代马食曹氏，江水化龙。千年万载的事情说不尽，总是禅机与道锋。于是知道白眉太史具有眼力，独自为一家创立新的机轴。直到今天，史法仍有凭证，残缺的书和断续的纪年也收束成编。拘泥的儒生足以笑死人，白头还苦苦向河汾续写。秋日在凤凰台即事 凤凰台之所以著名，是因为李翰林的一首诗。我想李翰林题诗的时候，这座台一定不是今天这个样子。关于白鹭洲，我询问当地老人，他们指示的地方本来就没有定处；而三山从这座台上已经望不见了，只远远落在前江的尽头。如果当时果真如此，诗句就不应当这样描写。我姑且刊正此说，等待爱好古事的人来辨明。三山远远落在长江尽头，一道江水横过，连接着石头城。几只兰桨小船，细细的芦苇滩中有无数房屋。断云飘浮着归去，仿佛商量着雨事；黄叶飞来，向秋天问候。总是因为登临能够激发兴致，若是面对陈迹，又怎会替他人忧愁？王日，起身谋划，请乐轩先生在乡里主持讲席；隐山堂因而欢喜，作诗赠给他。科场时文呈现百般新奇，六经的门户却冷落如冰；江湖上有客人奔波疲倦，前来询问诗书的更高层次。谈论文章时诚恳细致，留心体察，一点尘埃也不放过。忍不住要告诉你：隐山同社朋友读书，根本正在胸襟。相逢时使人眼界一新，试着用金篦刮眼；直截了当地承当起来，正是嫡传的孩子。长久遗憾天下少有千里马，如今你我分取骨与皮，各得其宜。刘躔甫答应借给我看古诗集，却最终没有送来，代写书信催促他。好书有千卷，甚至上万卷，前身后世都读不够。刘郎喜爱古书，喜欢收藏诗篇，一篇半篇也珍惜如玉。知道你有这种性情，是人中少有；旁人却胡乱指说你是书痴。旁人只有肉眼，在你看来却像月亮。好诗佳句从哪里来？我向他说去。相逢时剑客彼此心意相许，青萍宝剑不要吝惜，应该在席间起舞。七月二十三日寄给濑溪书堂的吴景朔，顺便问候旧日游踪。听说你正在秋山苦读，吟诗之中还懂得思念人。不要勉强作出客居的容颜，你的心究竟在哪里？忍着疾病吟诗，身体已经瘦削。明月与青山，使我追忆往日梦境；去年今日，我们正在姑苏城下。长桥一带，你是否还挂念？问候高阳那些旧日的酒友。独夜偶然写成的回文诗 身体随着影子站立，孤灯已经昏暗；手杖倚着人行走，只有月亮明亮。新近得病，形体瘦得像鹤；纷乱增添愁思，又招来飞萤。《长门怨》回文诗 内心悲伤，暗自断肠；恩情和爱意只能拭泪空添。怨恨与忧愁如霜透衣般寒冷，轻轻卷起月光，月亮便移过窗户离去；罢了，还是吹箫吧。《竹溪鬳斋十一藁续集》卷七

译钦定《四库全书》《竹溪鬳斋十一藁续集》卷八 宋代林希逸撰写 早年的作品 《春秋义》【兴化军秋试补试都魁】卜问三次，为什么还要举行礼仪？卜问四次，为什么反而不合礼？回答说：这是求得吉祥的方法。三次禘祭、尝祭都不占卜，那么郊祭为什么要轻视礼制？礼制中有本来可以停止却没有停止的事情，君子由此知道他的内心有僭越之意；礼制中有本来不使用却有时使用的事情，君子由此知道他的内心有所疑惧。人的内心不能隐藏自己，实在太明显了！一次贸然占卜，君子便能推究出他的疑惧和僭越从何而来，那么这种内心所存的意念，人又怎么能隐藏呢？我在僖公身上看到了这一点。占卜也有礼制：简略便失于怠慢，繁复便失于亵渎。占卜一两次仍不停止，是害怕过于简略；到了三次还不停止，就成了亵渎。僖公对于占卜，本来可以停止却不停止，难道不是内心急于僭越吗？占卜是因为有所疑惑；遵循常规便自信，追求异例便自危。禘祭、尝祭不占卜，是因为安于常规；如果不是通常应祭祀的对象，就会感到危险。僖公对于占卜，本来不用却有时使用，难道不是内心怀有疑虑吗？春秋时期王政衰微，僖公想以诸侯身份僭越天子之事，内心虽急切，却又有所疑惧。考察僖公的行为，探求僖公的内心，就知道他不是害怕法制，却仍害怕神明不可欺骗。《公羊传》在僖公三十一年传中说：“自从图书在圣人手中演绎出来，天下便有了卜筮之事；卜筮的道理，是成就变化、运行鬼神的道理。” 道理隐藏在太虚之中，又寄托在神明之中；太虚的道理隐藏在人心里，神明的作用显现在天下。斋戒清明、穿着盛服来承奉祭祀，谁不知道神明值得敬畏？知道神明值得敬畏，就知道神明可以相信。人心不能没有疑惑，而要向神明求取确信，这就是占卜兴起的原因。所以凡是占卜都不可亵渎，而占卜必定是因为有所疑惑。我的内心有所怀疑，正要借占卜向神明求问。开始时对于顺从还是违逆还不能自决，所以一定要恭敬地再三告问。再次告问顺从还是违逆，又进一步审察，那么吉凶就可以判定了。这哪里还容许再加以亵渎？《曲礼》所说“卜筮不过三次”，就是这个意思。然而我如果自己已经确信，也可以拿来质问神明。内心面对神明，自己没有惭愧，还有什么必要喋喋不休地叩问？既然已经叩问是非而听取结果，就一定是不安定的表现。这难道是没有疑惑吗？这就是《鬬亷》所说“不疑何卜”的意思。僖公的内心究竟是什么样的内心？僖公所处的时代又是什么样的时代？名分不存，纲纪不正，周王的法章不能自行施行；征伐、礼乐的权力，全部由诸侯掌握。二百四十二年间的诸侯，仍然有人自行使用征伐之权。大权既已转移，礼制又能怎么样呢？这就是僖公想要僭越、心情勃勃而不能自我遏制的原因。僖公所占卜的是什么？僖公所举行的祭祀又是什么？典章虽然紊乱，法制虽然败亡，王法虽然不足以使人畏惧，公议虽然不足以使人害怕，但上天的鉴察光明昭著，不能欺骗蒙蔽。祖宗传承八十六年，从未听说有人自行举行郊礼。如今这件事虽然是僭越，他将怎样面对上天？这就是他自我疑惧的内心，因此昏昧而不能专断。把不应僭越的事情僭越了，把不必怀疑的事情拿来怀疑，既然已经占卜还反复亵渎，实在太过分了。这是僖公没有想明白。我曾考求古代的占卜，《易》中有再三占问的例子，《太玄》中有三经三纬的体系，却没有听说超过这些次数的。祭祀神明的礼仪，不能过于简略，也不能过于繁复。简略的罪过是怠慢神明，怠慢神明就是不敬；繁复的罪过是亵渎神明，亵渎神明同样是不敬。敬，是礼的根本。难道举行祭祀神明的礼仪可以不敬吗？占卜两次仍不停，说明知道神明不可怠慢；占卜三次而不敢超过，说明知道神明不可亵渎。求吉的方法，到这里就应当停止了。《公羊传》依据古事来说明今事，最后用一个“日”字作判断，是为了显明僖公急切的心情。僖公只知道急于僭越，却不知道道理，也不知道礼制。再三占卜仍不停，还希望苍天或许会顺从自己，却不知道神明不可欺骗、上天不可蒙蔽。占卜到第四次仍不顺从，正可看见上天神明的威严。所以说：事情本来可以停止却不停止，君子由此知道他的内心有僭越之意。我曾考求鲁国的祭祀，在这以前有禘祭、尝祭，在这以后也有禘祭、尝祭，却没有听说有人为此占卜。大凡人的情感，对于平常的事情感到安适，对于异常的事情感到危险。内心安定便自信，自信还占什么卜？内心危险便自我怀疑，不占卜又如何决断？所以尚未占卜，正是疑惑的开端。难道能说占卜了却没有疑惑吗？禘祭、尝祭不占卜，正说明他的内心感到不安。考察鲁国的祭祀，到这里就清楚了。《公羊传》由前面的事情来证明后面的事情，提出禘祭、尝祭的问题，是为了察知僖公疑惑的内心。僖公的疑惑是有道理的：禘祭可以举行，尝祭也可以举行；僭越礼制举行郊祭，却怕神明或许会拒绝自己。由此可知，王法不足以威慑彰明，但上天的鉴察仍值得畏惧。自己僭越而又自己疑惧，正可看见人心中的神明。所以说：事情本来不用却有时使用，君子由此知道他的内心有疑惑。经文记载其错误，传文阐发其中义理；这不仅能够察知僖公的内心，也把天人之间的道理说尽了。上天有神明，人心也有神明；它们虽然一隐一显不同，但道理实际上相互因依，不能彼此隔断。僖公不畏惧自己的内心，却畏惧上天；不在内心自我占问，却向上天占问；怀疑事情不可行，于是占卜；占卜结果不顺从自己，然后才停止。由此可知他知道上天的神明，却不知道自己内心的神明。人的内心本来明白，使它昏暗的是有所迷惑。僖公迷惑于僭越之事，他的疑惑正是觉悟的契机；但他不知道自己应当觉悟，反而更加亵渎。僖公大概有一颗蓬草般蒙昧的心吧！然而僖公在位时，仍有一两年之久，始终没有人谈到这些，并不是因为周王值得畏惧、上天值得畏惧。此后便有占卜五次的，也有举行郊祭的。占卜到了五次，亵渎就更加严重；他们想要僭越的心，比僖公更加急切。不占卜便举行郊祭，是害怕占卜结果不顺从；他们疑惧的心，大概是从僖公那里得到了教训。僖公在前面萌发这种念头，子孙在后面把它完成，周公的礼制就衰败了。即使如此，占卜四次固然不对；假如鲁国只占卜三次，难道就合于礼了吗？唉！传文的说法，只是一般的常理。礼书说：“天子举行郊祭不占卜，到了应当郊祭的时候便不占卜。”不是本来应当祭祀的对象却去祭祀，怎么能因为没有占卜便说合礼呢？禘祭本来确实不占卜，但在鲁国举行禘祭，难道就是适宜使用的礼吗？唉！传文的说法失去了其中的意义。礼书说：“禘祭，是祭祀那位帝王所出自的祖先；不是天子，就不应举行禘祭。”不是本来应当使用的礼仪却强行使用，怎么能因为没有占卜便说合礼呢？求学的人又应当详细考察传文的论述，探求传文失误之处。第二道