竹溪鬳斋十一藁续集卷十二
钦定四库全书竹溪鬳斋十一藁续集卷十三宋 林希逸 撰防防浙西提举司社仓规古人为惠于民，未有不自均田始者。田不可得而均，民无以自济，于是有贵贱敛散之法。然耿司农请于汉，官为敛散也，故曰常平；长孙度支请于隋，民自敛散也，故曰义仓。后人失其意，皆归之公家。于是攷亭先生本其初，以复之，此社仓所由作也。其虑甚逺，而惠甚溥矣。曽未百年，此法亦敝，非蠧于官吏，则蠧于豪家，民之无仰自若也。卓山陈公为西畿常平使，思行文公之法，又本古人之心，不聚以粟，而求之田，盖以粟之藏易弊，而田之入无穷。视时而散，约以其直十之二，取而积之。积之久则田可増，田益増则惠益逺。此岂吴人一日之赐哉？因思古今良法，未尝不可久也。推而行之，实惟其人。文公惩在官之病，而廪之于民；卓山又惩积粟之病，而本之于田。使文公犹及知，亦当嘉叹于此。余闽人也，恨文公之法不及于吾郡。卓山来闽，乃以此集见示，使卓山更为闽留，其不以惠于吴者，惠于闽乎？民穷甚矣，安得如卓山者数十軰，俾推行其法，以徧吾国？岂非文公所望于后人者哉？赵尉尚书讲解防孔明披书，乃观大畧。或者则曰：「武侯豪杰之士也，读古今之书，得其畧而不求其详，遗其小而独取其大。」所以长庚亦慕乐之。吁，此非知言者也！孟子曰：「博学而详说之，将以反说约也。」孔明高卧草庐，筹量当世之事，思与伊傅、周召共传。舍书何以哉？博以古今而求其要领，此武侯所以用其书者。侯之畧，孟之约也。是岂易能哉？史氏谓其不求精熟，误矣。不精熟，何以得大畧哉？余读延平赵君百篇讲解，因而思之曰：「书自诸传既行，句句字字毫分缕析，孰不知之？而每篇之要领则得者盖鲜。今君篇篇有解，铺叙发明，该贯首末，使夫人一览而大畧皆具，非用功深宻者能之乎？」君于未第时，方用功塲屋之业，而留意此书如此，宜为恬轩所喜也。恬轩工于吟论文，有眼目，取东莱论史之法以序此编。曰：「譬如一二百幅公案，自有要处。要处云者，非武侯所谓大畧乎？」余于此以恬轩为知言。恬轩，尉伯父也。余诗友也。黄绍谷集防余初学诗，喜诵涪翁诸篇，谓其老骨精思，非积以岁月不能也。最后芗室、植斋所编外集、别集，则有公七岁、八岁与二十以前所作，如《溪上吟》《青江引》《牧童睟日》《岩下放言》与内篇殊不相上下。乃知往昔十四五出防翰墨场，斯文崔魏，徒以我似班杨，非特子美为然也。绍谷为翁直下孙，年十二即能文，弱冠前后诗集有名者数种，上追陶谢，下轧郊岛，志趣之逺，犹及于删前一家人物，超诣如此，诚可爱而敬者。时之名胜，随集题品，其推许甚至，犹以老作期之，是固爱吾绍谷者也。然后山尝曰：学诗如学仙，时至骨自换。余则曰：学诗如学禅，小悟必小得。仙要积功，禅有顿教，譬之卷帘见道，灭教明心，是所谓一超直入者，固有八十行脚如赵州，白髪再来如五祖，而善财童子、临济少年、楼阁一见、虎须一捋，直与诸祖齐肩，是岂可以齿论哉？抑彼宗之法，又有曰善自保任者，有曰长养圣胎者。以吾儒论之，被褐而懐，韫匵而沽，韬而不耀，闇而日章，是则保任长养之道也。今绍谷与余书曰：年三十二矣，此昔人赋《秋兴》叹二毛之时。余知绍谷又非昔比，决无忝于涪翁矣。咸淳丙寅小至前三日。防富文方公行状艾轩作某少读艾轩书，知先生所与交者，如方次云、陈西轩、溪东、溪西二郑、大着正字二刘，片文只字，忘饥渇以求之，幸而得，昼诵夜梦，思见其人。尝谓莆于是时人物如此，是皆千百年间见之士，何其盛哉？何其盛哉！今北山礼部又以逺祖冨文公行状寄余，曰：「此艾轩先生所作也。」余喜而拜奁香，而诵则知富文之于老艾，犹为前一軰。老艾初年尝问学焉，状公几二千言，且以门人自称。先生于人一字，岂轻与？又言公识防溪东、休斋于未知名时，而溪西亦以竒书奥义求质于公然，则富文之于莆，又为诸名人所敬畏者，是为何等人物？惜其文未及见，而遗言卓行，仅于志状中得之。使此数纸不传，后来谁复知者？北山方有盛名于世，今既表而出之，富文之名自是显显矣。方舆之后八世，殿中祖以孙着表于河东，北山其有焉。给事丁先生奏议防
译钦定《四库全书》《竹溪鬳斋十一藁续集》卷十三 宋代林希逸撰 序 序：浙西提举司社仓规 古人要给百姓施惠，没有不从平均土地开始的。土地不能取得并平均分配，百姓就没有办法自我救济，于是有了贵贱相收、丰歉相济的聚散粮食之法。然而耿寿昌向汉朝请求由官府收粮放粮，所以叫常平；长孙平向隋朝请求由百姓自行收粮放粮，所以叫义仓。后人失去了其中的本意，都把它归给公家。于是考亭先生从它的本源出发，使这种制度得到恢复，这就是社仓建立的由来。它的考虑非常深远，给百姓的恩惠也非常广大。不到百年，这种方法也衰败了，不是被官吏侵蚀，就是被豪强之家侵蚀，百姓没有依靠的状况依旧。卓山陈公担任西畿常平使，想实行文公的办法，又本着古人的心意，不聚积粮食，而是购求田地，大概因为储藏粮食容易败坏，而田地的收入没有穷尽。看准时机放粮，约定按粮价十分之二收取并积存。积存时间长了，田地就可以增加；田地越增加，恩惠就越能长久广远。这难道只是吴地人一日之间得到的恩赐吗？因此想到，古今的良法未尝不能长久流传，关键在于得到合适的人来推行。文公纠正官府储粮的弊病，把粮食发给百姓；卓山又纠正积粮的弊病，而以田地为根本。假使文公还在世并且知道此事，也一定会对此赞叹。我的籍贯是闽地，只遗憾文公的制度没有推广到我的郡县。卓山来到闽地，便把这部集子给我看。假如卓山能够为闽地多留一些时间，难道他不能把施惠于吴地的办法施惠于闽地吗？百姓太困穷了，哪里能得到几十位像卓山这样的人，让他们推行这种制度，遍及我国呢？这难道不是文公对后人的期望吗？赵尉尚书讲解序 诸葛孔明打开书本，只看大略。有人说：“武侯是豪杰之士，读古今的书，得到大略而不寻求细节，舍弃小处而专取大处。”所以长庚也羡慕并以此为乐。唉，这不是知言之论！孟子说：“广博地学习，详细地说明，是要返回来说明简约的道理。”孔明高卧草庐，筹划当世大事，想要和伊尹、傅说、周公、召公共同流传功业，离开书本怎么能够做到？广泛通晓古今而求得要领，这就是武侯使用书本的方法。武侯所谓大略，就是孟子所谓简约。这哪里是容易做到的呢？史家说他没有求得精熟，是错误的；不精熟，怎么能得到大略呢？我读延平赵君的一百篇讲解，因此想到：“自从诸书的传本流行以后，句句字字都被分析得细致入微，谁不知道呢？但每一篇的要领，能够得到它的人却很少。如今赵君每篇都有解释，铺陈说明，贯通首尾，使人一看便具备全篇的大略，这不是用功深厚而严密的人能够做到的吗？”赵君在尚未登第时，正用功于科举场屋之业，却能这样留意这部书，应该是恬轩所喜爱的。恬轩擅长吟诗、评论文章，有鉴别眼光，采用东莱评论史书的方法为这部编集作序，说：“譬如一两百幅公案，自然有它的要处。所谓要处，不就是武侯所说的大略吗？”我因此认为恬轩是真正懂得这番话的人。恬轩是赵尉的伯父，也是我的诗友。黄绍谷集序 我起初学习诗歌时，喜欢诵读涪翁的各篇诗作，认为那种老成的骨力和精深的思致，不经过岁月积累是不可能达到的。最后看到芗室、植斋编的外集、别集，里面有先生七岁、八岁以及二十岁以前所作的《溪上吟》《青江引》《牧童睟日》《岩下放言》等篇，竟与内篇不相上下。由此才知道往昔十四五岁便出入翰墨场的，斯文崔魏，原来不只是杜子美一人；绍谷是涪翁的嫡系孙，十二岁便能写文章，弱冠前后已经有数种诗集著名，上可追陶渊明、谢灵运，下可压倒孟郊、贾岛，志趣高远，甚至达到删诗以前一家人物的境界，造诣如此超绝，实在值得爱重和敬佩。当时名流胜士随着诗集题评品鉴，对他的推许非常深，仍以老成的作品来期待他，这当然是因为真正爱护我们的绍谷。然而后山曾说：“学习诗歌如同学习成仙，时机一到，骨骼自然会改变。”我则说：“学习诗歌如同参禅，小有领悟便有小的所得。”成仙需要积累功力，禅宗却有顿悟之教；譬如卷帘便见道，灭掉教法便明心，这就是所谓一跃直入。有的人像赵州那样行脚八十岁，有的人像五祖那样白发时再来；但善财童子、少年临济、一见楼阁、捋一捋虎须，便可以直接与诸祖并肩，这难道能够按年龄来论吗？不过那一宗的法门又说，有人善于自我保持，有人长久培养圣胎。用我们儒家的话来说，便是身披粗布而怀藏美玉，藏在匣中等待售卖；收敛锋芒而不炫耀，暂时幽暗而日后自然显明，这就是自我保持、长久培养的道理。如今绍谷写信给我说：“我已经三十二岁了，这正是古人作《秋兴赋》感叹鬓发斑白的时候。”我知道绍谷又不是从前可比，必定不会辱没涪翁。咸淳丙寅小至前三日。序：富文方公行状，艾轩作 我年轻时读艾轩的书，知道先生所交往的人，如方次云、陈西轩、溪东、溪西二郑、大著正字二刘；对于他们的片文只字，我都不惜饥渴地寻求，幸而得到，白天诵读，夜里梦见，只想着见到他们本人。我曾说，莆田在那个时代人物如此众多，都是数百千年间才出现的人物，这是多么兴盛啊！多么兴盛啊！如今北山礼部又把远祖富文公的行状寄给我，说：“这是艾轩先生所作。”我高兴地拜礼、焚香，然后诵读，才知道富文之于老艾，还属于前一辈。老艾早年曾向他请教，行状写先生将近二千字，而且自称门人。先生对于人物，一个字的赞许哪里会轻易给予？又说方公在溪东、休斋尚未闻名时就认识他们，溪西也曾拿奇书奥义来向方公请教；这样看来，富文对于莆田，又是为诸位名人所敬畏的人物，这是什么样的人物啊？可惜没有看到他的文章，只能在志状中得到他的遗言和卓异行为。假使这几张纸不流传下来，后来还有谁知道他呢？北山如今在世上已经有盛名，现在又将它表彰刊出，富文的名声从此显赫了。方舆之后八世，殿中祖凭借孙子的显达而在河东扬名，北山也有这样的光荣。〔原文数字、纪年保留：千百年〕 给事丁先生奏议序