钦定四库全书竹溪鬳斋十一藁续集》卷二十九

译《学记》。《周礼》六官缺少其中一官，河间献王便用《考工记》补足它。《考工记》的文字本来就和五官之文不同。我曾认为这是造物主的巧妙安排，但毕竟五官之文都采用同一种体例。《考工记》的文字又很奇特，足以使人觉得补入此书似乎是造物有意安排的。也有人说：轮人、舆人、弓人、庐人、匠人、车人、梓人，是制作木器的七种工匠；筑氏、冶氏、鳬氏、防氏、段氏、桃氏，是制作金属器物的六种工匠；函人、鲍人、韗人、韦氏、裘氏，是制作皮革的五种工匠；画人、缋人、钟氏、筐人、防氏，是设色的五种工匠；玉人、栉人、雕人、矢人、磬氏，是刮削磨治的五种工匠；陶人、旊人，是揉制黏土的两种工匠。以上共三十一人。五官之中，天官有掌皮、司裘；地官有鼓人、防人、掌节、卝人、角人、羽人、掌▯草；春官有典瑞、典、同磬师、钟师、镈师、巾车、车仆、司常；夏官有射人、司甲、司兵、司戈盾、司弓矢、缮人、藳人、服不氏、射鸟氏；秋官有职金、柞氏、庭氏。以上共三十人，那么冬官所属的六十人并没有失传。这种说法也很好；但从文字体例来说，《考工记》自是《考工记》，《周礼》自是《周礼》。《淮南子·原道训》说：“道横贯四方，包容阴阳；覆盖宇宙，使三光显明。山因它而高，深渊因它而深，兽因它而奔走，鸟因它而飞翔，日月因它而光明，星辰因它而运行，麒麟因它而行走，凤凰因它而飞翔。”这和韩愈《送文畅序》所说“日月星辰所以运行，天地所以显著，鬼神所以幽隐，人物所以繁衍，江河所以流动”，意思相同。难道韩愈的说法本于此吗？还是韩愈另有自己的见解？先师乐轩曾评论这篇序说：“恐怕韩愈只是说到了这些，并不一定完全明白其中的道理。” 诗有六义，后世失传的，是兴。但太白、王建《独漉歌》、王建和李益的《促促词》《促促曲》、韩愈《水中蒲》的首句，都属于兴体。为什么以前的评论家没有谈到这一点？李益说：“多么急促，多么急促，黄河九曲回环。嫁给了划船郎，空床上只能抱着自己的影子睡。不说你的心不如石头坚硬，难道要让我的容貌永远像玉一样吗？”王建说：“急促啊又刺刺作声，水中没有鱼，山中没有石。少年时虽然出嫁，却不能随丈夫回去；直到白头，仍然穿着父母家的衣服。”韩愈说：“青青的水中蒲草，下面有一对鱼。如今你上陇山远行，我将和谁相依而居？寄语浮萍草，愿与你相随，却不如我愿。青青的水中蒲草，叶子短而不能出水，妇人不能走出内室；远行的人却在万里之外。”李白说：“独自淘漉水中的泥，水浑浊而看不见月亮。看不见月亮还算可以，水太深，行人会被淹没。越地的鸟从南方飞来，胡地的鹰也向北飞越。我想弯弓向天射去，只可惜在半途失去了归路。”王建说：“独独漉漉，防备吃猫肉。鸟在正午飞翔，鹤在夜间露宿。黄河水直流，人心却曲折。”又据《史记·田敬仲完世家》说：“是松树吗，是柏树吗，难道确实是建王共同信任的客人吗？” 大概是齐国人因为齐王建相信宾客的话，最终导致国家被秦国灭亡，而齐王建被迁徙到共地。“松耶柏耶”以押韵的字起头，是兴体。朱文公在《记外祖祝公遗事》中有一处问答说：“大舅舅莘娶张氏为妻，她的祖先因为审理案件有暗中积下的功德。这就是王宣徽拱辰所传的张佛子。”把“佛子”两个字写进文章，如今人一定会认为接近异端。朱文公这样说，或许也是同一类情况。陆放翁说：“俗人写俗诗，即使佛出世也救不了，这句话最好。但怎样才算不俗？怎样才算俗？必须仔细分辨清楚，才可以下笔。现在不谈别人，杜子美《送王判官扶侍还黔中》诗说：‘青青的竹笋迎着船长出来，白白的江鱼进入食器。’这两句写得极好，但不过是用了王祥卧冰、姜诗妻取鱼两件事；如果没有这种句法，而且又不是乘船归来，也不免接近俗套。至于‘珍重六州防御使，起居八座太夫人’，气象体面，应该怎样看？又如‘我已无家寻弟妹，君今何处访庭闱’，这些话虽然似乎没有奇特之处，却有情味；和那些用了典故而句子写得不工整的诗相比，差别就很大了。诗有直述句，也有得意句，必须分别确定，才可以。”七月三日炎热难耐，对着食物暂且进食，还不能停止；想到夜里本来就有蝎子，更何况秋后苍蝇会更加多。这是直述句，显得质朴。束好衣带，发狂似的想大声呼喊，文书为什么这样急迫地接连而来？这是杰出的句子。向南望去，青松架在遥远的山谷上，怎能得到一双赤脚踏上层层寒冰？这是兴句。后四句既然如此，前四句便只显得豪迈雄壮了。“无害”是汉代的语词。《史记》说“减宣传以佐史”，这里的“无害”没有问题；给事河东大将军卫青出使买马，河东人见到宣无害，说皇帝征召他为太仆丞；杜周侍奉张汤，张汤多次称说他“无害”。由此可见，“无害”二字是当时对通晓事理之人的称呼。宣任左内史时，治理米盐之事，大事小事都经过他的手。这句话说的是烦琐事务。如果认为米盐是小事，就不应再说有大事小事之分。米盐之事已经在前一卷辨析过了。《晋书·佛图澄传》记载，听到铃声，说是“洛度”。我曾和后村读到这里，后村说：“这两个字是什么意思？”我说：“就像今天人说‘落泊’。”后村因为没有前人的训释而疑惑。后来看到蜀人杨仪对费祎说：“丞相去世之际，如果我率军投奔魏国，难道会像这样落度吗？”这见于《杨仪本传》。又有叶水心替莫子纯母亲虞夫人所作墓铭，竟有赞叹她年老而落度的话，我才开始相信自己的说法。“铜历”的“历”是“鬲”字；“鬲”与“历”同音，可以借用，就像“士”借作“事”，《史记·优孟列传》中有这种用法。“滑稽”一定是方言，否则就是古语。索隐的注说：“滑，是混乱；稽，是相同。意思是说便于辨别的人说话，不是把异同弄乱。”崔浩因扬雄《酒箴》中有“鸱夷滑稽”的话，便说：“滑读作骨，稽是流酒的器具；意思是话一出口便不停，就像酒器倾注而吐出酒来。”姚察又说：“滑稽二字，稽读作计；因为是诙谐的话语，所以使人的才智计谋流利。”这三种说法恐怕都不对。如今人说“滑落”，如果想解释，也可以分别训释；其实并不是这样。大体说来，它不是方言，就是古义。

译司马子长作《东方朔滑稽传》，所记载的事迹很简略，比起《汉书》的记载，十件中丢失了九件。假如东方朔只是司马迁所传的那样，为什么能够像这样名传百世呢？难道刘向、扬雄的论述，司马迁当时都没有看到吗？班固则有所依据了。《世说新语》下卷“任诞”一类中，认为《左传》哀公年间的“虞殡”、周勃的“吹箫”、阮籍的“乐丧”，都证明挽歌并不是从田横开始的；这种说法是对的。朱易谈到颐卦中的虎象说：虞仲翔以坤、艮为虎，马融以兑为虎，郭璞以兑、艮为虎。三种说法所取的方位不同，但象相同。坤为虎，是因为坤卦交于乾卦；艮为虎，是因为艮对应寅位；天文中尾宿为虎，也就是艮；兑为虎，是因为对应参伐的方位；龙德所冲为虎，也就是兑。难道《易》取象果真如此吗？独乐轩从义理上谈取象，不喜欢在八卦之外穿凿附会。他说：乾为马，坤为牛；而卦辞又说牝马，因为坤属于地类，这是解释坤卦卦辞。谈论《易》象，应当以天子为准则。荆公的《字说》，人人都认为是穿凿。溪西说：王氏不算穿凿，许慎解释《说文》、识别字形而过多寻求意义，这才可以说是穿凿。半山不能分别文字，哪里谈得上穿凿呢？我凭什么能够避免这种毛病？我有三句话，曾写在衣带上：“没有义理的理，是真理；有义理的理，是失真的理；有很多义理的理，是妄说。”这种见解高明极了！《东方朔传》说：当时正忙于对外事务，胡越之地在内部兴建制度，国家事务很多。自公孙弘以下直到司马迁，都奉命出使边外，有的担任郡国守相，后来做到公卿；而东方朔曾任大中大夫，后来常任郎官，与枚皋、郭舍人一起在皇帝身边，只是以诙谐取乐而已。然而没有听说司马迁有出使边外或担任郡国守相的事情，不知道他依据什么这样说。《文选》中的《七发》《七启》《七命》，曹子建、张景阳在末段归结时，只顾忌当时的处境；枚乘却想用至理妙道作为结尾，这一点高于张、曹。可惜他所说的“资略”显现出来了，语言却不够明净，意思也没有详尽说明，免不了被有识者讥笑。孔子、老子的贤明见识，孟子加以筹划，万无一失；这类句子，说是扰乱道理也可以。周益公《青城奏札》说：“臣恰好遇到宣谕，天道非常晴朗，于是奏报说：历来赦文的惯例都是事先拟好草稿，无法概括写出天意感通。如今想在其中增入四句，详细叙述天晴雨止，希望四方万里都知道陛下至诚感动上天的意思。恭敬地奉行圣训，命令增入，谨录后进呈；如果认为合适，请命令本院立即通知中书门下省施行。至于已经宣读的奏本，就不必再改，请俯察。”十一月十一日奉到御宝批示。由此看来，殿廷宣读的本子和传告四方的本子不同。如果不是阜陵圣明，学士院也不敢这样上奏；在今天，这样做讥议马上就会到来。洪文安《小隐集》第四卷记载，辛次膺辞免新任御史中丞，皇帝下诏答复而不准辞免，末尾说：“今后除常朝、便殿引对以外，凡应当陪位立班、随驾以及非例行朝见等事，都允许请假；随驾之事也预先允许请假，这是以前没有的规定。”这就是孝宗对他的优待。韩王信叛离汉朝以后，他的儿子颓当归顺朝廷，获封弓高侯；两个孙子韩嫣、韩说都列入佞幸传，拿他们和邓通相比。韩嫣又触怒太后，被赐死。难道他祖先不忠的罪过，过了四代还会得到这样的报应吗？溪西先生郑渔仲，是千载以来的豪杰之士。他的文章超绝，自成调度。有一次同叔友兄见到宇文枢密的两封信，其中一封说：“我厚生在天地之间，吃藜藿已经二十八年了；我樵生已经二十四年了。小时候就显得清秀脱俗，具有摆脱流俗的志向；听到君子长者的风范，便整束衣冠，不避风雨，只求到您马前一见，然后回望闾阎；轻薄之子，即使有数千百人，也可以像践踏秋毫一样踢开。喜欢读古人的书，但性情真率，不求记住一两点；厌恶写时下的文章，喜欢诵读盘诰那样艰深的文字，喜欢《风》《雅》的古朴淡远，喜欢《易》《春秋》的深邃高远，想要仿效却不能做到。家贫没有书籍，听说别人家有书，便直接到他家请求借读，不问人家是否方便；读完就归还，去留从不顾及别人的情面。寒月里一扇窗、一盏残灯、一席之地，诵读直到天明，喉舌也不疲劳。才停止读书，便觉得舌根干涩僵硬；有时合上书、放下灯，走到床边，闭着眼睛坐着，耳朵听不见，嘴里也说不出话，心里却不舒适。别人有时叫我再三，我也觉察不到。”春风二三月时，兄弟二人手提饭囊酒瓮，茫然走进深山；遇到奇泉怪石、茂林修竹，只要有合乎心意的地方，便释然坐卧，一边饮酒一边吟诗，数月都忘记回去。山林深幽茂密，禽鸟不知道有人来，争着来取食；驱赶它们也不退去。牧童樵夫惊讶相逢，叫他们过去坐下，他们不肯，于是怀疑是神仙鬼物，不敢询问姓名，斜着眼看了看便离去。有时采枸杞、拾橡实，浇花种药，随着鱼游，亲近山禽，在山谷之间自由自在，自己得到名教中的乐趣。因此夏天不穿葛衣也觉得凉，冬天不穿皮衣也觉得暖，肚子不吃饭也觉得饱；头发往往数月不梳，面目、衣服和皮裘污垢油腻重重，也不洗涤，而真淳精粹之地自然充盈。礼义充足，兄弟、亲戚、乡党、同僚、朋友都说他们痴、愚、妄，不肯和他们同列。外表如土木，又喜欢刚直自守，不广泛交游以求闻达，因此被世俗斥弃，更加放任于天地之间，仿佛无处容身。一见到阁下，便敞开心怀得到认可；阁下把台阶前一尺之地推给他们，令他们扬眉吐气、激昂凌云；并且仔细端详、认真听取，毫无为难之色，承接颜色、应答言辞，亲厚交谈了很久。布衣得到这样的知遇，已经达到极点。倘若犬马般的生命没有坠落尘土，一定将献出头颅来报答，所以不敢不尽自己的能力，也不敢不把自己不能做到的事情如实说明。厚、樵，是崎岖历落、可笑的人。春天谈论文赋，描写事物明快流畅，把天地包容在形象之中，把万物挫折收束在笔端。

译春风秋月，无法下笔，恐怕不如屈原、宋玉、贾谊、司马相如，能够凌驾造化，裁取风云，所得都令人惊异。超越一切翰墨的旧路，语言从山间流出，笔力归于图画屏障；农夫女子都传诵他的文章，口中不止。恐怕不如鲍照、谢灵运、李白、杜甫吗？他挽回已经倾倒的狂澜，支撑已经倾颓的泰山；澄清世人不能澄清的，裁定世人不能裁定的。条分缕析，千头万绪都贯通到天际；捍卫周公、孔子的壁垒，使申不害、韩非、扬雄、墨子、佛、老只能重叠站立。恐怕不如孟子、荀子、扬雄、韩愈吗？天才英俊，豪迈卓异而不合群；朝野都汲取他的风流，人伦都推重他的表率。落笔写文章，言语天下无双。干将、镆铘也难以和他争锋。如同太阳出来、冰雪消融，光辉照耀得人不敢直视。恐怕不如王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王吗？有时凭三寸之舌，鼓动王公；有时清正持守高论，使众议降服。像敲响大钟，像悬河倾泻，像玉屑纷飞，像琴瑟和鸣；听起来连续不绝，使人忘记疲倦。恐怕不如苏秦、张仪、裴度、乐毅吗？练达宏博，搜集古今，出入于伏羲、黄帝之世，奔驰于绵延遥远的时代；像经书之库，像肉食谱，像五总龟，像人物志，又像进入宗庙观看礼乐器物。恐怕不如司马迁、班固、刘歆、刘向吗？谋划经营，韬略深沉，进入高峻的义理之窟；在地上画图布棋，险峻得不可侵犯。如同进入武库，只看见各种兵器纵横排列。恐怕不如孙武、吴起、英布、卫青吗？至于他的义理，明白得像霜；他的信用和操行，正直得像弦。平生所说的话，握手立誓，几乎不差毫发。厚和樵，是介子推、荀息那样的人。利益不能使他们改变，威势不能使他们屈服；他们把义看作朋友之道，视死如归。英魂肃然，和秋霜争严。厚和樵，是程婴、杵臼那样的人。持守节操，奉行言辞，有死而无二心；正面挫败猛虎般的敌人，夺去它的气势。他们的英姿奋发激越，令人毛发悚然。厚和樵，是毛遂、蔺相如那样的人。高峻清正，像万仞峭壁直立；精神感动上天，威严刚毅贯通日月；义气凛然逼人，仿佛使人感到寒冷。厚和樵，是荆轲、聂政那样的人。孤城被围，危急万分，飞鸟都不敢越过；独自以身为质，冒着斧钺，拯救危亡于被剁成肉酱之中。壮志和忠节确实足以使嵩山华山倾倒也不能压过我，使英烈的性命不至于弃置草莽。厚和樵，是解扬那样的人。铁石般的肝肠，铭刻忠诚，彰明孝道；保全自身以报君父，含笑接受刑罚；活着是万人中的雄杰，死后成为壮士的规范。厚和樵，是纪信那样的人。怀抱松柏竹子的节操，严寒之年也不凋零；堂堂正直之道，使豺狼惊惧惭愧。像象牙，像犀角，巍然有不可夺取的气概。厚和樵，是苏武那样的人。才干充足，善于应变，内心深藏谋略；夺取郅支侯的旗帜，斩下郅支的首级，旌旗悬挂万里，威名播扬昆西，多么壮盛啊！厚和樵，是陈汤那样的人。活着不能封侯，死后不能享受庙祀，就不是大丈夫。奋发雄飞，气吞逆敌；立志到死也要以马革裹尸。厚和樵，是马援那样的人。风度开朗高远，洒脱超出万物之外；登上台阁便生威风，奸雄也收敛其手；砥砺名节，慨然有澄清天下的志向。厚和樵，是陈书那样的人。提衣赴义，投足轻生；即使白刃砍入胸膛，锋刃也不能使他屈服；呕出肝脏，吐出鲜血，呼号得几乎断气，天地听到也无地自容。厚和樵，是向雄那样的人。君主忧患，臣下蒙辱；君主受辱，臣下当死；坚定地保存生死之义。即使在崎岖的晋阳，仍端正衣冠、忠诚不改；臣节更加恭敬，义血喷涌，染污御服，真是疾风中的劲草。厚和樵，是嵇绍那样的人。张胆厉声，使羯族首领失色；临近刀锯鼎镬，面色反而更加壮烈；吐露志向，饮血赴死，含混不绝；古今之中，能达到这种境界的，实在千中仅一。厚和樵，是颜杲卿那样的人。握有一腔义气，剖析奸邪，气势高达万丈，使蜂毒般的阴险和豺狼般的威势都惊惧疑惧而不能逞强，真是令人畏服的人。厚和樵，是何蕃那样的人。率领疲惫的士卒，守护孤城，抵抗气势正盛、深不可测的敌军；堵住它的咽喉，牵制它的首尾。活着虽不能报答君主，死后也应化为鬼来祸害贼人；怒目裂眦，鲜血满面，尸体层层遍地，是古代的烈士。厚和樵，是张巡、许远那样的人。如果志向不能实现，便寄居山林，长啸于泉石之间，背负农具锄地；冲破北陇春烟，敲角而歌；面对南山残月。一丘一壑、一山一云，便把这些当作一生的事业；俯视权势利禄，胸怀洒脱。厚和樵，是向子平、窦孝威那样的人。那么“厚和樵”是什么意思呢？就是沉静寂寞的人，仁慈勇敢的人，古代所说能够为义而死的人。他们认为人活在天地之间不过一死：若因功业而死，死而无悔；若因名声而死，死而无悔；若因义理而死，死而无悔；若因知己而死，死而无悔。死本来并不难，只恨没有得到值得一死的地方。如今皇帝蒙受尘辱，百姓像沸水一样动荡，晋朝的兴亡，关键系于庾亮一人；厚、樵兄弟想用一死来换取功业、名声、义理和知己，所以屡次拜见阁下，来寻求他们死得其所。王彦章说：“人死后要留下名声，豹子死后要留下皮。”史官说，他对于忠义大概是出于天性。厚樵自己判断自己的言行，虽然决绝而不合中庸，防、墨两家的行为规范也不是常人所能做到的，但无奈天性中有些东西是不能勉强改变的。不知情的人说他是狂妄书生，了解他的人说他是义士，其实无论知道还是不知道，都只是不了解罢了。他的含蓄深沉在于自身，或舒或卷都顺应时势；他一生用心自有独到之处，我不敢在您面前隐讳。拥立幼君、面对重大节义关头时，义气显现在脸上，俨然是国家的重臣，霍光、金日磾就是他的老师。作为他们的老师，他兼有文武资质，出入将相之位，功勋声烈盖世，是中兴功臣；表彰寇恂、邓禹就是他的老师。枕着兵器等待天明，立志消灭强敌，英名才华飞腾，在中原争相奋进，刘琨、祖逖就是他的老师。合力诛除奸邪，使王室重新振兴，名字流传竹帛，功绩刻在鼎彝上，郭子仪、李光弼就是他的老师。只是他的毛笔尖尚未脱颖，仕途还很困窘，使霜松雪桧般的品格、杞木楠木般的资质，摧折于林野之间，在露水和悲风中哭泣；而蝼蚁的洞穴、檐沟的水流、荆棘芦苇的阴影，几乎使他沦为柴薪樵夫，像苏轼、防风那样的遭遇已经有好几次了。假如有一天能得到大匠的品评，即使木材粗大多节，使用在大厦上，也仍然可以成为栋梁；希望阁下明察，也希望阁下怜惜他。

译宇文名粹中回信说：“二位先生的文章，对上能够驰骋于前代，根本立足于仁义；对下能够深刻了解民情，旁及通晓吏治。能够知彼知己，推测敌人的真情和虚伪，又仿佛亲自到敌人的朝廷去参与谋议，大概就是所谓千万人中也没有一个的人才。所遗憾的是我因罪过被放逐，没有能力替二位先生增减声价；只愿二位自爱，用一句话来答谢你们来信的好意。”读书人所说的话能够兑现、谋划能够实行，没有不是由于遇到知己的。连城之璧，献了三次仍无人购买；明月之珠，只被人看了一眼便按剑相向，难道不是因为轻易拿给别人看的缘故吗？希望二位三思我的愚见，不要忽略其中劝你们自我韬晦的意思。另一封信说：“厚樵生长在山野，年幼时不学习耕作，却慨然立下读书的志向，心中便以古人为自己的期望。每当在史册中看到一篇传记，遇到一个高尚风范凛然的人，必定反复诵读；读通之后便合上书长久思考，仰慕他的为人，振奋自己的气概，想要同他交游，像骤然奔跑、飞驰一样，直到追上他才停止。因此厚的性情清明通达而抱负宏远，仰慕王导的为人；樵的性情豁达放纵而慷慨有节，仍然仰慕祖逖的为人。”如今沧海横流，处境不得安宁，我整夜振衣，直到天亮不能入睡，跋涉山川，冒犯风雨，拿天下安危的大计在心，来求见当时通达之人，请他成为众望所归的人物并加以评论。与其在蓬蒿之间饥饿而死，邻里都不知道，哪里比得上在忠义的领域推心置腹、把自己的性命交付出去，使天地日月共同知晓？阁下是当时的通达之人，您的任用与否关系到朝廷的轻重，实在是众望所归。厚、樵兄弟不敢自我怀疑自己愚钝卑贱，所写文章总共三次送到阁下门下，每次进见，您的面色更加和悦，言语更加温和，情意更加亲密；您让我们进席促膝交谈，经过很长时间而最初的情意并不减少，还说厚樵的议论和文章都很可取，可以用来施展经纶韬略，遇到缓急足以依靠，正应当向古人求取，近世还没有见到可以与他们相比的。没过多久，您的任命下达，辞谢和应酬之事又很多。您在间隙中写信，用“自爱”一句来教诲我们；即使父兄贴着耳朵反复叮嘱，他们的抚爱怜惜也不过如此。如今您竟认为我们虽朽陋不堪，却可以纳入前贤的轨范行迹之中，这样的品评超过了实际，就像怀抱千钧重璧，却不能承受它的重量。古人说：“人本来就不容易被了解，了解别人也不容易。”王济、王湛共同居住三十年，彼此不亚于秦国人和越国人相看不相识；这样看来，了解别人难道容易吗？阁下位列宰辅，身为天子大臣；厚樵只是风尘中的平民，置身天地之间不过一只蝼蚁，却数说当代文人。此事实由阁下掌管，厚樵还没有资格借助衙官的名列。阁下出入三朝，是当时的元老；厚樵只是黄口小儿般的经生罢了。况且福建与蜀地相距将近一万里，远近相差悬殊，贤能与不肖相差悬殊，前辈与后学相差悬殊，其间可以设置数百个驿站，即使举起烽火、传递呼喊也不能相及，为什么只隔着三次见面，分别就丝毫不差呢？大概磁石吸取铁，是因为气息相合，本来就是不期然而然的事。如今我像苍蝇吞食、蠡壳量海，既然逃不过您的裁量鉴别，就应当把内情全部展开，等待您的采择。厚逸迈而有些痴，樵深沉而有些愚；厚痴到了极点，樵愚到了极点。厚在文章风格上如同领袖，在人物中如同山林；厚见到道理，就像劈竹子迎着刀刃，立即迎刃而解，毫无阻滞。樵见到道理，就像砍坚硬的木头，最终也能剖析开来，只是稍微迟缓一些。厚作文章如狂澜怒涛，滚滚不绝；樵作文章如悬崖深壑，面对它便瑟瑟发冷，使人毛骨悚然。厚仰慕韩愈，唯恐赶不上；樵却把李白看作普通人。厚下笔如快马驰过山岭，整天奔驰而脚步不停，也没有跌倒失误；樵下笔如大匠挥动木材，腹中暗自防备墨思，文章写成后自己反而不明白其中意思，必定要请厚替他解释，然后心中才完全明白。厚常说：“我弟弟的文章一定有神灵相助，不然怎么能达到这样！”厚的文章缺点在于容易，得到樵之后才变得峻拔；樵的文章缺点在于纷杂，得到厚之后才变得有条理。厚得到樵，文章便如城墙坚固；樵得到厚，文章便能辨明朱紫。厚是纯真精粹的境地，可以容纳千百人，但峰峦高峻孤立，樵却自然超过了厚。厚应对辩说有多方面的谋略，樵迟钝却有隐秘深沉的思考。厚面对仓促事务，仿佛平日早已办成，时间绰绰有余；樵面对仓促事务，仿佛突发重病、神志昏沉，但慢慢谋划起来，却没有一点尘事牵累。假使厚掌管台谏，那么世上就没有豺狼般的恶人留下的踪迹；假使樵任职史苑，那么地下就不会有冤死之人。以智慧和辩才交锋、以气势挫败勇猛的敌人，出使四方而不辱君命，这方面厚确实胜过樵。办理事务不避深夜，能让自己辛劳而成为纲纪的先导，这方面樵又胜过厚。任官时神色严正，不畏惧强暴权势，这方面厚胜过樵；谨慎小心地侍奉君主，朝夕缱绻不懈，这方面樵也胜过厚。至于厚面对朝廷拥立幼君、临大节而不可动摇，他能做到，樵也能做到。斟酌治理国家的根本，好像扁鹊治病，五脏都能看透；匣中各种长处和短处，不过如此而已。推究长短、品评优劣，在阁下这里是有所期待的。古代将门必有将才，相门必有宰相，所以萧何对于韩信，羊祜对于杜预，王导对于纪瞻，李绩对于戴胄，都彼此相辅相成而成就功名。厚樵平生用心学习古人，阁下也以古人来认可他们；幸好我们的年纪还没有到了桑榆暮年，正应当竭尽力量彼此周旋。阁下在中原挥动一鞭，使白骨冷灰重新燃烧起来，就像翻手一样容易。希望阁下把这件事放在心中，始终坚持到底。您年少而笔力如此，正是宇文先生所敬重的地方。然而文集流传得很少，莆田人还有许多没有见过它的，所以我抄录这两篇，与溪干诸位同舍共同阅读。中兴以来，称得上诗歌大家的，只有放翁最为突出。他的集中篇篇都好，其中大约对各种史书、各种著作搜索殆尽。后村已经说过这一点。我曾在他的七言律诗中得到一些警策的对句，其中有天矫不穷的妙处，便摘录下来吟咏。即使后村的品评也没有穷尽，现在抄录在这里。 《自咏》说：“钟鼎山林都不能遂意，声名官职两样都不多。”简章德茂说：“造物无情使我们这些人老去，古人不死，便是心灵的传承。”《即事》说：“醉后身外的困穷通达都显得微小，老来世间的毁誉也变得轻微。”《感秋》说：“万事从开始便姑且如此，人生百年已经过了一半，还想到哪里去？”《得京书》说：“百年未必有一顿饭煮熟那么久，万事真应当当作梦来观看。”《萧山》说：“功名姑且交给未来的劫数，诗酒却没有辜负眼前的自身。”《感秋》说：“世间滋味扫除得如同蜡都熔尽，生活零落得连锥子插地都没有。”《幽居》说：“衰老到了极点，睡魔格外有力；忧愁太多，酒仙也将无能为力。”《病起》说：“有志之士凄凉地在闲处老去，名花凋落，只能在雨中观看。”《早春池上》说：“一个官职白白成为读书的祸害，五斗俸禄还不够买酒。”《述怀》说：“大鹏的境界竟落在尘土之中，旷劫的年光只在闪电之间。”

译《乞祠久未报》说：“得到闲暇，要趁身体安好的日子；直到死去，大概也没有睡够的时候。”《感愤》说：“出仕或退处，心中始终有愧；圣贤没有命运，也同样不能成就事业。”《蜗庐》说：“为了生活匆匆忙忙，像僧人行脚一样；到处悠悠荡荡，如同客人泛舟。”《自笑》说：“老年的气概在醉中仍然跌宕，闲散的身体在梦里也能逍遥。”《幽居三首》说：“流年不宽待人，人人都会老；造物并无私心，而我自己却穷困。”又说：“交游朋友散落，欢乐娱乐少了；忧患侵凌，志气衰退。”《览镜》说：“三万里的天空供醉眼观看，二千年的往事进入愁苦的歌声。”《寓叹》说：“在虚幻世界中一同起灭，在太虚空中谁是冤家、谁是亲人？”《闭户》说：“安乐本来因无事而得到，功名常常忌讳存心追求。”《沽埭西酒小酌》说：“从旷劫以来都免不了死亡，出了青天之外才没有忧愁。”《醉后庄门望西南诸山》说：“百年不过是梦有长有短，一醉姑且随着家中有无而过。”《早秋》说：“谋求自身生活本来就笨拙，贫穷得连鬼也没有；关门长久闲居，睡眠却有魔障。”《秋思》说：“没有死去的人都在度过闲散的岁月，没有欲求便都有醉酒的工夫。”《老学庵》说：“名誉不如内心自我认可，文辞终究会同道义相妨。” 《夜坐》说：“风哪里能够系住功名，错误却会牵累功名；太阳不能粘住岁月，岁月仍会迁移。”《作梦》说：“骠骑将军一向求取成佛，淮南王到了末路还希望登仙。世间的妄想哪里有穷尽，不如输给山翁，一醉而眠。”《读书》说：“充分知道二三千年的事情，已经成为七十四岁的人。”《朝饥示子聿》说：“外物不能动摇，才是真正的学问；俗人还贪爱……”【此处原文疑有脱误，后文“未为诗”与句意不完整。】《示友》说：“还嘲笑孟顗迟迟不能成佛，哪里计较辛毗不能做公卿。”《昨非》说：“老狐五百年以前便已犯错，孤鹤要到三千年以后才归来。”《读史》说：“功名多半在穷困中建立，祸患常常从机巧处产生。”《枕上》说：“月色横着分开窗户的一半，秋声正从树木中间传来。”《明日复理梦中意，作》说：“客人从辞去职事归来时，交游已经散尽；诗写到无人喜爱的地方，反而精工。”《寓叹》说：“人在暗中潜移默化，谁还在这里？微醉闲眠，只有我自己觉得奇异。”《初夏闲居》说：“功名恐怕到了上元节还需要福分，生死的渡口正需要顽强。”《对酒》说：“荣枯如同一枕春来之梦，聚散如同千山雨后的云。”《溪上》说：“看云卷舒便明白穷达，见月盈亏便知道死生。”《山房》说：“身体游处在与世相忘的地方，诗写到令人不喜爱的时候。” 《闲中偶咏》说：“不知道狐书怎么能算博学，还能分到鹤料，哪里敢说自己高明。”《初夏杂兴》说：“百年终究都只是一座枯坟，四海之内应当没有两个放翁。”《对酒作》说：“饮酒豪迈如同卷起白浪，排遣忧愁却难于堵塞黄河。”见闻太多，只知道成为自身的负累；死得太晚，徒然使自己看到更多世事。《酒后快意步至湖塘》说：“古人也总是很少遇到时机，我们这些人何必疑惑自己多有违逆世俗。” 《书叹》说：“困穷居处本来就是长寿之道，魔境常常反而成为磨炼定力的助缘。” 《新堤行饭》说：“用诗酒消磨无事的日子，功名交给未来的自己。”《悲秋》说：“四海之内一身常常失意漂泊，十年来万事都苦于错失。”《舟中戏书》说：“英雄到头来就是痴绝之人，富贵只能妨碍醉中安眠。”《夏日》说：“三千大千世界之内人人都有错误，七十年来念头没有一刻不是如此。”《村居》说：“造物既给我闲暇，又给我健康；乡人只知道我老了，却不知道我的年纪。”《家风》说：“四海的交情只存在残梦之中，一生的心事写在残缺的书册里。” 溪西的笔力很高，他所作《夹漈听泉记》说：“距离溪西遗民夹漈草堂的枕边大约六七步，有白天听不到、夜里听得到、深夜仍然听得到的声音，这是夜间所听见的声音。还有白天听不到而安静时听得到的声音，这是静中所听见的声音。有时适意，有时不适意，白天都听不到；所以醒着时或许听不到，而梦中或许听得到。醒着时与它相合的，是声音的形态；梦中与它相合的，是声音的天然本性。”这几句话可以说奇妙至极。他又说，醒着时所感受到的声音形态，是这样写的：泉水流经怪石嶙峋险阻之处，有的像龟，有的像盂，有的像牙齿，有的像咽喉，有的像房屋，有的像墙堵，有的像台阶，有的像帷箔；又流过老树根，树根有的像龙，有的像蛇，有的像人，有的像鸟禽，有的像牲畜，有的像手指，有的像大腿，有的像长矛，有的像防御之物，有的像飞翔、赤脚行走的姿势。因此水流能够离开后又回来，从下方流向上方，在这里隐没又从那里出现，盘旋而吸入，形成光晕而四散；明珠般缓缓流动，玉柱般发出声响，千姿万态，无所不有。有时被轻沙落叶阻滞，忽然停住又忽然冲决；有时漫过红蓼芳荪，一俯一仰。即使长松发出萧萧声，风雨发出啾啾声，落叶发出断裂声，空谷发出回响声，也不能把它们混杂在一起。这在描摹方面也极其精妙，可以同柳子厚的山水游记并读。” 《竹溪鬳斋十一藁续集》卷二十九。钦定《四库全书》。《竹溪鬳斋十一藁续集》卷三十。宋代林希逸撰。

译《学记》。陆象山为王荆公祠堂所作的记，意思是说，自孔子、孟子以来，圣贤之道衰微败坏了几千年，王公能够卓然明见这个道理，而前代那些讥讽议论他的人都没有公允地看待他。文章开头说：裕陵刚得到王安石时，问：“唐太宗是怎样的君主？”王安石回答：“陛下每件事都应当以尧、舜为法则。唐太宗的见识不够深远，他的作为也没有完全合乎法度。”裕陵说：“你可以用责难君主的方式要求我，但我自己看自己很惭愧，恐怕无法符合你的期望；你应当尽心辅佐我，或许可以共同成就这个道理。”从此君臣之间的议论，没有不以尧、舜相互期许的。等到把政事交给王安石时，又说：“你要帮助我，不要吝惜把话全部说出来。”又说：“必须督促责备我，使我大有作为。”又说：“上天生下俊明之才，可以覆盖庇护百姓，按道义应当同他合力；如果白白消耗岁月，就是自暴自弃。”秦、汉以来，面南而王的君主又有谁真正懂得这个道理呢？后世那些喜欢议论的人听到这些话，是否也曾把它藏在心里，用来衡量自己的志向呢？曾鲁公说：“圣明的知见达到这样，王安石以死报答，也是理所当然的。”陆公说：“君臣相互配合，各自都想尽到自己的职责罢了。做君主的只是想尽君主之道，做臣子的只是想尽臣子之道，并不是互相施舍恩惠。” 秦、汉以来，处在权势地位的士人也曾有懂得这个道理的。后世那些喜欢议论的人听到这些话，是否也曾把它藏在心中，用来衡量自己的志向呢？可惜王安石的学问不足以实现这个志向，最终反而辜负了这个志向；不足以穷究这个道理，最终反而遮蔽了这个道理。昭陵在位时，王安石奉命回朝献书，指陈时事，剖析弊端，枝叶纷繁，往往切中实际；但考察他的纲领，却是说：“当今的法度不合于先王的法度。”王安石不能穷究这个道理，最终反而自我蒙蔽，正表现在这里。他告诉裕陵，大概没有不同的意思，勉励君主效法尧、舜，这是对的；但说每件事都应当以尧、舜为法，这难道足以真正效法尧、舜吗？说唐太宗不足以效法可以，但说他的作为没有完全合乎法度，这难道就足以超越唐太宗吗？他又说：“典礼、爵禄、刑罚，没有一件不是天理；《洪范》九畴，是上帝亲自赐予的。古人所说的宪章、法度、典则，都是这个道理。”王安石所谓的法度，难道真是这样吗？王安石进献意见不久，裕陵拿出谏官疏失杂乱的奏章，与他讨论到所谓简易的说法，王安石说：“现在还不能求简易，修立法度正是为了达到简易。”熙宁年间的政治弊病，就在于此。如果连这些都不解释，又何必在王安石施政建置的末端白费言辞呢？他又说：“《大学》的道理失传了，古道被荆棘堵塞，由来已久。随顺时世去追求功名的人，其学术渊源又大多出自老子。世上的君子，凭借天性常理的厚重，接受师友的裁成和典籍的教导，来辅助自己的资质，实行于天下，按照各人的才量，多少有所补益；然而如果不穷究其中的道理，就不能大有作为。对于当世的弊病，若不能纠正，便在其中依违两可，略加修饰，希望侥幸免祸。”王安石正以这个时代不能达到唐尧、虞舜的境界为耻，他哪里肯安于这种状态？被事物的末端遮蔽而不穷究其根本道理，世上的君子没有不与王安石相同的；而他们遭遇祸害却不同，是因为他们在其中依违两可，而王安石一定要坚持到底。熙宁年间排斥王安石的人，大多使用极力诋毁的言语，而没有用最高的道理去折服他；平和公允的言论不到一二成，激烈的言论却占八九成。这样对上不能取得裕陵的信任，对下不能解除王安石的蒙蔽，反而使他更加固执，成就了他所推行的事情。新法的罪过，各位君子本来就应当分担，这也是本朝的一大公案。陆象山的话与学问有关，不知晦翁、东莱是否曾见过这篇记？它的文章很丰富，我摘取其中的大意如此，留下来等待后来者商榷。” 正字方先生名翥，字次云，是老艾的朋友。他确实是千载难遇的豪杰之士。他的诗雄奇奔放，像李白；法度严整，像杜甫。从前有他的文集，如今他的家境十分衰微，这部集子已经不存在了。莆田人没有谁还记得他的一联诗，只有后村时常同我一起吟诵。现在选取他的古体诗、律诗和绝句抄录流传，希望使有同样志趣的朋友知道前辈的风度。羽毛洁白，仿佛经过自我修饰；风雨昏暗，哪里会失去清晨？沙洲边的鸥鸟，不驯熟；雪里的鹭丝，太过孤高明洁。山中寒冷，半夜落叶深深，关门而卧；垂下的柔荑依偎着厚重的被褥，听到鸡鸣便起身，究竟是为了什么？我老了，看书也不能入心，已经很久没有争斗的志气，形体像木头。世上的痴儿尚且能够舍弃肉食，白鸡的肉不可食用，不必劳心断尾也算是福气。山中僧人贫穷孤独而老，没有妻子。想来他爱护养育白鸡如同婴儿，得到合适的地方，羽毛应该会更加美好。愿它在山中终享天年而老去。【家中有一只白鸡，养了三年，驯熟可爱。谦之在山中读书，一天来访，偶然说到庵中僧人缺少白鸡，于是送给谦之，让他把鸡赠给僧人。】吟诗，半夜霜月一片洁白。我在胡床上梦见自己成为乘槎的客人，醉中进入月宫捉玉兔。手摇桂枝，发出铿锵声；风吹天河，银色的波浪高高涌起。月亮旁边星宿环绕，五色织机的机头牵引着云锦。天孙一笑，脸色如桃花；天河下接武陵溪。重新寻找仙源的道路却迷失了，五更时分在水波上回转烟雾中的船桨。半空飞雨凄凄落下，羽衣童子双瞳明亮。清江旁的老严光陪伴着我，落日时还收起钓鱼筒离去。芦苇间风起，暮天悠长。【次韵时瑞见寄】云色昏暗，雨意深沉；黄芦洲渚和沙滩，风势高急，行人断绝了渡口。一叶扁舟忽然驶来，落日时还收起钓鱼筒离去。沙洲边的白鸟全都飞尽，芦苇丛中的暮雪落满蓑衣。千家万户都拥被而卧，只有独自垂钓寒波的人还没有归来。【渔村晚景潇湘夜雨图】去年大雪遮暗江南道路，天晚时徘徊无处投宿；今年坐看故园春来，梅花已经谢过，桃花又新开。东皋只有几亩薄田，按方酿造，转眼便做成浑浊酒。阮籍痛饮是我的老师，万事的是非好坏都不要挂在口上。循环往复三百年真是迅疾，谁还向空蒙之中询问巢穴？愚蠢和聪慧都归于冥冥，不如暂且饮下杯中之物。【除夜寄谦之】百万头生犀排列在环形帐幕旁。漏壶声还没有停，楚地歌声急促。拔山盖世的男子，内心却转为柔弱；夜里倚着芙蓉，秋露像在哭泣。帐中离别的酒，苦得像荼草；若不是美人，又怎会损害霸王的谋略？鄛地人愤恨而死，愁云聚集。吕氏田头，见到了老人。汉宫三万六千日，得意的蛾眉也都成了陈迹。直到今天，人们还唱着一曲《虞姬》，只有恨意如春天碧色的草摇曳不尽。【虞美人】拄着竹杖走到山下，路还没有走完；在幽深处探寻时回头看见桑树和柘树，这才知道村落深藏在里面。【与郑国叔司法山行】暗雨落下，山中漫漫，五月仍然寒冷。大江浑然不觉，溪谷中却有令人惊骇的急流。【无题】树木连接着辽阔平野，深夜容易刮起大风。星月在迷蒙之外，天地在鼓荡之中。山窗外寒意未消，天亮时宿炭还能烧红。抱着被子谈论诗句，长久同你一起。

译又眼看年齿增长，谋身处世事事不如意；时局艰难，难以遇到丰年饭食；天气转暖，换上春衣；新莽这个奸贼还在，怀王的灵柩还没有归来；中原长期隔绝，感伤时节，眼泪频频挥洒。【元日】山中寒冷，只有一杯酒；岁末相对，是两个穷困的人。【和郑处易溪边赠别】可惜听泉，在残月将尽的时候，夜里还要听它。【防石泉】白天走出阳关已经令人断肠，哪里禁得住真正的离别更加凄凉？痴人刻水来寻找宝剑，片刻之间船已经驶过夜郎。【读易】浩荡的春风吹来，想在野老家寻找踪迹，却被烟霞隔开。洞中仿佛流出小桃核，种下去便成为碧云般的千树桃花。【干】雨过前村，湖面平静，鱼头密密麻麻地随着水波跃起。邻家在篮子里收取鸡蛋，昨夜分明听见鸡报五更。【元】洛邑舟中，万里路途都可由舟车通行。白浪和红尘微微掀动衣角，凉意生在脸上；并不是清风吹动白苹。【亨】江上的柴门映着夕阳，牧童披着蓑衣、戴着斗笠赶着牛羊。明天仍走山前的道路，溪北溪南都飘着花草香。【利】牛背稳得像千斛大船，斜烟细雨任它遨游。春风吹绿江南岸，只见微微寒意，却看不见牛。【贞】邓侯牵拉挽留，实在难以留下；六十年来也已经疲倦。终究眼界高远，没有俗人的韵致；不是有人呼唤，便不会回头。【次韵郑汉仲讲书】茅檐下寂寞冷落，居住的人稀少。落日时相逢，夜宿在酒旗之下。梦醒已是五更，山月升到溪边；人声传来，钓船移动。【宿钓溪】老僧在方丈室中倚着云岩，公私事务困窘束缚，百事都难以忍受。虽然有这样的泉水，却没有这样的耳朵来听；请你留下十日，让出征的马车暂时停驻。【过华严谒陈季若同年】星光如月，映照长空，惊醒了愁苦中的睡眠。夜色向深处去，残暑不妨欺凌枕席；隔着窗户传来树叶的鸣响，那是西风。【立秋】无缘无故地走上江南道路。傍晚雪声萧瑟，落满客人的衣裳。隔屋只有一盏青灯，微微照明，躺着听屋檐雨落到三更，没有机会做一个还乡的梦。门外传来儿童放爆竹的声音。【癸酉冬赴部除夜宿信州客舍】来时雪片如杨花飘落；如今看见杨花，却像雪一样飞舞。独自站在暮色中的江心，仿佛喝醉；羡慕那一叶钓船已经归去。【临安江上】大江向东连接大海，海气漫漫，江风吹来雨意寒冷。刚走出国门三十里，便回头遥望长安。【离武林】暂且停住流沙，驾着青牛车，葱葱的祥瑞之气充满城中里巷。白发之人不懂家乡人的话，却狂妄地学习司空的城旦书。【读老子】儿女们欢喜地陈列酒浆，深夜在火炉旁说笑。为什么去年除夕还在听风雪，今年人却身在江南，梦中回到故乡？【甲戌除夕】清淡荡漾的春风吹来，寻找门窗；迷蒙的宿雾散去，洗净园林。春深时燕子成群飞来，雨后桃花纷纷落下，无法挽留。【病起】既然命运注定相同，在一洞天中相逢，究竟处在什么地方，仍然不知道；坠落在青衫之中，什么时候才能了结尘泥中的缘分？【送虞仲房监仓归临安】向北阙上书，这又妨碍了什么事？真要笑死孤寒的孟浩然了。【同前】天气寒冷，往来古寺的人稀少。关上门，白天同大家围着柴炉。细雨无声地暗暗落下，打开帘子时，时常看见细雨纷纷。阵阵山风夹带着雨吹来，深夜飘落，损伤满院梅花。不应当一同凋零，知道还有人家的花尚未开放。【宿尊胜庵二首呈谦之】断崖从早到晚，自己撞击般发出舂捣声；还没有靠近，先看见它气势雄伟。万条山谷中的水流不停，雷声隐隐；一条河川总觉得雨意蒙蒙。【百丈漈】学过天文，夜里睡得很迟；云遮住月光，便恨星星稀少。如今病眼已经毫无力气，仍然向檐边辨认紫微星。【紫微】远山仍随着马首相伴，近岸迎人而来，水势却回转。八哥吃剩的松子掉落，彩虹饮水之后，水声传来。【再至北乡干归路中作】鸡犬声中回到家，才知道村子重新营建起来。生计长久如此，儿孙在时局平定或战乱的土地上生活；遇到华屋，岁月久了，异乡也成了故园。离别以后尘埃使我老去，归来时旧日老人还有几人活着？雁行般的同辈从前一起同行，不要再谈零落之事，恐怕会使人断魂。【谓柔立兄】走出门户，春光明亮得刺眼。远云和迟开的太阳，庆贺天气初晴。偶尔来到树旁寻找梅子，时时听见新蝉在叶底鸣叫。【出户】江山映入眼中，从前并没有不同，只有人事足以令人叹息。权贵门前人来人往，行贿送礼；屠夫和商贩也缠绕青朱服色。佛教仪式上膜拜参见僧佛，痴儿娇子不识书。淫荡场所和赌博成为欢乐，佩金章的官员下堂迎揖老胥。老胥与士人儒者分庭抗礼，身上裹着道士衣服，臂上缠着佛珠。按时入朝谒见竟如此容易，羊肩和斗酒清美而肥腴。相互酬酢时傲慢无礼，直呼字来称呼人；官家的百姓究竟有什么罪过？一丝一毫的曲直都凭钱来决定。十八年前还没有这些事，写诗一笑，你应当也会这样呼喊。【此诗无题，末段数语如此，必当时有所愤激而作，今世亦然】文章以浑厚端正为根本。比如范文正的《严子陵祠堂记》、周濂溪的《爱莲说》、伊川的《易传叙》、李泰伯的《袁州州学记》，这些本来都是不可掩盖的佳作。穆伯长、尹师鲁以古文倡导文风，处在欧阳修、曾巩、苏轼、王安石之前，文章严整洁净、典雅端正；但后人不太传诵，难道不是因为精神风采还有不完备之处吗？二位专门仰慕韩愈、柳宗元，却始终没有赶上他们。荀子《富国》篇说：“墨子的言论，明白地表现出为天下忧虑物资不足。物资不足，并不是天下共同的忧患，只是墨子个人的忧虑过度、谋划过头罢了。现在这片土地生长五谷，人若善于治理它，每亩可收数盆，一年还可以收获两次【“获”字读作“获”】；然后瓜、桃、枣、李，一棵树的果实可以用盆来计数【盆是量器，《礼记》说献米的人手持量器】；然后荤菜百种也可以大量得到；然后六畜禽兽一下子可以装满车；鼋、鼍、鱼、鳖、鳗、鳣按时分别繁殖，便能成群；然后飞鸟、野鸭、大雁多得如烟如海；然后昆虫万物生长其间，能够相互取食、相互供养的数量不可胜数。天地生养万物，本来就有多余的东西足以供人食用。麻、葛、蚕茧、丝，以及鸟兽的羽毛，本来就有多余的东西足以供人穿衣。所谓有余和不足，并不是天下的祸患，只是墨子个人的忧虑过度、谋划过头罢了。”这一段文章可以说奇妙至极。

译溪西《上皇帝书》说：“臣本是山林中的人，刚入山时，结茅屋居住的那一天，心中已经很困苦，志向却很远大。想读古今的书，想通晓百家的学问，想研究六艺的文章，把它们作为羽翼；这样度过一生，便没有遗憾。匆匆三十年，不曾同人过问世间流通的事务，所以古今的书只是略经耳目，百家的学问粗略知道门径，唯独著述的功劳，做了一百件还抵不上其中一件。本来没有料想到晚年能够遇到太平盛世，虽然像松竹一样的节操不因岁寒而改变，但葵藿向着太阳的心也难忘朝廷。共同想到皇帝陛下，诚意感通上下，孝心通达神明；凭借上天纵赋的圣明，凭借日新月异的德行，君臣之道相合，一句话便导致中兴，自有文字契刻以来，未曾听说过这样的事。臣私下看见兵火之后，文物典章所剩无几，陛下留心圣贤之学，专心于这门学问，提拔任用儒臣，掌管东观。臣恭敬地看见秘书省年年勤奋求书，臣虽然身在草野，也想趁这个时机贡献微小力量。只是臣对这件事用心研究，已经很多年了。今天下的图书有的存在、有的亡佚，朝廷内外的书，臣虽然不能一一见到，却都知道它们的名称和所在；只是遗憾没有力量抄录取得，只能姑且记载下来罢了。谨慎搜集东南遗留下来的书籍，古今的图谱，以及上古时代的鼎彝和四海之内的铭碣；遗编残简，各有常法；天篆、梵书，也都加以厘正。” 于是携带自己所作的四百卷书，徒步二千里来到宫阙之下，想用微尘来补益嵩山华山，想用涓滴来增加沧海的水量。想到臣困穷到了极点，却从未虚度一寸光阴；风晨雪夜，执笔不停，厨房没有烟火而诵读之声不断，日积月累，从未半途而废。十年研究经学，以所得写成《经考》《书考》《书辨讹》《诗传》《诗辨妄》《春秋考》《诸经序》《刊缪正俗跋》。三年研究礼乐，以所得写成《谥法》《运祀议》《乡饮礼》《乡饮驳议》《系声乐府》。三年研究文字，以所得写成《象类书》《字始连环》《续汗简》《石鼓文》《梵书论》《分音之韵》。五六年研究天文地理、鱼虫草木和方书之学；以天文地理所得写成《春秋地名》《百川源委图》《春秋列国图》《分野纪》《大象略》；以虫鱼草木所得写成《尔雅志》《诗名物志》《本草成书》《本草外类》；以方书所得写成《鹤顶方》《食鉴》《采治录》《畏恶录》。又用八九年研究考订、图谱和亡佚书籍之学。以考订所得，写成《群书纂纪》《校雠备论》《目书正讹》；以图谱所得，写成《图书志》《图谱有无记》《氏族源》；以亡书所得，写成《求书阙记》《求书外记》《集古系时录》《集古系地录》。这些都是已经完成的书。尚未完成的书，在礼乐方面有《器服图》；在文字方面有字书和音读之书；在天文方面有《天文志》；在地理方面有《郡县迁革志》；在鱼虫草木方面有《动植志》；在图谱方面有《氏族志》；在亡书方面有《亡书备载》。再过三二年可以完成。至于词章文章、论说文集，虽然很多，却不能再参与其中。无奈秋天已经来到，蒲柳先衰，桑榆暮景逼近；兄弟相继沦亡，子孙也夭折了，只剩下我这个老人的身影相互慰藉。假如一旦忽然先于朝露消失，那么这些书和我本人将一同填入沟壑，不只是辜负平生，也辜负圣明的时代。谨慎抄写十八部、一百四十卷，恭敬地到检院进呈。” 其余卷帙稍微多些，恐怕劳烦圣上阅览。万一臣的书有可采之处，希望赐下圣明的批示，允许臣料理其余书籍，继续进献。微臣遭逢崇尚文明的时代，难道没有奋发的感情吗？假使臣能够施展全部才学，然后像鹤归蕙帐、狐狸死后头向故丘一样归去，那么也差不多可以说，臣踏着陛下的土地，吃着陛下的粮食，没有辜负陛下的一名百姓。王公的各种书如今几乎全都散失，我只得到十一二种。从这里可以看出他所著书籍的情况，这也是天地之间的一件奇事。溪西说，没有比《尚书》中的《尧典》《舜典》更古老、更重要的了。《舜典》直到姚兴时期才出现，凡是江左的各位儒者都没有见过这部书。古书没有比《三坟》《五典》《八索》《九丘》更古老的了。《三坟》直到近代才从民间出现，历代儒者全都没有见到它的文字。就像我心中的思念啊，反而自己造成了阻隔，这是今天《诗经·雄雉》的话。又有些诗在晋代已成为逸诗，其中说“用善来告诫，用威来督责，使它不要毁坏”；这是今天《尚书·大禹谟》的话，而在晋代却被视作逸书。像这样的例子很多。应当知道，古书前代未能得到，反而在后世出现的实在很多。拿《晋书·经籍志》同《汉书·艺文志》比较，凡是汉代以前的书，汉志没有而反在隋志出现的，也有很多。拿国家的《崇文总目》《史馆书目》同民间藏书比较，凡是奇异图籍、罕见书本，民间有而国家没有的也很多。民间藏书如吴氏《西斋书目》【一卷，唐人吴兢家藏】、《新集书目》【一卷，唐人蒋或家藏，以上二目都见于《崇文总目》第二十二卷】、《荆州田家书目》【六卷，兴化方郎中陈运使家藏】、《古今书目》【四十卷】、《沈氏墨野堂书目》【二卷】、《祁氏藏书目》【二卷】、《梁山书堂目录》【四卷，以上书目兴化方家藏】、《沈谏议书目》【三卷】、《李正议书目》【三卷】、《籝金堂书目》【三卷，以上书目漳浦吴家藏】、《六一居士目录》【福州余氏藏】、《万卷楼书目》【三卷】、《望壶书目》【三卷，以上书目兴化二方家收藏】；这些都是官府没有而民间拥有的书目。溪西有一首诗说：“昨夜西风吹到汉军，塞外鸿雁不敢传来殷勤问候。几座山上衰草连天可见，哪里传来悲笳，仿佛在异地听到。犬马虽有心报国，却没有道路可以报答君王。微臣一缕如申胥的眼泪，不落在秦庭，却落在暮云之中。”诗题是《建炎初秋不得北狩消息作》。溪西当时还是士人，却有这样的忠诚和愤慨。后来虞丞相用这首诗推荐他，于是召见他回答政事。

译溪西说：汉字有大小之分，但只有两种构形体例。所以许慎的书中，总共一万个字，没有一个是三重偏旁的字。像“森”字、“淼”字，似乎有三重偏旁，然而“森”是从木、从林，“淼”是从水、从淼。像这两个字既然不能算作三重偏旁，那么其他字也就可以知道了。王氏不能这样分析，所以可笑。比如“同”字，是从“▯”【莫保切】从口；王氏却说是从“▯”、从二、从口。“众”字，是从目、从巛；王氏却说是从目、从三个人。更严重的是“冬”字，本来是从“夂”从丶【音冰】；王氏却说是从八、从勹、从重入。把“冰”说成重入，还能谈论文字吗？” 溪西说：讲解文字，应当像画卦爻那样。三阳爻为乾，三阴爻为坤；以坤承接乾为否卦，以乾承接坤为泰卦；乾坤彼此交错为未济卦，坤乾彼此交错为既济卦。由此不断转换、交错、承接，六十四卦就可以形成了。假如阴阳各只有一爻，不能生长变化，怎么能形成三爻而成为乾坤呢？假如全都固定在一处，不能转动，那么又怎么能够变易而形成六十四卦呢？我讲解文字也是这样：要使文字不只是附着在纸面上，而能够横斜曲折、反转运行，如同阴阳家拨动沙盘经那样。现在拿“一”字的文字变化来说明。从“一”开始，由“一”变为“丨”【音衮】，弯曲回旋而成为“人”【音猷】；将“一”斜写为“丿”【房必切】，把“丿”反转为“乀”【音拂】；将“一”弯曲为“厂”【音罕】，把“厂”反转为“▯”【音及】；将“▯”转为“乚”【音隠】，把“乚”反转为“丄”【音厥】；将“▯”夸张伸展为“▯”【音乙】，把“乙”的两端弯曲为“冂”【音羃】；将“冂”转为“凵”【口犯切】，把“凵”侧置为“匸”【音方】，把“匸”反转为□【音播】；将冂的一角隐合为“几”【音凡】；牵引“一”并将它勾曲为□【音私】，再将□转为□【音了】；牵引“一”使它环绕合拢，成为正圆 ○【音星】；稍微变方成为◛【音围】。○ ○，无论反转，都没有不同的形势。从“一”直到圆形，发动变化的道理就完备了。“丨”和“一”同时产生，“丨”独自变化为“围”九十八种文字；又把两个形体合起来加以变化，重叠成为“二”，并合成为“巜”【音浍】，交叉成为“乂”【音五】，串联成为“十”，朝向一边成为“八”，合起来成为“入”这一类。这样不断累积、发生变化，生成各种文字，直到无穷无尽。“丨”和“一”同时产生，而“丨”却独自存在，大概是因为卜法不能牵引，也不能弯曲，所以溪西的意思是：文字从“一”开始，经过总共十八次变化，形成十八个文字，也就如同《易》所说的十八变一样。刘向撰作《列女传》，其中说某人作诗的，有十篇与《诗序》相同；其中两篇是：《载驰》，说是许穆夫人所作；《渭阳》，说是秦康公所作。有两篇说法略有不同：《行露》没有指明姓名，但有申女许嫁于酆国，酆国人迎娶她时不合礼法的说法；《汝坟》只说到出行服役，却增加了周南大夫奉命治理水土的说法。这些还可以说得通。至于差异很大的，则有六篇：《柏舟》本是说仁人怀才不遇，刘向却认为是卫宣夫人所作；《芣苢》本是说妇人因有孩子而喜悦，刘向却认为宋女的丈夫患有恶疾，她发誓不改变志向，是她的母亲作了这首诗；《燕燕》本是送别归嫁的妾，刘向却认为是慈姑定姜送别她亡子之妻；《硕人》本是赞美庄姜，刘向却认为庄姜有妖冶的容貌和淫荡的内心，是傅姆作此诗来防止事情发生；《式微》则说是傅姆与夫人互相问答；《大车》则说息国夫人遭遇生离，感叹活着分离还不如死后同葬地下。这些说法同《诗序》简直如冰炭、黑白，完全相反。至于《二子乘舟》，刘向虽然认为是伋、寿之事，却又没有说明作诗的缘由。这样看来，《诗经》三百篇的诗，虽然在秦代遭到焚毁，在汉代重新出现，但各位儒者传述它们时，解释却彼此不同。假如《小序》果真出自子夏，假如从孔门以下确实一直有人传授它，那么刘向在卫宏之前，又号称博览群书，不应当没有见过它，却又提出不同的说法。何况卫宏的学问出自毛公，毛公在西都时已经担任河间献王的博士，他所传的《诗》必定有所依据，刘向为什么也会看到它呢？由此说来，这些《诗序》不仅不是出自子夏，也未必出自毛公。如今人们只知道有卫宏的《诗序》，不再考察其他书籍，所以相信它而不加怀疑。若不是溪西、艾轩二位先生，恐怕没有人能具备这样的眼光。《行露》这首诗，《列女传》认为是申女许嫁给酆国人，酆国人迎娶她时不合礼法，她发誓不肯前往，所以作了这首诗。按照刘向这句话，《召南》一带既有申国，又有酆国。除这两个国家之外，其他国家一定还有很多。由已经传下来的申、酆二国推知那些没有传下来的国家，就知道《二南》的诗是各国的诗。难道都能认为是为文王而作的吗？赵次公给杜甫诗作注，用功极深。他在自序中说：“我喜欢本朝孙觉莘老的说法，他认为杜子美的诗没有一个字没有出处；又喜欢王直方立之的说法，他认为不走一万里路、不读一万卷书，就不能看懂老杜的诗。因此我花了十年时间给这些诗作注，稍稍穷尽了其中的诗意，才知道不仅仅是两个字有出处。往往一个字用得紧切，也一定有出处，都是从万卷书中来的。至于诗人思致的精妙、体格的多样，不仅是当时的人赶不上，古人也有未能达到的地方。若说所谓‘出处’，那么诗句中有字、有语、有势、有事，共有四种。两个字以下是‘字’，三个字以上是‘语’；仿拟依傍而形成的是‘势’；‘事’则有专门使用、借用、直接使用、翻转使用，或只使用其意义而不使用其中的字语。除了专门使用之外，又有展开使用、倒转使用、摘取参合使用。这就是李善所说的：‘文章虽然出自那里，但意义不同，不能被原文拘束。’又有使用方言而纯熟稳妥的，有使用当日事实的；在用事方面，又有‘祖’和‘孙’。什么叫‘祖’？最初出现的出处就是‘祖’。什么叫‘孙’？虽然典故有最初的出处，但后人已经先行拈取使用，或用来另有所指，因而发生变化，这就是‘孙’。

译杜公的诗句中全都具备这些情况。世上的注解者错误地牵引旁近相似的材料，遗漏精妙之处，本来就很多。至于只看见后人反复使用、反复说明的地方，却不知道最初的出处，这叫作不知道‘祖’；那些经过后人先行拈取并已经有所变化的地方，注解者却只引用最初出处，这叫作不知道‘末’。舍弃‘祖’而取用‘孙’，又有些字句明白熟习，混合融化得仿佛出自自己，这就是杜公所谓‘水中放盐，若不饮便不知道’；大概是说，不多读书就不能察觉其中的意味。世上的注解者尤其没有领会这一点。赵次公所注杜公诗，错误的加以订正，遗漏的加以补充，并且推究它的根源，因而说明它的旨趣；还把新的意义标举出来，未见过的就空缺不注，等待博闻之士；有疑问的就加以讨论而不拘泥，等待明识之人。其中所说的出处有四种，以及专用、借用、直用、翻用，或使用其意义而不在字语之中；专用之外，又有展用、倒用、拈取、摘取、参合使用，共有八种‘用’字的方式。看了这些，就知道赵次公用心多么苦了。可惜这部书的刻板在蜀地兵火之后已经亡失。以前我曾在杜丞相之子、大理正家见过，京城中的书肆已经没有了。书前两行有‘男虎录’字样。” 西轩陈先生已经有各种赋作传世，我见过他的前集，如今又得到他的几篇赞和铭。例如《六牛铭》：第一头牛纯白，铭文说：“天所赋予人的叫作性，顺着本性而行叫作道。没有恻隐之心，就不是人；没有羞恶之心，就不是人。所以说：人没有不善的，水没有不向下流的。”第二头牛前半身黑色，前面长着几丛草，铭文说：“赤子之心，它的流露还没有走远。若从操守和舍弃来说，得失难道只是一半对一半吗？”第三头牛纯黑，一个童子从后面牵着它，铭文说：“牛山上的树木，被斧头砍伐得光秃秃的。人们看见它光秃秃的，便以为那里从来没有过树木，这难道是山的本性吗？”第四头牛回头，前半身白色，铭文说：“丰收年景，子弟大多懒惰；歉收年景，子弟大多暴戾。子弟只是没有改变最初的本性罢了，所以圣人赞许他们能够改过。”第五头牛在露地上，通体纯白，铭文说：“白雪的白，白玉也是如此；只有人和牛，禀受的本性不同。”第六头牛通体纯白，在水边啃草；田间有收获的人，也有拾取遗落禾秉的人，铭文说：“天位居于上，地位居于下。由竭尽自己的本性，达到竭尽他人和万物的本性，就能参与天地的化育。”又有《王审权昆斋铭》说：“黑白分明，人们却不亲近你。” “把黑说成白，不能拿来告诉人。谁能知道白而守住黑？鸟在丛林中筑巢，人寄身于公门。有朋友，有同伴；有兵，有战争。市井之人同用一种文字，安危之际同怀仁心。”三只禽鸟和一只角，这叫作“玄德”。《学古斋》说：“对于什么感到疑惑？对于考察古事。对于什么违背道？对于追逐利益。对于什么彼此畏惧？对于朋友。”《竹庵赞》说：“不汲汲追求富贵，像是耿介；不自夸才智，像是懒怠；不畏惧强暴势力，像是骄傲；不容纳庸俗之人，像是狭隘。”《谷堂赞》说：“谷堂高耸，丛林远望它，如同装备齐整。头陀到来，惊动世人，鼓声索索，琵琶声起。夫子能够做到，却又能够不去做吗？格调气度全都不凡，令人喜爱玩赏，无法放下。”可惜他的文集没有流传下来，于是我把这些文字抄录在这部《前六半记》中。我以前在番阳得到它，有一位朋友认为这是监簿郑谷叔所作，错了。洪野处为《夷坚壬志》作序，记载王质景文的作品说：“记载怪异的书很多，等到鄱阳的《夷坚志》问世，就全都超过它们了。”我一生的爱好大略与洪公相同。起初读《左传》《史记》《汉书》，稍微懂得了它们记事的方法，却没有地方施展，于是借记载怪异之事来发挥。洪公又说：“世人认为徐铉喜欢记怪事，而如今保存下来的怪事很多；他的门客蒯生欺骗了他，难道能因为蒯生一人就把天下士人都同样看待吗？大概确实有虚妄之事，也在于选择判断的人是否审慎。”所谓传闻之事，我都搁置不论；但我亲自遇到的事，如小孤山梦见神君、瞿唐峡梦见公孙子、阳云安梦见张益德，都是非常明确的。所谓梦中梦见的事，也一概搁置不论；但我亲眼看到的事，如王渊亭看见龙、在彭泽船中看见蛤蜊、菩萨像、在永兴路上看见道人咀嚼草而变成蜡，这些都记载得很清楚。既然这样，怎么能不相信这些传给众人的事情呢？景文的书名为《夷坚别志》，文笔达到这种程度，确实不比洪公逊色，洪公得到它而感到高兴，是理所当然的。洪公记载这件事时，景文已经去世；他们气味相投、彼此契合，也如同欧阳公得到廖生一样。《春秋》使用周正，是从左氏开始说起的。先师乐轩曾说：“古人编作长历，自晋代以来推算闰余，都同各种历法相合，不知究竟在哪个地方出了差错。”这两个月来，止斋又提出以夏时为冠而使用周月的说法，更加含混不清。他不知道周朝以建子之月为正月，这就是《周礼》所谓的正岁。十一月起初从未改变，这可以由《尚书·太甲》的‘元祀十有二月’一文证明。正月开始和暖，就是建寅之月。所谓正岁，是以十一月作为一年的开始。商朝也是这样；汉初仍沿用秦制，以十月作为一年的开始，这一点尤其明白。先师在《三传正》中已经说过，只是人们没有看到罢了。东坡有些诗十分奇妙，例如《无锡道中》说：‘水车翻转不停，一辆接一辆，像乌鸦衔尾相连。道路高低不平，仿佛蛇蜕下的骨头。分开的田畦间，翠绿的波浪奔走；云朵般的水阵刺入水中，绿色的针一样抽出稻芽。洞庭在五月里水势将要飞腾，砍鼍的声音从洞窟中传出，像衙门击鼓。老天看不见老翁哭泣，快叫阿香推动车雷。’这篇诗的笔法哪里是一般人能够比得上的？可是此前却没有人把它拈举出来。东坡的文章，人人都知道敬重；但他的诗也还有精妙之处，尤其长于叙事，这正是他的文章笔法。比如《黄鹤楼》诗，叙述从前听到的故事说：‘黄鹤楼前月光照满江面，守关的老兵饥饿得不能入睡。夜里听见三个人说笑，谈到穿羽衣、着木屐，脚步声响在空山中。不是鬼，也不是人，料想是仙人。石门叩了三下，声音清脆圆润；洞中铿锵震响，石门落下关闭。身影缥缈，进入石中如飞烟；鸡鸣月落，乘风驾驭而归。迎上前拜谢叩头，愿意为他执鞭；你却不是那个人，骨头带着腥膻。乞得黄金，沉重得不能肩扛；拿回来包裹在破席旧毡里。夜里穿过茅屋，光芒射向天空；乡里人前来观看，事情已经发生变化。像石头却不是石头，像铅却不是铅。有人把它取走据为己有，众人愤怒喧哗争论，便把他送到官府。如今过了几年，没有功劳却突然得到暴富，欢喜得几乎发疯。神人戏弄你，实在可怜；希望您替我考察一下，这件事究竟是真的还是假的，这话可以相信吗？’冯公传述这件事，见于章炳文《搜神秘览》。全篇叙述，没有一句多余的长话。何况李公择请东坡为这座楼作诗，东坡不歌咏楼本身，独自依据冯京当时流传的故事写成一篇。这样的安排格调，自然是英杰之作，哪里是其他人能够比得上的呢？东坡在《焦山论长老壁》上写道：‘法师住在焦山，但实际上从来没有住过。

译我一来就问法师，法师完全没有说话。法师并不是没有话说，而是不知道该怎样回答。所以你看头和脚，本来就是用来戴帽子、穿鞋的。譬如长着长胡须的人，并不把胡须长作为痛苦。一天忽然有人问他：‘你每次睡觉把胡须放在哪里？’他回去后把胡须铺在身上身下，一整夜都没有地方安放，翻来覆去直到天亮，心里想把胡须全都拔掉。’这话虽然粗浅，却自然有深刻的意味。拿这个问题去问法师，法师笑了一笑，认可了这个说法。人人都知道这个道理，随手拈来写成这样的偈语，竟然如此奇特。这就是坡仙嬉戏的三昧，我试着把它指出来。《竹溪鬳斋十一藁续集》第三十卷。