防斋集卷十二

译《余干县先贤祠堂记》辅佐天子和在州县服劳役，有什么不同吗？只是职位尊卑不同，但竭尽忠诚于君主则是一样的。辅佐天子和在里巷授徒，有什么不同吗？只是事业显赫与隐微不同，但以善道教化人则是一样的。余干县令马君把本县的先贤合在一起祭祀，不因职位尊卑、事业显隐而区别，建造新祠堂来奉祀他们，用以表明本地人的思念。绘画完工，礼仪也整治妥当。完工那天，观看和听闻的人都肃然起敬。县里的士人请求我作记，我认为这件事足以教人认识义与命各自安顿的道理。贵贱、荣辱、得失、祸福，命运由上天决定，何必用力去求取？但我们有可以自己努力的地方。头戴圆帽，脚穿方鞋，超然独立于万物之中而成为人；如果反而不能寻求使自己成为人的道理，难道不独独值得羞耻吗？回头看这座新祠堂，人心中充满爱戴敬仰，先贤虽已亡故却仿佛仍在。为什么能够得到这一切？尊贵而成为宰相，是命运。命运可以必然求得吗？命运既不可强求，就还有义。卑贱而成为普通人，也是命运。假如内心没有愧疚，看那列鼎盛食、厚褥重席，又有什么值得羡慕的？我只守住这个义罢了。命与义相合，才得到成为人的道理。这样一来，看见这座祠堂，就应当反观自身；即使比不上忠献、忠定那样有卓著功勋、盛大业绩，名载青史，只要能像诸位贤人那样凭自己的职业表现自己，以诗书教授学生，活着虽没有得到显用，死后却能同辅弼大臣一起被祭祀，也就足够了。颜回、闵子骞从未做官，却流芳千古，人们直到今天还仰慕他们，又何必舍弃自己的良贵，眼巴巴地把身外之物看得重要呢？马君早有出众的才干，处理政务明敏而不苛察，对县里百姓有恩惠爱护，却总是惭愧地认为自己做得不够。凡是有关风俗教化的事情，他知道了就没有不去做的，他的志向实在值得赞美。马君想要得到老师吗？看看这些前贤。县里的士人想学习治理政事吗？看看这位马君。祠中祭祀的共有九人：忠定赵公，是乡里的名望；强恕南溪防堂、三柴君恕堂、李君，都是师友兄弟；忠献张公曾经带着南轩寄居在这里；沈、赵二侯都曾任本县县令。马君名光祖，是金华人。《婺源县思政堂记》婺源朱县令几仲已经翻新县署，又利用余力建造厅堂，题名“思政”，并请我作记。我听说，名医曾经遇到一个患羸弱病的年轻人，观察他的气色说：‘这是心病。你莫非喜欢读书、苦苦思考吗？’年轻人回答：‘是。’医生说：‘其他医生劝你减少思虑吗？’回答：‘是。’医生说：‘你本来因为思虑而得病，他们又告诫你不要思考；你思考这个道理却得不到答案，这又增加了一种思虑。你只管使心胸宽舒，不要劳累精神，不要摇动精气；心志所向，不要废弃思考。这样思考而不停息，有一天豁然开朗，内心愉悦而道理融会贯通，和疾病彼此忘却，那么疾病就会痊愈。’年轻人按照他的话去做，果然痊愈。我说：‘啊！这也是治理政事的道理，哪里只是治病呢？’如今那些庸俗官吏治理政事，追逐利禄，希求宠荣，撤去义理的藩篱，破坏名教的门锁，任意妄为，不必费心思考也可以。有一种人，徘徊在公与私之间，两者相互争斗，无法决定取舍。他想以国家为重吗？就会亏待百姓；想爱护百姓吗？就不善于催收赋税；想扶助弱者吗？就会遭豪强诽谤；想安定大局吗？就会受到小民抱怨；想守法吗？就会违背人情；想实行自己的志向吗？就会违背法律；考虑自己的力量吗？’ ‘就会被许多人忌恨；喜欢谋划吗？听到的意见就会混杂；相信自己吗？下面的实情就会被堵塞；想求得知识吗？道路必然会被扭曲；想自我隐藏吗？上级就不能察知。所有这些事情，早晚思量，都足以扰乱我虚明的心府。知道思虑会成为祸害，却想用不思虑来处理它，这又像庸医治病，只劝人减少思虑，不但没有好处，反而只是增加累赘。那么究竟应该怎么办？回答说：‘我曾听过古人的道理：思考困难之处，以谋求解决容易之处；难和易本来就是同一个关键。思考事情的开始，以谋求它的结局；开始和结局本来就是同一个道理。当事情还没有贯通时，思绪来回纷乱；等到已经贯通，四面通达而心神舒展。抬头思考时，该行动就行动；思考不超越自己的位置，该停止时就停止。这样思考，思虑的疾病难道有不能痊愈的吗？况且喜怒哀乐也会成为祸患，若禁止自己不要喜、不要怒、不要哀、不要乐，因压抑而反倒更加严重的情况很多。哪里比得上使自己的心平正而不妄起意念呢？应该喜悦时就喜悦，应该愤怒时就愤怒，应该悲哀时就悲哀，应该快乐时就快乐，坦荡平正，还需要预先计议什么？不偏向也不拒斥，还需要比较计较什么？终日思考却未曾执著于思考，终日不思考却未曾离开思考，这就是这个道理。’我能够把它表述成言语，而几仲本来已经把它施行在政务中了。既然如此，几仲的政绩，可以听听吗？回答说：“请向各位县民询问。”

译《徽州秀锦阁记》宝庆三年冬十月，四明汪侯以直宝谟阁的身份出任徽州知州。我和汪侯同乡，我的先父絜斋和他的先父适斋又彼此友好。嘉定甲戌年，我和汪侯同为进士，不久又同列朝班。癸未年，我请求外任而得到徽州，过了一年先父去世。丙戌年，我承乏任三衢，而汪侯也出任徽州太守。又过了一年，他写信送给我说：‘新安本来是我祖先的故乡，我家族的祖先曾经担任这里的地方官，当时人们把他看作白昼穿锦衣还乡，以此为荣耀。如今文集中所谓“重回城郭，交游还有一半在”，大概就是龙溪的自序。现在我有幸继承前人的足迹，回望黄山，南面吸取练溪的清流，北面拱望秀峰的苍翠，感慨地遥想过去，忽然有所触动，于是选择胜景建阁，题名为秀锦。并且说：‘这座楼阁的秀美固然无愧于秀字，我却对锦字感到惭愧。’您请为我作记。’汪侯难道真的对锦字感到惭愧吗？楼阁的秀美足以和山的秀美相匹敌，汪侯、这座山、这座楼阁，正所谓三秀。既然秀美没有什么缺憾，那么对于衣锦还乡又有什么可惭愧的呢？三代盛世时，命乡里评议优秀士人，把他们提升到司徒那里；司徒评议选拔出来的优秀士人，把他们提升到学校的大乐正那里；大乐正评议造就的优秀士人，把他们报告给王。将来显贵而成为公卿的，不过就是当初入选的优秀士人罢了。人的爵位是人爵，秀美的德性是天爵；不因为人爵尊贵就改变对天爵的重视，就是不因抛弃天爵而看重人爵。汪侯磨炼纨绔子弟的习气，勤勤恳恳地栽培功业，成为优秀士人的表率；屋舍踏着世代科举的道路，登上显赫的仕途，他哪里肯有一天忘记优秀士人的滋味呢？如今世间的浮华，外表华美而内里不华实的很多。外表华美，荣枯取决于外物；内里华美，德性的光辉在自己身上。汪侯遍览黄山的秀美，重重披着龙溪的锦绣，难道是只华美外表的人吗？大概秀锦早已存在于汪侯胸中，只是人们还不知道罢了。处于困穷时就修养自身，做官时就把它推及百姓，这同样都是秀锦。我私下也有志于此。从前我暂代太守时，曾经向徽州上奏免除茶租、修筑石梁两件事，这些都是百姓最迫切的事情，开了头却还没有完成。或许要等汪侯来完成我的志愿；何况汪侯的宏大规划，难道又不止于这两件事吗？如果把它推广并使百姓受到恩泽，成为秀锦的事情岂不是更多吗？将会看见黄山的百姓歌唱道：‘治理百姓的风俗啊，是梳理，是整治；胸中的秀锦啊，生机多么浓郁；用德行引导百姓啊，是浸润，是灌溉；胸中的秀锦啊，光彩多么灿烂。黄山可以改变啊，秀锦也有时会磨损；黄山不会朽坏啊，秀锦长久与山一样高峻。’ 这就是我对贤能同年进士的期望，也是徽州百姓对贤能太守的祝愿，更是适斋对贤能儿子的期望。汪侯要努力，汪侯要努力！汪侯名立中，字强仲，曾在朝廷任职，已经升任列卿。《莫能名庵记》我的朋友项吉甫，因为没有什么名称可以给他的庵命名。我说：“您住在哪里？”他说：“我早晚都只是住在这座庵里。”我说：“您既然不能给这座庵命名，又怎么能住在这座庵里呢？”他说：“我既然用‘没有什么名称’来命名它，也就用‘没有什么名称’来居住它。”我说：“天地尚且可以命名，您难道比天地还大吗？您如果真比天地大，为什么又被限制在天地之中呢？”他说：“我和世人在宇宙之间周游，饿了就吃，渴了就喝，白天劳作，夜晚休息，无论到哪里都能自得其乐，天地又怎么能限制我呢？”我说：“您建造这座庵，天地固然不能限制您了，难道您反而被限制在‘没有什么名称’之中吗？”吉甫没有话回答。我说：“您不知道，我也不知道；既没有被限制在‘没有什么名称’之中，也没有超出‘没有什么名称’之外。您认为怎么样？”吉甫说：“本来就没有什么可以超越的，也没有什么可以限制的。”我很赞赏这句话与我的心意相合，于是写下它交给吉甫。

译衢州徐偃王庙记 礼制规定，诸侯负责祭祀山川之神；凡能兴云致雨的神灵，在其所在之地就应当祭祀。古代的诸侯，今天的郡守可以比拟。衢州有灵山，那里有徐偃王庙，享受祭祀已经很久，神灵的显迹更加显著，地方百姓像往常一样虔诚奉祀。宝庆二年冬，我暂代衢州知州，祭祀之事格外谨慎。第二年夏季水涝、秋季干旱，祈祷总能得到响应，年成获得中等收成，百姓因此安定和睦，都说这是徐王赐予的恩惠。百姓一致说徐王对人民有很大的功德，封爵应当达到最高等级，褒崇也应当给王妃、王子提高品秩，以充分表示报答。于是把实情详细上奏朝廷，事情交给礼部办理，并且已经准备施行了。这年十二月，邻地居民因防火之事不慎，火势蔓延到王祠，顷刻之间烧成灰烬。郡守以侍奉神灵、治理百姓为职责，庙宇被毁、神灵震怒，百姓失去了凭依，我十分震惊恐惧。正当我慨然有意重建时，百姓说，王的功德在于人民，人民痛惜殿宇毁坏，纷纷贡献智慧、谋划和财富，踊跃投入，不一会儿事情就办成了。于是我们协调众人的意愿，捐出郡府钱财，重建工作开始；供给财物、准备工程材料的人接踵而来，车马聚集。于是扩大规制，拓展基址；前面除去遮蔽物，使青翠的山峰层层显现；后面建起楼阁，清溪环绕。〔原文数字、纪年保留：一日〕 驱逐聚集在一起的商贩，迁走占据地势的巫祝史官；用重重围墙作为两翼，周密护卫；以方形池塘映照，使景观更加优美。四方百姓听说庙宇已经重新建成，焚香祈求神灵的人在道路上摩肩接踵。恰逢此前所请求的封爵之事，礼部把它转报太常寺，太常寺上奏朝廷，朝廷又下达给转运使，转运使发文严令婺州、衢州官属相互核查此事，最后一致上奏。天子嘉奖徐王的功德，加封某王，妻子封为某夫人，儿子某封为某侯、某某侯，均依照所请。诏命下达之日，我亲自率领百姓到郊外迎接，锣鼓喧闹，道路两旁的人都踮足观看，头发斑白的老人感动得流泪。于是派官员把诰命迎入庙中安放，祭礼也就完成了。礼，难道说的就是天理吗？人用礼来侍奉神灵，神之所以成为神，也在于礼；它贯通幽冥与显明之间，从来没有一天会磨灭。周穆王联合楚国讨伐徐国，徐王不忍心让自己的人民争斗，流亡而失去国家；国家可以失去，但跟随徐王的一万多户百姓却无法阻止。把玉几砚台丢弃在会稽的水中，几砚可以丢弃，但后代世代守护王祠的传统却不会断绝。从周代到唐代，经过一千多年，庙宇坍塌剥落、昏暗破败已经多次了。房屋可以坍塌，但昌黎伯韩愈刻在石上的文章却不能磨灭。从唐代到今天，又经过数百年，不知道已经毁坏、重建过多少次了。世事变化可以推移，但人心所依赖、拥戴、信奉和向往的东西不可夺去。如今火灾降临，人们以为再也不会有庙了，可是祠宇重新建得宏伟华美，封爵诏命又接连而来，两种美事在一天之内同时聚集，荣光恩宠超过往昔。剥落到了极点便会复兴，否塞到了极点便会转为通泰；功业越久越振兴，德泽越久越显新。若不是天理循环不息的妙用在其中发挥作用，又是谁使它这样呢？我这个微不足道的守臣，不敢说自己没有得罪徐王，只求差不多没有违背礼罢了。于是就在奉安诏命的那天作辞说：“王建立国家，以仁爱为根基，恩施延及百代，仁德声名显赫流传。从前诵读徐王的仁德，是从听闻中得到的；如今诵读徐王的仁德，是亲眼见到并亲自知晓。龙丘原上有一座庙宇，光彩焕发，百姓说：‘建得好啊！’争相来承担工程，皇帝说：‘好啊！’恩宠光彩显赫，两种美事同时实现，徐王的仁德更加彰明。古代有记载说，恢复礼就是仁；祭祀之事非常修整，只遵循礼制。礼既没有荒废，仁心纯厚不杂，愿把这种仁德推广开来，永远庇护百姓。” 徐偃王行宫记 灵山重新建造了徐偃王庙，前面开凿方池，空旷开阔；后面建起高大的楼阁，高耸挺立。庙宇形貌显赫庄严，神人都感到喜悦。而城中的行祠，前面狭窄，后面低矮，规制很不相称。我一天到祠下拜谒，徘徊观望，默默间仿佛有人启发我，便急忙叫来工匠指画规划。疏通旧池的污秽，设置周围的围墙；拓展旧址下方狭窄的地方，增加内寝。这样一来，前面的空旷、后面的高耸，大略与灵山相等。唉！神无处不在，也无所谓固定在某处，难道会计较这小小的地方吗？只是想到百姓仰慕徐王的仁德，千古绵延无穷，除了这些还能用什么来彰显报答呢？如今新庙光彩焕发，与灵山相望不过三舍的距离。我私下以为，神灵的云旗霓旌可以在两处之间逍遥往来，景物完全相同，不移动便能兼备两处景致。城中的行祠也就等同于灵山了。这样才可以称得上满足我百姓依归神灵、报答神恩的心愿。工程完毕后，我洒酒告祭神灵，于是作送神之词，留给百姓歌唱。词说：朱红的弓啊，显示祥瑞；玉几啊，光辉明亮；国家因仁德而渐渐昌盛。遥望城中一方的行祠，庄严地享受血食，已经经历了多少霜露。屋宇年老而昏暗，光彩不能显明；地方狭窄，神威不能扬播。我向四方观望而彷徨，抚摸自己的心，却不能安宁。灵龟告诉我，十月是极好的时日，赶快改建吧，使庙宇堂堂正正。碧绿的池塘、深邃的殿宇，若不是徐王还有谁配享有？百姓纷纷祈祷，焚烧香草。陈列酒和菜肴，香气芬芳；我的王啊，请降临此地。悠闲自得地徜徉，春日缓缓，阳光正暖；秋夜微月清淡，夜色漫长。我的百姓世世代代不会忘记您。徐王镇守这片土地，福庆永无止境。

译衢州光孝寺记 光孝禅院处在市场喧嚣的尘世中，坊巷店铺杂处，栋梁屋脊相连，邻近一旦失火，几次都差点被火势蔓延烧毁。寺僧倚仗天幸可以长久存在，越来越懈怠而不修饰。宝庆丁亥年冬十月，火灾突然发生，寺院果然没有幸免。想到这是朝廷崇奉的名刹，不同于其他寺院，重建恢复可以拖延吗？谨按梁代天监年间，有异僧卧云在此结庐，因此建寺，名为吉祥。国初仍沿用旧名，赐给寺额。到徽宗皇帝时改名天宁，高宗南渡后，仍然念念不忘，命天下的天宁寺都改名为报恩广孝寺。不久又改用光孝之名。我伏思，太祖以“孝”命名寺院，难道只是像世人追悼先人、向佛求福罢了？中原百姓长期苦于烽火，国土尚未收复，仇恨耻辱尚未洗雪，皇帝卧薪尝胆，急切思谋报复，以慰藉祖宗在天之灵。这一志愿从未片刻忘记。名称不是凭空建立的，因志愿而产生；保存这个名称，就是保存这个志愿。天下后世只看见寺院以“孝”命名，哪里知道其中所保存的是永不忘却的志愿呢？就是不忘徽宗皇帝，不忘徽宗皇帝，也就是不忘中原。皇上继承帝位，以孝道治理天下，推及问安、侍膳的孝心，作为继承先志、述行先业的用心。臣子仰体皇上的孝思，宣扬明白圣上的旨意，这件事不可拖延，已经十分清楚了。于是核查图籍，访问老者，才知道过去寺院基址广大宽敞，面向和地势高峻庄严。僧徒贪图微小利益，把寺院附益到店铺之中，渐渐变得狭窄。难道不应当改变吗？如果不改变，寺院日益荒废；荒废寺院并不能彰显圣上的孝心。如果大规模改变，百姓一定受到骚扰；骚扰百姓又会反过来损害圣上的孝心。两者都不可取，那么怎么办呢？我又曾恭读本朝《会要》，绍兴七年曾颁布明诏，严厉告诫工程劳役不可随便兴办，接着又说：“本寺若有人能够修建，听任他修建，不禁止兴修寺院，只禁止扰民。”圣人的训示大概就在这里。如今光孝寺的工程，不是靠百姓兴建寺院，而是靠寺院自身兴建寺院，差不多可以不辜负圣训吧？费用没有比这更大的，西阁是从山干明寺移来的。工程没有比廊庑更多的，靠各寺协力资助。三门规制的扩大，是恢复寺基，并没有侵占百姓土地。上自佛殿，下至厨房浴室，官府所施舍的，百姓都不知道；众人所捐献的，官府从未强迫。那么对百姓有什么骚扰，对圣上的孝心又有什么损害呢？曾子说：“不合时宜地砍伐一棵树、杀死一只牲畜，就不是孝。” 曾子又说：“孝，把它放在天地之间便充塞天地，把它推广开来便横贯四海。”一座佛寺的兴建，起初似乎不值得深加考虑，但不扰民的道理就在这里；我们百姓用来恭敬承受圣意的道理在这里；我们用来不忘中原的道理，也在这里。由此可知，充塞天地、横贯四海的孝，都是从把一个念头充分扩展开来开始的。写这篇记，正是要特别表彰这件事，使人知道它的关系如此重大，世世代代修缮下去，永远不要毁坏。衢州重修灵顺庙记 治理百姓没有别的技巧，只是顺从他们的愿望罢了。灵顺有庙，是为百姓祈福而设的。庙宇旧在城西的城墙旁，屋檐离城墙不远，雨水从檐上滴下互相冲射，每年都侵蚀它的根基。我环视后说：“唉！庙宇是为百姓祈福的，城墙也是为百姓抵御祸患的。如今这样，如果因循不改，庙宇会受损；如果改动城墙，城墙又会伤害庙宇。庙宇和城墙彼此都受到损害，却只顾玩忽视之，认为没有问题，难道可以吗？”后来我又想到：“城是百姓的城，也是神灵的城。城墙将要毁坏，百姓失去防卫，神灵怎能安心呢？”于是体察神灵的心意，把西廊略微缩小，比旧日减少三分之一，使屋檐与城墙分离，不逼仄，不剥蚀，既不因循也不妄改，彼此相依而互不伤害。百姓都说合适，于是又广泛观察、缔结谋划，以报答神灵深厚的恩惠。于是创建深邃、飞檐翘角的寝殿，更新台阶和砖铺道路，使之平坦如砥；又开辟庙门，使形势显得开阔；又悬挂巨大的匾额，金字朱色光彩灿烂。凡是从前想做却没有完成的事情，没有不尽力办理的，都是顺从百姓的愿望。工程完成后，神灵安居，驱除邪气灾祸，年终达到大和。百姓更加喜悦，于是共同请求我记述事情始末，以告示后来者。我将要交接职务离开这里，也不敢违背他们的愿望，于是再次写下此文，刻在石上。衢州重修岳帝殿记 我治理衢州的第二年，天庆道士允升来告诉我：岳帝殿已经严重坍塌，准备修建它，请求我帮助费用。到第二年，殿宇建成，他又请我记述这件事。岳帝在五岳之中最为尊贵，与天同样广大，与大道无穷无极；他均等赐福给百姓，日常的饮食生活都蒙受其恩。我们本地人能够仰事父亲、俯育子女，连细微的一切也都是岳帝的力量。修缮、崇饰深邃的殿宇，是守臣的职责。于是把这些事告诉后人，托付给乐石。石头有时会剥蚀，但岳帝的德泽千古不息，就把这作为托付吧。衢州石塘桥院记 石塘旧日设置的桥梁已经损坏，没有及时修葺，过桥的困难日益严重。我想命令僧人主持此事，众人都说旁边有两座寺院，一座叫药师寺，一座叫能仁寺。药师寺每年收田租大约一百石，只够供养一个僧人；那僧人已经年老，不能为众人谋划，也没有人帮助他。能仁寺的僧人道融身材魁梧而有才干，乐于施舍的人一定很多。不如把药师寺并入能仁寺，专门交给道融管理。我于是召来道融与他谈话，道融欣然答应亲自出力。于是为他设置簿籍，发给官府文书，把这件事上报礼部。为了长远打算，也是顺从众人的意见。传记说：“和别人有共同愿望，尽力帮助他们成功，本来就是乐于顺从众人的人所感到高兴的事。” 事情还没有定下来时，道融观察众人的意向；如今事情已经定了。众人今后都要看道融的表现，勉励自己吧！将来如果有人在旁边贪图私利，想要败坏这件事，道融拿着礼部的文书前去，一定会有公正的主管官员为公议搭桥铺路，道融还有什么可忧虑的呢？衢州续惠民药局记 药局以“惠民”为官署名称，如果谋取盈利，名称和实际就背道而驰了。官府不取盈利，却任由吏员和工匠贪取，利益归于这些人，也不是惠民。即使约束吏员和工匠，却不充实药局的根本，它的惠民之利很容易穷尽，仍然没有实际效果。药局的本钱积累多年，核算起来有三千缗左右。于是把它分成三份：一份用于开支，两份购买肥沃田地，共一百多亩，每年收取田租，再增加购买好药。药物容易出售，药局日益兴旺；钱有余便增加田地，如此循环数年，本钱越来越厚，药物越来越精良，惠民之利越来越广。药局官员请我写记来告诫后来者。我说：“这只在人的内心方寸之间，何必写记呢？”虽然如此，难道可以用一句话来概括吗？他们说：“希望您赐教。”于是我写道：“在上位者不要因利益妨害义，在下位者不要用虚伪扰乱真实。”

译衢州圣者阁记 金华圣者阁在三衢吉祥院中，大概供奉的是圣者的真身。自本朝以来直到绍兴年间，寺院两次遭遇火灾，而圣者真身独自巍然保存。宝庆三年冬十月，火灾再次发生，真身也安然无恙。当地尊敬信奉圣者，并非一天如此，于是赶快营建高阁，比旧阁更加宏伟，以安慰百姓的心。寺僧请我记述此事。我说：“凡俗与圣者混同，灵异显赫，还需要借助记文吗？况且土木工程的细节，又何必等待我的记述呢？”请允许我用浅陋的见解问圣者：世人尊崇奉行佛法，是因为佛的福力广大。假如福力果真广大，火灾就不应发生；既然不能阻止火灾，难道这是一定的命数吗？佛也不能逃脱吗？火灾发生三次而真身三次幸免，这又超出命数之外，为什么呢？况且佛有无量不可思议的平等心，就应当有无量不可思议的平等功德，普遍平等地救度一切，这才叫平等。如今唯独真身完整保存，真身以外的东西全都烧尽，这又是为什么呢？世人不能解释，我却明白而没有疑惑。佛无所不在，也无所谓固定在某处；圣者活着时，人们以为奇异；他圆寂时，人们又以为奇异；火不能毁坏他的真身时，人们又以为奇异。佛果究竟存在于这里吗？有固定所在的才可以称为佛吗？没有固定所在的也可以称为佛吗？圣者临终时作颂说：“古朴的容貌高大不凡，是佛法中的王。猪头一千个，我一个也不吃。陶铸我的真实本性，我就是定光佛。且说陶铸我的真实本性，它不是猪头，也不是不是猪头；猪头一千个，并不是吃，也不是不是吃；我就是定光，也不是定光，也不是不是定光；人们称我是散圣，我不是散圣，也不是不是散圣；人们看见我圆寂，我不是圆寂，也不是不是圆寂；火灾发生而真身不坏，我不是真身，也不是不是真身。无量不可思议的平等心，难道会计较有没有火灾吗？无量不可思议的平等功德，难道会计较真身在不在吗？”圣者认为这样对吗？认为不对吗？于是为他作偈：圣者示现，本来没有所谓示现；圣者不示现，也没有所谓不示现。这样的智慧即使圣者也难以让凡人的眼睛窥见，人们却徒然自夸神通广大、自在无碍的功德。整个世界遍布旧阁，忽然间变成空无；新阁庄严地就在眼前，这才知道其中的意义。进入火中本来不改变，不改变也没有所谓不改变。古佛定光显现。衢州平粜仓记 衢州是京畿附近的重要郡，土地多为良田，小民努力耕作。宝庆丁亥年，我曾暂代知州。年年屡获丰收，公私都有余粮，积习已久的风俗更加安乐。离开这里三年后，常山兴起大盗，攻破江山、开化，乡里成为废墟，声势震动邻近各县。当时我手持江东使者的符节，辖地相连，盗寇很快被荡平，正为衢州百姓庆幸。端平初年，我任建溪知州，奉诏入朝奏事，路过衢州，看见风俗和从前大不相同，只有米价仍然平稳。于是向父老询问缘故，父老哭着说：“自从您离任以后，我们老幼遭受灾害，死于盗贼，如今能够彼此聚集而保全、没有填尸沟壑，是因为别驾陈侯陈赐。陈侯削减浮费，拿出余财，创设平粜仓，根据年成丰歉制定收储办法。百姓正当春夏粮食艰难时，依靠它得以活命。一天，陈侯把规章制度给我看，讲解规划和条理，清楚明白。我感慨地说：凡是记载文章的话，容易浮夸而超过实际；如今我亲自走过这里。父老所说与规章制度没有不同，可以流传而令人信服，永远不朽了。自从儒道不振，庸俗官吏诋毁儒者，指斥儒学腐朽；治理国家的人厌弃儒学而只考虑任用吏员。唉！陈侯做官不吟风弄月，而是专心为百姓办事，难道儒学果真腐朽吗？” 我赞赏他有志向，于是把事情的详细情况写下；既然已有规章制度，就不再重复抄录。陈侯名瑢，字端甫，曾向慈湖杨氏求学。《蒙斋集》卷十二 钦定《四库全书》《蒙斋集》卷十三 宋 袁甫 撰 记 江东仓司无倦堂记 我持江东使者的符节，初到秋浦时，正是绍定己丑年夏六月。我和僚属在西斋议政，整日整夜没有多少休息，间或漫步到城上的小亭，见它毁坏得很厉害，于是加以修葺。青山映入眼帘，使人心胸眼界豁然开朗，于是取康节“雨后静观山意思”的话，把匾额题为“静观”。城墙俯临大江，我感慨万分。河洛地区长久苦于边境战乱，我划江自守，池州也是一个重要的冲要之地。战事防备什么时候才有尽头呢？园中种着牡丹，旧有一亭名叫“花光”。《易经》说“思洛”。第二年冬十月，我调任司臬，仍兼管仓司事务。对这两座亭子眷恋不舍，难道只是因为喜爱山和牡丹吗？己丑到癸巳年间，连年饥荒，没有一天不讨论赈济灾荒的政事，也没有心思想到园亭。幕客中留守池州的人告诉我：“湖山楼快要压塌了。”于是商议把楼改建为堂，工程完成后，请我给堂命名。子路问政，孔子告诉他要做到不倦。我和同僚讨论荒政五年，本来应该疲倦，却更加勤勉，因为救活百姓就是我们的职责。每逢水灾、旱灾、霜灾、螟灾，内心便警惕不安，不仅不敢懈怠，也不知道什么叫疲倦。给堂命名，只是姑且记下我的心意罢了。这样说来，“静观”并不在山上，“思洛”也不在牡丹上，已经很清楚了。唉！观察它所应观察的，思考它所应思考的，即使想要疲倦，难道能够得到吗？后来的人与我志趣相同，即使相隔千年，也如同相处一日。