防斋集卷十六

译敬畏啊！千万不要自欺。《惩忿箴》愤怒从哪里产生？回头观察自己，本来寂然无有，哪里来的怒？哪里来的喜？波浪平息，心境澄澈如止水。惩治愤怒的要领，不过如此罢了。愤怒看似刚强，却不是真正的刚强；真正的刚强光明，愤怒自然会受到惩治。心本来没有愤怒，只因外物才显现出来；刚强的德性在我自身，不惩而自然能惩，这就是不惩之惩。《窒欲箴》赠留静翁 欲望从哪里产生？一个念头刚刚萌发，就凝聚精神、安静观察，不要同欲望争斗。云翳散去以后，日月自然明亮。抑制欲望的要领，就是不动摇而卓然自立。为什么会有欲望？因为刚强的德性不足；真正刚强而不屈服，欲望自然会被抑制。刚强，就是本心，也是天德。人人本来都有，何必劳烦向外借取？忽然猛然醒悟：欲望从哪里产生？不去抑制欲望的根本，也在我自己罢了。士箴 士人应当怎样做？是自己轻贱自己，还是自己尊贵自己？请占问灵龟，泾水和渭水清浊分明。称你为凤凰啊，你为什么张口欢笑？比作那猫头鹰啊，又为什么说它恼怒？你如荃草如兰草，谁不佩戴而爱慕？你不是蓬蒿而是菵草，怎么会被远远抛弃？内含中正之德就能通达，纯洁洁白就能文饰显著。你的珍宝就在自身，这样的士人多么尊贵！上天为你开路，取得它非常容易。作歌来使你成玉，不要丢弃你的美德。《后生可畏箴》并序 有人问：“圣人说‘后生可畏’，是什么意思？”我回答：“你知道人的一生吗？”他说：“知道。”我问：“你知道人的一生可以按日数成倍计算吗？”他说：“还不明白。”我告诉你：七千二百天同一天相比，就是七千一百九十九倍，两者相距可以说极其遥远。我认为七千一百九十九倍可以收缩计算而只成为一倍。问的人惊讶地说：“谈何容易！”我开导他说：“再积累七千二百天，我所经历的日子是这样，他所经历的日子也是这样；把我和他对照起来，我比他多一份，难道不是一倍吗？”我又告诉他说：“你认为一倍很少吗？不知道积累得久了，这个少数就不足以成为一倍。”问的人更加惊讶，我开导他说：“再积累七千二百天，我所经历的日子是这样，他所经历的日子也是这样；把我和他对照，我得到三份，他得到两份，我哪里足以成为他的两倍？再积累，就变成我四份而他三份；再积累，就变成我五份而他四份，这时我的年岁已经超过一百了。再积累，就变成我六份而他五份，这时年岁已经超过百岁了。唉，开始用一天来比较时，我是它的七千一百九十九倍；后来我看自己只是他的两倍；再后来又不到两倍；再后来变成五比四、六比五；时间久了，双方的年岁都超过一百岁。回头看七千一百九十九倍于一天，究竟又怎么样呢？”问的人仿佛有所失落。我说：“你不要觉得奇怪，请允许我为你讲述《后生可畏箴》，它的词句是：” 我勤奋急切地沿着万里长途前进，害怕后来者追上我，所以扬鞭奔驰，从未稍作停留。假使我稍微懈怠、稍微喘息，他逼近得便更加急迫，使我没有片刻安宁。何况我懈怠而他奋发，我停息而他兴起，他将不只是逼近我，还将超过我，使我无人可比。我瞪大眼睛看着他落在后面，他却将摩天而上、凌云远征。唉，不要说他柔弱，他正是强劲的敌手。光阴多么迅速，半夜也会因此惊醒。忽然深深反省，如同醉酒醒来。年老了才知道畏惧，同后生又有什么不同？本来没有老少之分，日光月光，万古如一息；没有亏损，也没有成就。还要怎样用力？只有战战兢兢、勤勉戒惧。铭 铅山县石梁铭 铅山的山啊，苍翠高远；铅山的水啊，浩荡无边。凿取山的骨骼啊，筑成桥梁；横卧在洪波之上啊，成为宽阔大道。题写巨大的匾额啊，更加彰显；万众都来仰望啊，成为万古的光辉。竹坡铭赠饶生 竹子啊，内里空虚而气节不改变，这就叫刚强。中心有主宰，空虚所以能应接万物，刚强所以不屈服。雪霜摧残它，它仍然葱葱郁郁。竹啊，竹啊，与你同我的心相通。坐着面对它的萧然清姿，忘记了春天和冬天。江东宪司又新亭铭

译新栽花木竹子，生机旺盛，即使地方不过寻丈大小，四时都像春天。重新修整轩窗，和气融融，地方刚够容膝，洁净的几案没有尘埃。又重新命名，难道只是说这些吗？应当勇于增进德行，在仁德上下功夫，天天改变，月月化育，使全身都充满精神。对外观察万物的奇妙，对内验证自身。客人从远方来，问我“乂新”，我不知道该怎样回答。什么是新？什么又是旧？达源斋铭 泉水开始通达流动，涓涓细流都有它的源头；道理先从哪里充满？宇宙万物无不有源，日常运用之间都井然有序。有人问礼乐，我有什么可说的呢？縠水、柯山的胜景，天下都听说过并称道。知道《乐》和《仁寿》两铭。一举一动无不精妙。试看各种水流，日夜循环运行，看不见它的终点和起点；这不可见的，不过是寂然而已。懂得这一道理的人，究竟以什么为乐？大概就是以此为乐吧。以上是《知乐铭》。看那座山啊，形状仿佛一块巨石。自古以来常青不改，生长发育没有边际。它的静止就是这样，精妙得无法传述。仁者默默体认它，以求长享天年。以上是《仁寿铭》。《彝训堂铭》。彝道多么伟大啊！在天地形成以前，人就处在彝伦之中，日常所用的一切都清楚明白，这就是大训。倚靠衡木，参照眼前，彝道就不会改变；一改变，就容易迁移。这个既迁移又不迁移的道理，就是乾元、坤元；元就是彝训，生长发育没有边际。乾坤不说话，皇极却广泛宣示；它宣示的是什么？皇极就是坤乾。《自得堂铭》。“自得”的训诫，始于帝尧；子思、孟子陈述其义，越发清楚。所谓“得”，究竟得到了什么？它不深也不高，洞然如太空。广大无所不包，万物全都具备。不增加一丝一毫，也没有什么丧失或获得。获得它并不劳苦，这种学问却无法传授。可叹啊！拔苗助长似的师友讲说明白了，真是和乐陶陶。徐录参求作座右铭。人的生命最为贵重，上帝正在监察。德行以爱惜生命为贵；审察言辞时即使有疑惑，也要查明实情，若果真得到了实情，有什么值得高兴的？但人的本心灵明，应当谨慎，千万不要自欺。《默识铭》，赠给饶生。你跟随老师学习，也已经很努力了，所知可以说很多了。然而如果不是默默体认，又怎样才算默识呢？诵读《诗经》，阅读书籍，这样读、这样诵，与世俗之人不同。人人都不这样做，而我却以此为乐。大道平坦宽广，就是君臣、父子之道。其中有什么可说的？其中本来就可以说。整天默默不语，但还有不可默的道理存在。《立志铭》。志向不可被夺去；可以被夺去的，就不是真正的志向。圣人与我，本源并没有两样。一旦向内省察，便产生极大的羞愧。这个志向既已立定，便可以对着天地而无愧。《励志铭》，赠给朱冠之。古代的人，早晚都因未能达到理想而发愤忧思；今天的人，却甘心委靡不振，顽钝麻木而不仁，只图苟且偷安，毫无羞耻。到了极点，便是醉生梦死，为什么不反省呢？道就在近处；要医治积久的疾病，不过是激励志向罢了。志向果真能够自我激励，勇气就无可比拟；应当做的便去做，有什么可疑惑的？我的德行由我来崇尚，我的义行由我来践履。就像盲人重新看见光明，跛弱的人重新站起。我谨作这篇铭文，用来告诫有志之士。《尚志铭》。志向不可被夺去；可以被夺去的，就不是真正的志向。这个志向是什么呢？大道没有两条。我的志向与圣人相同，清明精粹；如果不自我尊重崇尚，反而甘心自暴自弃，那就是不对的。君子应当崇尚它，并由此产生极大的羞愧。不拘泥于狭隘的见闻，也不被小器局所束缚。善事一定立即去做，恶事一定立即躲避。手拿东西，脚行走，耳朵听，眼睛看，使一切贯通而明彻，包容天地。所立志向就在这里，早晚都从事于此。一句话概括：居处实行仁德，行事遵循义理。《五常铭》并序。仁、义、礼、智、信，叫作五常。乾的四德与四时相配，五行却没有土。五常没有信，并不是不存在信，而是信运行在仁、义、礼、智之间。四时和五行，常常循环往复，互相作为根本；举出其中一个尚且可以，何况四个呢？因此作《五常铭》。仁。仁就是人之所以尊贵的根本，是没有伦比的元德；纯厚深长，于是生育万物。春意春气在哪里？在天。君位剥尽而初爻复生，复卦之下就是仁。仁指向初始的精妙，乾坤的动静都具备其中。人与我并不是两个本源，要亲爱自己的亲人。义。义的原则在外，而外就是内；羞耻和憎恶之心从哪里来？本性正直而没有偏斜。利欲产生于生死关头，哪怕只差毫厘，终身都会感到羞耻。刚健就能果断坚决，能够制御精气而深入神明；专一而无二心，忠诚地侍奉君主，也侍奉上帝。礼。礼的实质，根本在太一。浩大充沛啊，贯通天地人三极。远古最初，人质朴无文；后来圣人兴起，便顺着礼的根源建立制度。这就是本心，清明而正直。即使细微曲折之处也是礼，都是上天的秩序。等级节度清楚，爱与敬由此建立。礼啊礼，不可放纵怠惰。知。知并不只是看见，却没有什么不能看见；看见事物时，就把它看作事物本身。若不穷究事物，便失去面对事物的能力，万物也都成为自我；以一贯通，达到天常。常道能够适应变化，变化也就是常道。若对这些仍有疑惑，就是没有知；知从遍及一切的诚中产生，如同神灵显现于蓍草和龟甲。信是主宰，四德聚集于此；它像绳索约束一样，何等牢固！可叹啊，表面交好的朋友，你和我都随着外物迁移而抛弃诚信，不顾守住真诚自身；戒除妄语而做到诚信，谁还能轻侮我？默默地使神灵信服，这同上天还有什么可说的？四时自然依次运行。诚信是立身处世的根本；“四德聚非”[原文疑误，词义不明]，人与人之间的约束关系是多么牢固啊！唉！我和你那些只在表面交往的朋友，往往因外物变化而相互抛弃，不能顾念只在自身上求诚；应当戒除妄言，所说的话都要真实可信，这样谁还会轻视我呢？默默地已经取得神明的信任，这同上天还有什么可说的呢？四时便会依次运行。《五事铭》并序。容貌、言语、视、听、思，叫作五事。孔子告诉颜子：“视、听、言、动并不是没有不足，思就在其中。”《九思》一章，可以看出这一点。思是其他四事的根本，五事也循环互相作为根本。因此作《五事铭》。容貌。容貌表现为恭敬。君子的仪容和举止，使人看见就感到尊严；衣冠端正而不是徒然装出严厉，内在的美德充实完足。恭敬的人，外貌似乎同样可以伪装而显得笨拙；但消灭德性的凶恶之人，往往只是徒具其貌。天地相通，如玉般温润，像春天一样和融；恭敬而又安详，才是圣人的功夫。言语。言语有美好的，也有恶劣的。口舌可以淹没他人，招来悔恨和灾咎。所谓言语，不是只从口中随意发出，而是接续道理而发，不可苟且。这样的话可以充满天下，流传永久。言语过多，吝惜的心就会隐藏其中；守住它吧。雷风运行，万窍一齐怒吼；雷风停息，便什么也没有了。视。视力为什么会像被月上的阴翳遮蔽那样昏暗？阴翳不除，月亮就不能使眼睛看见美好。本来明亮的视力反而成为累赘，可以除去吗？它并不像阴翳那样由外而来；视并非来自外物，外物也就是视吗？为什么内外都自有神明？应当从自身安静下来而停止妄动，止于礼；并不是叫人什么都不要看。听。听并不只是耳朵，耳朵主管声音；声音从外物而来，但没有声音时耳朵也仍是外物。外物交错而使人迷乱时，忽然深深省察：听的人是谁？心如太空，什么都不遗漏，究竟什么才算外物？我又凭什么知道？虚空能够容纳万物，聪明就在这里。对道理要战战兢兢，因为心念极其微妙。思。思考没有止息，深邃得难以测度。虽然难以测度，却有一定的界限；不超出自己的位置，坚定得像石头。镜中的形象，随应而现却不留痕迹。心处在思考之中，合乎天道，能通达鬼神，达到精微的极致，这就叫作睿智。进入圣人的境界，《易》中所谓无思无为，也就达到易的境界了。《易有太极铭》并序。

译太极是什么？本来就不容许用言语说明。既然不容言说，为什么又称为太极？“极”的训义是中，中无所不包；“极”又有尽的意思，而尽却没有可穷尽之处。又加上一个“太”字，为什么呢？因为它不能用形状来描绘，也不能用言语来比拟议论。太极不是空，空就是不空；太极极其真实，真实到了极点却又能够贯通。天地尚未开辟以前，昏暗蒙昧，是一气；天地既已分判，明亮融通。明亮就是昏暗，融通就是蒙昧。这就是《易》所说的“有”。为什么《易》中有“有”呢？正因为如果执著于有、追求有，《易》就成为没有变化的《易》了。不执著于有又怎么办？回答说：从“生”处来观察它。生出两仪，生出四象，生出八卦。伟大啊，生！生生不息叫作易，生生不息叫作两仪，生生不息叫作四象，生生不息叫作八卦，生生不息叫作万物，生生不息叫作中无所不包，生生不息叫作尽而无所尽；可以执著于有吗？又有什么不是有呢？这不是真实吗？这不贯通吗？这不正是空而不空吗？这不正是昏暗蒙昧而又明亮融通吗？名叫“易”；有易而不自有其人，人有易，则人人都有太极。它不在纸上的《易》之外，也不脱离纸上的《易》。铭文说：奇妙啊！太极之易，为什么在“生”处显现？观察天地长久存在，万物生生不息。春夏秋冬循环运行，那里说什么无极，何必劳心深究？我所具有的有多少呢？就是这些明明白白的众多事物。《乾坤为易之门铭》并序。关闭门户叫作坤，打开门户叫作乾。开合就是一个阴阳，阴阳就是一扇门户。没有门户，就无法看见《易》；充满宇宙之间的，没有不是阴阳、没有不是开合。太阳照耀白昼，月亮照耀黑夜，这是开合。春天生长，秋天肃杀，这是开合。就人而言，睁开眼睛看见光明，闭上眼睛看见黑暗；呼气使气息出去，吸气使气息进入，这是开合。就万物而言，舒展便开花，收敛便结果；飞翔行走并发声，蛰伏潜藏而止息，也是开合。全都是《易》。有人说：“易，就是变化的意思。”那么“不易”的意义又是什么？回答说：千变万化，究竟是什么在变化？这个变化本身，就是不变化。因此《易》中存在不易；易就是不易，不易就是易。我怎么知道什么是易？我又怎么知道什么是不易之易？铭文说：日月就是易，就是乾，就是坤。乾为阳，坤为阴，这就是易之门。一开一合，开合全都是易。从这里进入，从这里出来。出入难道有两个吗？其实一个也本来没有。《中庸铭》。充满宇宙之间的，是中庸所化生的一切；端正而毫厘不差，日常运行普遍平正，看不见也显现不出，没有气味也没有声音，这就叫作天命；应当用纯一的诚信来守持它。赞。《先师邹国公赞》。颜子像愚人一样，不把道理宣之于言辞；幸赖先师，留下朗朗七篇。至于最后一章，历数古代的圣贤，那些见而知之、闻而知之的人，他们最终所知的道理，终究无法用言语说尽。然而先师虽然不说，其中不可掩藏的道理却像太空一样澄明，日月高悬。人们说先师喜好辩论，而我却有幸传述他没有传授的道理：由仁义而行，是大舜的天性；始终条理完备，是孔子的全面。先师之所以高出诸子之上，正是因为他的道不偏倚于一端。我愿意学习孔子，使这一道统千古屹立。《四贤堂赞》。当下这颗心就是道，不要刻意助长，也不要忘却；爱亲敬长，平易简约而合乎日常。光明显赫，昭然可见，精神作用没有固定的方式。再拜，愿象山先生万古流芳。道如同大路，曲折有万端；辨析细微差别，所用力气十分艰难。向上承续伊洛之学，光明得可以观览。考亭留下的规矩，世世代代不可磨灭。伟大啊！东莱的气象，如春风融和于相门；事业如元祐时期，申公的功业广大宏闳。以宏大的学问不断研求磨炼，他的学问如何呢？无论经历多少曲折，终究必然向东。复斋的德行广大而宽厚，他的仪态如凤凰，他的德馨如兰花。兄弟之间互相砥砺，只以合乎义理为安。想到这种情意的寂寥，我不禁心酸。我既然赞颂了四位先生的盛大德行，又有一些浅陋的见闻，希望把自己的说法说完，与志同道合者共同分享。世人说，鹅湖之会中，几位老先生的议论不能完全相同；因此妄加揣测，这种看法错得很远。孔子曾说：“君子和谐而不苟同，正因为不同才成为和谐；不追求表面一致，才是真正的一致。”上天生育英杰贤人，扶持建立此道；忠于君主，爱护亲人，敬重长者，一颗灵明的本性与天地并存，经历万古也不可磨灭；有的人是一下子领悟，有的人则是逐渐达到，也有的是勇猛奋发。勇猛并不是没有渐进，渐进也并非不勇，只在于他们所由进入的门径不同罢了。鹅湖之会，谁能议论它们为什么不同呢？君子讲学，既切磋又琢磨，反复辨析明白，只求得到一个正确的道理。如果担心彼此不能相合，心里认为不对，嘴上却说对，这只是浅薄之人的作为罢了，哪里足以窥见诸位老先生的门墙呢？《真西山赞》。说他是和柔吗？他的刚正节操，光明而不可磨灭。说他是耿介吗？他的慈惠政绩，已经载入歌咏。说他是空虚吗？万卷书籍盘结胸中，知识如武库般丰富。说他是充实吗？他的心胸灵明洞彻，像古井一样不起波澜。既不是实，也不是虚；既不是耿介，也不是和柔。高卧西山，对天下苍生又能怎么办呢？《防斋集》卷十六。

译钦定《四库全书》。《防斋集》卷十七。宋袁甫撰。祭文。三衢祭祀清献赵公祝文。凡是守护这片土地的人，每年都要拜谒祠宇；我虽未能充分致敬，人们却仰望您的准则。您庐墓守制而劳苦，表彰孝悌使乡里闻名；在朝廷上抗直进言，是铁面无私的御史；统帅蜀地后奉诏归来，琴与鹤随行。难道您是为了求取名声吗？您的忠诚绝不虚假。等到您掌握政权，又竭力排斥新法；年未满七十，便退居高斋养老。世俗茫然，哪里还找得到刚正之人？伟大啊，我公如玉般洁白，如太阳般光明。我愿仰慕您的高尚品行，只恨每日学习还嫌不足；何况我是后人，难道能给您留下羞辱吗？我修整泮水，延请您的孙子；让他们渐染磨砺，使风流品格相似。春风温和，祥和之气充盈；谨备清洁的苹藻，恭敬地告慰我公！我公的精神千年常新，想来听到这些话，内心一定欣喜。《自鸣山庙祈晴祝文》。啊，显赫的神灵，和天地一样广大；凡有所祈求必有感应，下民都仰赖您。季夏时节连日大雨，献上一瓣香郑重拜祭，片刻之间天日就放晴了。国人都说，这是神灵与人心默契。谁知十余日后，雨又成为灾害；城门内外的居民，没有船就无法渡过，四处一片汪洋，灾害实在不小。大田中的庄稼大多已经成熟，眼看就要毁坏；雨声稍稍停歇，百姓仍只得到一点安慰；一听到屋檐水声，便忧苦窘迫而无可奈何。官吏没有德行，获罪于上帝，才招致这样的谴怒；百姓又有什么罪过？我们痛心疾首，怎么挽救这场灾败？只有依靠明神，以一片至诚来祈告；愿阴暗的云气全部扫除，淫雨不再，积水流回沟壑，房屋不受损害，农民保有秋收。很快看见收割庄稼，无聊忧苦的心情一旦舒展安泰，功劳确有归属，实在是神的赐予。祖庙和离宫，都召集工匠而不敢懈怠；这并非只是为了报答，实在是民心所系。愿神明鉴察这番话，它出自我的肺腑。《自鸣山庙告修造祝文》。只有神明的孝诚能够上达于天，流传万古，孝德由此彰明。饶州的行祠，百姓把它视为性命所系；可是门和廊庑低矮狭小，不合王者祭祀的规格，来祭祀的人都感到遗憾。我将奉命到这里任职，过去遇到水旱盗贼，祈祷必有应验，因此应当整治庙貌来报答神的恩惠，使神能降云布雨、抵御灾患的灵威更加显著，从而扩大对本邦百姓的庇护，怎么敢拖延呢？使百姓得到欢心来奉祀神明，也正是帮助神明把孝道推广到天下。将选择吉日乙亥，拆除门廊而重新修建。人心都很欢喜，愿神明听见这些话。《自鸣山祖殿修造祝文》。啊，显赫的神灵，享受百世祭祀，庇护这些百姓。上天覆盖大地承载，我行走在田野之间，禾苗麦穗茂盛丰足。父老顶礼膜拜，感谢大王的恩赐。大王的至仁，必有根源；什么是根源？就是对父母深厚的孝。正是这种孝心，贯通天地人三者；看那些有生命的万物，都与我的亲人相同。大王推行这种孝心，使万物如春天一样生长。庙宇形貌如此庄严，怎么可以不更新呢？官吏失职，墙垣颓败。我到祠下拜谒，内心惶恐不安。拆除旧的而修建新的，这责任应当由我承担。安妥大王的神灵，为百姓祈福，昭示仁孝之道，使它永远没有穷尽。《江东谒诸庙祝文》。国家所依靠的是百姓，百姓所依靠的是神明。奉事神明、治理百姓，是官吏的职责。我将奉命到这里任职，深知一道司臬的责任重大、任务艰难，战战兢兢地思考怎样才能称职。以公正清廉为根本，以勤勉努力来实行。如果这颗心无愧无怍，大概就可以奉事神明、治理百姓了。我在初次恭敬谒拜时，发誓以此心来告白。《番昜五贤祠祝文》。谨备酒果祭品，恭敬地昭告文忠颜公、文正范公、詹事王公、忠宣洪公、忠定赵公：世间有伟大的人物，是我道的栋梁。颜公和范公，在唐宋之间相继出现；他们的实际功业确凿，他们的光辉炯炯，百代之人听闻其风范，无不低头诚服。梅溪王公仰慕前代圣哲的高尚品行，清正的风骨凛然，与他们走着同一条道路。忠宣公的气节、忠定公的刚烈，照耀古今，都称得上人中豪杰。可叹我们这些晚生不能亲见先贤典范，忧悯世俗衰败，眼泪纵横。恭敬拜谒五位贤人，想象他们的芳德；早起晚睡，战战兢兢地奉行。《诸庙谢晴文》。勾芒主管春天，土壤已经肥沃，山陵坡地上的麦苗郁郁青青。积聚的阴云还没有消散，连绵的雨水不断降落，侵入田畦，漫过田垄，沟渠都已盈满。百姓以受灾相告，向神明祈祷。祭品还没有撤下，云层便散开，明暗分明；明亮的朝阳赫然从东方升起。若不是神明的休佑，谁能显示这样的神灵？巫祝不过虚夸其辞，官吏又有什么功劳可称？这是神降下福佑来回应百姓的诚心。《自鸣山庙谢晴文》。神明在溪边享受血食，实在非常灵验；虽历千年，仍如同今日一样凛然有生气。水旱灾害有所祈求，就像回声应声一样得到回应。如今淫雨造成巨大水患，一天天加重对我嘉禾的损害，比螣螟还厉害。回想东江，年年接近歉收，饥民相望，饿死者接连不断。我任此地官吏，兼管常平，难道不想救荒？只是所施恩惠不过斗升而已，内心怎能不惭愧。所希望的是秋收丰成，庄稼茂盛，百姓家家都能充实。眼看将成却毁坏，容易欢喜又容易惊忧；我替百姓申告悲哀，派官员代为祈祷，希望神明听取，深切鉴察这份苦情。层层阴云荡然无存，朝日舒展晴光；黍稷丰多，如山丘如京观。官吏的责任得以宽免，百姓歌声沸腾；神的恩赐即使高如山岳也还显得轻微。高耸的祠宇，难道不会损坏倾圮？我捐出微薄费用，整治经营它；岂是为了报答神明，不过姑且竭尽这片诚心。这片诚心没有穷尽，贯通幽冥与人间。《自鸣山庙祝文》。我想，功勋盛大的人，报答必然隆重；实际功业伟大的人，名声必然显赫。番江的百姓，是大王的父母；番江的水，也听从大王指挥。十天以前，我恭敬地到祠下祈祷，阴霾顿时扫除，晴日照耀天空。远近老幼，没有不欢呼起舞的，这不就是所谓功业实际而盛大吗？我虽然没有才能，内心却同大王一起祈祷。本来已经说过：“应当竭力请求朝廷，增加大王的封号爵位。”这话一说出口，便像金石一样不可改变。经过多日搜求，申报的稿文已经写成，缮写一份在大王面前告祭，用来给予隆重报答，使大王的名声更加显赫。这就是我践行前言的原因。愿大王的神功广大，暗中相助默默保佑，使尚未完全退去的水迅速回到沟壑，使仍处于危险中的百姓迅速安定居所。全道的百姓都说：“我们的王真圣明啊！”这不是美善的事情吗？因此前来感谢神明曾经降下祈应，内心实在恳切。愿大王鉴察。《初建书院告陆象山先生文》。