防斋集卷十四

译《奉化县舒先生祠堂记》先生的墓在奉川松溪里，墓碑是慈湖先生所作的。先生在新安兴办教育，他的祠堂则是先君正献公所作的记。如今奉川县令胡逸驾仰慕前代贤哲的高尚品德，重新修建祠宇，率领县人尊敬奉祀先生，又让我写这篇记。我顾念自己只是浅陋的晚辈，哪里足以窥见先生的门墙？虽然如此，我小时候见到先生，每当先生经过家塾，我便拱手站立侍奉在旁，早已受到激励。后来又读先生解说《诗经》三百零五篇的话，同我的心意相契合，仿佛有所领会。二十岁时因随仲兄在新安向先生求学，回来后谈到先生饮食起居的细节，同先正献公所称述的完全相合。后来同先生的诸位儿子交往，更加知道他们家法的美善。全族聚居，彼此尊敬爱护，都是先生起了表率倡导作用。我虽然没有多次侍奉先生、亲听他的声音，但他独自领会于心中的东西，有些不是语言可以完全形容的；然而若不借助语言，又无法抒写我的心情。现在借胡君的请求，写下这些话。先生确实是有道的君子。道不是具体形器，却也不能离开形器。先生内在的美德充实饱满，可以说是诚信充满瓦缶；但接近他却觉得空虚无物，叩问他又仿佛没有什么可执着的。只见他坦坦荡荡，内心洞然，没有城府；温和谦逊，和常人并无不同。〔原文数字、纪年保留：三百五篇〕 他终日终年处理事务、接待人物，小心谨慎、处处戒惧，周旋于规矩之中，却又超然物外，常同造化一起遨游。他和乐而广大，生活在天地之间，独自能够享受这种上天赐予的和气、这种真实的快乐，却不容易同世人说清。因此，先生的胸襟如和风晴日、清风明月；先生的节操如高山长河；先生吟诗，如天籁自然鸣响；先生作文，如鸢鸟高飞、鱼儿跃动。孔门洙泗之间、舞雩台上的气象，先生都有。处在逆境中不知道这是逆境，处在顺境中也不知道这是顺境。世间千变万状，自顾纷纷扰扰，他却不知道其中有千有万，也不知道其中本来是一。先生说过：“破旧的床、稀疏的席子，处处都是佳趣；经受风吹雨打，反而成为美好境地。”这就是先生的学问能够深入而自得的原因，也正是我所说的真正有道的君子。其他称述先生的话已经很多了，何必再赘述？胡君和我都是甲戌年进士，县政不扰民而百姓安宁。他为先生建立祠堂，难道不是因为心中默默体会到了这种道吗？虽然如此，先生的道理也会如日月一样昭明流行。我代理新安郡守时，曾替先生请求朝廷更改谥号，最终却没有成功。于是拜托胡君，希望您拿这篇记去继续先前的请求，必定会有慨然以先生之道为主、为之主持公道的人。先生名璘，字元质，后来任温州平阳县令，最终以宜州别驾的身份去世。《浮梁县修学记》县令治理百里之地的文书事务，在期会和防务之外，把兴修学校作为急务，已经很难得了；但这还只是修学校而已。学校修好了，而士人没有供养，于是又拿出余财来帮助供给，已经很难得了；但这还只是养士而已。士绅弟子来聚集，弦歌诵读之声琅琅，又严格规定学习期限、督促他们增长才艺，已经很难得了；但这还只是考课学业而已。潘材之君任浮梁县令时，这三件事一天之内全都出色地做到了。他寄信给我，并且说：“自从我任县令以来，节省浮费，修葺学校，凡是门廊、斋舍，都焕然一新；又创建高阁，尊奉奎章。学校租税收入有限，便捐出府库粮帑补助不足。春秋两季补充弟子员，每月有考试，每十日有课业考核，渐渐已经颇为可观了。请您写一篇记。”去年春天我巡视到这个县，曾召集属官和诸生讲论道理，大家都说我迂腐。如今县令和众士人一同来求我写记，说明他们并不认为我迂腐。县令不认为我迂腐，本来是应该的；士人不认为我迂腐，难道也有所感悟吗？桑麻、豆类、谷物，天下人都不认为它们迂腐，因为它们能够养活我们。人若没有道就不能生存，可天下人一听到谈道，就把它看作迂腐。道难道真的在桑麻豆粟之外吗？如果把道看作迂腐，那么不迂腐的就不是道了。享受不迂腐的利益，却冒着违背道的名声；道实际上养育我，却想违背道来谋求生存，我深为世人的迷惑悲哀。县令不认为我迂腐，就是没有把道看作迂腐。县令不把道看作迂腐，那么全县百里之内的士人和百姓，也都会不把道看作迂腐；他们孝敬父母，尊敬长者，行为显著而习惯明察，不失去人与生俱来的常性，这样道德教化大概就要兴盛了吧？我曾对这个县的士人说：“县令的新政，是一个开始；士人今天听讲，也同样是一个开始。这个开始一旦尝到新意，就应当天天都像开始一样。县令要努力，士人要努力，我也借此勉励自己。” 《精神阁记》有位吴君从盱江来，容貌十分朴实粗野，拜见我说：“我家世代耕作而又学习，从小接受父亲和老师的教导，有志于这条道，建了一座阁舍，早晚在旁边讲学。请您替我作铭并写记。”我说：“您难道只是为这件事来的吗？”吴君说：“我敬仰慈湖先生已经多年，如今有幸见到先生，希望得到先生勤恳的教诲。”我说：“先生说了什么？”他从袖中拿出一张纸，上面是先生所写的话：“孔子说：心的精神就叫作圣。”我说：“您竟然从先生那里得到这句话，应该小心珍藏它啊！”充满宇宙之间的，没有一样不是精神。先圣正是用这句话启发后学，先生也正是用这句话师法先圣；您的楼阁，就用它来命名，我的这篇记，也正是用它来申说。天地的变化，是天地的精神，也是我们心的精神。日月的照临，是日月的精神，也是我们心的精神。这座阁中，聚集着六经和诸位圣人的书籍；六经和诸位圣人的精神，也就是我们心的精神。阁的四周环绕着先贤的画像，先贤的精神，也就是我们心的精神。登高远望，前面是云峤，后面是雷峰，左边是柏山，右边是松岭；层层山峦、重重峰嶂，杂然森然地排列着，数也数不尽。早晚之间山景时隐时现，烟云吞吐，万般姿态都呈现在眼前，尽数收入几席之间；景物的精神，也就是我们心的精神。您抬头仰望、回头顾视，低头俯察，明亮通达、融会贯通，本来没有任何障碍遮蔽；终日勤勉不懈，哪里有穷尽的时候？在这里涵泳体会，在这里藏心修业，在这里亲近朋友，使心的精神彼此交融，畅通而广泛地发散；心安泰而并非没有思考，寂静无为而并非真的无所作为。唉，这旨意多么美好啊！这是先圣的教诲，也是先生的教诲。不过，我哪里敢说自己已经造达了这条道呢？姑且只是诵述我所听闻的罢了。您要努力，我也借此勉励自己。

译《南康军四贤堂记》南康史侯建堂祭祀四位贤人，并写信告诉我：“濂溪、晦庵二位先生都曾经治理过这个地方，而刘屯田父子隐居在庐山脚下。《壮节冰玉堂记》和《刘氏故居记》，都是晦庵所写。”我读后感慨地说：“史侯大概是有意于风俗教化吧？”濂溪五十多岁时上交南康的印信，分司南京；屯田任颍上县令时，不能屈节侍奉上司，于是弃官入山。秘丞也卓异不群、与时俗相违，终身不得显达；晦庵在外任职不过九次，入朝任职也才四十天。唉！四位贤人的风节如此，世人推崇他们，也不过说他们“不因爵禄而动摇内心”罢了。但我私下认为，把退隐看作高尚，并不是四位贤人的志向。濂溪从做小官起，就多次争论狱讼之事；等到持节任广东，他不怕瘴毒侵袭，即使在荒僻山崖、绝远海岛、人迹不到的地方，也都从容巡视、缓慢审察，把洗雪冤屈、恩泽万物作为自己的责任，最终因此染病。他说：“可以停止做官，也可以出来做官，古人没有一定的选择。束发求学，是为了将来施展；如果实在不得已而退止，也还不晚。”刘公父子的节义凛然；秘丞大概同荆公有旧交，荆公想拉拢他，让他修订三司条例，他始终不肯屈服，这还不足以称道吗？他还竭尽诚意提出规劝和补益，认为所更定的法令不合众人的心意，应当恢复旧法。假使荆公早听从这些话，难道会使后来百姓遭受的祸患积累到这样惨重的程度吗？晦庵历事三朝，忠诚恳切的心意，都充分表现在奏疏中，大致上是排斥和议，抨击近臣，压制宦官，竭尽全力而毫不保留。至于君心深处的隐微之处，是别人难以说出的，他也常常竭尽所能直陈而不隐瞒。孝宗对他十分眷顾，先生的奏疏中有这样的话：“日月不断流逝，如同河流奔去，一去而不复返。不只是臣下已经苍颜白发、迫近晚年，臣私下仰望天颜，也觉得已经不同于从前了。”唉！这种忠爱之语，是从肺腑中吐露出来的，同那些浅薄之人只求洁身自好相比，岂止有天地之差？既然如此，四位贤人难道是不愿意为当世所用，而一定要以名节自我标榜吗？评论者只看到濂溪先生极其喜爱庐阜，乘兴带客，任意放游山巅水涯之间；又看到陈令举和屯田骑着两头小牛往来山中，几乎像高人雅士所做的事情，却哪里知道伊洛之学，从明道、伊川到延平，正是考亭一生所尊崇仰慕、用来作为立身根基的东西，而这些也都是和风晴日、清风明月般的余韵呢？至于史学独自成一家，最终帮助司马公成就《通鉴》这一宏大典籍，难道也不是从青云白石之间的深远趣味中产生的吗？言论能够施行于事务，就不是空话；学问能够推及事物，就是真实的学问；不苟且迎合的，必定是合乎道的。不求被世俗任用的，反而必定能够为世所用。我已经用这些话回复史侯的信，又叙述事情的始末，让人刻在石上，以告诫后来的人，使他们都知道四位贤人经世济民的实际功业就是这样；这样对于儒道的实际作用，也不能说没有一点补益。《乐平县慈湖先生书阁记》先生的教诲说：“舜说：道心就是心，心就是道。什么是道呢？光明地办理帝尧的事业，辅佐成就政务，惠及各类事物。‘载’是事，‘畴’是类。凡是流行于事物之间，理当如此而不能不如此的，哪里不是帝尧的事业？哪里不是道心？推行五典、治理百官，使四方和睦，祭祀大麓，这些都是帝尧的事业，也都是道心。观察璇玑玉衡，朝见群后，任用八元八恺，罢黜四凶，这些都是帝尧的事业，也都是道心。”舜命禹发表昌明的言论，禹辞谢说：“我有什么可说的？我只是每天勤勉不懈地思考。”于是逐一叙述自己亲身经历的事情：砍伐树木、疏浚河川，以及同稷、益播种进言和各种努力迁移、发展生产的事情。禹亲自承受舜关于道心的传授，而所谓昌明之言竟然就是这些，这些都是帝尧的事业，也都是道心。唉！果真可以说其中有精粗、本末吗？果真可以说其中没有精粗、本末吗？果真可以把关于有无精粗、本末的议论置之不谈吗？说其中有精粗、本末，是把它说低了吗？说其中没有精粗、本末，是把它说高了吗？把关于有无精粗、本末的议论置之不谈，是既不高也不低吗？这些都只是议论，并不是实际事实。先生常常引用《易大传》的话说：“书不能完全表达言语，言语不能完全表达心意。” 唉！先生大概已经领会其中的真谛了。书阁的建立，是县令佐谢溥、许应龙以及在学校任职的舒益以下，共十四个人，把先生所著的各种书籍汇集在阁中，并带领学生每天阅读学习。先生曾经做过这个县的县令，县人沐浴在先生留下的教化中，歌颂思念至今不忘，所以对他的遗书如此诚恳。书阁建成后，他们请我写记。我私下认为先生并没有刻意著书的心意；道不是思虑所能达到的，也不是语言所能说尽的。先生并没有刻意著书的心意。先生从小就立志学习圣人之学，时间久了便融会贯通，时间更久便纯粹精深。他一生的践履没有一处瑕疵，处在闺门之内如同面对尊贵宾客，身处暗室也如同面对上帝。年纪到了耄耋，仍然战战兢兢、恭敬谨慎，从未有片刻放纵安逸。这就是先生的实学。先生所说的一切，不过是在说这个罢了；求学者所以学习先生，也不过是学习这一点罢了。至于外表盛大而内里不足、名义相似而实际没有所得的人，正是先生深深戒惧的；先生也不愿学子万一有这种情况。唉！差之毫厘，谬以千里，怎能不敬慎呢！怎能不敬慎呢！

译《华亭县修复经界记》杨君是我的老朋友。他从华亭寄信来告诉我：我仿照经界法，办理一件有利于长久的事，已经完成，现将事情的始末写出来给我看。又说：“质朴直白的文字近于俚俗，请替我润色。”我说：“古代本来就有各地的方言，哪里会有俚俗的毛病？直截了当地写出来不也可以吗？”华亭是浙右的大县，每年名义上收入苗米超过十万石，实际收入六万七千多石，而县官每年督征的只有三万八千石。大概自绍兴年间实行经界法至今已有一百年，官府没有簿籍，胥吏借机作奸，隐匿田产、诡寄户名，弊端和侥幸之事不止一种。加上此县西边连接湖北，东南面枕江濒海，田地被水侵蚀，没有一年不是这样，因此赋税和徭役都受到损害，贫富彼此困顿，争讼也纷纷而起。绍定五年，杨君来任司征；过了一年，监簿赵君与□出任嘉禾太守，整顿图籍，宽减赋税，想从附近的县开始，于是招杨君到幕下，设置围田局，招募甲首，发给清册，命名为“抄撩”。隐藏的显露出来，虚假的落实下来。于是下文书命杨君代理华亭事务。杨君每天接收诉讼文书，竭力追究弊端的根源，免除胥吏私自征收的白纳钱，借贷给百姓以偿还积欠的赋税，放宽酒税等没有定额的征收。德政的心意渐渐取得了民众的信任，于是按照礼法交付乡官，分担他们的责任；不逐亩丈量，不限定期限，也不任用胥吏。每个都的甲首由乡官选择，每个围的清册由甲首登记。田地的顷亩数清楚可见。县中士绅百姓共同到州里推举县令，州里上报朝廷，朝廷让这件事终于成为定制。县令早晚勤勉努力，以完成前人的功业。赋税簿籍一经确定，诡称田产、挟户寄名的现象都有了归属。随后又向郡里申明：北面三乡上等田的赋税过重，全部降低为中等；北面三乡折纳糯米的价格过高，也再次减低而采用较轻的标准；青龙镇按地积计算的税额过重，全部降低为按亩征收。县城及各乡的浮财和物力很是扰民，于是只按实际产业确定和买役钱的数额。县令可以说已经尽心尽力了。又郑重地向众人宣布：“我将替你们减去概量中多收的部分，以表示优恤。”不久，圣明的天子更新政治，广泛颁布宽政，严厉减免斛面，全部免除积欠，县令得以奉行皇上的旨意，没有辜负最初的约定。于是端平初年，把元年的秋苗定额确定为五万七千八百一十石，比历年递增的数额多出二万多石，但百姓并不认为这是苛刻的负担。又在县防东面建成四间屋，题匾为“围田文籍库”。有人问县令：“您所说的察辨真伪、防止弊端，难道全都在这里了吗？”县令拱手说：“不足之处，我不敢不努力；有余之处，我不敢把平生所学全部用尽。” 今后讨论并修明这些事情，自会有后人来完成。我的朋友认为这番话壮美，大概是懂得道理的人。如今世上懦弱的官吏不值得一提，有才能的官吏往往以有所剩余自夸，却不知道有余而必定要用尽它，意味就会索然无味，根本也将日益忧惧。县令的话与我心意相合，因此我把它写下来。东莱书院竹轩记 竹轩，是成公东莱先生会聚朋友的地方。先生喜爱竹子，竹子与他的内心默契相合：坚劲正直的气节，清幽高远的风姿，铿锵如鸣玉的声音，苍翠而不衰老的颜色，以及清风明月般的气象，都进入他的胸怀；琅琅的弦歌诵读声，在上下之间相互应答。时值盛夏，热得能熔化石头、流化金属，一见到竹子，便顿觉洒脱而超然物外；雪霜猛烈，万物摧残折毁，只有竹子独自挺立而无所畏惧。这些都足以使人深刻反省，帮助自己加鞭奋进。它正是丽泽书院所说的以道德辅弼人的贤者。先生生来就喜爱竹子，去世后难道独能忘情吗？事物的兴废，是时运；不随时运而兴废的，是道。竹轩原是待制陈公肖岩的居所。先生曾在这里讲道，后来废弃了，没有修葺。嘉定年间政治更新，门人创建先生祠，把竹轩旧日的匾额取来悬挂在东廊。绍定六年，如今的宗正少卿赵侯必愿出任婺州太守，用官田二十五亩换取邻墙边老子宫的竹园，想恢复原来的景观，却没有成功。嘉熙改元，我的朋友履善韩君祥由武学谕前来任此邦副职，学生俞箎拿着先生侄孙巽伯所写的竹轩始末，向履善说：“如今祠堂获赐额号，成为书院；赵侯所换的土地，能否建造竹轩，以继承先生遗留下来的声响呢？” 履善认为这意见很好。代理郡事的肖望张君渭叟与履善是同僚，彼此友善，捐出楮钱五十万、米十斛，委托理掾赵君师乘主持这项工程。后来又担心经费不足，肖望拿出俸禄余钱二十万，履善拿出十万来资助。不久工程落成，前面临着方形水池，四周环绕着围墙，虽然靠近市区却不喧闹，仿佛避开尘世却并非隐居，这难道就是先生的道吗？道不随竹轩兴废，竹轩有成有坏，而道本来长存。履善寄信请我为此事作记。我说：“朝廷已经两次命我代理太守，我锐意想拜谒先生祠堂，都因疾病阻隔，辜负了我与丽泽书院的情谊。虽然如此，愿意说一句话告诉各位朋友。我曾咏竹说：‘竹子中空而虚，难道这就是实在的所得吗？’请永远不要失去这个意思，诸位朋友相互切磋研究它。”二年仲秋，后学鄞川袁某记。武学经远斋题名记 止息干戈就是“武”。武有七种德行。“经远”是书斋的名称。这里所说的“经”，是治理天下吗？是治理德行。禁止暴乱、收束兵器，保卫大业、安定功业，安抚百姓、使众人和睦，增加财用，这就是七种德行。“经”的意思是常久。要长久保持这些德行，必须学习才行。学习就是培植；培植牢固，德行才会长久。汉代人说过：缙绅儒者主持和平，亲近铠甲士卒的人谈论征伐。如今有时却反过来了，缙绅谈论兵事，而武人反倒议论和议。唉！这就是学术不明的过错。孟子说：在家侍奉父兄，出外侍奉长上，即使让这样的人拿木棒去鞭打秦、楚的坚甲利兵也可以。这样的至理名言和深切教训，超越和战问题，独自探究根本，竟然如此深刻。自从纲常不明，人心沉溺于利欲，平日里看待父兄长上算是什么呢？把这样的人驱入军阵，他们只会拖着兵器逃跑。这些事情的根源和结果，大概就是上面没有礼教，下面没有学问，形势所必然导致的结果。这才是国家真正的隐忧，区区和战问题反而不足以谈了。经远斋原有题名碑，现在重新修整。汇集姓氏，刻在坚固的石碑上，留给后人，并不只是为了求取利禄，也是为了体现治理德行、止息干戈的意义。早晚观看反省，以此帮助丽泽书院讲习的功效，或者也可用来符合圣朝乐意培育人才的心意。

译鄞县学干淳四先生祠记 鄞县兴办学校已经很久了，中途废弛，不能振兴。嘉定年间，主簿吕君康年重新整顿规制，工程将成时离任。嘉熙改元，赵君希圣来任此职，首先向县令和上级官府申明此事，请求进一步扩大教育，弘扬这一道统。并且说：近代的师表，如南轩张宣公、晦庵朱文公、东莱吕成公、象山陆文安公四位先生，尚未在学校祭祀，难道不是一大缺憾吗？于是共同努力推动这件事，嘱托我作记。我坚决推辞而未能获准，只好说：“道只有一个罢了。学者各自建立门庭，是想借此尊崇自己的老师；师道并不是这样。三代已经远去，汉代儒者专守一家、各立名家，把大道割裂破碎，自那以后众说纷纭，不能会合归于一统。我国朝代的大儒相继兴起，才得以使百川汇合而归宗于大海。中兴以来，四位先生亲自承担道统的责任，竭力主持其事。凡是修养自身、施行于家、运用于国，并推及而教化后进的内容，都是天理和人伦，如桑麻、谷粟一样，明白真实，不可诬蔑。四先生并没有两种道，而学者所承受的师说却多有不同，于是藩篱树立，界限分开，所谓切身的实学、忠君孝亲的实心、经国济世的实用彼此离隔，不能归结到一个根本，反而比汉儒更加严重，真是可悲啊！” “却不想想，干淳以来，四位先生前后相继，之所以明辨义利、区别正邪、辅翼我们的道统，究竟是为了什么？弟子尊敬老师，应当首先认识老师的道；根本一定要端正，大旨一定要明白，道就在这里了，何必在一句话的说法、一次取舍的细节上斤斤计较长短，把这当作自己的能事呢？事迹相似而内心不同，名目相同而实际不同，这是后学的大病，又怎么可以牵累四位先生呢？”“至于四位先生彼此切磋，本来就有不苟且同意的地方，正因为道没有穷尽，学习也没有止境，所以相互询问辨析，力求归于唯一正确的境地；这正是向善、服从义理的公心，更不是后学所能轻易议论的。如今赵君把四位先生合祀于学校，超然超出各立门庭的做法，对于大道的统绪，他一定有所领会。上天的运行，无声无臭，我又有什么可说的呢？只愿志同道合的人不要欺骗自己的内心，这大概就差不多了吧！” 安边所公宇记 恭敬地想，我孝宗皇帝申明整顿军备，预先储备边防所需，圣明的谋划宏大而深远。开禧年间权臣贪图功劳，挑起祸端，把多年积蓄全部耗空。我的先皇宁宗在心中悔悟，于是改变旧日做法，讲求实际政务，认为储蓄是国家的根本命脉。把登记在册的权幸田宅以及其他没收的产业，连同原来隶属于官府的围田，合计每年的收入，接收并储藏起来，名为安边所。核算它的收入，每日计算似乎不足，按年计算便有余。起初命御史统管，后来由版曹或都司、寺监官员以及京畿漕运官主持此事。端平初年，又取浙右臬司及各郡通判所掌管的税课，亲自督促每年输纳，责任更加重大。嘉熙元年，有司没有防备火灾，安边所也遭到焚毁。如今的宗正少卿、枢密副都承旨赵公以夫，当时以宰士身份实际兼任此职，感慨叹息说：“边防储备的增减，关系国家安危；官府既然设置了这个机构，公宇怎么可以缓建？”于是向朝廷请求，重新建造。又把主管官员原来的官舍增建为防、正堂、燕坐、寝室、厨房浴室等，利用空地开辟园圃，四周种植修长的竹子，用来游览休息。中门右边砌墙设防加锁，收藏图籍，旁边建更舍。又在修文坊北面创建主管官舍，费用二万六千多缗钱。这一年孟秋癸酉日开始动工，季冬壬子日竣工，于是寄信嘱托我作记。我告诉他说：“作记是为了流传久远，希望后人永远不要废弃它。”孟子称说“在外没有敌国外患的，国家常常会灭亡”，安边这个名称，令人凛然警醒。边境一天也不能不安定，储蓄一天也不能不预备，这正是为了仰体宁宗皇帝保卫国家、使百姓安宁的心意，并使上天的命运延续无穷。谁敢废弃它呢？”赵公回信说：“愿意就把这些话作为记文。”赵公内心平和而外表刚强，遇事不苟且，这是我所敬重的。因此写下这些话。耕乐堂记 快乐在于耕作吗？耕作有什么值得快乐的？快乐不在于耕作吗？舍弃耕作，又有什么可快乐的？有人说：“快乐在于道。”我说：“道在耕作中吗？耕作凭什么显现道？道不在耕作中吗？耕作为什么不能显现道？”古代圣人所见，是见而又非见，是无所见而又并非没有所见。若把道看成可以看见，正好睁大眼睛去看它，却看不见；若把道看成不可见，站立时就看见它参列在面前，乘车时就看见它依傍在车轭上。有所看见才快乐，看不见就不快乐吗？看不见反而快乐，有所看见反而不快乐吗？看见那不可见的，才是真正的看见；以不可快乐之物为乐，才是真正的快乐。请把这个道理用来赞说耕乐。

译黄州重建学记 齐安郡博士冯君去病兴办并尊崇学校，写信请我作记。他还说：“明道、伊川二程先生，确实出生于黄陂，本地人士至今仍祭祀他们。我深思二先生以正学倡导天下，我宋代儒道由此大为彰明，上接洙泗的统绪。只是后来的学者没有能力端正自己，我愿与学生们共同使它更加明白。”明道先生曾经与横渠先生讨论人性，他说：“动也是定，静也是定；没有迎接，也没有拒绝；没有内外之分。如果把外物视为外在牵累，随后又跟从它，这就是把自己的本性看成有内外之分。”又说：“如今因为厌恶外物的心，而去寻求没有外物的境地，这就像把镜子反过来却索求光明。”唉，这话说得多么深刻啊！学者不认识本性，有的沉溺于空虚，有的拘泥于自己的意见，喋喋不休地发表言论，却与切身的实际毫无关系。伊川先生说：“圣人的言语，就像耕作的耒耜、陶冶器物的工具，缺少其中任何一种，养育百姓的道理就会有所不足。后人所做的事，往往比圣人更多，却只是无用的赘言；即使说得确实，也会反而损害道。”我把这话反复读了三遍，警惕地在内心反省。把自己的本性看成有内外之分，因而拘束牵累、固执滞碍，根本大道尚未明白，却只把诵说言语当成端正自己的本领，即使书多得充满房屋、汗牛充栋，也只是造成损害，究竟有什么益处呢？” 我自己害怕不能免除这种毛病，学生们也曾经深刻反省、周密察看过吗？天在上、地在下，万物分散而各有差别，神妙的作用昭然可见，伦理秩序井然分明；动与静本来是一体，内与外彼此融通，何必说那么多话呢？上帝降临于你，果真看见他降临了吗？看见的人是谁？神明听察，果真知道他在听察吗？知道的人又是谁？学生们不要认为这个道理高远难及，只要容易地存养《诗》《书》中的道理，谨慎地遵守礼法，明白而恭敬地专心存养它、敬重它罢了。亲身实行、实践履行，自然会成就自己，也自然会成就道；不能存养、不能敬重，罪过实在在我自己，怎么可以自行宽恕呢？如果真能这样卓然认识本性没有内外之分，不陷入拘束牵累的过失，同时诵读《诗》《书》，确实如同耒耜、陶冶之器适用于实际，那么对于学习道理，大概就差不多了吧？齐安是淮地的名郡，风俗淳朴，有古代遗风；正当边事纷扰的日子，哪里顾得上学校教育？冯君勇于担当而不顾虑，认为忠孝正应当在事务繁多时表现出来，兴办学校怎么可以拖延呢？请我作记的信写得很谦逊，不把功劳归于自己，详细叙述了开工经过以及协助费用，都是前任和长官出力完成的。唉，这足以看出冯君的话接近于道了，大概不会辜负二位先生留下的教训。这件事应当记下。袭桂堂记 本朝承袭唐代旧制，以进士为贵，人们不以世代门阀为荣耀，而以儒科为荣耀，这种风俗流传已经多年。袭桂堂，是武恭杨和王的第四代孙、名白、字淳则的人所命名的。高宗皇帝南渡初年，武恭竭力效忠王室，功勋载于史册，并孜孜不倦地教诲子弟，使他们学习儒业。惠懿公名偰，惠敏公名倓，直敷文阁名防，连续考中儒科；皇上嘉奖武恭，说他有子弟登甲科，予以荣宠。淳则考中嘉熙二年戊戌进士，朝廷依照前例，将淳则升入四甲。如今正等待任次，分司镇江诸军粮料院；距离敷文公已经八十五年，流传下来的风气和余韵前后辉映，称作“袭桂”，实在没有辱没这个名称。我读《楚辞》中淮南小山的《招隐士》，其中说：“桂树丛生啊，在幽深的山中；枝干曲折盘绕啊，枝条相互纠结；山间云气高耸啊，山石高峻；溪谷险峻啊，水面层层起波；猿猴成群长啸啊，虎豹一起咆哮；攀援桂树枝啊，姑且在这里停留。”最后一章说：“王孙啊回来吧，山中啊不可以长久留居。”既然招请隐士却歌咏桂树，为什么呢？仿佛是说桂树生长在岩石之中，隐士也在这里；与猿猴相伴、和虎豹为群，桂树虽然可以攀援，但这里并非可以长久居住的地方，为什么不回来呢？” 这就是《招隐士》创作的缘由。一个国家存在于天地之间，必定要有共同立足的根本；君臣之间的义理，怎么可以废弃呢？承袭世代科举，登上显达的仕途，就把这些当作桂树来追求，怎么样呢？唉，桂树啊桂树，义理难道就只在这里吗？仕途险恶，君子对此畏惧；要汲取桂树的芳香，没有什么比清白更好。武恭的忠心贯通神明，出入军旅四十多年，躲避宠幸、辞让荣誉，没有一点瑕疵污点；美好的光辉和宏大的功业，恩泽后代。他曾经以“清白”命名堂名，如今与“袭桂”相对而立，一同流传芳名。我看《后汉书》，你家和我的鼻祖都官位登上鼎铉，号称东京名族，声名都流传到今天。淳则，你要努力！回头看看先人的典范，行动总是遵循礼法，要求自己始终如一，即使常常像尚未中第时那样自持，那么你的姓名就会更加芳香。我忧虑世人不懂桂树之所以成为桂树的道理，所以特意揭示小山诗中隐微的旨意：没有被时代任用时，芳香蕴藏在自身；招请它使它来到世间，芳香充满这个世界。将来游历仕途疲倦而归于闲适，晚年的芳香不愧于青史，这才是桂树真正伟大的地方。武恭在前代种下它，淳则在后代承袭它，子子孙孙又不断传承下去，直到无穷，与世间普通的种植完全不同；这是我们本来就拥有的东西，并不是靠袭取而得到的意思。过去我曾与淳则同僚，知道他美好俊秀而又喜爱修养自己。如今他请我记述这件事，所以我用祖先的功烈来期望淳则，也借此警戒自己。

译信州自鸣山孚惠庙记 绍定二年，我掌管江左的财赋事务。这年秋天，江右发生盗乱，那里与信州所属各县相接，我命官吏严密防备盗贼。盗贼窥伺间隙，逼近贵溪境内，远远望见兵器铿锵、旌旗照天，便惊恐逃走。当时防守的士兵其实并不多，民间却纷纷传说是神灵相助。过了第二年冬天，我掌管按察事务。又过了一年春天，盗贼在衢州常山起事，声势震动邻郡，永丰、玉山两县的百姓逃奔，无法禁止。我急忙集合尉寨的士卒，组织乡中豪强招募士兵，昼夜警戒防卫；又发文书命郡里调动禁军，向朝廷申报，增加大军，竭力扼守要冲。我们的军势稍稍壮大了，但盗贼乌合而成，人数越来越多，屡次窥伺两县，士卒终究害怕而不敢前进，仿佛有人阻止他们。民间又传说有神灵相助，与前一年贵溪的事情相似。我感慨叹息说：“神灵和人彼此依靠而行动，只有自鸣山的神以孝著名天下。从古至今，已经八百多年了。我朝褒封大王，远远超过前代；替百姓祈祷禳解，灵验如同回声，消灭盗寇暴乱，安定善良百姓，功德多么盛大啊！天下的恶行本来是一回事，牛昌隐诬陷他人所造成的祸害，大王尚且不报复就不停止。盗贼掘毁百姓的坟墓，杀害百姓的父母，使百姓夫妻离散，焚烧百姓的房屋，这不知有多少个牛昌隐啊！百姓仇恨盗贼，就如同我仇恨他们一样，难道能忍心坐视不管吗？” 为父母报仇，是孝；为百姓报仇，是孝道的推广。大王孝敬自己的亲人，又把孝推广到百姓身上；百姓也以孝敬来祭祀神灵，感念大王的庇护，想要报答大王的恩德。今年春天，我在部内巡行观察风俗，亲自到大王的祖庙，感伤了很久，命工匠整治材料，重新修建祠宇。到了秋天工程完毕，庙宇面貌庄严，规制宏大，顺从了百姓的愿望。那么县中百姓所看见的铠甲兵器铿锵、旌旗照天，究竟可信吗？当然可信，只不过是百姓的心意罢了。凡是修缮费用、祠庙事务的详情，以及负责督促工程的官员和吏员，都刻在碑阴，这里不记，并不是有所省略。神灵显现威灵，凡有祈求便随时应答；水旱、螟虫、霜冻、瘟疫等灾害，祈祷而得到应验的事情多次发生。我在四年间亲眼见到这些事，这些尚且不记，何况其他事情呢？《春秋》平常的事情不记，复仇之事则特别重视。大王为人复仇，彰明孝道，平息盗乱，使百姓安定，确实有值得特别记载的地方。其他事情不记，唯独记下这件事，正是《春秋》的法则。淳祐六年夏，匠丞懋斋章侯到任郡中，不久郡里报告没有下雨，他首先迎请这位山神举行佛事，随即得到甘霖，年成因此丰收。淳祐七年夏，浙江各地都报告旱灾，后来又三次在公廨迎请大王，三次都得到吉祥的应验，片刻也没有耽搁；其他地方困于不同程度的歉收，唯独这里屡次获得丰年。” 这是因为章侯治理此地时，把芸翁迎来奉养在郡里的凝香防，衣食起居安适愉悦，恭敬地尽到了孝道。大王因为孝敬父亲而孝敬百姓，章侯也因为孝敬父亲而孝敬神灵，并把这种孝心施及百姓；一念孝心，二者彼此相合，所以祈祷便应验，简直如同声音相互回应、言语彼此接续。唉！幽冥深远渺茫之间，人们认为精神不容易贯通。看章侯怎样向神灵祈祷，以及神灵怎样听取祈祷，便更能相信孝悌达到极致，就会通于神明，这并非虚妄。我恭敬地拜了百拜，把这些记下，希望后来的人知道信州百姓的信仰，不要忘记神灵和章侯的恩赐。沛然堂记 吏部郎赵公曾以象山陆先生为老师。我过去曾读到先生的书，书中说：“连日下雨后稍稍放晴，才得以一看风练飞雪瀑布的壮观，正想着不能和贤明的兄弟们共同欣赏。当天晚上恰好收到来信，可以想见我的喜悦。”去非能够跟从善道，果断勇决到了这种程度，沛然的壮气已经在胸中，又何必去观看瀑布呢？先生又进一步阐发其中的道理，引用《虞书》“克艰儆戒”的说法，反复写了几千字。我起初不明白所谓“去非”是什么意思，读到书信末尾，看到他说：“如果沉溺于利欲，受异端蒙蔽，放纵心志而遂行错误，一直走下去不回头，即使鸡鸣就起床，半夜才睡觉，病却越来越深，离道越来越远，又哪里足以谈论这件事呢？”我这才知道先生所说的“非”，是指利欲的侵蚀和异端的危害。只有具有沛然的壮气，才能除去这些错误；稍有犹豫牵制、缠绕系累的意思，就决不能除去这些错误。学者读先生的书、玩味先生的旨意，难道不会跃然而起，在心中感叹说：“壮气仿佛有力量，但它实在不是一股一勺水，不能说少；等到它深不可测时，也不能说多；它从涓涓细流开始，却不能说那是起点；最终汇归江海，也不能说那是终点。” 他去看风练飞雪，并不是在看外物；他去掉错误、跟从善道，也不是在依靠外在的我。只看见天地之间，光明洁白而融和广大，没有边际界限，深沉浩大，浑然不识不知。所谓克服艰难，就是在这里克服；所谓警戒，就是在这里警戒；明明穆穆、聚精会神，就是在这里切磋琢磨。唉，真是奇妙啊！吏部名师雍，字然道。他的后代希圣任鄞县主簿，对我说：“先人曾在家塾建堂，题名为‘沛然’，将要刻印先生的书来教示后来的学者，却没有完成。如今我已经磨好石碑，请替我作记。”我哪里能再说什么呢？姑且告诉他说：“沛然之气既在胸中，又何必去观看瀑布呢？终日观看瀑布，原本并不是真正的观看；请参究这个旨意，不要自己迷失。”赵君连连答应，于是我为它作记。金斗书堂记 我的朋友张伯常是龙泉人，寄信来替他的乡人鲍君请求题写“金斗书堂”的匾额，并且说：“书堂建成后，将聚集乡族子弟来教育他们。我常常感叹世道衰落、道义微薄，还有谁把讲学当作急务呢？只有鲍君能够捐出自己的财产，教诲后学，这份心意实在值得嘉许。”虽然如此，根本在于选择老师，老师不必到别处寻找。伯常学问醇厚，品行端正，气充而识明，可以做老师了。我多次想请伯常到象山书院任教，因为路途遥远而没有成功。如今乡里相近，金斗又是专门的书堂。路近就没有往来的劳苦，专门就没有学业时断时续的弊病。先在乡里实行，然后推广到其他郡，哪里只是伯常的学问得以推广而使众人受到教化呢？将来一定会看到金斗书堂的恩泽从此浩大而不可估量。伯常试着把这些话告诉鲍君，鲍君如果听从我的话，那就太好了。否则，书堂的匾额不能私藏在家里，何不归还给我呢？”},{ 防斋集卷十四

译钦定四库全书 防斋集卷十五 宋 袁甫 撰 说 张平仲替郑氏的子弟请求题写“三省”两个大字，于是我为此作了这篇说。人的内心极其明白，普通人却常常违背自己的内心。像曾子这样的人，可以说是不违背内心了。别人向我求教谋划，我竭尽诚意、耗尽思虑，把它当作自己的事情一样，这就是本心；不能这样，就是不忠，难道不是违背内心吗？人与人之间没有比朋友更重要的关系，一句话也不妄说，始终如一，这就是本心；不能这样，就是不信，难道不是违背内心吗？人学习道理，从父兄那里传承，从老师那里传承，从古人那里传承，勤勉地学习实践，不敢丢失，这就是本心；不能这样，就是不学习，难道不是违背内心吗？人之所以违背本心，是因为没有反省。这个心在我自己，不属于别人；自己提撕自己，自己警戒策励自己，使自己不昏昧、不坠落，所有毛病便消除。一心明亮，天的广大、地的厚重、日月的光明、雷风的鼓荡、山的耸立、川的流动、草木的生长、禽鱼的飞跃，都是这个心。不违背自己的内心，本来就没有不忠，只需反省说：“难道会有不忠吗？”本来就没有不信，只需反省说：“难道会有不信吗？”本来就没有不学习，只需反省说：“难道会有不学习吗？”天天如此，纯粹明净、安静专一；面对生死变化，也不忘记战战兢兢。唉，这就是曾子之所以成为曾子。” 马实夫字说 东淮将漕马君光祖，我替他取字为“实夫”，并告诉他说：内心积聚和顺之气，精英光华从外表显现，这是自然的光华。有光华而没有实际，明白的人就会讥笑它。讥笑什么呢？讥笑它外表浮华而内里没有根本。《大易》赞说乾卦：“刚健笃实，辉光日新其德。”实与光是相对的。譬如草木，根本坚实而不动摇，那么花朵滋润而不枯萎，精华全都向外显发；根本一旦动摇，生机就衰败了，还谈什么光华呢？孟子说：“仁义礼智扎根于心，生发出来的神色纯和，表现在脸上，充满在背部，施布到四肢。”实夫对于根植于内心的话，是否有所领会呢？还没有。根本不是从外面来的，本心本来就具备；明白本心来培植根本，那么枝叶花萼都是从根本自然生出的。“不要忘记，也不要助长”，这是用力的要领。实夫要努力。” 叶朝宗字说 古括叶君名东，字子润。绍定癸巳年，他到鄱阳拜访我，听我讲解《中庸》的大旨。我替他改字为“朝宗”，并告诉他说：“你曾经喜爱水而领会其中的趣味吗？水日夜不断地流动，一刻不停；即使经过山上额头那么高的地方，也没有不向下流的。长江、黄河、淮河、济水同归大海。大海容纳众多水流，却不会因此增加，所以百川虽然各不相同，千回万转也一定向东流，朝向大海。万古如同一日，你对这个道理有所领会吗？学习应以到达大海为标准，以不动摇为根本；认识‘仁者乐山，智者乐水’的意义，并且懂得它与乐山相互贯通，那么就可以跃然有所省悟了。省悟后加以实践，实践后达到熟练，最终汇归大海，动与静同出一源，智慧与仁德并不是两件事；对于学习来说，大概就差不多了吧？朝宗要努力！将来我还要叩问你所得的道理，以安慰我这个老人的心。端平三年春天，我获罪离开京城，朝宗不远千余里来到鄞川东湖，询问我的生死，请求我作字说，我便把这些告诉他。朝宗恭敬地答应了，于是我写下来送给他。” 徐克常字说 鄱阳徐氏的子弟改名为宪，请我给他取字。我取《尚书》中“克有常”的意思，结合“宪”的含义，给他取字“克常”，并告诉他说：“工匠量木材，圆形合乎圆规，方形合乎矩尺，曲直合乎墨绳；医生制定药方，君、臣、佐、使各自恰当地发挥作用，技艺也有它的法度。人的生命存在于世，有万物也有法则，怎样守住它呢？只要守常罢了。日月运行在天空，过度就会发生日食月食；寒暑推移，失常就会产生灾异。你叫宪，你的常道不要增加也不要减少，要恭敬地守护它啊！在家孝顺，出外敬悌，天帝的法则就在这里。秩序井然，早晚不要违背。时世安泰，就彰明法度，施行礼乐教化；世道昏暗，就秉持常道和法度，尽到忠孝的节操。德行专一，这就叫常。你能进一步做到这些吗？”我对你说得很仓促。虽然如此，话在我这里，听取和实行在你那里。” 程自芳字说 鄱阳程县令名沐，请我替他取字，并作一篇说。我给他取字“自芳”，并告诉他说：“你也知道芳香的含义吗？屈平《九歌》中说：‘沐浴兰汤啊浸润芳香。’解释的人说：‘芳，就是白芷。’用香草白芷沐浴，使自己洁净清白。你以廉洁约束自己，以公正治理官事，大概能够做到洁净清白了。但我从芳香这个意义中取意，难道仅仅如此吗？君子和小人的区别，只在于气味罢了。屈平创作《楚辞》，援引事物、联类相比，凡是所谓香草，都属于芳香。它们的芳香可爱，就可以饮用坠落的露水，吞食飘落的花瓣，把它们编成佩饰，滋养成芳草园。为什么世人不认为芳香的东西芳香，反而把不芳香的说成芳香呢？唉，芳不芳香，原来只是人的好恶罢了。我使自己芳香，芳香之气浓郁而更加彰明，始终是这样，难道会因为世人说芳香或不芳香，就改变我最初的服饰吗？澄明精神，涤荡思虑，洗净身体，沐浴德行，滋养义理的根本，疏浚学问的源头，这才叫自芳吧？所谓自芳，并不是只把芳香收敛在自己身上，本来还要把这种芳香流布到天下。施行德惠、推广仁爱，人们会感受到你的芳香；建立功业、扬名后世，人们会传播你的芳香；著书立说，人们会诵读你的芳香。” 这芳香不只表现在一时，还将流传到后世。只是不要向外求取芳香，反而要向内心寻求，所以称为“自芳”。这就像所谓诚实能够自我成就，道能够自己行道一样。屈平虽不得志，却未曾片刻不诚心向着君王。如果有人任用我，新近沐浴的人必定要弹去帽尘，我将把能够弹尘视为庆幸，又为什么要私自占有自己的芳香呢？你要努力。” 和敬说赠庶可 恭敬而不和顺，就会拘谨；和顺而不恭敬，就会放肆。敬与和本来不是拘谨，也不是放肆。那么和与敬是两回事吗？回答说：真正的恭敬从来不会不和顺，真正的和顺从来不会不恭敬，为什么要把它们看成两回事呢？什么叫真正的恭敬？是内心恭敬，不是外表恭敬，这才可以说是礼。什么叫真正的和顺？是内心和顺，不是外表和顺，这才可以说是乐。礼乐难道有两种不同的道理吗？知道礼乐不是两种道理，和与敬一以贯通的道理就在这里了。但世人往往没有察觉，不仅不知道和敬，也不知道自己的内心。唉，心就是自己的心；反过来从自身寻求和敬，它会油然而生，并不是从外面来的。因此学习的人在和敬上下功夫，应当从收放心开始。” 耕乐说赠项吉甫