防斋集卷十五

译耕作本身并不值得快乐，快乐在于道。那么耕作不合乎道吗？拿起耒耜、抬起脚来耕作，除草培土，哪一件不合乎道？妻子和孩子送饭，年成五谷丰登，哪一件不值得快乐？以耕作为乐，就是以道为乐。《七月》一诗，详尽叙述先公的教化，最后说：“举起那只犀牛角杯，祝愿万寿无疆。”《无逸》一篇，历数稼穑的艰难，接着说：“知道百姓生活的根本，才可以使天下安逸。”真正的快乐，难道有超过耕作的吗？伊尹以尧舜之道为乐，果真在耕作之外吗？吉甫请我题写书斋匾额，我把这些话告诉他。难道只有吉甫以耕作为乐吗？我也愿意归去耕作，因此借这件事表明自己的志向。” 赠赵克家说 温润啊，像美玉一样；庄重啊，像宾客一样；明晰啊，连秋毫都看得见；周密周全啊，凡事都三思。我不如克家宽广啊，他能够容纳万物；从容美好啊，仿佛总觉得自己还不足；不以荣为荣，不以辱为辱，未经雕琢的璞玉尚未损伤。我想向他学习，却还做不到。愿意与克家彼此勉励。” 深息说赠马实夫 实夫问我：“夜里睡不着，有人教我转移心念的方法。只要在睡不着的时候，想孩童时所做的事情，翻来覆去地回想，就自然能够睡着。”我告诉他说：“古代的真人，呼吸深沉。真人的呼吸达到脚跟，普通人的呼吸只到喉咙。”于是写下“深息”二字送给他。实夫如果能从这里有所领会，勤勉实行而达到熟练，就应当知道那种所谓“移心”的说法，只值得一笑而已。乐山楼说赠马实夫 我曾作《仁者乐山铭》说：“看那座山啊，形状仿佛凝然不动的土块。自古以来长青啊，生长发育没有边际。静止竟是这样，奇妙得无法传说。仁者默默领会它，以求长享天年。”实夫从东淮回来，把自己的居楼题名为“乐山”，大概是有志于求取仁德，于是我写下这些话送给他。不贰室说赠伍清之 《中庸》说：“天地的道理，对于万物没有二心。”《大明》诗说：“上帝降临于你，不要有二心。”人心没有二心，就是天道没有二心。一以贯通，这就是先圣不犯同样过错的原因，也是颜子的境界。颜子为什么会有过错？回答说：“观察他的过错，就可以知道他的仁。”从颜子的过错中，我知道颜子很快就能回到正道；知道颜子把道理牢牢记在心中而不失去；知道颜子身处箪食瓢饮、陋巷的困境，却不改变他的快乐；知道颜子屡次处于空乏之中。太虚空明而没有二心，颜子怎么会有二心？融堂把这个道理告诉清之，实在切中要害。清之，你自己知道有过错吗？不知道吗？还要看你是否反观自身而知晓它。请把你的全部情况告诉我。融堂的话如同药石，清之不要忽视。” 题跋 跋丙戌御书 恭敬地想，我圣明的天子登临大宝，崇尚儒学，尧的文治光明显赫，士人的风气因此振作。我拜手稽首，伏地诵读御书，读到“矫正偏颇而归于正道，崇尚雅正而贬黜浮华”的教训，不胜兴奋敬仰，于是说：“雅，就是正。崇尚雅正，就是用来归于正道。人刚出生时，本来没有不正的；因为习染而发生迁变，于是流于邪妄诞谩：轻薄的人养成浮薄之习，庸常的人养成污浊之习，懦弱的人养成苟且之习。由此形成浇薄卑弱的风气，纯厚典实的心意消失，本心中保存正道的人就少了。要挽回这种局面，难道一定要靠学习吗？学习，就是使不正的本心返回而归于正。善行没有小的，一旦得到正道，做什么不会善美？恶行没有大的，一旦失去正道，其他美好也不能赎回。要警戒啊！”谨慎地对待你的言语，详细地观察你的视听；居处一定要居于广大的仁道，行动不要走邪僻的小路。邪恶的念头突然生起，立即改正就能停止；正道平坦开阔，还有什么需要犹豫计议的呢？将来任官治理百姓，所作所为都出于正道，才足以称得上符合圣天子开辟道路、教导士人的心意。虽然如此，如果师道不受尊崇，学习的人又能仰赖谁呢？端正规矩，揭示典范，由老师用正道率先示范，弟子难道还会有不正的吗？我这个微末的守臣，铺陈叙述圣训，刻在金石上，流传千万年。” 跋仁宗皇帝御书 臣谨按国史：皇祐五年，狄青以枢密副使的身份讨伐侬智高，余靖、孙沔辅佐他。狄青使用番落骑兵，张开左右两翼，夹击侬智高，使其大败逃走。这大概说明仁宗皇帝的德行和威势至此已经取得了信服。兵与刑的道理是一致的，古代施行大刑要动用甲兵；仁宗皇帝的兵威能够取得信服，是由于整治、彰明政令刑法所造成的。跪观御笔，深深看到了圣上的心意。我只是备数于司臬，怜悯审理各种案件，怎敢不战战兢兢地以圣训自我勉励呢？跋高宗皇帝赐洪忠宣御书 高宗皇帝赐给忠宣公的御笔，恩典礼遇如此隆厚，只有忠宣公才可以不辜负它。忠宣公的正直气节，光照千古。权臣当年的气焰，如今在哪里呢？权臣能够压抑他的爵位，却不能遮掩他的美名；能够使他屈身，却不能夺去他子孙世代承袭的衣冠，时间越久，反而越盛。孙僴珍藏此物，使御笔流传无穷，观者无不赞叹。高宗皇帝知道忠宣公的本心，并追恨权臣欺君的罪过。天意终究胜过人为，在这里尤其得到了验证。跋孝宗皇帝赐洪丞相防刑御书。洪丞相执掌国政时，孝宗皇帝赐给他防止滥刑的圣训。我在他的孙子僴那里看到这篇御文，收敛容色，起身恭敬，说道：“天地最大的德行叫作生养，刑罚并不是为了杀人，而是其中保存着使人得以生存的德意。我国恭敬体恤百姓的仁德，追比三代；圣明的子孙后代，世世代代都不要失坠，这就同天地有同样的德行了。国家的福祚长久广大，是上天在扶助它。”我任职司臬，每次阅览狱案，都像有上天在鉴察。如今又佩服这篇宝贵的训诫，用来警戒激励自己，一以极其公正为本，丝毫不掺私心，希望不欺骗上天，不辜负孝宗，也不愧对自己的这颗心。跋徐逸平诗帖 本地尊敬侍奉清献赵公，已经在学校中为他建立祠堂了。每逢岁时，郡守率领僚属到他的墓前拜祭，用来激励节操品行、敦厚地方风俗。现在正准备推广这种用意，更加寻求前辈师友学术渊源的出处。像徐逸平的老师杨龟山，就应当表彰出来。如今得到徐逸平和他的高足郑吏部的诗篇，我整肃衣襟反复诵读，实在深受感动。吏部的孙子孙洋，如果有志于此，希望把徐逸平遗留下来的著作全部搜集起来，日后我将同学者共同阅读。这就是我的志愿。跋杨文公手抄李义山诗 杨公的风采节操实在高尚。比如他归隐阳翟，了解他的人认为这是脱去富贵如同脱鞋，不了解的人却以为他任性直行；他斥责丁谓等人的事，了解他的人认为这是竭尽忠诚而毫不隐瞒，不了解的人却以为他沽名激进、想求取声名。他的胸怀坦荡，与世俗格格不入；声名越高，诽谤越随之而来，形势本来就是如此。君子的作为，只求让了解他的人了解罢了。杨公的后代、当涂使君把杨公亲手抄写的李义山诗拿给我看，因此我得以看尽诸公的跋语。既然只是游戏笔墨，尚且被人如此珍爱玩赏，那么杨公在当时虽然知晓他的人少，后世知晓他的人一定多了。知道尊重他的名声，却不知道学习他的为人，这样的真正了解难道容易得到吗？我提笔恭敬地写下这些话，也借此警戒自己。

译跋何叔度诗集 友人胡牧之来访我，拿出古括何叔度的诗编给我看。我在官场尘氛中得到一看，仿佛暑天有凉风吹入衣襟袖口，想来他的品格超然、逸出群伦，只遗憾还来不及同他作一次清谈，叩问他在诗歌之外所达到的境界。跋杨文公手书遗教经 世上喜好佛教的人，大多怀有求取福田利益的心思；杨公却神色严正地立于朝廷，对任何人都不阿附，哪里会有求利之心呢？详细考察杨公的一生，虽然受到小人的嫉妒，最终却没有被小人害死。王钦若、陈彭年之流，嫉妒杨公的才华名声超过自己，暗中排挤使他离去。等到他再次进入翰苑，恰逢寇忠愍被贬，有人借起草诏奏之事中伤他，几乎不能脱身。丁谓本来没有陷害杨公的意思，他才得以免除祸患。唉！重视道义而轻视利益，竟能使小人也心悦诚服，真是盛美啊！跋长沙幕府四箴 长官对待僚属，往往希望政令都由自己发出，权力害怕下移，能够任用僚属所长的很少。何况还希望他们肝胆相照、休戚与共，像一家人和父子一样吗？能够以真情相待的更少。何况还希望对他们谆谆教导、讲明义理，像师友之间相互切磋一样吗？粤山真公统领长沙时，对待僚属确实像子弟朋友，列举四件事来表示劝勉。幕属王君已经作了《四箴》，我再补充一句，可以吗？天下一切事情都发端于心。心本来极其灵明，只是被私欲遮蔽了。私欲去除以后，心中洞然大公，无所偏爱，无所厌恶，常常清明。约束自己、安抚百姓、处理事务，全都是这颗心在发挥作用。廉洁如果不以本心为根本，就会有人把乘破车、骑瘦马当作廉洁；仁爱如果不以本心为根本，就会有人把温存姑息当作仁爱；勤勉如果不以本心为根本，就会有人把称量文书、按时完成公事当作勤勉。这些都是内心没有通达大公之理，智慧只是局促地窥见小道，所以流弊才会达到这种地步。这样看来，廉、仁、勤固然是官箴的要旨，而存养本心又是这三条箴言的根本。心中真正廉正，该辞谢时便辞谢，该接受时便接受，这都是廉正。心中真正仁爱，温和时如春天发生，严厉时如秋天肃杀，这都是仁爱。心中真正勤勉，心里想着职守所忧虑的事，思虑不越出自己的职位范围，这都是勤勉。这就是所谓无所偏爱、无所厌恶，常常清明，不失去本心吗？我暂代柯山太守，早晚同僚属谈论的，只是希望他们的本心明白通达，毫无隐藏，很能得到讲习贯通的滋味。如今又因王君得以看到这篇箴言，并且真公、陈公两位君子都为王君认可，我便在卷末略微发挥其中尚未尽说的旨意，转示同僚，最后仍归给王君。朱权教序拜录跋 按岁时在学校行拜礼，是礼制规定的吗？为什么刚刚举行就废止了呢？大概是因为认为这不是当务之急，所以轻视它罢了。恭敬行礼的礼仪，可以轻视吗？朱君暂代教职，哀悼礼制废弛，恭敬谨慎地实行它，使坠失的典章得以恢复。继任者应当永远像朱君一样，不要萌生丝毫轻视礼制的念头！跋厉、李二夫人行实 绍定己丑暮春，我延请慈湖冯君振甫到家塾教导子弟。振甫是慈湖先生的高足。他的祖父祖母经学明白、品行修养深厚，世代都有美德。我与他住在同一乡里，也听说过他的德行。一天，振甫拿两轴文书给我看，是他祖妣厉夫人和母亲李夫人的封赠诰制。慈湖先生用“贞孝”二字表彰她们，这其中很有深意啊！厉夫人守志时，孩子还在襁褓之中，这是贞；李夫人守志时，孩子才九岁，也同样是贞。慈湖先生为什么称赞她们孝呢？他说：“像婆婆一样守贞的德行，就是最大的孝。”由此可知，他称赞李夫人的孝与贞。后来我独自对此产生感慨：婆媳相继，都因德行受到称誉。德行是建立家庭的根基，贞与孝又是树立德行的根基。我看世人衣冠世代相承、荣宠显赫，自以为能够光大门第，却不知道培植德行不深，墙高而地基低，倒塌只是早晚的事。哪里比得上两位夫人以德承接德行，先后相继，使贞孝集中于一门，芬芳流传给后代，根基已经稳固了。保护、培养、培植它，是子孙的责任。振甫年幼时侍奉母亲就寝，半夜还被叫起来，接受苦口婆心的训诫诱导。如今振甫所建立的事业，没有辱没母亲的教诲，又把这种教诲推广开来，使他的子孙都能成为善人。德行的根基既已稳固，每天培育、日益崇高，冯氏家族大概要兴盛起来了吧？这就是我因此感慨而更加恭敬的原因。跋欧阳伯禹行实 我不认识欧阳君。陆伯微是我的朋友。伯微的门人张氏撰写他的行状，记载他遗留给伯微的书信，自称从象山先生的学问中得到过会心之处。冯圣与、吴规甫也极力称赞他。他清心自守、笃实孝顺，临终时神态安然，这难道不是一个可敬可爱的人吗？隐居山林、游观山川而世人不知道姓名的人，究竟有多少啊！欧阳君还有诸位先生为他称述，不至于湮没无闻。我提笔写下这些话，为他深深感慨叹息。书魏子开行实 我同榜进士汤仲能，刚正不阿而且有学识。我哀悼白鹿书院破败已久，习颓老先生教化人心的根本道理被郁积而不彰显，非稍加变革不可。于是请仲能屈尊主持书院。仲能推辞了多次，才承担责任实行起来。一年之后，书院规模焕然一新。仲能有一天来拜访我，我因而问起匡庐的善士，仲能向我谈到堂长魏子开，说的就是这个人，如今已经去世了。于是他拿出一篇行实给我看，读后使人不禁怀念。他的儿子万里如今任直学，也以所举任职而著称。我不认识子开，通过仲能才知道他的为人；他大概也是一位有德之士吧？尹吉甫《穆如清风》的诗，反复赞叹德行，说德行轻如鸿毛，百姓却很少能够举起它。唉，懂得德行的人少，自古以来就是这样。我对此感到悲伤，于是写下这些话交给他的儿子万里，并勉励他能够继承前人的事业。

译跋慈湖先生《广居赋》慈湖先生已经写过《广居赋》了。广居之室后来转归别人。先生的侄子叔正，能够恢复这件旧物。所谓广居，难道只是说房屋吗？房屋有兴废，而广居万古如一日。端平三年夏天，我隐居在山边，叔正来拜访我，请我记述这件事，并且说：“请再替我把广居的旨意充分阐发出来。”我不能推辞。于是设想有客人来问，以表达自己的意思。客人问：“广居的含义是什么？”我说：“坐在一间屋子里，墙外什么也看不见；忽然走进名园，登上高台，心胸眼界顿时开阔。游览城市尚且不值得羡慕，更何况旷野的舒适。顷刻间又乘着小船，探寻幽深的山谷，恍惚间怀疑已经不在人世。这是所见的广大。听惯了道路上的歌谣、乡里的俗语，早晚受到熏染；一旦纵目观看都邑，钟鼓管磬交替奏响，琴瑟竽笙相互合奏，已经足以洗净耳朵、倾心聆听。何况天上的钧天之乐从天而降，我竟能够置身其中，同大家共同宴饮并听闻雅正的音乐。这是所听的广大。胸襟气度开阔平和，规划作为宏大舒展，把外物看作浮云，把名利看作破鞋一样丢弃。与人相交便倾吐肺腑，不玩弄心机；施舍财物便视同泥沙，不受尺寸法度限制。这种作为上的广大，还不足以称为德，只有心的广大才是广大。别人无意中触犯我，我从不放在心上；意外得到赞誉，也只当作嬉笑。即使猛烈的雷声击破柱子，脸色也不为之改变；泰山压在面前，眼睛也不眨一下。想来他的胸中浩瀚博大，清澈而不混浊，足以称为广大，却还没有达到极致。没有什么比天空更广大的了，可是周天三百六十五度又四分之一度，即使计算也能做到丝毫不差。它的细密达到如此地步，正因为如此才成就了它的广大。然而还不够。巧妙的历法家所能计算的终究有尽头；超过巧妙历法家计算能力的，才是无穷。无穷才因此成为广大。难道只是计算如此吗？离娄竭尽视力，眼睛昏花便不能看见；师旷竭尽听力，耳朵聋了便不能听见。超越声色形容之外的境界，是没有极限的；没有极限才因此广大。难道只是耳目如此吗？把西江的水全引来，水流尽了仍然无法测量；用尽南山的竹子，也不能把它记录完。绘画不能描摹其形状，歌咏不能临摹其神态。这其中一定有比这些更奇妙的东西。那种超越形迹的妙处，变化流动而不停留，出入如神，开合没有常规，哪里能够推测端倪？运行转动不停止，谁知道它的终点？而我反倒胶着、停滞、拘拘束束；我害怕失去我的天性，堵塞我的深渊般的心灵，又凭什么保全我广大心境的完整呢？” 客人诘问我说：“寄身于一根树枝，不过是大鹏凭风而起的翅膀；井里的青蛙，不过是东海的大鳖；蟪蛄短暂的生命，不过是大椿的长寿。这些相比如何？”唉，悲哀啊！我把周公、孔子的道理告诉你，你却拿庄周的寓言来诘问我，难道不是类别不同吗？客人说：“请问周公的大道。”我说：“如果谈论它的广大，广大反而成了狭小；如果不谈它的广大，才差不多可以说是广大吧？”客人问：“为什么不说它广大？”我说：“整天说，却未曾说；整天不说，却未曾不说。坦荡广大，不偏不党；混然融通，没有边际，没有穷尽。向左也可以，向右也可以，哪里有固定的左和右？一去一来，哪里有固定的去和来？广居，你居住在哪里？不过扫出一丈见方的地，睡六尺长的床，只有一张琴、一卷书、一箪饭、一瓢水。从天地之间取得的东西，才不过这些罢了。世人怜悯我的困穷，我不怜悯自己的困穷，反而怜悯世人。不知道我并不困穷；怜悯世人这种不知情的状态，还不能算广大，因为心中仍有‘他’和‘自己’的分别。没有他我之分，就如浩瀚的太虚。尊贵却不把自己看作卿相，卑贱却不把自己看作瘦弱的儒生，富有却不把自己看作万户，贫穷却不把自己看作穷乡，这可以算广大吗？”我说：“还不行。卿相的尊贵，就任其尊贵；瘦弱儒生的卑贱，就任其卑贱；万户的富有，就任其富有；穷乡的贫困，就任其贫困。各自满足于自己的分际，各自享受自己的快乐。所以说：使老年人安适，使朋友信任，使年轻人怀念。这不也是太虚吗？这不也是没有他我之心吗？没有他我之心，就叫作道心。”你走吧，我已经说得太多了。客人拱手说：“希望您留下记文。”我说：“为什么要记呢？虽然如此，若坚持推辞不记，也还不算广大。”于是就以这里的话作成记，交给杨子。书慈湖遗稿 先生的言论很多。门人冯兴宗周之德，选取训诫言语的要旨，汇集成一编，嘱托我刊刻成书，以惠及后来的学者。有人认为选取的太少。我告诉他说：“先生难道说过很多话吗？先生平日举止没有一点懒散的姿态，接待别人没有一句冗长的话，写字没有一笔潦草。立朝时的大节，正直光明；临政治理百姓，真像父母一样。这些都是先生纯粹明白的妙处。”先生曾经侍奉象山先生，提出关于本心的问题，象山先生举起扇子，以是非来回答。先生忽然省悟到这颗心的清明，忽然省悟到这颗心没有始末，忽然省悟到这颗心无所不通。后来他任永嘉太守，拜谒先圣，说自己从幼年求学，到了壮年才开始觉悟，觉悟到这颗心澄澈虚明，没有固定形体而广大无边，日常的行为没有不是变化。唉，先生的学问以先圣为师，以象山为师。先生用语言明确真实地表达出来的这一编已经很多了，怎么能说少呢？” 题慈湖先生《孝本末》凡是《礼经》所记载的，大概都是针对父母在世时说的。唉，父母在世固然应当侍奉，去世以后又应当怎样侍奉呢？《记》说：“古代的人为什么要使自己的父母死去呢？父母虽然死了，却有不死的东西存在。声音已经不能听到了，却好像还能听到他们的声音；容貌已经不能看到了，却好像还能看见他们的容貌。难道只是声音容貌吗？这颗心灵明，本来就不会因生死而隔绝。”我没能终身侍奉我的父母，把这看作最大的痛苦。早晚之间，常常像先亲庄严地站在面前一样。想要报答父母的恩德，正如昊天无穷无尽。万里想必同有这样的心愿，让我们彼此勉励吧。跋王次防《论语说》我小时候，前代正直之士献言，朋友遍布四方，都擅长谈论古今；只是很少有人讲说《论语》能够契合我的心意，我默默记住了这一点。我在这部书上下功夫已经多年。后来才知道，不去讲说《论语》，才是善于读《论语》的人。如今读到王君次防所著《补义》一编，汇集各家学说，并且用自己的意思加以补充，最为详尽严密。于是又欣然说道：“不作解说固然好，作解说也好；作了解说，也仍然等于没有解说。”唉，能够领会这个道理，才可以读《论语》了。

译跋方友民家藏《五遂堂遗墨》庄重、忠诚、恭敬、诚信、勇敢五者，其中有一项不能圆满做到，都叫作不孝。曾子的言论光明透彻，读了使人奋发兴起。后世学者拘泥胶着，往往想从训释词语之间去寻求大道，不是很迷惑吗？孔子去世后，门人因为有若相貌像圣人，想用侍奉孔子的方式侍奉他，强迫曾子同意。曾子说：“不可以。”江汉的水来洗涤它，秋日的阳光来曝晒它，洁白光明到了极点，没有什么可以再超过它。唉，假如曾子不足以认识孔子的光明，他关于孝的议论怎么能说出这样的话呢？方君友民用“忠献”作为先世堂名，题作“五遂”，并且书写曾子论孝的一章，方氏子孙珍藏它。方君拿来给我看，我因而勉励他说：“道就像大路，古今共同遵行；如果能够不失去自己的本心，这也就是曾子的孝了。” 跋赵黄陂所藏絜斋先生遗墨 黄陂县令把先公的遗墨拿给我看，我读后流下眼泪。先公的话从内心发出，以诚意待人。这封帖中所说的“求取进身之阶，不必另求，只要早晚勉励自己，反求诸己，自然能够感动他人、取得信任”，谁不称赞仰慕呢？这正是孔子所说“说话少过失，行为少后悔，俸禄就在其中”的旨意。不肖孤儿佩服这番教诲，哪里敢忘记呢？谨在卷末记下，并把它归还给县令。跋彭忠毅诰 忠毅是鄱阳人。宣和二年，方腊反叛。次年，彭公以衢州守臣的身份抵抗贼兵，力量不支，至死还不停地痛骂贼人。后来过了一百零六年，到宝庆二年，我忝任衢州太守，追怀他的高尚风范，为之长叹。又过了两年，我持江东漕司之节，过了一年多又升任司臬，从池州来到鄱阳，这里正是彭公普遍施行德教的乡里。恰逢常山盗贼起兵，攻破开化、江山，逼近信州、饶州、徽州，声势大为张扬。我下檄文命州县整顿守备，请朝廷调发池州军队抵御贼兵，幸而贼兵没有闯入我们的境内。今年夏天，彭公的曾孙女婿董君景阳把吴大夫所书的彭公告身拿给我看，我感慨而有所感发。我常说，本朝祈求上天延长国命，全靠褒崇节义的力量。当初韩起挟持闽地军队反叛，彭公因此失守。贼兵平定以后，天子圣明，斩杀韩起于福州，又追赠彭公为直学士，诛戮奸邪、表彰善人，使黑白分明，也可见公道并没有完全泯灭。而开启高宗皇帝中兴事业的基础，也正在这里。我曾对僚属说：“做臣子的只管守住忠节，上天的鉴察并不遥远，难道会辜负忠臣吗？”如今看了忠毅公的事迹，更加相信这句话，所以写在它的后面。跋《象山先生集》先父从前曾在江右漕台刊刻过此书。我奉命巡视江左，准备新建先生书院，又摹刻旧本来惠及后学。先生阐明本心，上承古代圣人，下传万世，伟大啊！这颗心神妙明灵，没有固定形体和方所，日常平常的生活，没有一样不是大道。这就叫作极致，这就叫作精一，这就叫作常道，这就叫作乾刚坤顺，这就叫作日月星辰、山川风雨、霜露鸟兽、草木的变化，这就叫作鬼神的情状。先生曾说：“千百世以前有圣人出现，这颗心相同，这个道理相同；千百世以后有圣人出现，这颗心相同，这个道理相同。”学者的心，就是先生的心。我资质浅陋而生得晚，仰慕先生，战战兢兢地自我勉励，却还不能少犯过错。先生的道理广大，哪里用得着我来赞述？姑且把自己听闻的写下，附在卷末。跋赵伯泳家集 忠义，是天地间的正气。颜杲卿痛骂贼人，把死看得如同归家；鲁公颜真卿继承他，也大骂希烈，至死不屈。兄弟二人的风节，凛然照耀千年。赵公一家，前后相继。忠义的大节，实在与他们相似。唉！治理国家的人，如果使正气保存下来，就足以折服乱臣贼子萌生的念头。继承前人的遗烈，伯泳还要努力啊！题夏判官讲义后 讲义写在书本上，只是用来代替口头传授罢了。自从本来的意义逐渐失去，讲学的人只把词章当作要务，求学的人也把它看成词章之学。于是书本所传授的，反而不如口头传授那样深入人心。我承乏任柯山太守，访求乡里的贤者，同众多士人切磋问学，大家争相说判官夏君贤能。我恭敬地说：“这件事不能等待，君如果见我，应当先来拜见他。”于是亲自提出这个请求，夏君推辞了多次，才幸而答应。夏君仪表伟岸奇特，望着他庄严而和气薰人，说话很有意味。每次开讲，我都率领僚属和诸生拱手聆听。在时习堂上，看见他从容就座，气度不紧迫，已经足以感动人。又领悟到事理通过语言从内心流出，不事雕饰，尤其得到了口授的本意。夏君也确实善于讲经。不过，如果说夏君善于讲经，那可以；如果说经书的意义就止于他的讲解，那便不可以。书不能完全表达语言，语言不能完全表达心意，求学的人应当自己有所领会。跋先正献公与傅君帖 五兄已经为先父的书帖作过跋了，我还要说什么呢？深思自己的德行没有长进，家声容易衰落，一想到这里，万般感慨交集。如今看这封帖，指出学问的根本，告诫言语行为的过错，哀悼风波淹没世人，追求在幽明两界都无愧。不肖孤儿整肃衣襟庄重诵读，仿佛无处安放自己的身体。唉，我哪里敢不战战兢兢地牢记奉行，希望少犯过错，不给先父留下羞辱。题何智夫宗簿《兰亭帖》我平生喜欢观赏《兰亭》，但家中一直没有好的藏本。我自认为有固然好，没有也好，正可以让爱好古物的人一笑。跋陆君出示放翁帖 我同伯微友爱之深如同亲兄弟，因此知道深甫贤能，确实能够继承他的家业。学者深甫早逝，伯微也去世了。书院落成，众位宗族子弟和学生济济一堂。深甫的弟弟拿出两轴书帖给我看，我并不认识放翁，却深深思念再也不能相见的深甫、伯微二位贤者，为之长叹。跋杨赡军家藏朱先生帖 绍定己丑年春天，我取道经过西兴，得以认识赡军杨君，却还不了解他的家世。仲夏再次经过那里，杨君又来拜访我，从袖中拿出朱先生的书帖，我才知道他们师友相承的渊源和家族世代传承的典范，使人凛然生出振作之气。砥砺节操、磨炼品行，谁没有这样的心愿？然而遇到危急、面临患难，仍免不了失去自己的操守，没有别的原因，是利欲夺取了它。只是本心容易昏暗罢了。孟子“舍鱼取熊掌”的比喻，可以说深刻而切近。平日闲暇时涵养本心，讲明义利的分别，使它明亮如日星；一旦患难来临，怎么会至于颠倒错乱？如果平时没有轻视爵禄的念头，却希望临事时他能捐躯报国，我没有见过这样能够做到的人。杨君天资明敏秀美，又加上不停地自我勉励，一定能够继承他的家风，因此恭敬地写下这些话交给他。〔原文数字、纪年保留：一日〕

译跋夏迪卿志铭 我过去认识夏君迪卿，差不多四十年了。肯父把一幅大轴拿给我看，原来是慈湖先生所书、水心所撰写的《迪卿志铭》，篆书题额又是陈北山的笔迹。既为迪卿已经去世而感伤，又为干、淳年间的诸位君子没有一个留存而感伤，悲哀啊。跋慈湖先生陆君墓志 慈湖先生撰写陆君墓志，其中有“足迹从未走到厨房”一句，旁边还作了注，笔力清秀刚劲，先生的道心和蔼然可见。先生谈论用兵，主张不杀，详细讲求诸葛武侯、李卫公的阵法，认为古代的正兵不可以失败，这同孟子“不嗜杀人”的教诲完全相合。唉，连厨房尚且应该远离人，怎么可以轻易杀人呢？哪里能得到壮士挽取天河之水，彻底洗净兵器，使它们长久不再使用？面对这件事兴起感怀，为之长叹。《防斋集》卷十五 钦定《四库全书》《防斋集》卷十六 宋 袁甫 撰 箴 以《厚箴》赠郑肖翁 厚重是上天赋予的，浅薄是人为造成的，谁能决定它呢？既然已经努力学习，就不要外表强硬而内心软弱；先保持朴素，后来再加以文饰。所以说：礼对于人，就像酒曲。君子厚重，小人浅薄。请听我说！这颗心纯洁明亮，本来纯白，像秋日的阳光曝晒它，像江汉之水洗涤它。何必使用智巧，强行穿凿呢？立志箴 求学如同射箭，立志最为重要。志向在于命中，即使铁石也可以穿透；仰望那些圣贤，万人也不能阻挡。有志向最终就能成功，古语确实可信。奉行免除租税的诏书，百姓有陈说而官吏不加察纳的，作此箴以教诫他们。江东土地贫瘠，接连遭受饥荒，没有粮食。天子说：“唉！我为此心中悲痛。”于是赶快免除田租，他的仁德如同上天；本来减免十分之五，何况如今竟全部免除。幽深的山谷中，有了诏书却还不知道。官吏愚昧，你们的百姓欠着租税，还要催逼百姓，实际上却不是不明白。官吏于是自己诬陷自己，使恩泽堵塞而不能流通。百姓的困苦何时才能苏醒？百姓的诉状实在悲苦，官吏不要瞪眼发怒。要明白啊，这颗心上天正在鉴察你们。《愧箴》示清夷弟 《易》说心能够亨通，《书》说心能够美善，浩浩荡荡、融和充实，和乐愉快，我有什么可惭愧的呢？然而人最怕的是不知道自己，白白消耗天地间的粮食，怎么可以不知惭愧？伊尹是圣人之后，尚且因不能达到尧舜而惭愧，如同在市集上受鞭打，何况普通人呢？我坐在山中，反省自己，知道过失，惭愧聚集在胸中，请略微陈述大概：天资正直，急于行义、勇于任事；先父讲说各部经书，抄录下来传给后人，光明显耀，我惭愧不如长兄；博学而精于见识，能够继承前人的学问，居父母丧时各自吃素终满三年，出仕后被罢黜，仍然屹立不倒、不依附权势，我惭愧不如二兄。这是我一生的惭愧，其他过错更多：白天闲散，夜晚懒惰放纵；暑天袒露身体；心意疏阔而遗漏很多；才学疏浅却想求速成；说话轻率而容易触犯别人。检点防范自身，恐怕惭愧还不止这些。《诗》说：“有弯曲的高岸，南风飘来，空虚却能够承受它。”说的就是这种道理。我虚心等待，不敢自以为是。人们称你为清夷，不做谄媚之语，希望你勤勉地规诫我的惭愧，这是我的期望。《观省箴》赠桂伯顺 过错从哪里产生？是不加以观察反省的缘故。因此要振作精神，早晚都不能间断。什么是精神？就是上天赋予的灵明。只有不断观察反省，才不能停止。一旦得到它，才知道本来已经具备，不必用力搜求，也没有什么东西可以交付；上通下达，宽裕有余。〔原文数字、纪年保留：一日〕 《敬止箴》为张伯常作 古代圣人有训诫说，人心危险，最可贵的是安定止息。早晚自我警戒，因为止息而产生敬意，差之毫厘便会失之千里。敬畏自己应当止息之处，仍然算是离道很远。所谓止，所谓敬，本来不能分离。我止息在这里，敬意也在这里。思虑并非不起，寂静却无所执著。难道说没有思虑吗？难道说没有作为吗？以无思为思，以无为为作为。即使在屋漏之下、幽暗的房间里，上帝也在鉴察。敬畏啊，