西山文集卷十三

译当初带着诏书去买马时，也还没有决定要同他们共同办事。后来裕陵悔悟，原本曾经中止此事，但对方责问原先的约定，想停止也不能，逐渐拖延失误，终于酿成大祸。如今帅臣已经派小使者同他们往来，又命令军队同他们防守会合，虽然说不曾正式交通，却已经无法避免。如果朝拜陵寝的行动又要依赖他们，臣担心他们无止境的要求、难以拒绝的说辞，将从此开始亲近往来；即使竭尽我们的力量供奉他们，也不足以满足他们深不见底的欲望。有人说，恢复旧有疆土，是上天实在命令我们这样做的，上天给予而不取，必定会受到责罚。臣认为不是这样。宣和年间，契丹溃败，涿州、易州归来，不能说不是上天给予的；但人的谋划不好，反而因此招来祸患。如今政治教化修明，当然不是过去可比；可是谋求恢复的功业，必须有能够恢复的人，有能够恢复的人，必须有恢复所需的资财。谋臣勇将，是恢复所需的人；聚集钱财、积储粮食，是恢复所需的物资。宣和年间群邪当权，哪里有长远谋略？但西军宿将全都聚集在京城，老成持重的有种师道，骁勇强悍、敢于作战的有杨可世；可是把他们驱赶去面对敌人，每次进攻都失败北退。如今群贤都在朝廷，难道说缺少人才吗？大体说来，文臣的文辞虽然优秀，往往不能实际施行；武将要宣扬威势、统制一方，实在难以找到合适的人。翰林取代翰林、守臣取代守臣，谁可以继任？储备人才等待时机，是应当早早谋划的事。然而环顾各位将领，也没有看到有可以同种师道、杨可世相比的人。种师道、杨可世尚且不能成功，更何况不如他们的人呢？这是臣非常忧虑的第一件事。宣和年间承平和谐，公私财富多少可以想见；用兵还没有多久，便改行盐钞法，征收免夫钱，所到之处骚动不安，百姓不堪其命，疆域版图也没有恢复。群盗像刺猬一样四处兴起，如今的财力和兵力，比过去怎么样？权贵之家有丘山般的积蓄，公家却没有十天一个月的储备，到处空虚，人人忧愁叹息。江湖、闽、浙一带，盗寇警报刚刚平息，百姓还没有安居乐业，幸灾乐祸、希望趁乱获利的人很多。用循良之吏抚慰他们，用宽缓的条文防范他们，百姓的痛苦呻吟也许可以稍稍停息。可是军期一旦发动，征敛必然繁多，官吏借此苛索，奸雄也借此煽动，这难道是小事吗？这是臣非常忧虑的第二件事。何况还要调动江淮的甲兵，去守没有用处的空城；运输江淮的钱粮，去治理不耕种的荒废土地。费用极其巨大，力量极其困难，富庶的成效遥遥无期，根本的空虚却马上显现。正当女真把燕城运交给我们时，他们的大臣中有人泄露说：“这样只可以勉强保住三年。” 大概是说，我们修缮治理粗略完成后，他们的夺取侵扰一定会到来。等到他们背弃盟约入侵，果然如那人所说；今天和过去难道有什么不同吗？这又是臣非常恐惧的事。伏惟陛下亲自临政以来，清明在身，志气神明。几位辅臣虚怀若谷而不存私我，进退任用，多能符合众情。正直的进身之路刚刚开启，善类吐气扬眉，这正是治理天下的机会。只要能以坚忍保持它，以戒惧守护它，不让奸邪的声色扰乱清明，不让幸臣和外戚窃取威福，朝廷行事常常公正而没有私心，台谏进言有直无枉；让君子能够施行自己的志向，小人不敢欺骗，正论更加开明，邪说不容混淆迷惑，那么即使庆历、元祐年间的政治，也指日可待，国家安定荣盛，社稷长久远大。为陛下谋划，还有什么比这更便利呢？如果反而舍弃已经取得的成功，希求难以确定的功业；听信令人喜悦的话，忘记已经迫近的祸患，这又是臣非常痛惜的事。臣虽然懦弱庸劣，也知道英明君主有作为的志向，是臣子所应当奉行的。然而如今改革刚刚开始，各项制度还很欠缺，好比长期的疾病才刚痊愈，正需要保养，应当加厚防护、深固根基来巩固元气，不应当轻率妄动，动摇根本。愿陛下每天同辅臣谋划，把日常事务委托给有关官司，讲求安危的大计，放缓朝拜陵寝的礼仪，先急切加强边塞防守；修治内部政事，把它作为抵御外敌的根本。凡是可以使国家自强的事情，都要急切谋划实行，使我们的元气充实、根本牢固，那么形势自然会展开，声势自然会显著；敌人即使强暴，难道能够侵犯有道之国吗？然后再审度事情，为此安排应对，有时采用祖宗同辽国交往的旧典，有时仿照东晋同敌对势力断绝往来的规模，随着时势制定措施，务求恰当。至于中原旧有的土地和事物，难道可以忘记吗？但一定要衡量我们的力量是否能够做到，然后随机应变、妥善应对；与其借助敌人而开启后患，不如等待时机，暂且巩固我们的边防。过去晋建元年间，北方溃乱，殷浩将要谋划讨伐，王羲之劝谏说：“如今虽然有值得高兴的形势，但向内反求自身，忧虑却重于可喜之处，功业还不能预期。遗民将要消灭殆尽，不如先建立不可战胜的根基，等到根基确立、形势兴起，然后再谋划也不晚。”后来洛阳发生变故，殷浩终于率军前往，修复园林。王彪之也说不宜轻率进兵，都没有被听从。殷浩果然兵败而归，晋室更加不能振作。如今虽然还没有采取这种行动，但是二王的话可以作为龟鉴。只希望陛下审慎地考虑、郑重地对待，不要使掌管边防的臣子像殷浩那样误事；这样臣即使私下获得善于进言的名声，也会感到非常幸运。贴黄：臣私下看到，宣和年间关于平定燕地的议论，本来就是出自奸臣，徽宗皇帝起初并没有坚定地认为一定要这样做。当初，布衣安尧臣上书，斥责童贯、蔡京无端挑起边衅，大臣们请求加以流放诛杀。皇上说：“言路闭塞已经很久了，怎么可以重罪处罚？立即任命他为官。”这就是徽宗皇帝的本心。所以当时，朝廷内的执政大臣和朝廷外的边疆臣子，还有能够以正直言论进言的人。后来邪说逐渐侵入，皇上被蒙蔽了圣听，军队出发时下诏说，凡是妄议北方事务的人，一律处罚，绝不赦免；宋昭因为上书狂妄，被编管流放到海南。于是言路断绝，祸乱的根源也形成了。陛下盛德谦逊，开辟言路，寻求谏诤，群臣仰体圣意，面对这件大事，一定会有正直的言论。意见即使不同，都是为了国家；只希望陛下全部加以容纳，不要因为它们妨碍事情而治罪，这样或许可以使下面的实情得到伸张，言路不至于堵塞，实在是天下的幸运。臣不顾狂妄僭越，始终请求陛下以宣和年间为鉴，恭敬地祈求圣明鉴察。召见任命为户部尚书内引时所进的札子一【九月十三日，选德殿】

译臣听说，在天命已经确定之后仍不忘记戒惧，是三代贤明君王能够长久保有天下的原因；在天命尚未确定的时候就匆忙忘记戒惧，是后世君主不能善终的原因。臣曾经读书，读到“基命”“定命”的说法，私下认为周文王、周武王是创立天命的人。像周成王，天命已经确定了，周公却作诗来告诫成王，说：“应当鉴戒殷朝，天命很难长久保持。”又说：“天命难以保持，不要使自身受到阻遏。”召公作诰来告诫成王，也说：“君王要以德行来祈求上天使国运长久。”又说：“希望君王使小民能够承受上天长久的命运。”周朝到了成王，也不过是文王、武王之后的第二代罢了；文王、武王的功业与天地相配，无穷无尽，天命怎么会突然中止？难道也要等到祈求之后才会长久吗？等到考察夏朝的太康、商朝的太甲，不过一两代相传，一个因为游乐放纵而失国，一个因为放纵欲望、败坏法度礼仪而几乎失去天下。上天从来没有因为禹、汤的功业而偏爱他们的子孙。因此说天命难以相信，因此说天命没有常规。这样以后才知道，周公、召公反复恳切的心意，并不是过分的谋虑。既然如此，继承先世、守成的君主，难道可以因为天命已经确定就忽视戒惧吗？如今的天下处于什么时势呢？臣认为正处在天命尚未确定的时候。自从艺祖宋太祖创立基业、奠定天命，太宗使它稳固；高宗创立中兴的天命，孝宗使它稳固。圣明的子孙世世代代继承下去，已经千万年，天命确定得很久了。然而臣认为它尚未确定，是因为考察《皇矣》这首诗，知道周文王接受天命的缘由：正当上天厌弃商朝的混乱、为百姓寻求安定的时候，先观察了两个国家，没有找到合适的；又观察了四个国家，它们的德行都不如文王，于是上天眷顾西方，命文王做中原的君主。这难道是偶然的吗？如今中原动荡不安，正是上天选择、寻求民主的时机。如果我们的德行足以符合上天的心意，上天一定不会舍弃我们而把天命交给别人；如果我们的德行还不足以符合上天的心意，上天一定会转而把天命交给别人。因此臣说，这是天命尚未确定的时候。嘉定年间，臣在禁林任职，当时鞑人日益兴盛，金人日益衰败，臣曾在半夜徘徊起身，说：“这是我国安危将要分判的时刻，是君臣上下恐惧警戒、修治省察的日子。”于是进献“祈天永命”的戒言，宁宗皇帝宽容臣的狂妄浅陋，反复嘉奖赞叹；可是权臣见识浅薄，昏昧而不加省察。从那以后二十多年，德政从未有所增修，人心一天比一天怨恨。所谓“祈天永命”的话，竟被直接看作迂腐空疏；而“欺骗上天、蒙蔽众人”的事情，却更加严重。因此上天的谴责警告接连不断，灾害酷烈，钱塘发生大水，大片土地变成沙滩；天台、苕霅的洲地变成湖泊，而都城的灾害更是古来从未有过。其他如彗星、孛星、流星飞行等异常现象，没有一年没有；盗贼、战乱、焚烧的灾祸，几乎遍及天下一半。我国的形势实在岌岌可危。幸赖九庙神灵，权臣丧命，陛下亲自执政，英明果断，四海都为之震动观望。然而对外抵御、对内修治的政事，还没有来得及大有作为。金国已经灭亡，这就是明白的警告。群雄如虎争斗，强敌像火焰一样锐利，应当赶紧深谋预防，内顾根本。根本仍有值得忧虑之处，而边臣匆忙行事，有的借和议来缓解祸患，有的倚仗战争来求取成功。臣认为这些都不是最好的谋略。古人说过：“凡是举行大事，一定要顺应天心。”自夏秋以来，阴气积聚、雨水过多，阳光的恩泽不能振作；而天象显示异常，多次见于清台的占候。根据人事来推测天心，大概有非常值得恐惧的地方。因此臣再次进献祈求天命长久的主张。但是所谓祈求，难道是世俗祭祀禳灾的小术、谄媚亵渎鬼神的意思吗？考察《召诰》，说的是：“敬德”，“关心小民”罢了。

译《传》中说：“敬，是德的聚集；能够敬慎，就一定有德。” 近世的大儒都说，敬是圣人之学能够始终成就的根本。陛下的圣学高明，曾经把“无不敬”这句话张贴在座位右边，早晚仰视它，如同面对神明。然而那些会损害我们的敬心的事情，也不能不察知。仪狄所酿的酒，会败坏德行、扰乱性情，这是损害敬心的东西。南威般的美色，会荡乱心志、迷惑意志，这是损害敬心的东西。陛下对此应当警惕地自我反省说：“沉溺酒色，听信妇人的话，是古人自取灭亡的原因，难道可以不戒备吗？”侏儒的嬉戏、滑稽的言谈，这是损害敬心的东西。陛下对此应当严肃地自我持守说：“优伶滑稽之人在面前，贤能之才在后面，是古人招致灭亡的原因，难道可以不戒备吗？”郑声的淫靡、佞人的危险，其中有一项就足以损害敬心；要放逐他们、远离他们，不可以不严格。游玩田猎的快乐，弋射的娱乐，珍奇禽兽，犬马玩物，其中有一项都足以损害敬心；要屏弃、断绝它们，不可以不坚决。这样，陛下的心就会清明纯粹，各种善行都会由此产生。还要反过来思考说：“我自从即位以来，被权臣误导，究竟有多少过失？凡是圣心感到不安的地方，就是天理感到不安的地方。” “应当改正，怎么可以有所吝惜？”又要考察众人的意见说：“我的言语行动不合乎正道、政令不合宜的事情，究竟有多少？凡是人情感到不满意的地方，就是天意感到不满意的地方。应当更改，怎么可以有所迟延？”一念惭愧，不敢安然处在这种敬慎之中；一件事情乖戾，不敢忽视，这也就是敬。在心术隐微之处谨慎，在实际践履上实行；一定要像商汤的德行每天上升、周文王的光明不断、商中宗的严肃恭敬而敬畏，然后才可以说是“无不敬”。这就是祈求天命长久的第一件事。然而召公既然说要敬德，又一定把小民列入其中，这是为什么呢？因为上天的视察和听闻，就是百姓的视察和听闻；百姓的拥护或背离，就是上天的拥护或背离。自从权臣掌权以来，残害百姓的事情，几乎没有一件。起初，改换楮币、改换盐钞，专门使用防范牟利的办法，又用严酷刑法约束下民，估没编户，滥及无辜，百姓心中已经怨恨。贬黜忠良而提拔贪婪苛刻的人，把赤子交给豺狼，远近百姓哀号，却安然不加体恤，百姓更加怨恨。到了最后，廉耻之道断绝，货赂公开流行；以为服饰、饮食、器用还不够，就责令百姓献纳宝玉珠玑；以为宝玉珠玑还不够，就又责令百姓献纳田宅契券。那些迎合权臣意旨、谋求升进的人，即使为钱财杀人，也忍心去做，于是百姓大为怨恨。江湖、闽、广、三衢的盗贼相继兴起，百姓遭受毒害，几乎达到几千万人；户口减少，几乎十之七八。侥幸没有盗贼的地方，又因为官吏争相把自己变成盗贼，田野荒凉寂静，州县萧条，也和绿林、黑山盗贼践踏过的地方没有区别，怎能不令人叹息！仰仗陛下颁布端平诏令，把这一切彻底洗涤更新。然而习惯旧风气的人，很少有革除旧心、重新谋划的；受虐政困扰的人，还没有得到休息肩负的恩惠。贿赂之路虽然被堵塞，可过去靠行贿升进的人还存在；贪赃的官吏虽然受到惩罚，但贪赃很多的人有的反而漏网。又加上边境战事已经兴起，江淮之间不断征调，所到之处骚动不安，百姓不堪承受，远在襄、蜀也可以想见。臣恐怕这不是培植根本、延长国命的方法。陛下极其仁慈，难道忍心听到这些吗？臣希望圣心悲悯，产生念头，重新颁布诏令防禁：凡是郡邑搜刮剥削的政策、边防机关征调的扰民之事，一律禁止；敢于违抗命令的人，一定严惩不赦。至于行都近郊，首先应当沐浴皇恩，而楮币轻贱、物价昂贵，百姓谋生极其艰难，忧愁叹息的声音到处都有。《尚书》称赞周文王惠及鳏寡，这些都是困苦疲惫、奄奄待毙的人，恩泽所到之处，他们都重新显出活下去的希望。这就是天下所期待于仁圣君主的事情。应当命令近臣逐条提出便利百姓的办法，如同魏相所上诏书中的二十三件事一样，依次施行。这就是祈求天命长久的第二件事。《易经》说：“上天所帮助的是顺从的人，人所帮助的是诚信的人。”因此上天保佑他，吉祥，没有什么不利。陛下如果真能在上敬慎修德，使百姓在下安心求生，那么人心喜悦而天意顺遂，开拓疆土的根本，难道不就在这里吗？上天厌恶混乱已经很久了，鞑戎残暴，所到之处成为废墟；他们一定不是上天眷顾、命其统治的对象。陛下正值盛年，圣德日益更新，只愿更加努力地敬慎。进退升降，都在上帝左右；一游一息，都仿佛与上天一起强盛。努力实行，长久不止，以迎接并延续无穷的美好天命。于是向南回顾，应当会有那一天；中原原有的土地，终究会归我们所有。如果只凭武力去求取，却没有触及根本，天意难以测知，臣实在为此忧虑。从前梁武帝想夺取河南，曾自言说：“我的基业就像金瓯脱落而破碎，造成纷乱，后悔也来不及了！”他只是因为乙卯年的梦和群臣的劝说，不能自我克制，最终毁掉了金瓯般的基业。追究梁武帝一生所作所为，违背天意、背弃义理的事情，多得数不清。没有得到上天的实际支持，却希望取得不世出的功业，这样的过失难道不大吗？臣区区所陈述的，都是以周公、召公和圣贤的典训为根据，一定不会误导人。而且前些日子臣曾把这些话告诉先皇，如今怎么敢不告诉陛下？臣的愚拙忠心，无论年轻还是年老始终如一，只希望圣明裁察。札子二 臣既然已经把祈求天命长久的主张献给陛下，区区愚忠不能自已，于是又陈述这些。近来王师深入，有人往往议论朝廷的过失，只有臣能够认识到陛下的本心。这个强敌占据我国河洛地区，已经超过一百年；他们的罪恶贯满，天命将要诛灭他们，那么九庙的神灵应当得到慰藉，八陵的陵域应当前往省视拜谒。苟且偷安而不振作，是把软弱显示给敌人；面对战机却不发动，是把权势让给敌人。这就是陛下的本心。就名分说是正当的，就道义说是顺理的，议论者的话，恐怕过分了吧？然而从前进取天下的人，一定先建立规模，作为确定不移的计划。所以“十年生聚，十年教训”，是越王句践的规划；闭关息民、发展农业、讲习武事，三年以后才出兵，是诸葛亮的规划。正因为规划已经确定，坚定执行而不改变，所以二三十年之间，若不是谋划对敌的事情就不做。因此越国军队一出，吴国便不能抵挡；诸葛亮虽然困于强大的对手，也还能保全自己的国家。自嘉定四年冬天，开始得到鞑人谋取燕地的消息，有识之士知道国家日后必将与鞑人相邻。既然相邻，就不可能没有缝隙；既然有了缝隙，必然会交战。

译臣虽然愚昧，也曾多次在朝廷上进言，如果当时就立即制定一个确定的计划，日日夜夜谋划它，像农民有田界、工商有产业一样，那么国家的根基早已建立，怎么会把今天的忧患遗留给陛下呢？可是权臣苟且偷安，不作长远考虑，边民凋敝消耗而无法生聚，边兵脆弱而无法训练，农业政务不修治，军备不讲习，却在其间修缮官府来粉饰太平，接受宝玉来夸耀符瑞恩赐，以欺骗上下愚人来巩固自己的权势。陛下一旦亲自听政，环顾内外，没有一件可以依靠的事，平时勉强支撑还担心不足，何况要凭这些来谋划大事呢？而且用兵最急需的是人才。武将的能力高低长短，臣长期在远方，不很详细了解。姑且只说文臣中通晓军事、威望已经显著的人，天下所归心的，也不过几个人。天下这样大，而才干可以担当边防统帅的人却如此寥寥，难道是上天如今不生人才吗？才高而自负的人，大多被摧残压抑；中等才能、可以勉励造就的人，又从来没有得到长期培养，因此人才凋零萧瑟到了这种极点。从前仁宗时贤能人才最盛，欧阳修还说：“如今奔走四方，只有一个杜杞。” 如果欧阳修处在今天，又怎能不更加叹息呢？古代任用将领，一定设置副职；而祖宗的旧例，是从监司中储备统帅人才。如今朝廷内的金陵、荆鄂，朝廷外的两淮、襄汉，仅仅寻找足够充数的人，已经担忧缺乏人才，何况副职呢？正因为人才缺乏，臣才忧虑进取的困难。用兵最急需的是军粮。臣在嘉定年间奉使命到盱眙，回来后告诉先帝说：“前些时候从扬州到楚地，又从楚地到盱眙，经过的地方总共几百里，平坦的田野肥沃的土地，一望无边；重重湖泊、陂泽，浩渺相连；而田野的百姓又都坚强勇悍、能吃苦忍耐，没有吴地儿童那种骄弱脆怯的样子。”后来长期驻守边城，听闻的情况更加详实，凡是两淮地势的有利之处，都如同呈现在眼前，于是叹息说：“这是上天赐给我国的，把它作为长江的屏障，使强兵能够得到充足的粮食，作为进取的资本。”如今事变一新，正是重新改变政务、制定规模的时候，应当趁现在赶快经营整治，大力实行垦田政策，专门设置一个司来统领。尽力重视根本、从事农业，像周、秦利用西部土地那样；几年以后，储粮充实，编户百姓父子争着自我保卫；按照其中十分之五的人用军法训练，不等粮饷齐备，便都成为精兵。这样金城汤池的形势形成，磐石般的根基建立，退可以守，进可以攻。先帝首先表示赞同。至于再三派遣使者，如果权臣有意为国家经营，选用得当的人，安排措施有方，不用几年就可以坐等成功。可是所任用的守将大多没有才干，经营整治的办法从未放在心上，边塞之下的防备空虚。一天出兵，才从远方运输浙江的米运入长江，再从长江运入淮河、汴河；河道已经长久淤塞，又必须陆运，这种劳苦费用比登天还难。因为军粮困难，臣才忧虑进取的困难。这两方面的困难，都是权臣苟且偷安、虚度时日的罪过，不是今天才安排失误；今天只是正好承受他的弊病罢了。承受三十年的弊病，想要整顿治理，估计不是十年不能完成；即使勤奋敏捷加倍，也不是三五年可以做到的。臣观察此事，正是诸葛亮闭关息民、务农讲武的时候。希望陛下赶快和大臣谋划，考察诸葛亮的做法，再结合时势的适宜，制定规模，坚定不变。其中根据敌情制订变化，固然有灵活的办法，但应当以收敛兵力、讲求实际为主；对外则张扬声势，不被敌人轻视；对内则严密防守根本，不被敌人牵制。臣虽然愚昧，但从前向先帝所说的，没有不是为了开拓疆土的事情，今天难道会改变一向的主张吗？根据时势采取适宜措施，是圣贤所看重的，只希望圣明裁察。贴黄：臣私下认为，如今是在权臣造成的极大弊病之后接手局面，就像和缓、扁鹊继承庸医造成的败坏之后一样。病情危险，医治的力量又艰难。如果一剂药用错，以至于坏了事情，人们将会责怪和缓、扁鹊，而不会责怪庸医；这等于是替庸医承担责难。应当战战兢兢、谨慎戒惧，尤其要加倍小心。只希望陛下和大臣留意，与其使用猛烈的药，不如施用平稳的药剂。臣不胜反复恳切之至。又贴黄：臣所说的不要被敌人牵制，是因为兵法有“使敌人受我控制，而不受敌人控制”的说法。王师出兵，如果狡猾的敌人有谋略，纵然让我们深入，然后占据险要来扼住我军前路；隐藏军队设置埋伏，冲击我军中部；抄断、截绝粮饷，防备我军后路，那么我军的进退，岂不是困难吗？这是第一件应当考虑的事。又或者敌人假意放弃河南，如果我们不加省察，或者一年，或者二三年，我们一定会大规模谋划经营，调动军队、屯驻运输，设置掌管金谷的官吏，修缮城池，耗尽东南的财力物力，来填补无穷的深坑。等到我们整顿治理有了头绪，然后敌人倾尽全国来与我们争夺。到那时，想守就会极其困难，想放弃则前功尽废。这是第二件应当考虑的事。又如果王师全部出动，分兵占据各座城池，那么内部的守备一定空虚。万一敌人用轻兵牵制我军各城的守军，却从别的道路窥伺我三边，我军将领是要回军自救呢，还是姑且坚守而不顾内部呢？根本的重要，难道能不思考吗？这是第三件应当考虑的事。战争一兴起，征调安排繁多，公私积蓄又极其耗尽。不从百姓那里取得，还能从哪里拿出？从前宋文帝元嘉年间的政绩在江左首屈一指，可是用兵没有多久，已经命令王公以下直到富民各自拿出金帛资助，甚至征借的数额牵连到僧尼，史册记载下来，后来被人当作笑谈。

译本朝宣和年间，内外富盛，只因为燕山战役，命令百姓缴纳免夫钱，盗贼便借此而起。近年以来，百姓贫困到了骨髓；圣朝正在改变治理、抚慰百姓，通常的赋税还常常减免，难道忍心再横加征收吗？可是边疆机关所需要的物资按惯例下达到州县，州县从哪里办理？不过是责令百姓承担；在凋敝疲困之后，哪里承受得住搜刮？臣昨天镇守温陵，看见沿江制司下令收买藤麻，所到之处百姓都以为苦。最近到了三衢，又听说漕司下令收买楮皮，衢州、婺州的百姓不胜忧愁叹息。藤麻、楮皮这些小事，稍微增加强行摊派，百姓就已经不能承受。假如用兵连年，需要的物资广泛增加，想不征敛，形势上不可能做到。百姓穷困就容易作乱，奸邪盗贼乘机而起，忧患在腹心之内，实在不是小事。这是第四件应当考虑的事。刘裕讨伐燕国，孟昶实际上赞成他的决策。刘裕已经向北进军，内地空虚，卢循、徐道覆的谋划，使晋朝犹豫了很久，晋朝才得以防备；幸而击破贼军，难道能说这是原先谋划成功吗？过去的事情就是教训，不可不鉴戒。这是第五件应当考虑的事。加上前面两项困难和这五项忧虑，臣因此冒昧进献收敛兵力、讲求实际的主张。只希望陛下体察臣的忠心，而不是故意标新立异；明智地筹划、早日确定大计。臣极其恳切地尽忠，实在不能自已。札子三 臣前面的两篇奏疏，大略已经尽到了愚拙的忠心。半夜思考，又担心还有没有说尽的地方，怎敢不把心里的话全部说出？臣私下认为，今天朝廷的谋略不能没有确定的决断，群臣之间不能没有互相协助的和谐。近来偏师失利，陛下特意表现英明，稍微责备统帅大臣，姑且让他以功劳赎罪，大概是领会了秦穆公用人的本意。又把机构设置在泗州，靠近东淮；仰观圣上的谋略，深沉而默默地领悟，逐渐考虑进取困难、收敛兵力的计划。大臣们极其公正、不存私我，不拘泥于先入为主的言论，从容转圜，大概有些不能明白显示给人看的地方。然而臣还担心将帅以没有功劳为耻，有人说洛阳虽然失守，东南的两个都城还安然无恙；有人说敌将已经死了，河南的戍兵已经撤去；又有人说敌人内部发生变故，不能再报复东门之战。像这些说法，表面上似乎可喜，实际上并不是事实。前些时候洛邑的驻军，望见敌军声势就逃跑；汴州、睢州的防守，难道能够坚固吗？一个将领虽然死了，难道没有别的将领吗？戍兵暂时撤去，怎么能保证不会回来？只是幸好敌人内部发生变故这一说法或许是真的，因此可以牵制敌人，使其暂时不动。然而北方人多诈，常常能够用这种事情欺骗别人。正当粘罕聚集军队南下时，也有林牙重新兴起的消息。假如朝廷不能审察，仓促相信听到的消息，在犹豫之间不能早定计策，必定要等敌人到来以后才谋划，那么迟缓就难免失去时机。仓促行事而来不及审慎考虑，哪里比得上趁现在斟酌事理形势的适宜之处，先把规划建立起来，确定为定论，不要再有所转移，以此应对敌人，或许还能有余裕。臣之所以说朝廷的谋略不能没有确定的办法，就是这个意思。先圣说过：“君子和而不同。”君子之所以可贵，是因为他们同心协力、共同济事，并不是因为他们阿谀迎合、彼此盲从。近来改革以来，招致延揽许多贤才，想要追随元祐年间的风气；可是群贤持论，颇有不一致的忧患。因此兵事议论兴起后，有人以先发制人为说，有人以衡量时机、估量力量为言。彼此是非不同，不能统一。而臣反而因此感到高兴，因为正是在同异纷纭之中，最恰当的论议才有可能产生。然而朝廷之上，起初并没有把意见相同或不同作为喜恶标准；缙绅之中，却有人把意见异同作为亲爱或憎恶的依据。臣对此感到忧虑。主张先发制人的，是为了国家；主张衡量时机、估量力量的，也同样是为了国家。意见虽然不同，在为国这一点上却相同，为什么不平心静气地商议确定，只遵从正确的意见呢？何必因为别人和自己不同就彼此嫉恨？元祐年间几乎已经走向治理，只因为群贤彼此矛盾，小人得以乘机而入，最终酿成绍圣年间的祸乱。如今虽然还没有到这种地步，难道可以不预先防止它逐渐发展吗？臣希望陛下告诫群臣，各自尽忠、发挥补益作用。事情只求恰当，不必勉强求同；发现意见不同，不要彼此猜疑嫉妒，成就众贤和睦共事于朝廷的美德，取得同心报国的功效。这就是臣所说群臣不能没有互相协助的和谐的原因。臣的心意在于进献忠言，絮叨不止，恭敬地祈求圣明鉴察。札子四 臣听说，圣人的道理有体有用。根本存在于自身一身之中的，是体；推行到天下的，是用。尧、舜、三王治理天下，六经、《语》《孟》所讲的教诲，都不超出这个道理。《大学》一书，从体到用、本末先后，尤其明确而完备。所以先儒说，如今还能见到古人求学次第的，只依赖这篇文章保存下来；《论语》《孟子》还在其次。它所说的格物、致知、诚意、正心、修身，是体；所说的齐家、治国、平天下，是用。君主的学习，必须以此为依据，然后体用的完整道理才可以默默领会。恭敬地想到陛下，有宋高宗谦逊好学、时时勤勉的志向，有周成王光明盛大的德性。自从即位以来，没有一天不亲近儒生，没有一天不讲习砥砺道义。从古以来喜好学习的君主，没有谁能超过陛下。臣昨天正逢陛下即位之初，有幸参与讲读的末席，想要采用《大学》的条目，附以经史，编纂成书，以备陛下在清闲燕居时阅览。匆匆离开国家，志愿没有实现。臣区区爱君忧国的念头，虽然身在田野，也从未稍稍忘记。闲居无事，就拿出以前想作而没有完成的事情，早晚编纂修订，命名为《大学衍义》。开头列举帝王治理天下的次序，是要说明尧、舜、禹、汤、文王、武王治理天下，无不从自身的心性开始。接着列举帝王学习的根本，是要说明尧、舜、禹、汤、文王、武王的学习，也无不从自身的心性开始。这就是所谓的纲。开头列举明辨道术、辨别人才、审察治体、体察民情，是格物致知的要点；接着列举崇尚敬畏、戒除安逸欲望，是诚意正心的要点；又接着列举谨慎言语行动、端正威仪，是修身的要点；又接着列举重视妃匹、严明内治、确定国本、教育亲属，是齐家的要点。这就是所谓的目，而目中又有细目。每一条之中，先列圣贤的典训，接着列古今的事迹；诸位儒者解释经书、评论史事而有所发明的，也都记录下来。臣愚昧而偶有所得的见解，也私下附在其中。虽然编排没有法度，议论没有长处，但君主所应当知道的道理、所应当做的事情，大略都可以在这里看到了。陛下亲自执政之初，臣的书恰好编成，共四十三卷，二十二帙。臣于是借着召见问对的机会，冒昧把它进呈。恭敬地希望圣慈体察臣一片爱君之心的深厚，怜悯臣十年用功的勤苦，特降圣明的批示，允许臣进献此书。

译陛下在处理政务的闲暇、讲读之余，赐予阅览，那么对于体用之学，也不会没有丝毫补益。请陛下裁决取舍，奉行圣意，迅速进献。得到圣谕后申报尚书省的状文 本月十三日午时，臣奉召在选德殿内引奏事。某拜了两拜登殿，首先叙说离开宫阙已经很久，蒙召回来。皇上说：“卿离开国家十年，我每每深切怀有思念贤才的心情。”接着朗读第一篇札子，读到“天命未定之时也”这里，臣奏说：“臣不是说国家的基业还没有确定，而是现在中原没有君主，正是上天观察四方、为百姓选择君主的时候。陛下如果能够修养德行来感通上天，上天一定会命陛下做中原的君主；如果不能，上天将把天命归给别人。这就是臣进献祈求天命长久主张的原因。”皇上再三点头称是。又读到“盘游之乐，弋射之娱，禽兽之珍，狗马之玩，有一于此，皆足以害敬”，某奏说：“夏禹告诫舜说：‘不要像丹朱那样傲慢，只喜欢放纵游乐。’召公告诫成王说：‘不要像殷王受那样沉溺于酒，败坏德行！’舜怎么会到了喜好放纵游乐的地步？成王怎么会到了沉溺于酒的地步？这是忠诚的臣子爱护君主，常常在事情尚未发生时就加以警戒。臣如今所说的仪狄之酒、南威之色以及郑声、佞人之类，也正是预先警戒的意思。”皇上说：“这些事情只要有一项，确实足以损害敬心。” 又读到“圣心所未安者，即天理所未安也”，某奏说：“人的心就是上天的心，只是被私欲蒙蔽，就与上天不相似了。因此臣希望陛下屏除这几种欲望，使这颗心清明纯粹。陛下的心，就是天心。”皇上欣然嘉奖并采纳。又读到“人情所未允者，即天意所未允也”，皇上说：“民心就是天心。”又读到“狃于旧习者，未有革心之图”，皇上说：“往往士大夫只是改变外表而没有改变内心。”臣奏说：“士大夫受权臣影响，崇尚财利，士大夫也被同化，只知道有利而不知道有义。士大夫必须懂得义，然后才能被国家任用。”皇上说：“还没有能够彻底改变。”某奏说：“这完全在于陛下和大臣明确地实行黜陟，使士大夫知道义与利的分别，时间久了，一定能够彻底改变。”皇上说：“对。”又读到“凡都邑掊克之政，边阃科调之扰，悉从禁止”，臣便口头再次说明这件事，并请求选用良好的监司、郡守来抚慰百姓。皇上说：“听说卿所到之处，把百姓看作自己的孩子。”某再三惭愧致谢。又读到“宜命近臣条举便民之画，如魏相所上诏书二十三事，以次而行”。臣奏说：“近年来百姓的穷困已经到了极点。臣长期居住在乡里，确实亲眼见到，希望陛下和大臣仔细商议，在近臣中选择那些用心忠厚、通晓民事的人，让他们逐条列举今天便利百姓的事情，依次施行。这正是培植根本、延长国命的关键，也就是所谓祈求天命长久。”皇上欣然嘉奖采纳。读到议论梁武帝的地方，臣奏说：“梁武帝一生侍奉佛，却不知道侍奉上天；知道爱惜僧尼，却不知道爱护百姓。太子萧统慈仁好文，梁武帝因为一些事情怀疑他，使他忧郁沮丧而死。又让各个儿子掌管军队，却没有教导他们义理，最终到了这样相互起兵谋害的地步。像这样的作为，上天怎么肯把中原交给他呢？”皇上深深点头称是。读第二篇札子到“以名则正，以义则顺”，臣奏说：“如今想要恢复中原，称它不对，是不可以的。陛下作为先人的子孙，在仇敌被消灭之后，怎么能不令人省视宫阙？怎么能不慰问中原遗民？只是因为前任宰相苟且保全，不曾做好这些工作，所以今天加倍耗费陛下的心力。”皇上说：“昨天读了卿所上密封奏事，可以看出你的忠诚。”读到第三篇札子王师深入的地方，皇上说：“朕也曾亲自书写诫敕下达。”又读进书札子到《大学》一书“由体而用，本末先后尤明且备”。皇上说：“《大学》所说的齐家、治国、平天下，是施用的方面；必须做到诚意、正心、修身，才能达到。”某奏说：“上面还有格物、致知的功夫。君主对于天下的道理、天下的事情，必须都研究得透彻，才能诚意、正心。”又读到明辨道术、辨别人才的地方，某奏说：“前些时候权臣凡事都欺骗蒙蔽陛下，当时讲筵官也说欺骗蒙蔽的话。臣记得有一天讲官讲《易经》，竟然说了一番奸邪的话。臣当时深感不平，想要驳斥他，又担心在陛下面前发生争论，有伤大体，退下后便责备自己。如果程颐、朱熹处在这种情形下，一定会同他深入辩论。臣因此责备自己学力未到，本来不应放过的地方却放过了。”皇上也感到惊讶。某奏说：“陛下必须下功夫格物致知，对于天下的义理没有不通晓，那么这类奸邪欺罔的话自然不敢进献。臣当时就想编纂这部书献给陛下，因为离开国家太快，没有做成。闲居八年，这部书才得以完成。”皇上非常高兴，说：“这部书正好拿来进献。”某奏说：“书已经带在这里，还想请求面见奏对，等得到圣旨以后才敢进献奏札。”读完以后，皇上忽然问：“福建想来还不是没有事情吧？” 某奏说：“陛下可以说是明察万里之外，福建确实未必没有事情。近来泉州、漳州又攻破了三个县，大概是因为没有将领、没有军队、没有统帅。”皇上问：“谁可以做统帅？”臣奏说：“臣正担心朝廷会问这个问题，所以反复深入思考；因此回答说，确实还没有这样的人。”皇上又问：“宪怎么样？”某奏说：“宪也通晓事务、能够任官，但总的说来，那里不可没有统帅。请容臣退下后和丞相说这件事，早早选择统帅。”皇上又问：“福建的盐法没有改变，也还是不方便。”某奏说：“盐法正是招致盗寇的根源。福建的盐逆流运到南剑，又从邵武逆流运到汀州，船运非常困难，所以盐到了汀州，既混杂不堪，又贵得厉害。因此汀州人只方便吃私盐。私盐从循州、梅州、潮州、漳州运来，路途较近，又洁白、价格又低，所以汀州人每到冬春之间，就成百上千地结群贩运，因而实行抢劫。官府一派人追捕，他们便发展到拒捕杀人，这就是盐盗由此兴起的原因。臣昨天承蒙任命为闽帅，很想彻底改变这种情况；只是盐务属于漕司、帅司管理，臣不能独自处理，正要同漕臣袁甫商量安排，而臣和袁甫都被召回，于是没有来得及办理。请容臣退下后同宰相说这件事，下令漕司研究方便可行的办法。”

译于是臣拜了两拜，退下奏事。对答手记：九月十三日，在选德殿内引奏事，起初误以为这座殿是缉熙殿，后来才知道是选德殿。所得圣谕，除已经申报后省等处的内容外，又记下朗读第二篇札子贴黄时奏说：“不知道除了进取的军队以外，沿边还有没有自行守备的军队？”皇上说：“哪里还有呢？”某奏说：“这样就很不方便了，难道没有见过古人所谓‘围魏救赵’吗？魏国攻打赵国，赵国向齐国求救，齐国将领田忌采用孙膑的谋略，带兵径直包围大梁；魏军回兵自救，于是大败。如今我国既然没有自行守备的军队，敌人难道不能用轻兵牵制我军各位将领，却径直用大军攻打我国空虚的地方吗？臣所以进献收敛兵力、讲求实际的主张，就是因为这个道理。”这一节偶然忘记在奏对中说明，所以记在这里。《西山文集》卷十三 钦定《四库全书》《西山文集》卷十四 宋真德秀撰写 对越乙稿 奏札 十一月癸亥日后殿奏事，已见于札子 臣只是一个迂腐疏略的人，担心陛下把我置于禁林中清要切近的职位。这大概就是欧阳修所说的“官为学士，职在论思”。可是自从供职以来，已经过了五旬有余，未曾对圣政有丝毫补益，私下深感惭愧，无地自容。然而臣早晚忧念的，只有国事，常常凭一点浅陋的见识，冒昧陈说。臣私下认为，今天不幸处在权臣积弊尚未容易治理的朝廷，又不幸遇到强大而崛起、难以取胜的邻敌，且无故先挑起不可轻易开启的边境嫌隙，却想凭东南一隅的力量，守住江淮以北千百里的旧日疆土，这是形势上极其困难、时机上也尚未允许的事。士大夫如果忠于国家，谁不为此忧惧？然而知道危险却不谋求安定的方法，只是知道指责从前的过失，却不思考今天应有的作为。臣认为从前的过失在于轻视敌人；如今如果惩戒这一过失而一味畏惧敌人，那么过失将更加严重。过去越王句践违背范蠡的劝谏，仓促出兵攻吴，遭到夫椒之败，退守会稽；但他能够吸取先前的过失，所以为自己谋划更加深远，为对付敌人谋划更加周密，内心震动而磨炼意志，二十多年不曾逞一时之愤而轻率出兵，也不因畏惧祸患而自行沮丧，在安静从容、慎重坚固中养成刚强勇悍的力量，在柔顺退伏、卑下屈服之际隐藏痛恨仇敌的心情，最终报仇于吴，在中原称霸。唐德宗承接肃宗、代宗之后的衰颓局面，急于削平僭叛，四处征伐，躁动而缺少谋略；一遭遇泾原之变，便萎靡沮丧，对藩镇姑息退让，比肃宗、代宗时更甚。从此君主的威势逐渐下坠，终其一生再也没有振作起来。这两位君主开始时轻率举事相同，但后来坚持的方式不同，所以有了胜负强弱的区别。昨天王师出兵，朝廷上争论纷纷，陛下却一时无暇顾及，违背劝谏而缺少谋略，同过去有什么不同？愿上天保佑宋室，使偏师挫败而归，是希望圣心明白觉悟，知道敌人不容易谋取，功业也不容易成就。知道敌人不容易谋取，就应谋划得更加深远；知道功业不容易成就，就应加倍用力；努力磨炼，不肯苟且偷安，那么句践的功业，后来仍然有希望。如果说敌人不可谋取，便任由局势而不再谋取；功业不可成就，便安于无所成就，颓惰废弛，再也不奋发自强，臣恐怕那祸患不只是像唐德宗那样而已。为什么呢？敌人仇恨我们的深度如此之大，想要报复必然会竭尽力量；我们举兵越迟，他们的谋划就会越深，而我们却正因畏惧前事而萎靡退缩，庆幸他们确实有爱护我们的情意，希望和好迅速成功，岂不是误事吗？靖康初年，国家形势还可以奋发振作。只是当时群臣大多是奸佞谄媚、怯懦软弱之辈，长期养尊处优，一听到金人的名号，就魂飞魄散，不能自持，说：“这就像雷电鬼神一样不可测知！”他们不但畏惧敌人，反而称誉敌人，所以终于把强势变成了弱势。绍兴初年，国家形势并非不弱，只是我高宗在艰难跋涉之后，熟悉敌情，知道靠畏惧怯懦、请求议和不能消除祸患。于是磨炼军政，搜求选拔将才，宰臣吕颐浩、赵鼎、张浚相继掌权，都把整顿军备、经营武事作为自己的责任；诸将韩世忠、岳飞、吴玠、张俊、杨沂中、刘锜等人，分别控制要冲，敌人一来便击破，不仅痛恨敌人，而且想要吞灭敌人，所以能够转弱为强。当初，祈求哀怜、请求保全性命的使者接连往返于金人的穹庐、瓯脱之间，没有一个能掌握要领；驿骑早晨奔驰，边境烽火晚上报警，常常如此。等到王师屡次获胜，敌人的威势不断受挫，议和的端绪才由敌方首先提出；由此可知，敌人的心意可以用威势压服，却难以用礼仪交结，这是自古以来的道理。如今的谋划是，功业虽然不能立即谋成，但陛下若有刚毅奋发的志向，就应当自我勉励；军队虽然不能再次出动，但战攻、捍卫、防御的准备在朝廷，就应当赶快谋划。君臣之间相互警戒勉励，必须像句践那样自强，不要像德宗那样自我沮丧。吸取靖康年间畏惧敌人的过失，效法绍兴年间制服敌人的谋略，那么国家形势的振兴就指日可待了。臣不胜恳切。贴黄。臣私下认为，今天最紧急的事是边防，而绝对不能依赖的是和议。有人只看到北方人的习性，喜欢寒冷、厌恶暑热，认为他们不能在春夏出兵；现在距离来年冬天还有一年多，可以从容修治防备。臣曾听蜀地士人说，丁亥、辛卯年，敌人都是在盛夏侵扰蜀地，根本不是等到秋冬才来。既然如此，边防之事难道不是最紧急的吗？至于敌使到来，当然没有拒绝的道理；但接待的礼节应当适中，过分优厚只是招来侮辱，对事情没有帮助。臣偶然听说王檝贪得无厌，已经随身带着往年金使的礼仪册子，想要借此向我们强求。他只是小使，起初并没有国书，却突然索要正使的礼遇。以后和议果真成功，使者带着国书前来，又该怎样接待他呢？一路上又传说，王檝将要求金银翠玉首饰来讨好他的妻妾。如果他果真提出要求而我们答应了，这同前宰相为了求得服从，把财物送给李全的妻子、希望他不反叛有什么不同？给国家带来的羞辱，还有什么比这更大的吗？臣固然知道未必有这种事，但不敢不预先说出。总之，议和这件事，只应看作泛泛应付而不急迫的事务；真正急迫的，专在边防。愿陛下诏令辅臣赶快加以处置，不要把可惜的日月白白度过，不要把难得的财货白白浪费，天下幸甚。劄子二

译臣再三思考今天的形势，必须先深谋制服敌人的办法，然后才能不重蹈畏惧敌人的过失。然而制服敌人的事情本来有很多方面，臣想说其中最重要的有两点：一是整治武备，二是广泛谋划。臣观察如今的形势，不能用承平无事时的办法来治理，必须振奋整顿威武，像创业、中兴之时那样，然后才能转弱为强，达到泰山四维般牢固的地步。为什么呢？敌人的暴虐，已经凭陵中原，践踏河山，却想用甜言蜜语诱骗我们，用奸诈谋略窥伺我们。我们却还在崇尚粉饰文治，像平常一样雍容闲暇，臣深恐这样无法杜绝窥伺的苗头，也无法挫败他们横行强暴的气焰。过去我艺祖开始建立天下时，北方敌人还很强大，四方尚未统一，所以把骁勇之士集中在京师，把爪牙壮大于宿卫之中。今天幸而到造船池演习水战，明天幸而到飞山营检阅火炮，武事的精强，近世无与伦比，因此能够纵横四方，使中外坐服。等到我孝宗亲自接受托付天下的重任，想要成就报仇雪恨的功勋，也对军政极意简练。今年在白石大阅，明年在茅滩大阅，亲自穿着戎服，显扬天威；而铁帘射箭，是圣意创设的，偏校小卒都能在万乘之前展示技艺，以求获得一命之赏。当时将士没有不争相奋勉的，即使正值敌人声势张大、功业尚未完成，也足以大大振兴王室，使敌人近四十年不敢背弃盟约。《诗经》说：“王赫然震怒，于是整顿他的军队。”又说：“武王载着旌旗，有人防守，有人执钺；像烈火一样炽烈，便没有人敢抵挡我们。”这就是古代圣人的神武，艺祖和孝宗确实都具有。臣愿陛下考察两朝的政事，实在从新年开始讲求实行，以彰明圣上的武威，振作军容，激发士气。有人说这样做，那么劳师的费用恐怕会不少。臣说：祖宗内库的积储，本来就是为讲习武事而设置的。圣明在上，亲自实行节俭，没有横征的费用，没有滥行的赏赐，难道不能拿出来修治武备吗？何况国家正处于积弱之后，如果不这样做，就无法奋发张大、振兴起来；这就是制服敌人的第一条道理。过去三国鼎立时，蜀国名义最正，但土地最偏远，军队最弱。诸葛亮凭区区一隅之地，抵抗中原的全部力量，最终能够自立，是因为他汇集众人的思想，广泛吸收忠诚有益的意见，不把自己的智慧才算智慧，而把兼取众人的智慧当作智慧。所以他说：“反复听取意见而得到中肯的意见，就像丢弃破旧的鞋而得到珠玉一样。”后来军队人数少而失利，他便命令属官努力攻击自己的缺失，并不以此为忌讳；这种宏大的胸襟，千年之后仍值得仰望。从前那些倚仗权势、专断独行的人，已经自以为是，养成了深重的祸患，无法追悔。如今朝廷大臣谦虚无私，宽厚开朗，具有诸葛亮那样的心胸；只是对于军旅事务，往往力求秘密进行，常常没有时间共同谋议。因此不但朝廷百官不知道，宰府、枢庭的属官也很少知道；不但属官不知道，二三位执政大臣也有不知道的。极细微的差错，动辄关系成败，怎么可以忽视呢？绍兴初年，曾诏令边防军事机密中事情稍大的，由三省、枢密院共同商议奏报；两府属官也共同审阅文书，大概是重视此事并让众人共同承担。今天应当按照这个办法实行。然而中书门下后省以及尚书六曹的官员，也都是宰府的属官；朝中文武百官，谁不是愿意效力于朝廷、接受任用的？倘若从他们中选取几名通达明敏、熟悉练达的人，作为咨询访察之用。凡是两淮、荆、蜀山川险易，将帅能否，士卒多少，粮储虚实，都分别交付讨论，绘成图，记成册，使三边的利弊清楚呈现在眼前。凡关系边疆的事情，由属官共同议论，执政大臣审查裁决，然后由宰臣折中定议，奏请施行。这样，朝廷就能掌握简约而驾驭详密的原则，疆场上也不会有错失时机、耽误事情的悔恨。还应明诏朝廷百官，各自思考整治军队、抵御外敌的办法，允许他们不拘时日陈献意见；轮对、转对时，必须先谈当务之急，再根据所论是否恰当而决定升降。民间寒士中，如果有人提出可用于边事的意见，稍加奖励记录，那么他们将轻视千里路途而来报告。有人说，参与军议的人多了，难道没有机密泄露的忧虑吗？臣说不是这样。一个普通人尚且必有密友，何况朝廷之大，难道没有十几个忠诚谨慎、沉着可靠、可以共同参与帷幄机密的大臣吗？有乌获那样的力量，可以举起百钧重物；力量如果达不到，就集合众人的力量共同举起，这也就是乌获了。何况天下这个重器，不是百钧可比，而危急的形势又不是平常可比。广泛谋划、听从众议，或许可以有所成就。这就是制服敌人的第二条要领。只希望陛下不要因为臣迂腐而荒谬就忽视这些话，那么凡是才智见识高于臣的人，都将接连进献忠诚有益的意见。愚人偶尔也有所得，圣明之主自当选择。贴黄。臣谨考察，建隆三年十一月在西郊大阅，太祖对近臣说：“近来禁军虽然很多，却从未训练。我昨天搜除冗弱之兵，终于成为精兵，所以趁时教习。”这是艺祖的旧例。乾道二年十一月在白石大阅，四年十月在茅滩，六年十二月又在白石，淳熙四年十二月又在茅滩，十二年十一月在龙山，这是孝宗的旧例。如今近代而可以考察的，没有比乾道、淳熙年间更合适的了。当时上有侍奉两宫的责任，下有遗留敌虏的需求；并且在二十八年中五次大阅，至于淳熙十三年春创设铁帘射箭、优厚加以奖赏，还不在这五次之内。这大概就是节俭而不妄费的效果。此前犒劳士卒的费用，出自左帑、南库；到己巳年大阅时，宰臣按照旧例请求，孝宗说：“处置已经定了，只应由内库支给就可以。”我积存这些钱，原本没有其他用途；这一年普遍赏赐，现钱共三十六万缗，京城守军因此身价增加。如今内库的储蓄是丰足还是耗乏，臣没有机会知道；但在此用兵之时，只要节省其他用度，一概用来帮助军旅费用就可以了。近来台臣李鸣复、郎官郑寅因应对进言，都已经说得很详细。愿陛下明诏大臣推行他们的意见，设置机构、委派官员，迅速加以考核；凡是浮泛冗余而不急需的费用，全部免除。早一天实行，就有早一天的成效。如果陛下想要粉饰私人的奉养，不愿顾及人情，把浮费看作不可削减，把武备看作不必讲求，臣恐怕一旦事情发生，将有无穷无尽的悔恨，只愿圣明留意。十二月奏，已见《劄子》。

译臣听说自古以来臣下爱戴君主，没有比希望君主长寿更大的。《天保》诗归美于君主以报答上恩，一章说“使你福禄丰厚，什么福不能降临”，二章说“接受上天百般福禄，降给你长远的福气”，最后说“像南山一样长寿”。这是最为恳切的祝愿。如今臣忝列禁中机密之臣，又以执经劝讲为职。恰逢陛下诞辰之日就在早晚之间，归美报答圣上，更加激切于此心。然而只知道和天下臣民一起歌颂我君长寿，却不把圣贤所说求得长寿的道理告诉陛下，也不过像华封人爱戴君主那样罢了，有什么益处呢？臣谨斋戒住宿，拜了两拜，分条陈述这些道理进献：第一，不贪安逸就长寿。从前周成王年盛即位，周公担心他不知道农事的艰难而贪图安逸，于是作书告诫成王。周公说，殷中宗享国长久，是因为严肃恭敬、敬畏天命，自己度量治理百姓时谨慎畏惧，不敢荒废安逸。至于谈到高宗、祖甲以及周文王之所以享国长久，大体也都是这样。百姓相传，都是同一个敬字：说严肃恭敬，说敬畏，说谨慎恐惧，没有不是敬。敬与安逸互有消长。三宗和文王之所以能够不贪安逸，是因为他们敬慎。周公希望成王把这些作为法则，每天自我勉励。君主敬畏上天，敬爱百姓，就不敢纵情游猎，不敢沉溺于酒；根基培育深厚，基础便强固；持守严谨，心志便坚定。这本来就是聚集福气的源头、延长寿命的根基。既然如此，陛下对于不贪安逸的告诫，怎么可以不放在心上呢？第二，亲近贤人就长寿。召公的《卷阿》诗也是用来告诫君王的，其中第三章说“你承受天命长久，福禄使你安康”，接着说“有能辅佐的人，有能扶助的人，有孝行、有德行的人，来引导你、辅助你”。意思是一定要有这样的人每天侍奉左右，然后才能把君主引向正道，使他承受上天的福气。君主享有四海供奉，容易动摇的是物欲，难以保全的是德性。亲近妃嫔、宦官的时间多，亲近贤士大夫的时间少，那么迎合逢迎、煽动迷惑，无非都是物欲；这岂止败坏德行，也会损伤生命。只有让有孝行、有德行的人在前面引导，在后面辅翼，使君主每天听到正直的话，看见正直的行为，在嗜欲将要萌发时加以杜绝，在过失尚未形成时加以消除，那么心境就会恬淡和平，从容安宁，这才是保全身体、长久承继世业的办法。既然如此，陛下对于亲近贤人的心意，怎么可以不坚定呢？第三，以孝道奉祀先祖就长寿。《周颂·雝》是为禘祭而作的，其中说“伟大的先祖啊，安抚我们这些孝子”，又以长寿多福的话加以申说。大概君王用孝道侍奉先祖，祖宗也会把长寿和福祉留给后人。陛下承继先皇的事业，成为宗庙之主，按时享祀，本来就应当严肃；而一祖十二宗的传承次序，陛下承担的责任尤其重大。因此必须勤勉地继承先志，战战兢兢地守成，然后神明和祖先都能安乐，并赐给陛下无边的福祐。这是陛下应当深切勉励自己的地方。第四，仁爱就长寿。孔子论述智与仁的区别，说：“仁者安静。”又说：“仁者长寿。”正因为安静所以长寿。仁人的心，纯粹合乎天理，没有私欲扰乱，所以本体安定正固，效果悠久绵长。然而安静并不是呆滞枯槁；行动合乎道理，虽然行动也未尝不是安静。不仁的人，行动便是受欲望驱使；欲望胜过理性而没有节制，就会躁动不安。世上从来没有凝定安固却不能长寿的人，也从来没有纷乱躁扰却能够长寿的人。这是陛下应当深切体察的。第五，有德就长寿。《中庸》称颂舜的孝行，认为大德之人必然得到长寿，又说上天生育万物，按照资质加以厚待，栽培或倾覆，都取决于自身。大概上天并不偏爱谁，只辅助有德之人。舜的行为中有自求长寿的道理，所以上天也使他长寿。这就是所说的“栽培它的就培育它”。祖己告诫高宗时说：“天所降的寿命有长有短。”并不是上天无故使百姓夭折，而是百姓自己有导致夭折的道理，所以上天也使他们夭折。这就是所说的“倾覆它的就使它覆亡”。以大舜的德行为榜样，又以祖己的话自我鉴戒，这也是陛下应当深切用力的地方。这五条，都是圣贤经典中的格言，是万世君主的药石。把它们参照体会，就足以概括周公、孔子的重大教诲。大概能够做到敬与仁，其余各项也都包含在其中了。秦汉以来，各种异说纷然横行，君主不知道圣贤求得长寿的道理，却沉溺于神仙方士的方术。因此汉代有文成少君，唐代有柳泌、赵真等人，都用荒诞虚幻的说法迷惑君主。至于服食药物以求长寿的，没有不因此受误导的。唐代的穆宗、敬宗不足以论，宪宗、武宗都是英明雄武的君主，也因服药而自我伤害。这难道不是世人的大戒吗？臣曾私下想，仙经万卷，不如诵读《无逸》一篇；道家千言，哪里比得上体会“静”“寿”二字？陛下如今每天亲近儒生，留心经术，没有汉武帝、唐宪宗那样的迷惑。微臣爱戴君主，不敢不预先陈述自己的愚见，只愿圣明裁察。乙未正月丙辰，经筵奏，已见《劄子》。臣恭敬地看见太史上奏说，元日立春，风从干位吹起，其占兆主兵事；丁酉之夜，月亮侵犯太白星，也属于兵事的征象。有人说星象所主的实际在卫、晋，以此来希望宽解圣上的忧虑。天道眷顾中原，而本朝正是中原正统所在。上天显示警戒，是为了仁爱陛下，难道是替区区敌人打算吗？况且现在正要用兵，占兆也主兵，二者类别十分明显，难道可以不深切戒惧吗？汉代王嘉说过：“回应上天要靠实际，不靠文饰。”那么陛下用来仰答天戒的，也只是实际而已。什么叫实际？从内心发端，就是实际；用心修养自身，就是实际的德行；推行到政事上，就是实际的政绩。有这三点，回应上天的方法就具备了。《大学》说：“所谓使意念真诚，就是不要自我欺骗。”做善事却没有真实内心，叫作自欺；拿这种态度欺骗别人，内心尚且不能隐藏，何况天道神明，难道可以欺骗吗？陛下亲政以来，整日勤勉，修身进德的诚意、发政施仁的条目，都形诸文字，传播于诏令之中，没有一件不是善政；本应使苍天明显感应，祥瑞接连降临，而清台的占验却好像没有应验。

译光明伟大的上天，它的监察并不遥远，为什么会这样？莫非回应上天的实际，陛下还有应当竭尽之处吗？“没有什么不敬，思想没有邪念”，是陛下曾经亲笔写在座右的。起居动静，真的像神明在上面监临一样，然后才是敬的实际；声色玩好，真的像仇敌必须远离一样，然后才是没有邪念的实际。如果表面敬慎，却有事物损害它；表面端正，却有事物扰乱它，那么即使玉音铿锵时时从口中发出，金书灿烂日日映入眼中，也都是虚文而不是实际。任用人才、听取言论，是陛下曾经诏告百官的。任用贤能，不只是宠荣其本人，必须使他充分发挥才能，然后才是任人的实际；接纳忠直的意见，不只是容忍他的直言，必须使他所陈述的建议得到实行，然后才是听言的实际。如果贤者固然受到礼遇，但所蕴藏的才能没有得到充分施展；进谏者固然受到容纳，但所陈述的意见没有完全实行，那么即使夔、龙般的贤臣接连站立朝廷，凤凰般的鸣声天天传入耳中，也只是好看的景象而不是实际。何况名义上说是防护百姓，百姓困苦憔悴却依旧，没有听说实际的恩惠有所增加；名义上说是考察官吏，贪污混浊却依旧，很少有人因实际做到廉洁而自我勉励。至于财物匮乏而不能供给，弊政减轻却不能施行，军队接连奔溃，舟船损坏于转运，凡是这些事情，都没有听说有实际的经营治理。虎视眈眈的强邻每天窥伺我们的漏洞，假如不幸如占书所说的那样发生事情，将用什么来应对呢？上天保佑皇家，预先显现警告，实在是情意深切。臣恭敬地希望陛下体察上天仁爱的心意，凡是从内心发端、在自身修养、推行到政事上的，都必须使没有一件不是实际；除去所谓文饰和好看的一套。上帝在上监临，一定会垂下眷顾保佑；用来延续弘大的国运、消除兵灾，也一定会在冥冥之中潜移默化地实现。臣在禁林中等待获罪，承受的恩遇最为深厚；因人事推求天意，常常内怀忧虑，所以不躲避冒犯圣颜的刑罚，冒昧陈述苦口的劝戒，仰望祈求陛下明察。贴黄。臣私下看到，陛下亲自听政以来，凡是告诫臣工、训导风俗的事情，都用御笔发布；这确实是英明君主革新群臣、治理天下的大权。只是恐怕其中有些话没有实行，有些虽实行却没有尽力，臣下便把它们当作具文，习惯成自然，不再放在心上。愿陛下诏令三省、枢密院，逐项清查绍定六年十月以后所下的御笔，逐一考核尚未实行的，催促使其实行；已经实行但不彻底的，再次检查督促落实，使诏令不成为空话，让朝廷内外都仰望陛下的大信用。还愿陛下从今以后谨慎发布诏令，如雷霆发出一样，适时发布，不要因过于频繁而失去威严，因轻率而被人玩忽，那么就是天下的幸运。劄子二 臣私下听到朝廷内外的议论，都说今天贤能之才充满朝廷，而治理的成效没有建立；议论充斥朝廷，而弊病没有修治。忧虑时局的人为此叹息惋惜，持不同意见的人则讥笑侮辱。难道所谓贤能之人其实不贤，众人的议论纷纷而全都不足采纳吗？臣私下认为，人才有大小之别，善于任用的人取其长处、避其短处，都足以有所成就；议论有相同和不同的区别，善于听取意见的人去掉错误、采纳正确，也都足以有所补益。子产辅佐郑国，选择有才能的人来任用：冯简子能够决断大事，子太叔容貌美好而有文采，公孙挥能够了解四国的意图，又善于辞令；裨谌在野外谋划就能取得成果。子产都根据他们的长处来任用，所以能够卓然自立于晋、楚两个强国之间。堂堂天朝，人才难道会比郑国少吗？愿陛下诏令大臣每天增加延请访问，使人才陈述自己的蕴藏，并考察他们的品行才能；分条列举各种弊病，分别委托他们经营谋划，考核成效是否实现，随时据此升降赏罚。这样，可用的人才就会出现。汉昭帝时，官吏百姓上书陈述有利于政事的意见而有所不同，常常下交杜延年评议处理后再上奏。神宗皇帝诏令朝廷内外上书陈述得失，委托司马光、张方平共同详细审定、选择；到哲宗即位，臣民都上封事，也命令司马光与执政大臣审看详定。这些都是旧例中可以效法的。近来看到御笔命令把端平年间的奏议抄写成册进呈，众人的言论繁多，没有加以裁决选择，文书堆满案几，怎么能够全部阅览？愿效法前朝已经实行的制度，命令两制近臣，或者两省都司官二三人，交给他们审阅订正，删去浮泛的辞句，摘取重要的话语，并且各按类别抄录成册。凡关系君德、帝学的，送入禁中，供陛下阅览；关系朝政、边防的，送交三省、枢密院，供大臣选择采纳。今后臣下的章奏，都采用这个办法。只要合乎道理，没有不施行的。这样，可用的言论就显现出来了。任用人才、听取言论，各自都有实际内容，治理怎么会不能建立，弊病怎么会不能修治呢？如果只是悠闲泛泛地拖延岁月，凭虚名任用人才，却不核实其能否；凭空文听取言论，却不考订其是非，臣恐怕弊病会日益滋长，治理成效越来越遥远，祸患不知道何时才会结束。臣恳切陈述这些意见，恭敬祈求圣明察看。进献旧事 旧事【乙未十一月二十四日】《国语》记载：吴王夫差【夫差是吴王的名字】发动军队攻打越国，越王句践【句践是越王的名字】发动军队在江边迎击他【“逆”是迎上去抵拒的意思】。大夫种献计说：“大王还是不要作战【意思是不必交战】，不如设置军备【意思是准备军队自守】，用谦卑的言辞请求讲和【“约辞”是使言辞卑下，“行成”是请求和解】，来使吴国百姓高兴【百姓指吴国人】，从而扩大吴王的骄纵之心。我们用此事向上天占问，如果上天要抛弃吴国，一定会允许我们讲和，却不会认为我们值得忧虑【“不吾足”是说不把我们看作值得忧虑】，吴王一定会产生安闲而想在诸侯中称霸的心情【“寛然”是闲暇的意思】。等到他疲困【“罢”音疲】、消耗他的百姓，而上天又夺去他的粮食，我们就安然承受他的残余【“烬”是灰烬，意思是乘其困弊】，那时吴国就没有天命了【意思是吴国的国运断绝】。”越王答应了，于是命令诸稽郢到吴国请求讲和【诸稽郢是越国大夫】，说：“我的国君句践派下臣郢来，不敢公开陈列玉帛、举行礼仪，只敢私下告诉您的属官。从前越国遭受灾祸【犹如说遭祸】，得罪了天王【天王指天子】，天王亲自劳驾来到这里，亲近而怜悯孤独的句践【‘孤’有疏远、外弃之意】，又宽赦了他【此前吴国攻打越国，答应讲和，句践退守会稽】。君王对于越国，真是使死人复活、使白骨长肉【意思是吴国有保全越国、使其复生的恩德】。孤不敢忘记上天降下的灾祸，难道敢忘记君王的大恩吗？”

译如今句践重又遭受灾祸而没有善策【“申”是加重，“良”是善】，我这个草野鄙陋之人，难道敢忘记君王的大德，却只想着边境上的小小怨恨，从而加重得罪于您的属官吗？句践带着二三位老臣【老臣是旧日家臣】，亲自承担重罪，在边境叩头请罪。如今君王不察，盛怒之下连年用兵【“属兵”犹如说连接用兵】，将要残害攻伐越国；越国本来就是贡献财物的属邑。君王不必用鞭子驱使我们，却屈辱地派军士充当寇盗的使者【意思是不以鞭笞指挥我们，却辱没军士而派他们出兵】，句践请求结盟：送一个嫡亲女儿，拿着簸箕扫帚，到王宫中供奉洒扫【“一介”音界，指一人；“箕帚”是洒扫用具，“晐”是具备、承担】，送一个嫡亲儿子，捧着盘和匜，跟随各位侍御【盘、匜是两种器物，侍御指近侍人员】；春秋两季的贡物不断送到王府【“解”同“懈”】，天王难道还要屈尊裁断吗？这也不过是征取诸侯的常礼罢了【意思是这是向诸侯征取的常礼】。不敢再让下臣把话说尽，只请天王掌握利便、衡量义理【“秉”是执掌，“利”是便利，“度”是衡量，“义”是适宜】。” 吴王夫差于是告诉大夫们说：“我将对齐国有大志【意思是想攻打齐国】，我准备答应越国讲和，不违背我的谋划【意思是想允许越国讲和，免得妨碍自己的打算】。如果越国已经改过，我还要求什么？如果它不改，我从齐国回来再整顿军队攻打它【意思是从齐国回来整军再伐越】。”申胥进谏说【申胥就是伍子胥】： “不能答应。越国并不是真心忠诚、喜爱吴国，也不是畏惧我们的铠甲兵器强大。大夫种勇敢而善于谋划，将要反过来把吴国玩弄于股掌之间【‘还’是反转，‘玩’是侮弄、摆布】，以实现他的意图。他本来知道君王崇尚威势、喜欢争强【‘葢’同‘尚’】，所以使言辞委婉顺从【‘婉’是柔顺】，来迎合放纵君王的心意【‘从’是顺从】，让君王在诸夏各国中沉溺于安乐，以此自我伤害。等到我们的铠甲兵器磨损，百姓离散，日益憔悴，然后他们就安然承受我们的残余。越王喜好信义、爱护百姓，四方百姓归附他，年成按时丰收；他的势力日益增长，逼近我们【“长”读上声】，那时还可以同我们作战。小蛇不消灭，长成大蛇又将怎么办【虺是小蛇，蛇是大蛇】？”吴王说：“大夫为什么把越国看得太强【隆是盛，不必把越国看得强盛】？越国难道值得成为忧虑吗【意思是不足以成为大的忧患】？如果没有越国，我又凭什么在春秋两季炫耀军队【意思是没有越国就没有振耀军威的对象】？”于是答应了越国讲和。臣考察：三代圣王的军队，始终以仁义为原则，从来没有欺诈蒙骗的谋略。周室衰微以后，敌国相互吞并，于是舍弃仁义，使用诈谋，以求一时的胜利。当吴国攻打越国时，越国想出兵抵拒，越国大夫种认为不必交战，不如使言辞委婉谦卑，向吴国请求讲和。所谓请求讲和，就是后世所说的议和。我们的言辞如果既卑下又屈服，吴人必然高兴而答应和议，那么我们的事情就成功了。于是句践听从他的意见，派大夫诸稽郢请求讲和：尊称吴王为“君王、天王”，是为了激发吴王的骄傲；说“亲自承担重罪，在边境叩头请罪”，是为了消减吴王的怒气；让女儿承担拿簸箕扫帚服侍的差役，让儿子捧盘匜侍奉，以臣妾的礼节自处，以贡献财物的属邑自称，是为了激发吴王的喜悦。所以即使夫差强悍，一听到这些话，果然认为越国容易对付，便答应讲和。伍子胥的劝谏说得好：“越国并不是真心忠诚、喜爱吴国，也不是畏惧我们的铠甲兵器强大。大夫种勇敢而善于谋划，将要反过来把吴国玩弄于股掌之间，所以使言辞委婉，来顺从放纵君王的心意。” 唉！像伍子胥这样的人，可以说真正了解敌国的情况了。吴国有伍子胥，越国有种，都是谋臣，都是智士。只有谋臣能够察知敌人的谋略，只有智士能够了解敌人的智慧。假如夫差听从伍子胥的劝谏，谨慎地作好防备，即使有一百个越国，又能把吴国怎样呢？只是夫差被卑下的言辞诱惑，把越国置于防备考虑之外，正要攻打齐国、威慑晋国，在北方争夺霸权，没过多久，越国就攻入吴国了。卑下言辞能够误导人，竟到了这种地步。后来继承这种遗智的人，哪个时代没有呢？以中原之事说，如韩、魏联合攻灭智伯；以外国之事说，如冒顿灭亡东胡，都是使用使对方骄傲的办法。所以说：“开始时像处女，敌人进入门户；后来像脱逃的兔子，敌人不敢抵挡。”这是兵家的秘密谋略，屡试屡中。小小的女真，崛起于极北荒远之地，吞并辽人，凌辱中原，大抵都借“和”这个字作为误导敌人的资本，甚至军队已经登城，还不停地说和，这就是靖康之事留下无穷悔恨的原因。女真的先世用这种办法欺骗别人，如今它的后裔又用这种办法受骗于鞑靼。臣私下听说，鞑靼夺取西夏、夺取金国时，都是先派议和使者，随后派出侵伐军队，没有谁不落入他们的计谋。唉！人心的欺诈竟到了这种地步，我们难道可以不引以为戒吗？那些蠢动的小夷，突然在各国取得志得意满的局面，骄傲蛮横、放纵跋扈，本来就是他们的真实情态。可是我们的小使者到达那里时，他们的酋长见到使者态度温和，言辞和悦，脸色谦恭，还拿酒款待慰劳。我们凭什么能从他们那里得到这些呢？回访的使者很快到来，没有强求索取的言辞，却有恭敬顺从的礼节；又凭什么能从他们那里得到这些呢？襄、汉的使者还没有回来，两淮的王师已经出动，夺取他们三座都城，占据他们各郡；他们却从未说过责问的话。我们既已出兵，他们本应断绝友好，可王檝到来却仍然如常。我们既然攻打了他们，他们本应对我们愤怒，可东门之战为什么没有报复？神物示警，他们本应严守秘密，却把它公开说出，不忌讳我们了解实情。回回的征伐，他们本应隐讳，却卑屈地告诉我们，不担心我们乘其空隙。凡是这些事情，又凭什么能从他们那里得到呢？难道他们是真心忠诚、爱护我们吗？还是畏惧我们的铠甲兵器强大？他们难道也有像种那样的谋臣，将要把我国玩弄于股掌之间吗？这些都不能不察。先派议和使者，随后派攻伐军队，他们已经对两个国家施行过这种办法了。又怎么知道他们不想对我们施行呢？这尤其不能不作防备。甜美的言辞，是把刀锋藏在糖蜜之中；卑下的礼貌，是在康庄大道上设置陷阱；收拢军队远远离去，是猛禽将要扑击的姿态；把土地弃置而不争，是用芳香诱饵引鱼的办法。臣恭敬地希望圣明的君主、忠诚智慧的大臣共同赶快谋划。不要用三代的仁义去期待敌人，而要用末世的欺诈去揣度敌人。大大加强防备，使四海处于安定，不要受他们欺骗，给千百年留下悔恨，实在是天下的大幸。旧事【十二月一日】

译孝宗皇帝圣政淳熙十三年二月乙卯，步军都虞侯梁师雄上奏射铁帘合格的官兵人数。孝宗说：“听说射铁帘时各军击鼓欢呼、奋发勉励，确实能振作士气。”周必大等上奏说：“军队长期不用兵，这些人没有进取之心，自然气势懈怠。如今陛下用这个办法激励劝勉，不只是严格申明告诫，自然还会竭力学习技艺，人人都将成为能战之兵。”孝宗说：“是这样。” 留正等人说：“古人说，铁剑锋利而倡优笨拙，是因为前者有奋发进取的志向，后者没有安逸享乐的志向。”寿皇圣帝在当时天下太平、没有战事的日子里，也没有忘记武备；在白石搜选士卒，在选德检阅技艺，让进士学习射箭，让武举人从军，凡是可以激励士气的事情，没有不做的。到这时又命令士卒射铁帘，用官职和赏赐加以劝勉，人人奋发，这是振作士气的办法深远啊！仔细观察圣上的志向，难道会有一天忘记国耻吗？” 臣某私下认为，国家的强弱在于军队，军队的勇怯在于士气。有办法振作士气，懦弱的人也会勇敢；没有办法振作士气，勇敢的人也会怯懦。孝宗皇帝因为军队长期没有作战，担心他们颓惰萎靡、不能振作，所以凡是用来激励军队的措施，无不做到。白石、茅滩的检阅，以及铁帘的射箭，都是这类事情。如今自嘉定与戎人议和以后，军队长期没有训练，而宿卫军尤其严重。臣在便殿应对时，已经曾经详细陈述过这些情况。臣心中不能释怀，又因进呈旧例，特为陛下再说此事。所谓“铁剑锋利而倡优技拙”，是说战斗击刺的本领和歌舞谈谐的技艺，一方面精良，另一方面就会粗拙。古人常常据此来观察国家。战斗击刺的本领精良，国家的势力就日益强盛；歌舞谈谐的技艺精良，国家的势力就日益衰弱。兵器凶险、战争危急，虽然不是太平之世所崇尚的事情，但军械用来防备意外，弓箭用来威服天下，本来就是圣人不能废弃的。何况强敌突然兴起，逼近我国边境，战端既已开启，后患难以估量，难道可以不仰承祖宗的武功，把整顿军队、修治武备作为要务吗？只愿陛下对此加以重视，这就是天下的幸运。《西山文集》卷十四

译钦定《四库全书》《西山文集》卷十五 宋真德秀撰写 《对越乙稿》奏申 申报左翼军正将贝旺，请求推恩奖赏 查实得知，贼徒已经出福建境界，深入广东；除了立即移文通知广州、曾经略，令其迅速办理收捕外，所有应当陈奏请求的事项中有一项：进勇副尉、左翼军第四将正将贝旺元，隶属淮西庐州强勇军。自嘉定十一年以后，他随统制陈刚，受公辅都统王辛、王鉴、夏友谅等统领，在边墙一带多次讨伐外寇，建立奇功，因功升转官资。绍定元年，奉枢密院札子，按照制置司保明，调任雄边军准备将。汀州、邵州盗寇发生后，他又随总辖王祖忠来到福建收捕，摧毁贼巢，擒获首领。招捕司因为他属于超等立功人员，先给了他此次应得的资帖，又申报朝廷，获准再转两资。如今料罗之战，贝旺凭一条船、八十多人抵挡贼军八条船、五百多人。贼船高大如山，贝旺的船还不到它的一半，但他能够亲手拉开强弓，率领众兵，箭如雨下，射杀贼军两船人众，几乎全部消灭。臣起初根据申报，认为杀了二百多人，还怀疑其中有所夸饰；等到把贝旺擒获的贼首带来，贼徒聚集在通判、职官面前，依照规定审问，贼人都说当天两条贼船各有七八十人，全都被弓箭射死。贝旺又跳上第三条船，杀死二三十人。他的部下周旺等五人，都是贼酋的部领。臣不久亲自到两处狱所，详细盘问贼人的供词，逐条都与最初所说相同，由此可见贝旺为人朴实忠诚，所申报的情况并非虚妄。臣私下看到，这股贼人在海上行劫已经很久，所到之处官兵都不能擒杀，贝旺却率先拼命作战，一边讨伐一边擒捕，自己身负重伤，几乎丧命。并且贝旺身材高大魁伟，武艺精熟，年纪还轻，多次建立战功，在如今的将佐中实在难得。希望朝廷特别破格提升他的官资、职任，以此勉励那些拼命讨贼的人。臣查得贝旺原为进勇副尉，又奉恩典再转两资，按照恩例应转两资，转下后已经是进武校尉；又奉枢密院札子调任准备将，已经六年，后来奉淮西制置司升任正将，由福建招捕司差充帐前统领，如今任左翼军第四将正将，任职资历已深，又有功劳成效。如果朝廷推恩奖赏，就请求在进义校尉以上升转官资；同时本军已向殿前司及本州节制司申报，请求代为申报朝廷，正式赐札补充为正将。臣也已经具文申报枢密院，并请求一并核查后转申施行。准行。一、左翼军准备将吴宝长期充任裨校，熟悉军事。日前统制齐敏调拨军兵出海，怜悯他年老，想让他不要出行，但吴宝坚决愿意出死力。到了料罗之战，贝旺的一条船被贼军包围，同来的兵船没有人敢前进，唯独吴宝直冲上前救援，亲手杀了几个贼人，不幸重伤而死。当时官兵中与贝旺同船而战死的人，是共同陷入患难，按义理不能坐视；吴宝却驾着小船前去策应，最终死在贼人手中，更值得嘉奖。本州已经支给犒赏钱并备文祭祀、赈恤他的家属，现正办理取证。本军如果有子孙，就授予刺史、充任效用；至于其他战死的官兵，也分别给予优厚抚恤。另查得嘉定十一年，本州捕获海寇，当时拨发官王大寿也死于贼手，臣曾具文申报枢密院，后来奉指挥下达，王大寿追赠保义郎。现在希望朝廷援照王大寿的先例，特为吴宝升一官，以此勉励后来者。【六月二十九日奉圣旨：贝旺转承信郎，立即升充正将职事；吴宝特赠承节郎。】申报枢密院，请求整顿沿海军政 贼船向南逃窜，尚未全部擒获；海上风涛变化迅速，来往没有定时。臣前日守本州，自从捕获贼首赵希郤等人以后，曾具文申报朝廷，请求下发度牒十五道，用来帮助本州修整战船，创建围头、宝盖两寨，修葺法石、永宁二寨，增加水军驻屯，增置石湖、小兜水军名额，并储备军粮、修理武器铠甲，使各项都齐备；每年举行水军训练，并划定各寨巡海界线。如今再次来到这里，发现各项事务大多废弛：军船破坏腐烂却不修理，军额因死亡而空缺却不补充，营房坍塌，武器铠甲损失。自统制齐敏到任后，虽然稍加修缮治理，仍未能办完。等到贼船侵扰郡境，只好仓促雇用民船，供大军使用，所以料罗之战虽然有勇将精兵，最终却因船小而不能取得全功。等晋江、同安的民船稍稍聚集，贼徒已经急忙逃走，事情也来不及了。如今贼徒深入广南，正值商船返航之时，必定有人遭受他们抢劫，难道不会损失国家的税课吗？何况福州、泉州、兴化三郡，全靠广南的米粮供养军民；贼船在海上，运米船不能到达，军民马上就会缺粮，米价飞涨，公私都受其害，这利害实在不小。况且他们在海上每次抢劫客船，小的就烧掉，大的就夺来作为自己的船。船上的人如果抵抗，就杀掉；懦弱无能、不能使用的，就放走，有的沉入水中；而把强壮、能够驾船的人掳来供自己使用，稍微违背他们的意愿就加以杀害。因此被掳的人只得拼死出力。他们起初出海不过三两条船，很快就增加到二三十条；起初不过三五十人，很快就增加到几百人，直到上千人。如今各股贼人在海上，船和人都已经很多，如果不及早消灭，他们将日增月盛，祸害没有穷尽。臣曾与统制齐敏商议，整顿水军并添造大船，修葺各寨，务必预先做好准备，使贼人不敢侵犯。但本州如今府库空虚，官俸和军粮尚且供应不足，而本军现有的典库息钱也不多。等到近日查明应当支用的钱数，如果有长期拖欠而不得不申诉朝廷，就请求赐予酌情接济。至于福州延祥、荻芦寨，广州摧锋军，以及漳州、潮州、兴化军所有驻有水军的地方，希望下令各处立即整修、建造船只，训练作战技艺。今后南风一起，贼船一定会返回北洋；如果从广东到福建，沿途五六个州军处处都有准备并协力捕讨，大概就可以将其消灭，免除海道上无穷的祸患。请求赐下指挥施行，并申报知悉此事。

译札令福建安抚司、提刑司、漳州、潮州、兴化军，核实所申报的情况，立即严密办理：凡所属水军及巡捕官司的船只，都必须逐一检查，防止损坏渗漏，发现后立即修补；确实配备甲士，让他们各持武器，乘风驾船，训练作战技艺，以备紧急调遣使用。不得把这些事情当作具文，导致临事时生疏误事，并先具文知会、申报枢密院。申报尚书省，请求办理收捕海盗事宜 本州于五月十五日收到潮州公文，查得四月三十日水军寨及小江巡检司申报：贼船又在大坭海抢劫，抢走漳州陈使头经过的番船货物，并掳去水手、纲首九十一人，驶回深澳停泊，出没行劫；详情应当申报本路经略安抚使司，并移文漳州，请求调发兵船前来，和沿海驻扎的官军船只合力收捕。到五月初四日，又据小江巡检状文，缴到东界新埭柘林部长林四等人的状词，说四月二十四日早晨，突然遭到十多条贼船袭击，船上载有五六百人，持枪械上岸抢掠；又派船到柘林澳，掳走盐纲船两只，如今停泊在深澳，出没行劫。又据水军统领关承信、副统辖高进义申报：本军派训练官钟明押领先锋船一只在那里共同巡探，发现上述贼船有二十二只停泊深澳。本军初四日派兵船出海，到赖巫洋侦察，行至洋心，偶然看见一队船只从东洋驶入，其中两只逼近本军兵船，刚要张弓发箭射击，那些大艘贼船便前来包围本军。因为本军兵少贼众，担心失去战机，只得驾船退回，扼守本港。如今贼船随后追来，停泊在吴田澳，与本军人船相对。由于各州兵船尚未到达，形势紧急，特申报请求办理讨捕。本州私下认为，正值南风季节，海贼船每年都往来于漳州、潮州、惠州交界的要冲海门，抢劫沿岸土地、百姓和粮食，索取羊酒，专门等待番船到来加以拦截抢劫。如今贼船已经有十二只，贼众日益增多，实在关系重大。除已再次札令水军关承信、高进义、小江巡检及沿海各隅总等人整顿武器甲仗、严密把守拦截，并申报福建提舶司核实、迅速处置、调遣兵船合力捕讨外，另请求派兵船前来本州海面会合收捕，使海道肃清、番船通行无阻。又接到漳州公文，大意与本州相同。本州查得贼船现停深澳，正属于广东界内，是南北咽喉之地。他们的意图，是抢米船以充足粮食，抢番船以增加财物，掳掠壮丁和船只以扩大势力，用心险恶、谋划不善，这正是狡猾贼人的作为，不再是寻常小盗。况且自今年二月料罗战败以来，原来只有五 条船，如今又增加到十二条。听说贼众已经接近千人，如果任其滋养而不消灭，声势将日益炽盛，就不容易剪除。况且福州、兴化、漳州、泉州四郡，全靠广南的米粮供给民食；福建提舶司也正依赖番船和海南船到来，以供给国家税课。如今被贼船阻断，关系实在重大。本州不敢以闽、广分属不同路为限制，正想与漳州、潮州两郡合力讨捕。但正值南风季节，海道不顺，加上贼势很盛，应该慎重谋划，不敢轻率出动。已经移文潮州，请其赶快告知广东帅司，多调摧锋水军前来讨捕。本州也派左翼水军与之会合，双方合力，从腹背夹击，大概一定可以取胜。希望朝廷立即札令广东帅司，调发上述水军，乘顺风直上，径直袭击贼军后方；本州则集合军民船只一同进发，彼此形成犄角，必定可以擒灭贼徒，肃清海道。除已发文左翼军调拨兵船，以及下令晋安、同安县劝谕民船，并令沿海巡尉派兵船前往漳、潮交界处会合外，现请求札令广东帅司，调发摧锋水军，与本州左翼军及各澳民船会合，包围捕捉。仍请求下令福州、兴化军各自派发水军，互相援助，以免贻误事情。谨此申报。札令广东经略安抚司，核实所申报的情况，立即调遣摧锋水军官兵，驾船出发，多带武器，仔细侦察贼徒所在之处，与本州已经调发的军民船只定期会合，前后互相援助，合力擒讨，务必使贼船无处逃窜，立即全部击败擒获，使海道早日肃清；不得玩忽放纵，滋长贼人的奸计。并札令福建安抚司。

译《论闽中平息盗寇事宜白札子》臣私下看到，闽中一路自己丑、庚寅年以来，群盗蜂拥而起，派兵四处出动，流毒十分广泛。幸亏圣朝谋划得当，专门在建、剑设置招抚司，实际上与汀州、邵州声势相连；而主持此事的人又正好选得合适，调发的淮军也都能以一当百，所以凶恶首领和叛逆同党相继被消灭，闽境得以肃清。这些都是朝廷谋略秘密运筹的成效。然而汀、邵两州的余党逃散到四方，又有逃入山林湖泽藏匿的，并非没有。其中已经投降的贼人，也未必没有飞扬跋扈的念头。白水一洞靠近建、剑、邵武边境，地势险要而首领狡黠，只是畏惧招抚司的威势，暂时不敢行动罢了。如今招捕司已经迁走，洪都帐前的骁将劲卒全都带走；招捕司既已撤罢，而潭飞、招贤、下土、筋竹等各处大贼巢穴，营寨栅栏还没有建成，防备完全空缺。万一余党互相煽动而行动，仍然要费力处置，这是上四州值得忧虑的地方。陈三抢等各股盗寇据守信丰山中作为巢穴，出没于广、惠、循、梅之间，距离漳州、泉州很近。如果江西难以侵犯，他们必定转向广东；广东有防备，他们必定窥伺漳、泉，这是势必出现的情况。从前他们本来已经攻破龙岩、长泰，接着又进犯永春、德化，那是他们已经熟悉的道路。漳州、泉州一有警报，从莆田到福州都会震动，这是下四州值得忧虑的地方。安抚使在三山设置司署，一路借助其镇压力量，只是与汀、邵的声势联系不够紧密，虽名为帅府，实际上没有将领，也没有兵力。泉州、建州虽然分驻左翼军，但士卒没有训练，纪律没有整顿。各郡守臣多是文官，很少有人懂得军事，一旦发生紧急情况，还看不出有什么可深深依靠的地方。如今建州缺少守臣，臣认为应当选派熟悉兵戎、具有威望的朝廷大臣，授予郡守之职，同时掌管四州军队、武器以及盗贼事务的权力，搜选将士，预先做好防备，整顿军政，使军队显得强盛精明，让那些潜伏未动的余孽知道有所畏惧，这是在祸患尚未形成时消除它的第一要务。其次，各郡守臣中有智谋、可以依靠的，即使任期已满也应留任；否则，即使任期未满也应调换。驻屯的军队以及州郡巡尉、寨兵，都应责成守臣精心训练，并令帅司、宪司督察。汀、邵两州尚未建成的营寨，应当催促其尽快完工；这些也都是当前必须急切预防的事情。近来戊申年发生地震，确实是下土尚未安定的征兆；考察人事方面，值得忧虑的事情又很多，因此冒昧分条陈述大略，恭请陛下采纳。小贴子：盐法一事，是招致盗寇的根源。各司虽然曾经议论，到现在还没有听说有大的变更。如今汀州、邵州的人，成百上千地结成群体，持有兵器，像从前一样在漳州、泉州、潮州、梅州等地贩运盐货；县道按人口摊派盐额、作为年度计划的做法，也没有比从前改变多少。祸乱的萌芽还没有杜绝，实在值得深切忧虑。臣认为，应当由朝廷专门委派一名有见识、顾全大局的监司，援照先朝改革茶法的旧例，让他广泛咨询、讨论，制定良法，申报朝廷后施行；这才是平息祸乱的根本。并请裁度酌定。申报尚书省，请求下拨度牒，增加宗室子弟的请给 臣私下看到，本州近年以来，公私都十分窘迫，上下都在煎熬。虽然这种积弊不是一天形成的，困难也不止一个方面，但供给费用困难、损耗严重，主要就是宗子钱米这一件事。查考旧档，建炎设置机构之初，宗子只有三百四十九人；后来日渐繁衍，到庆元年间，在院者一千三百多人，居外者四百四十多人。到了今天，在院者一千四百二十七人，外居者八百八十七人。与庆元年间相比，虽然只增加五百多人，但建炎至淳熙年间，朝廷和漕司应当供给的数额较多，而本州出备的较少；淳熙以后直到今天，朝廷和漕司应当供给的数额较少，而本州出备的较多。为什么这样说呢？当初设置机构时，命令漕司与本州共同供给俸料钱；供给几百人的俸禄，费用还不算多，由漕司和州各承担一半。朝廷每年已经下拨度牒五十道给本州，是知道州郡经常赋税有限，不让本州独自承担这种责任。至于俸米，起初向百姓摊征；到乾道年间，先因守臣王十朋请求，后来又因漕臣傅自得上奏，既然停止了摊征，便由漕司认缴钱一万贯，并且给度牒三十道，帮助收购粮米。单就两项度牒来说，折合钱已经有六万四千贯了，其余都由漕司供给。所以说，建炎至淳熙年间，朝廷和漕司应当供给的数额多，而本州出备的少。自淳熙十二年，漕臣林枅开始按照三十年的数额斟酌确定定额，拨出漳州与本州通判防合发窠名钱、本州都税务补税钱，合计四万八千三百多贯，用来充作宗子的俸禄。于是开始确定定额；后来人数虽然增加，漕司却不再过问，全部命令本州自行筹备。然而漕司每年积存收购米粮的一万缗仍照旧，朝廷两项所颁的度牒也照旧。本州虽然有出备，数额还不算多。后来漕司的一万缗不再发给，而改拨兴化通判防钱七千五百贯；与旧例相比，十成中削减了二成半。朝廷两项度牒也不再发给，只拨提舶司钱二万二千四百多贯；与旧例相比，三成中几乎削减了二成。又漕司所拨四万八千三百多贯，是漕司原先拨款数额的四成中只得到三成。近年以来，宗室名籍日益增加，单从俸钱来说——

译每年支出十四万五千多贯，而漕司、提舶司两司所给的钱只有五万四千四百贯，本州出备九万零六百贯。按米计算，每年支出二万二百多石，按中等价格计算，每石为钱三贯，合计六万零六百多贯。漕司所拨的，是兴化军通判防钱，几乎只有七千五百贯，而本州自行出备五万三千一百贯。钱米合计，凡由本州出备的共有十四万三千七百多贯。凭一个小小州的力量独自承担这笔费用，日益深重，竟到了如此地步。至于南外一司官属以及有官宗子的俸养、宗学养士费用，每年还要一万一千一百多贯钱、一千五百多石米，也不包括在内。所以说，淳熙以后直到今天，朝廷和漕司应当供给的数额少，而本州出备的多。然而庆元以前还没有把这当作困难，是因为那时本州田赋收入充足，舶货丰盛，被称为富州，可以通融调配供给，尚未察觉匮乏。近三二十年来，寺院田产以及官田、公田，多被豪门大族隐瞒侵占；民间交易又往往先减落产钱后才出售，财赋日益削减。到如今，七县产钱原来计有三万四千七百多贯，如今已经亏失一千六百多贯。经界法没有实行，户籍簿册难以考核；没有坍落的田产被指为坍落，没有逃亡的人被申报为逃亡，正常赋税的收入大大不如从前。富商大贾长期困于苛刻征求，破产荡家的很多，能够出船经营的却少；税利漏泄到广东、潮州、惠州的多，返回本州的少。嘉定年间臣任职时，舶税收入还有十多万贯；到了绍定四年才收四万多贯，五年只收五万多贯，这说明课利收入也大不如从前。正常赋税不如从前，宗子的供给却比从前多了一倍。即使有才能强干的守臣，也没有办法可做，只能暗中放任各县借支一二年的税赋，严催已经缴纳的钱，又强迫保司代替输纳逃亡、拖欠、死亡、绝户的赋税，甚至无罪而加以籍没，无理而课以刑罚，什么都做。百姓憔悴，已经很久了。臣到任后，讨论此前所说各项利病以及这些做法的危害，不能不努力减免革除；但有一两个大县借此为托词，版帐解送于是不能按时，甚至有几个月一文钱也解不上来，官俸、军粮已经苦于无法接续。臣是守臣，到任六个月却只发给两个月的俸禄，其他情况可想而知。宗子的廪给通常拖欠到当年将尽；到了应当请给的时候，应当增加供给的，也不敢立即发放。宗妇成亲、宗女归宗，按规定都应当给钱，也不敢立即发放。到公堂上哭诉的，几乎没有一天没有。其中有些人贫困憔悴的情状，令人悲悯。旧例通常在每月中旬发钱，每到这时，所有库藏都用空了；如果勉强凑不齐，就借用各司的钱，侵动交承的数额，仍然苦于不够。至于俸米，出自州仓；本州苗额还不及江浙一个大县，又因为前任轻率改动税法，命令下户专门缴纳价钱，米数因此日益减少，如今每年催收到的只有四万石多一点。除供给宗子廪禄外，通常还拖欠军粮三五个月，又不得不挪用官钱设法收购粮米。如今正处在极度困弊之后，不仅没有米可发，连买米的钱也没有。士卒的月粮尚且要借钱办理，宗子的米又凭什么供给？官吏们惶惶相对，没有办法。因为正常赋税收入已经不够使用，而横征暴敛的事情又不忍去做。不仅不忍横征暴敛，凡是百姓户口的税赋预借到六七年的，正当核查清理、予以豁免时，一年之间白白减少的数额就有几万缗，所以狼狈到了极点。臣自知只是一个平庸无能的人，本来没有治理的才能，又冒昧承担这个不可治理的郡，早晚忧虑烦恼，不知如何处置，只好立即向朝廷控告，请求准许罢免，另选有才干的守臣，趁现在整顿，或许还能设法挽救。同僚都说，圣朝宽大仁厚、深加体恤，四方担任守臣的人如果把实际的利病上报，必定没有不听取的。何况请求朝廷的钱物来供养朝廷的宗室，朝廷尤其一定乐意允准。因此臣冒昧披沥心血、献上诚意，仰告君主和宰相。恭请朝廷特别给予怜悯，将目前每年支给宗子的十四万五千多贯钱分成三份：朝廷供给一份，除每年拨给提舶司的钱外，再拨给应解上供银八千三百八十两，折合钱二万九千多贯，以补足此数；漕司供给一份，除每年实际拨到的三万二千多贯外，再增加拨给一万六千贯，以足定额；此外一份四万八千三百多贯，由本州承担。宗子米粮分成两份，本州承担一半，即一万零二百石；朝廷在前项上供银拨充一份宗子钱之后，还剩三千多贯，再拨度牒三十道给本州，换钱收购粮米供给宗子。这样，本州每年仍要出钱四万八千三百多贯、米一万零二百多石，而宗司宗属以及养廉、养士所需的钱米还在其外。其余负担也不算少，但比起以前总算稍微宽松一些。这就好比一个羸弱的人背负百钧，减轻一分，也就是得到一分的恩赐。〔原文数字、纪年保留：一半一万二百石〕 如果上天垂怜，全部准许这次请求，朝廷所捐出的并不多，而本州可以稍稍解除煎熬，宗子可以稍稍缓解穷困，各县的横征暴敛也能够一概禁止。这样，圣朝如同上天一般的仁德，所覆盖的范围就广了。否则，过三五个月，各司的钱已经没有可以借用周转的，交承的数额也没有可以侵用的，宗子的供给实在无从筹出。内外三千多口嗷嗷待哺，究竟该如何安置？即使臣因此被削职罢免，对事情又有什么益处？因此必须申报知悉。小贴子。臣私下看到，在院宗子的请给虽然优厚，但其中人口负担重的，也常常自养不足，贫困者很多；他们不能安于穷困，流落为卑贱之人，甚至触犯法律、冒犯禁令，各种情况都有。如今因为廪给不能按时发放，他们的狼狈比从前更加严重。圣朝仁德恩泽所及，连草木都不忍使其受苦，皇族后裔竟穷困到这种地步。恭请推行《诗经》中苇草所象征的忠厚仁德和葛藟依托根本的庇护，赶快加以拯救，臣不胜庆幸。有的人恐怕会说，西南两司本来是一体，如果泉州有所请求，福州也一定会援引先例。却不知道泉州的财力，在平时就不敢希望达到福州的万分之一，何况经过多年凋敝、两地遭受焚毁之后，创伤还没有恢复，忧愁叹息彼此都能听见。与全盛时期的福州相比，怎么能相提并论？恭请陛下明察。

译小贴子：臣这次请求就近拨用本州上供银，恐怕版曹会重重为难此事，而漕司增加拨款也未必肯答应，文书往返，白白耽误岁月。本州正处于穷困紧急之时，实在没有其他来源，宗子的廪给将更加拖欠。臣私下查得，建炎、乾道年间，都是下拨度牒来帮助本州；但那时宗室名籍还少，所以所拨只到八十道，并且还拨给提舶司钱。如今宗室名籍比从前多了一倍，除提舶司钱之外，如果没有度牒一百二十道，就不足以供给。希望朝廷怜悯宗室名籍的困窘，特赐指挥，除每年仍拨给提舶司钱外，再下拨度牒一百二十道，那么上供银就不必就地拨用，漕司也不必增加拨款，而宗室养赡费用大致可以支应。朝廷所损失的，不过是极小的一点，而国家公族得到救济的人，不知有多少。仰望圣上仁慈，特赐准许。臣哪里能不万分感激，恭候命令。再次申报尚书省，请求下拨度牒 查得，臣所管南外一司宗室的请俸，仰赖本州供给，数额繁多，仓库空竭，发放又不能按时，因此斗胆控告朝廷，请求每年下拨度牒一百二十道，发给本州，专门贴助供养宗室的费用。本月十五日恭敬收到省札：八月二日奉圣旨，命封桩库每年拨度牒六十道给泉州，每道按八百贯变卖，充作宗子请受支遣之用；又下令提领封桩所核实办理，并札付本州。由此可见圣朝顾念皇族的困穷，体察州郡的空乏，恩施浩荡，从九天降下。全郡官民以及内外宗姓无不欢呼雀跃，仰戴深厚仁恩。只是臣退下来与官僚共同计算，每年宗子的钱米，除朝廷和转运司供给外，本州自行出备的有二十四万三千七百多贯；州中穷困逼迫，实在无从筹措，详细情况已经在前次申文中说明，不敢再次烦渎。近来请求度牒一百二十道，完全拨下后只计官会九万六千贯，本州还须自行出钱五万多贯，其中钱米各半；即使全用现钱，凋敝的州郡也尚且难以办到。如今赐给的仅及一半，计官会四万八千多贯，本州还须自行承担十多万贯。公私都已经穷困到极点，实在没有来源，深恐宗室请俸仍然不能及时发放，各县的急征、横敛也不能一概革除。臣反复思考，不免冒犯斧钺，再次诚恳请求。恭请朝廷核照臣前次申文，每年下给度牒一百二十道，发下本州，臣当专门令其储存，用来供给宗子，不敢另用一文。臣所知提领封桩所送到的六十道，已经一面设法变卖，把尚未支给的请给月份逐步补发；同时把借用各司等处的钱拨还，另行具账申报知悉。至于尚未下发的六十道，恭请迅速赐下指挥施行。得到圣旨，命封桩库再拨度牒四十道，连同先前下发的六十道，每年共一百道给泉州，充作宗子请受支遣；并下令封桩库核照办理。申报尚书省、枢密院，请求设置营寨 查得，本州永春、德化两县与汀州、漳州、南剑州接壤。绍定三年，汀州盗寇攻破龙岩、长泰后，便从漳州境内直接侵犯永春，接着进犯德化。两县遭受他们的荼毒，直到现在创伤还没有痊愈。臣自到任后，就根据寄居士人的陈述，认为应当在永春县的要害之地创建一座营寨，驻屯左翼军士兵一百多人，大概可以在祸患形成以前加以平息。臣随后进一步访察，众人说法一致，都称这样便利。现在已经委派官员与本县知县陈珙察看地势，并行文给左翼军统制齐敏，预先选择、准备轮番戍守的军队。除此之外，创建寨屋、派遣官兵，也少不了费用。本州如今因为宗子俸给，实在没有可以挪用周转的钱。查核交承钱，其中有修城官会四万六千贯，打算暂时挪用。并且官兵出戍按例有生券。查得建宁府左翼军出戍浦城县等处时，生券钱米由通判在官钱中支给。应当具文申报朝廷，请下札依照臣所申，在永春县设置一处营寨，派左翼军官兵一百人轮番出戍，并准许暂时挪用储存的修城官会，另行具列细数申报请求豁免。并请札令本州从通判防官钱中支给生券钱，恭请指挥施行。奏请拨发平江百万仓米赈济、平价出售给福建四州的奏状 臣所治理的福州，去年秋天遭受水涝，下等田地收成很少，既已减免许多赋税，军饷又不足，米价一天天上涨，百姓吃粮十分困难。近来曾具文申报朝廷，请求下令浙西，稍稍放宽港口禁令，允许本州给商旅开具凭据，前往收购十万石米，分散平粜到四州，以救活本郡十二县百万百姓的性命。仁慈的圣上在位，一定会垂怜准许。近来不只是福州米价昂贵，上州建宁、下州兴化、泉州米价尤其昂贵。建宁专靠本地物产，别无来源；去年七县的收成都很少，建阳、崇安两县尤其歉收。这两个县名义上是产米之地，却都没有成熟收成，所以府城米价几乎是常年的数倍。建阳、唐石的百姓相继作乱，虽然幸而初步平定，终究还没有完全安定。漕仓和本府正在实施赈济，臣也拿出本司社仓米来帮助他们，但所能救济的数量很少。来日还很长，福州、兴化、泉州本地物产向来不足，即使遇到上等收成，也只够半年使用，完全依赖南北商人转运贩卖来供给。从冬天到春天，来的商人极少，所以米价一天天上涨。臣前次所请求的事情，即使朝廷立即施行，也只能稍稍缓解本州，不能平均救济各郡。每当听说建州、泉州百姓艰难度日的情形，臣总是忧愁不已。臣回想嘉定年间任江左漕臣时，正逢旱灾和蝗灾，田野没有青草。臣与各司一同向朝廷请求，蒙准拨给建康转般仓、平江百万仓的米五六十万余石，用来平价出售、救济百姓；钱和度牒还不包括在内。一道的百姓因此得以保全、活命。如今福建的歉收固然还没有像往年江左那样严重，但盗寇刚刚平定之后，所到之处民力凋敝，又困于高价买粮，百姓生计更加艰难。如果不赶快设法拯救，从今以后不但米价会日益上涨，而且将无米可买，百姓流离失所、饥饿死亡，已经近在眼前。臣与建州守袁甫、泉州守李韶往来商议，只有控告皇帝，仰赖天恩，命令平江府从百万仓拨米一十五万石，供四州军民赈济、平价出售；请允许臣筹划船只运输、分配，并将各处收得的价钱直接拘催，解送浙西提刑司缴纳，等到秋收后再买米补还。这样对朝廷的储备并没有什么损失，而四州数百万贫民可以免于死在沟壑之中，他们仰戴仁慈上天般的恩德，哪里有尽头？谨此奏闻。《西山文集》卷十五

译钦定《四库全书》《西山文集》卷十六 宋真德秀撰写 《对越乙稿》表笺 贺天基圣节表 月亮运行到孟陬，确实符合《尚书》所说的王者吉兆；群星流布于华渚，正关系到圣人诞生的时期。九庙尊贵安宁，八方荒远之地都欢欣喜悦。恭敬地思量，皇帝陛下，道德由天所赋，天性本来早熟。黄河清澈、社神显灵，正应合天地升平的祥瑞；龙行虎步，具有祖宗英武的姿态。祥瑞记载于商禖，福庆绵延如周代历数。臣从前忝列六卿，如今得以陪祭万寿之祠。臣叩拜祝颂万年，却不能列入簪绅朝班之中。像尧帝那样三次祝愿，只能修治供奉神灵的香火。又 伏惟光彩流布于华渚，正值王春第五日的时节；臣的姓名有幸列入清贵的朝班，恭祝天子万年长寿，欣喜之情与四海同心，共同赞美这昌盛的时日。臣某实在欢喜雀跃，叩首叩首。恭惟皇帝陛下深沉睿智、文明刚健、中和正直，君德日新，已经消除了外敌侵侮的忧患；圣明的谋略广大，正要安抚中兴的时运，正宜因重申天命而增添美善，使历数延长、年寿久远。臣身在外地奉祠，心中却眷恋宫阙；无论居处何地，都在吟诵卫国之诗；愿陛下长寿、多男，臣谨行封人祝颂之事。贺皇太后庆寿表 伏惟在东朝奉上册命，已经广施上天降下的恩泽；面向南方接受祝酒，如今又开启环绕雷电般的祥瑞。共同赞美延长寿命，谁不是仰戴太后？臣某实在欢喜雀跃，叩首叩首。恭惟寿明仁福慈睿皇太后陛下：存心淡泊，体悟大道，境界清静虚无；喜好黄老之言，已经使百姓步入仁厚长寿之境；禀承姜、任的美德，常常以慈明来涵养心志。掩映前代的传闻而更加光辉，与上古圣贤一样永不衰老。臣身在远方而名列近臣，近来有幸奉行真祠。金母长生，理当永远享受慈闱的奉养；臣以玉杯祝寿，愿太后更加增益少广之年。复官谢皇帝表 臣下愚妄的言论触犯了法令，按理应当终身禁锢。承蒙皇恩流布、圣德彰显，才把旧有的一切处分全部恢复。幸而超过了最初的期望，防止了我再遭死生之祸。臣某实在惶恐害怕，叩头叩头。伏念臣过去厕身于朝臣之列，曾经在内廷任职。白日花砖映照，长久承受宁考皇帝的恩惠；苍梧山上云气未散，忽然洒下茂陵的血泪。正逢飞龙在天的盛运，首先承蒙驿马驰传征召。想到若不忘身报国，又凭什么报答国家？本想勉力帮助初政，希望不辜负先皇对我的知遇。然而臣的学问拘泥于古旧陈说，见识又不合时变；没有袁盎的慷慨激昂，却有汲黯的戆直愚拙。圣明的君主并非不肯听取意见，只是臣自己不善于启发引导。国人都说臣有罪，皇上却独自对臣表示怜悯宽容。没有把臣贬到潮阳八千里之外，只夺去骈邑三百户的封地。出仕时像孟子一样，哪里肯怀有悻悻自私的情绪；处身田野如刘生一样，只是徒然抱持拳拳报国之意。虽然想磨铅研墨来效力，终究害怕再受玷辱实在十分困难。既然重新颁下紫诰，就把丹书中旧日的秩禄全部洗除。仍列于元士班次，视同近臣闲馆中的珍贵器物，却惭愧自己苟且偷安地享受俸禄。仿佛身在钧天广乐之中，恍惚如同侍立于君王威严的容颜之前。人人都说这是荣耀，唯独臣知道其中的恐惧。这大概是恭逢皇帝陛下聪明天纵、圣德日益升进之时。正当东朝大大延长寿命，而皇帝亲自修明南面临御的盛典。以孝道教导百姓，已经使四海充满欢乐；把春意施与万物，怎么忍心看着一隅之地哭泣？释放幽暗墓穴中的羁魂，使被放逐的臣子返回囚禁之山。甚至连颛防这样的罪臣，也蒙受牵连而得到恢复。臣岂敢不磨砺旧日的志向，洗涤从前的过错？犬马般奉养君主没有私心，只愿笃守爱君的道义。臣虽身在江湖、相距遥远，哪里敢忘记心存朝廷的念头。谢皇太后表 东朝奉玉玺称颂：元旦举行盛大仪式，北阙传下诏命，于是广施天下的大恩，不遗忘臣这类旧日簪缨之臣，又颁赐新的命数。被废黜七年，一日之间便恢复了。臣某实在惶恐害怕，叩头叩头。恭敬地想，我大宋达到极盛之治，世代都有皇太后的慈善谋略。元祐年间的人才，依靠宣仁太后的培植；绍兴年间的国事议论，凭借圣献太后的开明。因此能够登临太平之治，光复旧有基业，没想到今天竟亲眼看见了这一切。臣从前适逢先帝即位，首先承蒙驿马征召。想到过去受知于宁考皇帝，还没有报答深重无边的恩德；如今能够侍奉嗣王，应当守住不欺罔君上的节操。希望竭尽微薄之力，稍稍报答天地之恩。最终遭逢五穷，自取三次贬黜；若不是蒙受宏大的覆护，必将终身禁锢。此皆因为恭逢寿明慈睿皇太后陛下，巍然如同前古的姜后、任姒，实在是深宫中的尧舜。自嘉定更张政事之后，辅翼鸿大教化已有二十年；到初元拥立以来，更使皇家的基业延续千万世。我想圣明的君主在鸡鸣时询问政事，必然会追念先皇燕翼善谋；以诚信和顺来收拢上天与人心，以忠厚来延长国家的命脉。盛典既已完成，于是颁布宽赦诏书，使被放逐的臣子都能活着回来，被羁留的鬼魂也归葬于本族墓地。〔原文数字、纪年保留：元日〕 凡是朝廷给予的深厚恩泽，全都出自太后的至仁至慈。然而臣白白享受俸禄而感到惭愧，报答恩德又没有办法；愿歌颂长乐宫的德泽，使它与日月一同长存；再祝愿太后享有少广之年的长寿，超越天地而不衰老。再知泉州谢表 奉祠居住乡里，每每勤于仰望北极；进升职秩出任藩镇，又蒙受镇守南州的寄托。刚刚回到旧日职位，便恭敬地施行宽缓政令。臣某【中谢】臣听说，天道最为仁慈，风雷不会整日发怒；圣明君主胸襟广大，山林中的人才很少会被终身弃置。韩安国从徒役之中起用，柳宗元在贬所得到任用，他们都成为长吏，大概是因为遇上了圣明时代。臣微薄无能，远不及汉唐两位贤士；陛下却谨守祖宗传下的万年法度。前些日子臣入金华，侍立在温润如玉的圣颜之下，皇上询问臣何曾因进谏而获罪。臣自己惭愧没有匡正君主的办法，正当弹劾的奏章纷纷呈上时，皇上独自明察狄山式的愚直。及至宽大赦宥一经颁布，便把臣像元成那样的污点全部洗清。为什么在施用刑罚上吝惜，而在任用防御使上乐意？由此可以看见九重深宫的本心，是不忍因一时的过失而抛弃人才。既然列入对策班次，又享有殊庭的秩禄，即使终身粗食淡饭，又还有什么遗憾？至于建牙作屏这样的任命，原本不是臣所期待的，哪里敢图谋朱旛皂盖的荣耀；如今仍可在紫帽、清源的境域任职。想到过去先帝把这个州交给臣，臣虚度三年，没有听到善政优绩；半生渐渐过去，又见到了先帝遗留下来的百姓。正值公私都已凋敝之后，实在承受不住上下交迫的急难。七县中有两个化为灰烬，十家中有九家缺乏储藏。禁军云集，军粮常常难以维持一夜的饱食；宗室藩支日益繁多，俸禄钱有一半要靠凭空筹措。臣自知迂腐疏拙，若要治理此地，恐怕很难办到。这大概是恭逢皇帝陛下道心深静、德性光明，不把进谏说成爱君，所以略去臣从前触犯龙颜的罪责；不把聚敛钱财视为体恤国家，所以取用臣平日求治理地方的长处，把旧日封地交给臣，要求臣取得今后的成效。臣从前还能够奉养母亲，如今却独自携带妻儿；俸禄不能供养亲人，心志只专注于报答君上。抚慰百姓的创伤，希望地方百姓重新恢复生机；培植国家根本，为圣朝元气略尽一份力量。

译谢职名表 在南方承受皇恩流布，妄自玷污了旧日持节出镇的职位；在西清任职，又越级升到三等的荣耀。恭敬接受诏书，增添符节的光彩。臣某【中谢】伏念臣以浅陋学问侥幸蒙受恩遇，早年得以侍奉末光。禹的训诫极其明白，臣曾经在帅府获得荣宠；尧的文章光耀，又承蒙恩宠担任祠官。尚未报答天地的恩德，便自招雷霆般的谴责。刚刚蒙受牵复，旋即又得到甄别升迁。名次列入唐代对策班次，地位相当于古代诸侯的寄托。神祖十九年制定的制度，垂为炎汉基业千万年的法章；深阁秘府收藏的典籍，永远与羲娥的光辉相配；名儒掌管典籍，俨然分列在鹓鹭般的朝班之中。如今竟容纳臣这个远方孤臣，参与宫禁近臣的行列。幸宠超过极限，承担责任实在困难。这大概是恭逢皇帝陛下德行日日更新、仁爱如同上天覆盖万物。即使万里之地都视同京畿，也一律加以抚绥；如果有一个百姓在堂角哭泣，皇上也会为之悲伤。因此命令近臣出任地方长官，希望把德意推及百姓。臣岂敢不恭敬奉行使命，努力竭尽全力？在宫禁中任中郎，固然是臣所希望的爱君之道；使海滨百姓安定，也是臣报效国家的责任。知福州谢表 公道如同上天打开，正好赶上皇上开始亲自掌权；全闽之地地位重要，首先承蒙分镇一方的任命。身着显贵服饰接受皇恩，私下却忧虑自己像螡虫负重那样不堪。【中谢】伏念臣孤忠自信，独立无朋。先帝从玉堂馆舍中调出臣，令臣掌管漕运；陛下洗去丹书籍录中的罪名，旋即把藩镇政务交给臣。两朝四十年的遭逢，历任四次持节出镇而显赫；再次承担郡守之职，只经历了一年。臣自守清贫，勉强遵守酌泉的誓言；以百姓财力为戒，稍稍减轻竭泽而渔的哀叹。如今民生正在渐渐恢复，回头看最初的心愿，却仍感到不足。幸而阴霾被拨开，仿佛看见明丽的阳光普照；在今天获得亲自擢用，西厢职位尊崇，南方任命重大。臣的德行尚未修成，哪里承受得起牧伯的任命？家乡门户已在望中，实在如同父母之邦。正当上下通泰之时，朝廷颁布宽大的政令；慨叹所属州县的创伤尚未恢复，考察近年来骚扰动乱的缘由：政事如果只求苟且安静，怎会有惊动舆论的恶马？官吏如果不侵夺枉法，谁还会成为锅中游鱼？即使庆幸战乱胜利而留下的创伤已经很多，仍像久病刚愈之后，正是调养元气的时候。臣应当亲自成为各郡的准则，大力做百姓的保障。这就是臣的职责，只是惭愧自己没有才能。这大概是恭逢皇帝陛下刚健如乾道运行，明德如晋卦日出；培植国家千万年的根本，一概采用宽仁政策，扫除数十年来逐利的风气，大力提倡廉耻。臣恭敬接受诏书的教诫，努力体察圣上的心意。若志愿能够实现，哪里会有禁闼、淮阳那样的变故？职责所在，自当勉励自己，愿意以颍川、渤海的前贤为榜样。谢除户部尚书表 连续十次镇守地方而窃受恩宠，惭愧在藩镇任上没有功劳；如今一纸礼命迅速召回，承蒙升任地官。长期列班而越级陪列于践斗之位，担心责任比履冰更加深重。【中谢】伏念臣一向恪守朴实忠诚，滥受皇上选拔。过去承蒙初元征召，首先获得近臣服饰的荣耀。自从退居山林，渐渐远离轩陛；忧虑时局使头发更加斑白，惆怅离开国家已经十年；思念朝廷之心赤诚如丹，哪敢在一顿饭之间忘记君主？恰逢朝廷起用废弃之臣，再次玷污承受皇恩；分得皂盖符节，旧日的毡车又归还给臣；在青冥之上授予节钺，绣衣行列仍然高高排列在故乡。座席还没有坐暖，忽然赐环召还的命令已经来到；正当皇上亲自掌握宏大的公道，众多贤才必然汇集之时，臣哪里敢图谋自己漂泊孤独的踪迹，竟也蒙受清明朝廷的记载？况且民部如周司徒这样的职任，难道只是在户籍版图上稽核人口？试看尚书古代纳言的官职，实际专掌防止言路闭塞的枢要。臣错误地接受演纶诏命的厚恩，冒昧升任曳履入朝的荣职。退下来反省自己的驽钝疲弱，哪里承受得起如螡虫负重？这大概是恭逢皇帝陛下刚健如天，离卦之德日日更新；亲自处理百般政务而振作精神，明确赏罚升降，临御百官而昭示德行，洞察区别忠臣与奸邪。念及臣曾列于紫橐近臣之中，知道臣勉强保持素丝般的操守，所以调回近臣行列，使臣侍奉清明圣光。臣岂敢不期望相称于隆厚的恩施，努力坚定最初的志向？生财有道，虽然惭愧自己不懂财政源流本末；侍奉君主不敢欺骗，愿竭尽进言、献纳和论思来报答圣恩。

译进大学衍义表 伏以臣虽勤劳著述于汗青竹简，哪里能补益圣经的奥妙？想进献微薄之见，却误以为能得到天语的温厚回应。凭借十年编纂的成果，欣喜于一旦遭逢圣明的幸运。【中谢】《大学》设置八条教诫，为人君确立万世的准则；首先讲格物致知，说明穷究事理乃是端正内心的根本；推及齐家治国，显示修身是施及万物的根源。曾子的传授，独自得到其中宗旨；自程氏以来，才大大阐明其义理。到了后世师儒相继出现，又有章句注释清楚传布。臣年轻时便信奉这些道理，成年后更加明白其旨趣，认为其源流深远，实在是东鲁圣贤教人的微言；其纲目又灿然明白，正是君王面南临民的重要道路。过去臣忝列侍从、论思之班，正当奸邪蒙蔽圣聪之时，想到要扩大君主的聪明，只有阐发经学，使我君之心明亮如白日，对于天下事理洞察得如秋毫一般。即使共兜之类混杂进入尧的朝廷，难道魑魅还能逃过禹鼎的照察吗？臣不自量力，想效法编纂之事，却突然遭受三次谗毁，只能徒然结下对九重宫阙的眷恋。既然被投闲置散，便竭尽心意来钻研精微。身在田野仍不忘记君主，每每拳拳想着报答圣上；在藩篱墙壁之间都放置笔墨，几乎终年勤苦不懈。首先摘录圣贤关于性命、道德的言论，旁采古今治乱安危的事迹，务必提取要旨，把它们全都汇聚在这部书中。凡是诸位老先生的讲解，臣大致加以综合，尤其详尽地说明君子和小人的情状。仰望山海般崇高深厚的圣学，希望用微小力量有所补益。这大概是恭逢皇帝陛下使乾坤运转、日有所成月有所进，在光明盛德中专心致志，使天命基业在成王之后更加隆盛。想到始终以学习为根本，谦逊自抑而能超过殷宗。如今正要以切磋琢磨来笃实自我修养，以定、静、安、虑而进达到事理。对于事情，希望明白本末；对于义理，希望贯通精微和粗浅。适逢编成此书，冒昧呈给圣上清闲燕居之时。停留在应当停留的地方，愿皇上更加努力于止于至善的功夫；日日更新、不断更新，更推广使百姓成为新民的教化。宣召口宣 有诏令：学士这一官职很久没有正式授任了。朕赞赏卿宏大高雅，召卿到翰林院，空出席位来延请卿，赶快恭敬接受命令。谢宣召入院表【十三日】臣从南方来，尚未宣示地方百姓的劳苦，便被召入北门，妄自承受天子的诏命恩宠。光彩照耀乡里，荣耀震动士绅。臣私下观察历代圣主任用人才，唯独对词臣以礼相待，大概因为除语言文章之外，还要求他们忠诚地参与论思献纳。有时即使违逆圣意而暂时闲置，最终也必定抛开瑕疵重新任用。修除翰林院职务，是在环滁出守之后；苏轼侍奉禁廷，也是在赤壁归来之后。难道不是经历的岁月越多，文章越老成；遭遇的忧患越多，思虑越深长吗？于是才能登上深严的禁地，充任顾问。像臣这样的人，才华不能与人竞争，只能自守戆拙。掌管先皇内制六年，每每惭愧自己越俎代庖。到陛下初元之初，又命臣沿着宫墙奔走效劳。州县中频繁任职又多次废罢，长期放逐山林，见闻渐少，学业更加荒疏。曾在云边结茅屋，已经甘心终老；仰望天上的玉堂，仿佛隔着前世。哪里敢说白首之年还能重新回来，却错误地承受圣上精心选择的恩宠，得以玷污久已虚置的职位，几乎成了三次入翰林的荣耀。这大概是恭逢皇帝陛下挥笔成文、变更旧政，志意取信于群臣和百姓。想要下诏山东，心中挂念边疆；有时询问河西的事务，必定要有端正贤良的人才充任供奉之列。为什么取用臣这样的愚拙之人，让臣来弥补人才的空缺？臣岂敢不更加坚定晚年的操守，思考如何报答隆厚的知遇？赐给宫锦、赞赏我起草诏书的才能，虽不是臣敢于奢望的；如果能够像金镜一样识拔贤能、开辟任用贤才的道路，却是臣自己所期望的。谢除翰林学士表 天子重视儒学，臣正要弘扬文治；翰林院接近华盖之位，臣却突然冒昧承受恩光，又兼列劝读讲诵之班，哪里能符合选拔人才的本意？【中谢】回顾唐朝崇重内制诏命，到了极点便称为天子私人的近臣；本朝获得臣下美好名声，真正的学士难道只是以文章扫除五代的鄙陋，也应当以论谏位居四贤之首。凡是封囊中的奏章，都详尽陈述时政的弊病，直到下笔写作仍寄寓忠诚规劝。这样的人值得怀念，确实是名传后世。伏念臣向来有爱君之心，但典诰文章并非所长；从前由中书秘书出身，长久代理承明殿的值班，晚年由太常伯越级升入供奉之列。伏观内史颁赐任命的诏词，专门称举至和年间任用贤才的美事；回顾改元更新政令，虽然年月大略相同，但为官职选择人才，才能却相差极远。一字的褒奖已经太过宠厚，千钧的重任实在难以承当。这大概是恭逢皇帝陛下敬畏上天、能够符合天心，恭敬节俭一如仁祖；磨平天下诸夏，谋求大有作为的功勋，像分畦种植一样培育群贤，以备无穷的任用。因此即使臣这样庸陋琐碎的人，也承受了严肃清峻的职位。臣岂敢不刻意研习此道，努力承担职守？改变雕章琢句的习气，哪里是微薄技艺所能胜任的；应当以救济时弊、推行正道为贤，尚且仰望前代的谋略。

译谢赐衣带鞍马表 身在翰林词林，正面对皇恩普施的厚重恩典；尚方和天厩又更加惊喜地赐予丰厚赏赐。臣有什么功劳而受到知遇，衣服和车马都增添了光彩？【中谢】伏念臣年轻时没有修饰装扮，年老后更加衰弱；穿着破旧的缊袍，希望不至于惭愧于季路；驾驭劣马，自以为暗暗仰慕少游。哪里料到会在鸾坡任职，竟蒙受在玉陛前分赐珍贵之物。雕锦纹饰光彩灿烂，又加上七环；龙媒良马骨骼奇伟，又给它配上华美的六辔。这大概是恭逢皇帝陛下任用臣下只看德行，以爵位来驾驭臣子。念及臣玷污清要近臣的班列，所以使臣冒昧承受轻裘肥马的恩宠。面对舜帝五色之裳，惭愧自己没有多少补益之能；想起燕昭王千金买马骨的故事，愿意推广招徕贤才的用意。请免 辞免知福州安抚奏状 伏以巡视邦国、选择侯牧，没有比统领藩镇更重要的；面对百姓、治理政事，没有比乡土本部更困难的。兼有这样的宠荣，臣怎能不警惕震惧？伏念臣才力并不敏锐，学问又最为疏浅。两朝相逢、千载难遇的机会，使臣屡次玷污显贵职位；历任四次持节出镇，却没有显著功劳才能。如今抚治旧日的邦国，偶然承受极度的困弊；州县有多年积累的预借，借来的州储却没有十天的存粮。又加上宗室支派繁多，俸禄钱不能接济。臣内省自己的浅薄技能，已经没有最初那种挥鞭筹画的长处；低头看穷困百姓，哪里忍心采用箕敛那样的苛税之法？于是冒昧效法求刍的义举，仰求朝廷施行爱民之仁。上天怜悯皇族，每年颁给僧牒，使臣在忧困中稍稍得到宽解。正勉力抚慰百姓，粗略消除田里的叹息忧愁；即使乞求山林中的闲散职位，也还没有取得成效，却已经突然贪受恩宠。升任近职而参与文谋，把闽地的中权交给臣。回顾自己浅陋，哪里配得上这样的褒奖升迁？不耕种却取得禾稼，难以逃脱公论的讥诮。何况这里是臣的桑梓之地，更担心被本地人嫌疑。谨此倾吐诚恳辞意，希望收回宽大的恩命。辞免除户部尚书状 文昌之官在从列中地位最高，版曹对于国家财政极其重要。以仲由的才干，圣门也只许可他治理千乘之国的赋税，何况像臣这样不肖，却要代理大司徒的职务、治理天下赋税，其实在不相称，已经十分明白了。伏念臣过去背负罪过，受到众人指责；能够保全性命，全都出自圣君的覆护。闲居数年，皇上授给臣祠禄；奉祠一年多，又把郡守之职交给臣。刚刚达到考核下等，突然统帅全闽；臣感激恩光，努力磨砺自己的迟钝。每每想到兴办长久有利之事，不敢顺从苟且偷安的谋略。臣私下希望朝廷给臣一些岁月，或许百姓可以得到一分恩惠，也稍稍减轻九重宫阙不忘远方百姓的忧虑。这一点微薄诚心，可以面对上天，实在没有一丝另求宠荣的念头。哪里料到到任才忽然四个月，丝纶诏命突然从天而降？仰想陛下自更化以来，明确升降赏罚，英俊贤能济济一堂，聚集在朝廷之中。臣在这个时候，难道不愿亲近日月般的圣光，列身鹓鸿般的朝班？只是自量困厄低劣，不能符合选拔；冒昧上前，必然导致跌倒失败。伏望圣慈俯察臣的诚心，收回已经宣布的诏命，永远使师言和公议得到安定。再辞免户部尚书状 臣多次上奏请求辞免，诏命却没有收回；读到温厚而恳切的诏书，更加感激微薄衷情。伏念臣虽然缺乏通达明敏的见识，却大致知道进退取舍的适宜。过去政权在私门，固然应当进言困难、退避容易；如今权力归于公室，所应当的是早晨下令、晚上便实行。何况臣离开国家已经十年，常常切望爱君这一念；每每忧愁没有谋略可以贡献，哪里料到逢此时机，重新仰见天日般的圣颜？身体尚未离开闽地山岭，心已经飞驰到朝廷，怎么不立即恭敬承受，敢说一定固辞逃避？只是天官的选任极其尊贵，地官又是繁重的部门，职位处在纳言之列，难以追随夔、龙的步武；职掌专门治理赋税，惭愧自己没有晏婴、巽之类的才能。冒昧烦扰圣聪，希望收回天子的恩命；或者改任闲散部门，或者仍旧列于原来的班次。这样或许上面没有滥加授予的嫌疑，器重和名位也能增加；下面免除侥幸越过本分的惭愧，廉耻也得以保全。臣已经在六月一日离开福州，曲折赶赴京城。关于暂代户部尚书的诏命，理应再次恳切请求免除；皇上降诏不准。朕自从继承大统，忽然已经超过十年；朕认为，在藩镇之间，虽然急于任用将帅，但在朝廷之内，尤其应当把得到贤杰放在首位。应当有众多杰出人才前来参与六连之长。卿忠诚许国，以正直的议论昌明时政，儿童都知道卿的姓名，士绅都听说过卿的出处，朕每每深深记在心中。如今刚召卿授任近臣、尽力规谏，大概正关系到君德。司徒掌管教化，哪里只是为了民间财物？应当符合朝廷的详慎考量，怎么能容许卿推辞而不来赴前席？不要顺从沿墙而行的谦退之辞，所辞不准。〔原文数字、纪年保留：千人〕 辞免翰林学士知制诰兼侍读状。恭敬听到两道任命，内心感到警惕不安。我私下想，禁林设置寓直以来，正式授任学士的很少。从庆元到嘉定末年，近三十年之间，考察伯寿至楼钥的旧日题名，不过只有四人而已。圣明相继而起，选用更加严格。正因为这种职位难以任职，所以空缺的时间长久。文章必须典雅，具有先秦西汉的风气；德望必须老成，才称得上北扉、东阁的选择。伏念臣浅陋而孤独地治学，才能微薄低下。过去侍奉先皇，曾经玷污内命；既然请求在民政上试用，便长期困顿于吏治的气氛。司空城旦之书，几乎已经读得熟习；翰林子墨的文章，却已经久已废弃忘却。因此在初元再次被任用，最终多年辞谢才获准。圣神的谋略何等显赫，极大地昭示新的号令。应当交给大儒，使他承担鸿篇巨笔，希望海内读到恳切丁宁的诏书，知道圣上有忧劳恻隐之心。回顾像臣这样的人，却不是这个职位的合适人选。三十二岁代理值直，已经惭愧自己没有能言善辩；五十七岁正式任职，哪里敢承受错误的宠遇？至于侍奉经筵的职位，更高于劝读讲诵的班次，既然过去任职没有补益，难道还能够再来勉强担任吗？仰望祈求圣上收回旨意，并停止这道诏命。臣内心的诚实私情，战战兢兢地等待处理。所有恩命，臣不敢恭敬接受。降诏不准。卿背负一世的重大声望。先前离开国家时，士大夫舆论都共同怜惜；如今返回朝廷，百姓的言论都交相庆贺。卿究竟修养了什么，才能在天下得到这样声誉呢？只是因为爱君的志向情意恳切，议论侃侃而谈，全都出于正道罢了。既然如此，代朕发言来诏告四方，举出尧舜之道来告诫君上，这是正卿所应承担的职务，难道还可以推辞吗？何况国人所期望的，正是朕心中所属意的，而且还不止这些，卿本来就不容许逃避。再辞免状

译在北门掌长，在西学侍奉进言，对于儒者来说都被认为是极大的荣耀；但圣朝慎重选择的人选，即使是驽劣之人，也不敢认为自己当然能够担任。臣先前在初元，曾经陪侍经筵，还没有尽到忠言补益的责任，已经困于烦琐的言语；所以当年出任外职时，禁不住恋念朝廷。如今何其幸运，又得以接近圣颜，这正是臣这样愚拙小臣报效的时节，哪里敢以不能胜任来为自己解脱？只是学士这一官职，在本朝极其重要，近世常常空缺而不授，究竟凭什么人才能充数？臣仰观朝廷更张以来，两制的职位必定只授给合适的人，文章典雅，诏辞深厚，几乎是数十年来所未有。臣凭空疏的学问、支离的文章，一旦越级担任它，难道能够长久不感到惭愧吗？因此局促不安，只好再次冒昧上达天听。伏望圣慈把臣新授翰林学士、知制诰的诏命特别收回，改授给名流。至于侍读的职事，臣不敢再次请求免除。辞免兼修史状【十一月末】恭敬听到明诏，内心感到惶惧。曾听先儒曾巩说，唐尧虞舜有神明的本性、微妙的德行，撰成《二典》的人，不只是记载他们的事迹，还把其中深微的意义一并传下来。大概当时执简操笔的人，也都是圣人的门徒。恭敬地想，中兴的三位圣主相互揖让承继，无愧于尧舜；丰功大业震耀古今。一定要有名传当世的贤士，能够理解圣人之意，然后才能宣扬宏大功烈，彰明光辉德业，使之上比《典》《谟》的盛美。像臣这样的人，才识并不出众，学问又最浅薄。过去在初元曾参与删削编修，却连一句话也无从措置。如今又有什么作为，竟再次忝列美妙的选择？何况▯蜀的老儒，家世专长史学，奉命修纂，确实是得人。怎么能容许后来之人越级处在他的上面？因此冒昧叩头请求。伏望皇太后的慈恩收回宽大的恩命，专门命老儒总领其事，这样或许宏大的典籍不久便能完成。所有恩命，臣不敢恭敬接受。降诏不准。卿引用曾巩的话，既然知道修史的困难；又说▯家世代相传的长处，也知道修史的优势，那么卿的史学一定很深。这正是朕任命卿的原因。想我朝建炎中兴，至今已有一百多年，高庙一朝的大典仍然没有完成，朕心中惭愧，睡梦醒来都不能忘怀。近来朕欣喜得到▯，如今又诏令卿参与修史，大概是仿照先朝分别命人修撰《祁史》、共同编成《唐史》的做法，同心协力尽快完成。卿当与他共同举明纲要、撮取精华，统筹众人的工作，使史册完成有期，垂信于无穷，以符合朕彰明祖先功烈的志向，那么朕就嘉奖你。仲叔之间，哪里值得作为谦让的理由？所辞不准。《西山文集》卷十六

译钦定《四库全书》《西山文集》卷十七 宋真德秀撰 《对越乙藁》举刺 申报南安知县梁三聘的札子 据某所知，去年防防再次镇守泉州时，当时已经听说本郡近年来百姓贫困、财力匮乏，远远比不上过去；本来以为这只是因为不知道节省费用的方法罢了。过去从江东调任镇守时，郡中财计也很匮乏，经过多方节省，刚过一年，便还可以勉强支撑。如今只要努力遵守以前的规矩，必定没有不能支撑的道理。等到到任数月，推究事情的始末，才知道过去的祸患在枝叶，而今天的病患在根本。一个郡有一个郡的财赋，一年有一年的财赋，量入为出，难道不可以治理吗？然而如今的泉州实在无法治理，大概是因为根本已经被伤害殆尽，生计萧条而没有余力，所以即使极力节省，也不能挽救。根本败坏的原因很多，某不敢全部拿来烦扰朝廷，姑且只举预借一事来说。大概十多年来，各县令长大多不是合适的人，产钱亏失却不知道考核，户籍簿册散乱却不知道整顿，钞书积压而从未勾销，奸吏和豪民互相欺骗隐瞒，于是正常赋税的收入大为减少，预借的弊病便开始出现。二三个大县大都如此，而南安尤其严重，因为其中一段时间屡屡没有得到合适的人，有时还由其他官员代理事务，所以积弊一天天加深。而通直郎梁三聘恰好接任其后。如果他稍有才干能力，到任以后在前面三件事上用力整顿，也不至于败坏到如此极端；但他因循废弛，竟把预借当作理所当然。绍定四年已经借到今年，绍定五年又已经借到来年。自某到任以来，不得不实行禁止，但三聘却说预借是县里赖以向州里输送钱财的办法。州里既然由我禁止了，那要我从哪里拿出钱来？于是从今年正月到五月，一文钱也没有再上缴州里。某已经把县吏中最奸邪蛀蚀的人黥面流放了几名，用他们的家产代替一个月的版帐钱；其余月份仍像以前一样不缴，到截日时终究拖欠版帐钱、上供银钱和大礼钱共一万五千贯有余。本州眼下已经困于宗子的廪给，无从筹划，又必须替百姓核减预借钱，替本县代出上供、大礼银钱，这又将从哪里筹办？某反复考察这个人，他本来没有贪婪暴虐的行为，深想保全他，常常劝告他振作精神、兴起废坏之事，可是他的才力终究无法勉强。汉代有人通过调换县令来治理，也想仿效实行；又恰好没有可以调换的人，只得委派惠安县吴子良前去帮助他稽核考察，但事权不专，仓促之间还没有见效。只是想到南安是泉州的强县，狱讼和财赋都加倍于其他县。三聘在任，不但财赋办理不好，狱讼也多不审理。况且他到任才经过一次考核，任期还剩很长一段时间，深恐县中事务一天比一天严重，直到无法扶持才停止。三聘自己也估量才力不足以振兴凋敝，多次想自行请求去留，因此冒昧上报。伏望朝廷特赐敷奏，赶快降下指挥，命三聘赴部另行注授；另选择贤能的县令整顿此县，经过岁月磨治，或许渐渐恢复旧日景象。乞请赐下指挥施行，谨此申报。小贴子：某听说下任已经另行差人，而且也不是有才之士；偏偏郡守大臣不敢停止或更换原来的荐举。私下见奉议郎、新除南剑州尤溪县徐鹿卿，才识非凡，刚强有操守，想请堂差改任他知南安县事，那么本县或许有振兴的日子。原已差遣的人，乞请送部另行注授。伏候指挥。【十月十日奉圣旨，依梁三聘与祠禄，徐鹿卿差知泉州南安县，填补现有空缺。】奏申为叶莫洗雪诬枉并请求加以录用状 臣恭敬看见皇帝陛下亲自处理大政以来，开通众正之路，杜绝群邪冤枉，进用君子，斥退小人。积年蒙蔽之后，一旦豁然开朗，如同天日澄澈。至于疏远的小臣，凡是施政有声誉的，大多参与召用擢升；受到诬枉而被斥退废弃的，也都得到洗雪，公道昭明，众人的志气因此受到鼓励。如今有这样一个人，曾经舍弃生命、委弃家族，为一方铲除凶恶叛乱，却受谗言阻扼，困顿不得伸展，几乎将近十年。这件事关系到臣，臣如果不说，谁应当说？臣在嘉定末年，待罪于湖湘所属的武冈军；守臣司马遵不善抚慰治理，导致军伍发生变乱。臣以本军签书判官兼管公事，叶莫宽和得人心，便委任他代理郡事，秘密授给方略，让他谋划处理。叶莫表面上显得宽容忍让，暗中设置谋划，不到数十天便诛杀叛乱首领，全郡安定。臣立即奏报朝廷，诏令特意进升三秩，又升任通判，以奖励他的忠诚劳绩。后来又改任江陵通判，准备把事务交给他；而司马遵闲废已久，想谋求重新起用，便编造诬妄言辞欺骗言路。言官恰好是他的乡里人，没有时间详细审察，便仓促上奏弹劾，削秩免官。后来叶莫被征召为汀州通判，又因弹劾而免职。如今考察当时所指控的，大约有三条：说他胁迫长吏而夺取官印；说他告谕贼党来驱逐郡守；说他掩盖各位士卒擒贼的功劳而据为己有。臣亲身参与其中，谨逐条分析，为他辨明。司马遵在叛卒喧闹之初，惊恐失措，以有病为借口，送出印信文书，又亲自写帖恳切嘱咐；郡中官僚也共同致辞请求。事情变化难以预料，人情忧惧危急，叶莫不得已，只能承担抚定的责任，并多次向各司申诉，请求免除代理郡事。臣发檄文给永州通判魏泌，前往查究事实，想让他来替代叶莫。魏泌到武冈时，永州守臣恰好因被论劾罢职，有诏命令把事务交给次官。魏泌于是急忙回到零陵，臣便又把事务交给叶莫，最终使他显著建立功效，没有辜负委任。可是他本来的心意是请求免任而没有得到允许，并不是想代理郡事以谋求私利。有关文书都在，可以逐一复核。说叶莫逼迫司马遵而夺印，怎么可以？这是第一条诬陷。臣既然已经向朝廷弹劾司马遵，又担心他长期留在原地等待命令，万一发生意外或另生忧患，贼人的凶势又会更加炽盛，一境百姓都将有被人宰割的忧患。不得已，便命司马遵先行离任，又严令巡尉护送他走出数程，告诫士卒不得凌辱侵犯。

译司马遵正处在借蛟龙、凭猛虎之势的时候，得以自行脱身离去，全家都得以保全，叶莫的保全防护不能说没有力量。说他告谕贼党来驱逐司马遵，怎么可以？这是第二条诬陷。臣听说变乱之后，便与叶莫书信往来，常常使用隐语，使他能够借贼攻贼，取得成功。当时各营一千多人全都跟从了贼人，叶莫从中选择出几个可以倚仗的人，拿出臣所下的赏榜文帖，秘密给他们看，向他们说明祸福，以恩信结交他们；于是陈喜、李时等人踊跃效命。如果不是叶莫发动他们并指示他们，即使有一百个陈喜，哪里能够成功？其中应当奖赏的人，都是叶莫保举申明的；上报不久，诏命便下来，补授承信校尉的有四人。叶莫对于各位士卒也没有亏负。说他掩盖别人的功劳据为己有，怎么可以？这是第三条诬陷。当时叛卒横行，想要归附的人纷纷出现，各郡军队争相仿效，呈现出瞪眼而不知如何说话的情势，其中邵州的形势尤其危急。臣错误地担任帅事，日夜忧虑，幸而叶莫成功，听到的人都屏住呼吸，忧患的源头顿时消除，军纪也因此振作。臣在荐举文书中说，他的功劳虽然只平定一方，实际利益却惠及一路，大概就是因为这个。可是司马遵不思考变乱是由自己造成，反而把罪责嫁祸给别人，使叶莫凭借慈祥和乐的资质，却被加上凶险倾邪的罪名；诋毁诬陷到这种地步，可以说是欺骗上天。言官未必有意害人，实在是司马遵编织成了叶莫的罪名。叶莫既被削职斥退，司马遵便获得祠禄；这种惩罚和劝善完全颠倒，实在可叹。臣平日想到这些，常常气愤填膺。如今上天启发圣明，宏大地开通公道，而臣以不肖之身，承受统领全闽的任命。叶莫的本籍在臣治理的地方，祠禄也由本州供给；幕府有空缺的官员，把事务交给他代理，也能有许多补益。像这样的人才，哪里适宜长久废弃？况且臣过去曾依赖他的功劳而免于责任，如今怎能不为他申诉冤屈？事情的始末，臣不敢全部烦扰圣听，已经详细记录上报尚书省。此外，叶莫以儒科入仕，治理县邑有声誉；两任通判，共经历二考八个月有余。如今以朝请大夫主管建昌军仙都观，资历已经很深，政绩没有过失。伏望圣慈念及他舍身平乱的功劳，怜悯他遭受诬陷、长期在家食禄，优厚地加以录用，使天下士人知道，能够为国家竭力效劳的人，即使一时受到冤枉，最终也会在日后得到伸张。对于劝勉人才，这实在不是小小的补益。谨此奏闻，并请以叶莫知赣州。福州举自代状 朝奉郎、前知荆门军张元简，具有广博通贯古今的学问，兼有文武两方面的才能，胸怀卓越，器量才能伟大。参与论思献纳，本来就是他擅长的；治理地方、抚慰百姓，也曾经略有实践。他陈述义理而离去，胸中还有才略没有施展，臣实在不如他，特举荐他来代替自己。应诏荐士状 朝奉大夫、湖南安抚司主管机宜文字赵希稷，忠信笃实，宽厚和平。臣过去统帅长沙时，他实际掌管书记事务，持守公正廉洁，勤劳辛苦而办理百事。比如建立社仓，比如实行税酒，宽减节省租赋，抚养孤苦百姓，恩惠逐渐及于这些百姓。希稷多次为此谋划，其后帅臣余嵘因而委任他，平定酃县的寇乱，修筑茶陵的城池，功绩显明，公论都推重他。朝散郎、主管西外睦宗院郑逢辰，出生于贵族，不被优裕的生活所改变；喜好学习、自我修养，亲近老师、选择朋友，志向操守不苟且，才识也很优异。多次担任宗官，安然恬静而不争竞。臣令他暂时代理机幕，辅助谋划很多；分条说明政务的便利，革除苛刻扰民之事，讲论舟师的利弊，为之设置防备，详尽考察他的器能，实在是可以通用的人才。这两个人，如果朝廷能够依次升用擢拔，交给他们节帅之任，一定会有可观的成效。朝散郎、漳州通判钱相，才力敏捷强干，见识开阔明达；治理县邑的长处表现在行政，辅佐州政的能力也有所显现。履行正道、奉公守法是他一向的操守，处理繁难、攻克剧务是他所擅长的。如果承受临遣任用的荣耀，一定会有澄清治理的成效。除户书举自代状 右文殿修撰、知平江府张嗣古，早年考中甲科，曾经参与柱史之职。当韩侂胄掌权时，他没有违心随从；到史弥远专权以后，又甘愿退居屏处。三十年长期任职于外，只有六七次考核在官，深明进退取舍的适宜，确实遵守安静自持的节操。况且他的才略宏大通达，学问精深，如果能够参与从班，确实有助于国家的议论，臣实在不如他，特举荐他来代替自己。除翰林学士举自代状 宗正少卿兼权直学士院赵汝谈，早年凭借宗室英才的身份，受到各位名流亲近；他的学问深厚醇正，自有渊源；文章雅健，自出机杼；操守坚定不移，风度卓然不群；无论壮年老年都不改变，无论处顺境逆境始终如一。他在权势之门极盛之时退居屏处，却在圣化更新的开端归附朝廷，恳切的忠诚流露在规劝之中，洋洋洒洒的文章播布于诏令之间。若想求得学士院中真正的人才，哪里还能有胜过此人的呢？臣因为才德浅薄而越次居于他之前，自己尚且惭愧不如，哪里敢忘记推让谦逊？现举荐他来代替自己。

译奏举浦城知县陈昉表 臣恭敬地看到，通直郎、知建寕府浦城县兼管劝农公事、兼监囚、将铜场弓手寨兵军正陈昉，资质沉静安定，学识通达明敏；生活俭朴，即使书生也未必比得上；廉洁正直，面对古人也没有惭愧。他任县令一年，一心爱护百姓；性情本来宽厚温和，却凛然具有不屈不挠的操守；施政以公平宽恕为先，却不时显出令人难以冒犯的威严。现保举他足以担任公正聪明、可供监司考核的官员。倘若朝廷提拔任用后，他不如所举，臣甘愿接受妄举的惩罚。辟林司户充浦城北尉状 臣私下看到，凡是新设官缺的地方，通常都由监司先行选拔任用一次，然后才交给有关部门正式设缺。何况浦城上五乡是福建的咽喉之地，民风强悍，新设官缺之初，必定要得到有才识的人，才能权衡利弊，为此事开创局面。如今两司想先行选任一次，访得迪功郎、新建昌军司户参军林元晋。他奋身上进，出身上庠，笃实好学而有操守，明敏周详而练达，确实是能够应付变故的人才。况且他曾跟随父兄历仕江淮，熟悉军民利弊，让他担任上述职务，必定能够称职。希望圣上慈悲，任命林元晋充任建寕府浦城县北尉，兼管迁阳镇烟火公事；对于警戒捕盗的职责，实在会有不小的补益。拾遗 申请武冈军将卒赏格状 我先前因为武冈佥判叶莫受到破格超擢，已经专门派人上奏记述，表达谢意。近来又承准省札，将要把用力作战的兵级李成等四人各自补授正式官职，由此可见阁下秉持公道，甄别录用微小功劳，连一个士卒的卑微功劳也不遗漏；内外听闻此事，谁不争相受到鼓励？也使我先前所说的微薄之言没有一句落空，仰承恩光，仿佛已经受到宠遇。叶倅偶然来到司中禀报商议，我们在感叹之余，又不能不有一点过虑。因为当初设谋诱捕，首先出力的，虽然是李成等四人的功劳；但同时下手杀死两个贼人的，也包括黄逹等十六人。按照朝廷赏功的法令，设谋者为首，用力者次之；首先倡导者为首，随从者次之。只赏四人，已经是恰当的了。只是军卒等小人哪里懂得这个道理？往往自认为功劳不在四人之下。如今看到四人独自受赏，而十六人只在本司列名备补、酌量增加廪给而已，怎么能没有不满的情绪？况且蒋宗等人前来倡乱，本来借用“为众人”的名义，所以一声呼喊之间，跟随者成千上计，各营都空了。后来虽然用重赏招募他们的同党去图谋捕杀他们，但各营士卒往往都有怜悯他们的心，认为我们这些人的衣粮没有被减削，都是靠他们的力量。我私下听到这些话，已经传得沸沸扬扬。如今十六人出力却没有得到赏赐，他们的同党必定会用讥笑刺激他们；制造事端的人如果偶尔说出一句怨言，就很难处置。武冈作为一郡，本是蛮猺的旧地，风俗愚昧强悍，不知逆顺，从来如此。绍兴年间有禁军唐眀作乱，不久被诛杀，军人至今还把他当神来祭祀，也如幽燕人祭祀安禄山、思念明皇一样，都是受到二圣长期熏染所致，其中有些事情不是轻易能够用道理开导的。叶倅所担心的确实不是过虑。我已经谨慎地把他所陈述的情况备文申报朝廷，恭候大丞相先生详细斟酌：或者各自授予守阙副将一资，或者各自发给宣帖，并且迅速下达实行，如此或许可以暗中消除怨望的萌芽，使一方百姓最终获得保全，这全都出自大造化。叶倅莫仰承特殊恩遇，感激铭刻无穷；只是他的心中始终充满仇怨，恐怕难以安身任事，想请求调往其他郡任一项待阙差遣，我也一并代为申陈。希望您慈爱体察，曲意答应他的请求，另赐陶铸小垒近次一名倅贰，使他得以保全而离去，实在承受了再生之恩。冒昧触犯崇高威严，我怎能不俯伏震惧至极。回申尚书省乞裁减和籴数状 臣恭敬地承准省札，本州筹办和籴米一十万石，不得强行摊派。我回复说，本州虽名义上是产米之地，实际上早稻很多，晚米很少，过去从未实行和籴。嘉定二年有诏，派万俟寺簿到州中设置米场，此后下令转运司分摊给各郡。本州所籴米原来没有固定数额，三年、四年间招引百姓，听其方便投卖，多不过五万石，少的只到二万石而已。当时发下籴本，用金银、度牒、官防品搭配支付；其间每当因难以籴米而具文申报朝廷，已经实行停止免除。自十一年又有省札下达本州，发给官防、度牒作为籴本；官防折价使用，已经对百姓不利，而度牒经过多年无人承买，于是官府不得已实行摊派。每年州里用度牒摊派，县县用度牒强压百姓；凡是户籍所管田地在一千亩以上的，缴纳度牒米；一千亩以下的，认纳中籴米。每一道度牒，通常由三四户共同承担，寺观也是如此。一年摊派虽有十多万石，实际缴纳却不到一半。县吏借此营私致富，到处都是。甚至还有乡胥奔走把持，场吏索取好处，压低米价，增加斛面等弊端。那些缴纳中籴米的，与市场价格相比，每石折钱多到八百文足，少的也不低于官防一贯；而缴纳度牒米的折价损失尤其严重，又没有可以变卖流通的地方，诉讼充满公堂，怨声遍布道路，百姓的膏血已经被削夺到了极点。我先前刚到任进入本境时，询问百姓疾苦，众口纷纷，都说朝廷的指挥常有不许强行摊派的条文，而州县奉行却如此乖谬；并且担心这样因循日久，最终会成为固定赋税，像江浙和买的弊端一样。前后请求停止废罢的人很多。我虽然不敢立即实行，但私下反复考虑，潭州百姓的祸福没有比这更大的了。倘若今年朝廷免除和籴，那就不必说了；如果仍要实行，摊派的弊端岂能不革除？如今承准省札命我筹办，不得强行摊派，朝廷的恩意如此深厚，倘若我不能奉行，罪过就大了。只是既然停止摊派，筹集米粮就更加困难，所有应当申报的事项，列在后面。一、本州自嘉定十一年承准发给度牒后，州郡无从分配，只好按田亩摊派。如今既然承准指挥，不得强行摊派，我已经下令各县停止，并且刻榜晓示十二县，使他们知道朝廷存恤百姓的意思。但摊派既然停止，度牒确实难以使用。近来臣僚又奏请，想选择能够中籴的米，增加米价；收到籴米后，交接时发还现钱，不许减扣。朝廷已经据此下令，我尤其应当遵守，不敢违背。希望您慈悲，拨给金银、官防，不再发下度牒，这样或许百姓会欣然承领。乞赐指挥。

译一、臣恭敬地准照前项指挥，除了一面筹办之外，又看到本州辖境今年夏季水涝极其严重，减免放赈的地方很多；到了秋季又久不下雨，间或有虫螟为害的地方。近来祈祷了二十多天，虽然得到一些雨，终究没有下透，私下担心境内未必能够普遍获得中熟。所定十万石的数目，断然难以足额完成。查核本州嘉定十四、十五年摊派籴米，尚有一十三万余石，占存在两座仓库的仓窖之中。十四年的米已承准省札，起运到襄阳府交卸；由于本州目前正在起运上供米纲，船只难以取得，所以突然难以装运。今年的和籴米还没有仓窖可以积贮。希望您体察实情，特予裁减米数，再下令招籴，恭候指挥。一、近来承接转运司公文，准省札委派和籴米七万石。查核本州承准前项指挥，尚且担心无法办成。除请求裁减之外，又担心转运司再到本州境内收籴；两处争相收籴，米价就会更高，筹集就会更困难。民间积存的粮食一空，来年春夏交替时，不能不有粮食艰难的忧患，这尤其不是小事。请求下札给转运司，免得在本州境内和籴，实在不胜幸运。恭候指挥。申尚书省免和籴尽数状 再次承准尚书省札，命令催促籴足米石，每五日一次具报数目申报州司。于是派人追回所卖的度牒，官吏杨礼等把变卖所得的度牒、官防带回州中交纳。还未到达期间，又承准下令催促籴足原先摊定的数目。本州于是申报说：此前承准省札发给度牒一百五十道，折合官防一十二万贯；每道连同官防七万贯，共计一十九万贯，用于和籴米石。本州自去年十月二十六日开场以来，分批籴到米一万二百一十五石六斗五升，每石折合官防三贯七百五十文，已经在嘉定十六年十一月二十五日具文申报尚书省。又自十二月二十六日以后，再籴到客米以及回籴到的州县官职田米，共二千一百九十四石四斗八升。并不是没有多方招引，终究还是稀少。这是因为去年夏季水涝受损的地方很多；即使有中熟的地方，又因湖北遭受水灾，很多米被贩运出境，米价一天天上涨，贫民困于高价买米，外间都说是官府造成的，不得已立即停止收籴。由于尚未籴足的数目还很多，深恐有误朝廷指准，于是暂时从秋税米中拨出米三万八千二百五十六石五斗七升，加上前后籴到的米，共计五万六千六十六石七斗，现存广积、永丰两仓，等待朝廷下令起运；同时将籴本拨还本州，等待秋收后继续收籴支用。除已经另行具报出豁账状供申之外，谨向省中申报，请照准备案。申尚书省乞免降度牒状 承准省札，拨给和籴米本官防七万贯、度牒一百五十道，每道按八百贯变卖，命令立即派人前来请领，州司再次申报说明。近来承准省札，命潭州守臣在本州筹办和籴米一十万石，不得强行摊派。臣查核本州自嘉定十一年承准朝廷发给度牒作为籴本以来，经过多年无人承买，于是官府不得已实行摊派。凡户籍所管田地在一千亩以上的缴纳度牒米，一千亩以下的认纳中籴米；每一道度牒通常由三四户共同承担，寺观也是如此，折价损失极其严重，又没有可以变卖流通的地方，诉讼充满公堂，愁叹遍布道路，百姓的膏血已经被削夺到了极点。如今既然承准朝廷指挥再次实行和籴，不许强行摊派，倘若臣不能奉行，罪过就大了。已经立即下令各县停止摊派，并刻榜晓示十二县百姓，使他们知道朝廷存恤百姓的意思。近来臣僚奏请，想选择能够中籴的米，增加米价；收米后交接时发还现钱，不许减扣。朝廷已经据此下令，臣尤其应当遵守，不敢违背，已经具文申报朝廷，尚未承到回复。如今承准前项省札指挥，除官防另行派官请领外，由于本州现在开场招引百姓投卖，和向上户摊派的情形不同，只能完全使用官防，更不敢用度牒强行摊派，以致失信于百姓。如今如果仍旧发给度牒，实在难以变卖流通，谨此具文申报尚书省，恭请查核我前后两次申诉请求免发度牒的事由，迅速赐下指挥。小贴子：查核湖南州县的寺观，大多产业和税收都已经极其冷落；即使名为大寺，也不足以与江浙、福建的下等寺观相比。况且自嘉定十一年以来，每年摊派度牒，勒令采买米粮，数目已经多得无法计算。缴米不足，又责令缴钱。寺观因此败落的并非一处，有的度牒摊派下来一二年，至今收缴的钱还没有足额。百姓既不可以摊派，寺观又承受不起平均摊派，实在无从着手。近来承准朝廷指挥，命本州派官请领度牒四十道，用作起运和籴米纲的水脚费用。本州官吏无从处置，只好派成忠郎传重荣到都城变卖流通，回州起运粮纲。由此可见办法已经穷尽，再没有别的筹划。乞望您慈悲详察事理，特予全额拨给官防发下，不仅是官吏的幸运，实在也是一方百姓、寺观的幸运。申请息山龙王封爵状 臣私下认为，潭州作为郡，背靠山岳，临近河流，山水秀美奇异，是神灵之物栖居的地方。所以南岳、大沩、道吾等山，都有龙湫。然而它们相距数百里，前去祈祷很困难。若要寻找距离城门很近、灵迹显著的地方，没有比息山潭更合适的了。息山在郡城外东南一里左右，山下有一潭，方圆约数亩。潭上旧有龙神庙，潭水清澈，四季无论旱涝，从未涨满或干涸。按照图志记载，过去曾看见龙浮出水面数十丈；后来有人铸造铜筒，把水泄入城中，再汇入湘江。铜筒中的水一涌出，就一定下雨。每逢旱灾，有时便设坛祈祷。五代晋时，有位王真人锡，作为桂阳牙校来到长沙，恰逢大疫，于是进入息山取潭水和药，施给病人，使很多人得以保全性命。这样看来，此山之潭有龙居住已经很久了。乾道戊子年，帅臣尚书沈公介因旱灾前来祈祷，沉下绳索测量，竟不知道潭底究竟有多深。此后本州每当雨旸稍有失常，随即祈祷便得到回应。今年仲夏，守臣真某曾到祠庙下，以求分龙得雨为祷告，并且与神约定，如果下雨就修缮祠屋来报答。不久果然下雨，于是已经按照约定办理。到了仲秋癸巳日，又因旱灾向神祈祷，采用皇祐年间的方法设坛杀牲取血，再次与神约定，如果下雨就向朝廷请求赐予爵号。

译甲午日果然下雨，丙申日又下了大雨，枯槁的禾苗重新复苏，最终获得中熟。这种应验的迅速，没有比这更快的了。像南岳、大沩等山的龙潭，都已经承准朝廷赐给封爵；唯独息山潭近在城边，灵迹如此显著，却祠宇没有修治，爵号也没有颁赐。如果不把事实向朝廷申报请求，哪里只是无法彰显神龙的灵验、慰藉本地百姓的愿望，连过去与神的约定也会成为自己食言。除已经增修祠屋以报答神的恩惠之外，臣又看到嘉定十五年正月庆寳赦文规定：各路州县境内有岳渎神祠的，都应由长吏前去致祭；其中因雨旸、水旱而祈祷得到感应，确实给百姓带来利益，灵迹显著的，应保举说明后奏闻朝廷，这是必须申报的事项。以上谨具文申报转运使衙门，想乞照前项赦文条款，保举说明后奏报朝廷，特赐封爵或降赐庙额，使神灵获得荣耀，并为潭州百姓求得福祉，使他们免遭旱灾水患之忧，实在会有不小的补益。奉敕赐“灵泽庙”为庙额。知泉州谢表 持节巡视九州，观察风俗，哪里有这样的资格？治理桐城千里之地，承受的恩宠实在过于优厚。臣初次拜见吏民，恭敬地宣布诏令。臣某诚惶诚恐，叩头叩头。臣想到自己资性愚拙，学术迂疏。入内侍奉禁林，只勉强守住不欺骗的操守；出外乘坐使者车传，曾没有可记录的功劳。每每惭愧辜负明主恩典，哪里敢说还能承受如此繁剧的重任？泉州虽然是闽地重镇，古来号称安乐之乡，却无奈近年以来渐渐不是昔日的景象。征收盐税等赋税十分苛急，而蛮地珍宝很少运来；水涝灾害接连发生，农田收成很少。宗室支派的廪禄增加了一倍，郡府库藏空空如也。山中出产的银，哪一年不是替邻郡缴纳；地里长出的粮食，又有多少日子要等候邻邦转运粮饷？百姓苦于鞭打和征敛，眼巴巴等待船只到来。这几件事尤其是深重的弊病。只是虽然一时不能安居，私下估量自己庸碌空虚，战战兢兢，不知道能否胜任。此番实在是有幸遇到皇帝陛下照临万国，任用各类人才。想到臣侍奉双亲忠厚，或许想使他们便利地享受甘旨；又知道臣严格要求自己，或许能够消除贪鄙的风气，于是提升臣的职务以奖励品行，赐下温和的诏令加以勉励。臣岂敢不恭敬承受特殊恩遇，发誓报答深厚的知遇之恩？只要廉洁公平，官吏百姓就会敬服，虽然未必能达到汉代人的政绩；只要忠诚信实，即使蛮貊之地也可以治理。我愿谨慎遵守孔圣人的教诲。平定海寇谢转官表 分掌铜竹符信，实际承担九重天子的托付；消除萑蒲盗警，幸而使千里之地达到安宁。能够逃脱责罚已经是格外优厚，反而承受荣宠，实在令人恐惧。臣某诚惶诚恐。臣想到自己才干并不敏捷强健，志向却切实在于抚恤百姓。田野乡里一派安乐，粗略地欣喜于战鼓和军鼓停息；海上波涛汹涌，忽然听闻船只受到惊扰。想到如果不在祸乱萌芽时加以摧折，恐怕就难以图谋其滋长。协调军民进兵讨伐，依靠将士们竭力效命。依仗人多势众而横行的贼人，起初还像冲出牢笼的犀牛；见到军威便望风披靡，最终成了沸釜中的游鱼。直到凭借天子的威势，才终于肃清海疆。功劳还不及循吏，哪里敢期待汉代玺书那样的褒奖？如今名列大夫之中，使我得以晋升唐阶的高位。退下来反省自己并不适合这个职位，却无法最终推辞。这实在是恭逢皇帝陛下明察而无私，功劳有疑问时只看重较大的；可以赏，也可以不赏，姑且采用激励世人的权宜办法；考察那些应该任用的人，至于不够完备的，也姑且借此显示驾驭臣下的权柄。臣虽愚钝怯弱，哪里敢昧于振作激昂？受赏而名实不相称，惭愧要像鹈鹕的翅膀那样招来讥笑；报答恩德却有明确的地方，发誓把生死看得如鸿毛一样轻。慰皇太后表 臣某言：本月二十二日，恭敬地奉到大行皇帝遗诏，臣谨慎地召集在州的文武官员，面向宫阙恭敬叩拜，宣布立即举哀、穿丧服的事。斧扆之中天子临朝，正仰望着无为而治；銮舆迟迟未出，却突然传来皇帝临终凭几托付的话。臣某诚哀诚痛，叩头叩头。臣以为，大行皇帝敬畏上天，宽厚仁慈而得到众人拥戴；从雕题的南方到穷发的北方，正当德教广泛施行之时，东方陈列河图，西方擂动鼖鼓，却忽然使朝廷礼仪大为变异。风云为之变色，四海之内都痛心崩摧。恭敬地想到皇太后如月承日而明，以坤德承接乾道的刚健，忧劳于左右事务，几乎共同经历了三年艰难；接受先帝托付时情意恳切，怎么忍心在一朝之间遭受这样的痛苦？追念先帝睿智的训诫，理应使圣上深为悲痛。然而接受遗诏的托付责任不轻，共同辅政的谋划正为急务。昆仑以西的国土，难以挽回皇帝御骏巡游；长乐宫中的东朝，正依赖皇太后施行如《关雎》般的教化。愿您宽解悲悼，以符合臣下恳切的祈请。

译贺今上皇帝即位表 臣某言：闰八月二十二日，承准都进奏院递送到赦书。恭敬地看到皇帝陛下登上宝位，内外都在庆贺：圣明神武有所作为，早已符合上帝的心意；朝觐归附的各方，全都归属于我君王之子。巨大的光明一出现，四海之内交相欢欣。臣恭敬地认为，皇帝勇敢明智，能够端正国家；聪明睿哲，可以协助上帝；英姿天赋异禀，实在是禹治天下山川所孕育的人物；盛大的德行和深厚的仁爱，理应主持汉家宗庙。正侍奉着帝王仪容的和穆，忽然听到玉几之前的临终嘱托。恭敬地登临大位，遵循慈圣的训诫。回顾炎宋中兴的盛世，如今将近百年，而职方所记旧日疆域的归复，几乎将达到万里。珍重国事岂只是像奉持玉璧那样谨慎，忧患危险更应当如涉深渊般严重。即使有美好成就也不自满，更要谨慎对待时势和机会的告诫；以圣人继承圣人，更加彰显托付的公正。臣卑微地忝居持节之职，有幸宣布诏令。天地开辟，可以预知太平治理的时期；日有所成、月有所进，愿献上光明兴盛的颂歌。江东乞祠申省状 臣想到自己只是一个寒微而年老的人，错误地受到提拔，出任江东漕臣。到任之初，就遇到严重旱灾，接着又有飞蝗，早晚战战兢兢，如同坐在炭火上。臣想到监司的职责，在于宣扬布施德意，考察百姓疾苦；凡是朝廷宽恤百姓的政令，无不立即照办；民间有需要搜求梳理的疾苦，也不敢不尽力，想稍微报答清庙派遣臣下的恩典。然而臣才薄望轻，举动往往获罪；减免税收从未超过适当范围，有人却突然说州县不可治理；督察荒政从未过于严苛，有人却突然说台省彼此不相容。如今若想一概收缩退避，什么也不能施展，那么职责就会废弛，还凭什么称为监司？若想稍稍振作有为，办事力求合乎是非，那么违忤必定很多，更会招来怨骂。因此臣恐惧不安，不能自处。加上自从参与祈禳以来，突然患上眩晕之病，坐立稍久，就想倒下。臣私下想到本路灾伤极其严重，不是精明强健的人不足以承担救荒责任。像臣这样愚钝无能，又加上疾病缠身，实在担心上面辜负深厚委托，下面耽误百姓生计。因此斗胆向朝廷申诉请求，乞望垂怜体察，使臣解除漕职，授予祠官。以后如果还有差遣，愿意效死尽力，以报答恩施。奉圣旨，不准所请。奏乞奨擢潭州通判张国均永州通判魏泌状 臣私下认为，郡中设置倅贰，是为了补助守臣的不足。如果得到合适的人，辅助的作用就很大；一旦不是这样，反而会损害政事。臣所辖九州，有倅贰的八州。按照臣早晚接触和听闻的情况，像朝散郎、通判潭州军州事张国均，承议郎、通判永州军州事魏泌，都是所谓能够帮助郡政的人。张国均确实是淳熙名臣大经的孙子，世代美德相承，家法没有失坠。他以前任奉新县令、建寕倅，都有声誉和政绩可记载。入朝任职不久，又来到这里。资质禀赋精明，政务才干通达熟练，无论事情大小，都尽心辅助。臣非常依赖他。魏泌确实是绍兴名臣矼的后代，家学既有渊源，又曾跟随各位老先生交游，议论文章学问，都不是庸碌之辈。他以前任雩都县令，臣当时在江西，听说他的政绩声誉非常美好。等到来到二水，先后两次遇到守臣空缺，魏泌实际代理主持，勤勤恳恳抚慰百姓，很多人称颂他。臣观察二人的才干，都足以处理繁剧事务、建立功业；局限于副职，尚未充分施展。希望圣上慈悲，特加奖拔提升，作为一路官员的劝勉，将来建立的功业一定值得观瞻。谨此奏闻。奏举潭州官属状 臣因庸碌空虚，滥居帅府。每每想到人才，无论职位大小，都有益于世间的任用，所以常常勤勉地向下面访求，不敢等待别人来请求。虽然一道之地绵延数千里，官僚有数百人，但他们是否有才，不能全部知道。然而根据所见所闻加以考察，再以职事试验，也间或能得到一二人。倘若应该得到荐举的人，哪里只是不用等待他们来求荐，甚至还有未曾见过面就举荐的。如今臣承受恩宠即将被召回提升，马上就要离任，采集各位的意见，仍有应当举荐而尚未涉及的人，于是按照他们各自的长处，写入论荐之中，希望可以供朝廷采择。谨开列如下：朝奉郎、湖南安抚司机宜林光裔，气质纯美，才略开通敏捷，曾经治理繁剧县邑，政绩声誉蔚然，江右各司都曾称许举荐。宣教郎、湖南运司主管范炎，侍奉双亲有孝敬谨慎的称誉，治理县邑有循良的声誉，浙右荐绅都能为之作证。承议郎、湖南安抚司干办公事江畴，学问醇正，心胸坦荡平和，在乡里讲学，跟从他的人很多，经他指授的学生多有考中科举。此前任宜春县令，安定百姓而不扰民；如今老成地游处幕府，人们都感叹他久困于此。承议郎、知潭州浏阳县事徐玠，性情禀赋纯良，心志恻隐慈悲，平反冤狱，惠养小民，在任三年，百姓安于他的政令。通直郎、知潭州善化县事石孝隆，天资精明敏捷，心地平和，审理狱讼只求公正，赋税征收有章法。如今将要离任，县里百姓都舍不得他。朝奉郎、知潭州湘潭县事朱子肃，持身谨慎恭敬，处理事务精细周详，催征赋税有办法，听理诉讼公允合理；凡是有利于百姓的事，只要知道就没有不去做的。奉议郎、知道州寕逺县事黄大中，廉洁自守，端正方严而有操守；自从到县，一心为民，任官办事，不畏惧强暴权贵。修职郎、永州教授李元白，学问醇厚，品行纯粹，议论正直，气度平和，早年游学于学校，受到士人舆论推重信服。等到担任学录，规章法度严肃；分教偏远州郡，尚未充分发挥才能。文林郎、前永州推官赵涯，学问品行都很优秀，志向尤其坚定，早年凭文章考中甲科；等到担任幕僚，尽心处理民政，推行救荒政策，救济百姓尤其多。文林郎、全州清湘县令董梦程，通晓经学，研究古道，知道前辈学术的源流；处理政务、爱护百姓，仰慕循吏的风范。看他的功绩和器识，恐怕还难以估量。文林郎、衡州安仁县丞翟采，出身忠勋之家，奋发学习儒学，文章文采十分茂盛，见识谋虑尤其长远。从政郎、道州营道县丞任士寕，性情品行端正善良，文辞华美敏捷丰富，任官勤勉谨慎，有志于惠及百姓。修职郎、潭州湘郷县主簿田居正，禀性诚笃实在，行为端正方正，胸怀惠及万物之心，致力于学习有实际用途的学问。修职郎、潭州湘潭县主簿胡湍，资质端正厚重，问学精深专一，刚开始出仕，就勤勉办理百姓事务。以上是臣所举荐的十四人，虽然职守不同，才品也各有差异，但他们各自的长处都有值得称道之处。希望圣上慈悲，明令大臣进一步询问考察，或者特加表彰提拔，或者登记在中书省档案中。将来一定会有奋发作为、供清明时代任用的人。如果他们不如臣所举，臣甘愿接受妄言谬举的惩罚。按奏武冈知军司马遵状

译臣私下看到，武冈一军虽然名义上是小小的军垒，但四面都是溪峒，蛮猺杂居其中，控制安抚、防御治理的责任在守臣。平时抚恤保存士卒，使他们得到欢心，这样在紧急时才能依靠他们效力。如果只是听信属吏的话，吝惜小额费用，使军情动摇，几乎激成变乱，怎么能够承担安抚防御的责任？臣谨按察朝请郎、知武冈军事司马遵：他是忠贤之后，曾经列于朝班；到任数月，没有听说有其他过失。只是他过去守信州时，有个受过黥刑的官吏李安世，很得他的心意。等来到武冈，又带着他一同前来，借补官资，任命他负责衙兵六局的事务。李安世依仗势力作威作福，鞭打过度，士卒已经不能忍受。司马遵又听信郡吏董霖等人关于回籴军粮的说法，军粮亏损；当时冬衣按例应支给钱防的一半，他又想用完整的券给付，于是导致这些人产生不满，等候军司查问复核时，言语喧嚣悖逆，相互带头出城，一群不逞之徒趁机劫掠郡中百姓财物。司马遵仓皇无措，托病交出印信。幸亏次官佥判叶莫亲自前往安慰，众人才稍稍安定。臣得到叶莫初一日的申报后，立即下令委托叶莫暂时管理军事，告谕各位士卒回营，并且追捕李安世、董霖等人到司中审治。后来又得到叶莫初五日的申报，士卒虽然已经回营，仍然手持武器不肯放下。臣又张榜告示，给每个人免罪，并且按照旧例发给衣粮；如果有冤屈不平，允许到臣这里陈诉。榜文到达之日，军人或许会因此平息。司马遵作为守将，举措乖谬，导致这场纷扰，怎么能没有罪？希望圣上慈悲，将司马遵罢免，或者授予祠禄；同时选择贤能善良的守臣，命令他迅速赴任，这样或许一方百姓能够早日获得安定，不至于再有其他忧患。谨此奏闻。小贴子：臣刚得到报告，就立即飞速申报朝廷，请求赐下指挥，转下本州，未敢擅自处置司马遵。等到得到这次报告，事势相当紧急，因此不等朝廷回复，先行下令让司马遵起程离任，听候朝廷指挥。又委托暂代军务的叶莫多派弓兵护送他出境，并张榜告示军民，不得擅自对他施加无礼。至于臣擅自命令司马遵离任的罪责，也乞请一并下令处置。荐贤能才识之士状 臣恭敬地承准正月八日诏书，其中规定，内则侍从、两省官、台谏以及卿监郎曹，外则前执政、侍从的旧臣以及监司、郡守，各自举荐贤能有才有识的人，有的五六人，有的二三人；无论居官还是在家，都不得有所间隔，要疏列他们的事迹，迅速上报朝廷。臣仰想到陛下在宝历纪元这一年、《麟经》记载王事的这个月份颁下明诏，搜求选拔俊杰，这是尧舜急于求贤的心意。诏书下达以来，内外臣工纷纷上牍，大概不知有多少了。然而臣卑微地忝居近班，唯独未能有所举荐，并不是敢于落后，只是如今众论共同归属的人，如柴中行、陈宓、徐侨、危稹等，臣在入对之初和供职的三日内，都曾经论荐，却没有听说得到提拔任用。因此臣不敢再有所举荐。如今正竭力向朝廷请求，乞求准许罢免，如果最终仍然无法充实诏书要求，罪过就更加大了。臣想到当今贤能有才有识的人并不是没有，只是沉沦在低级官职、困顿于选调制度中的人，不容易全部举荐；现在姑且选取那些历任内外、声名事迹稍有显著，却长期滞留而未能振作的人，列出姓名上报，或许可以上合朝廷实际任用人才的本意，而不至于成为空话。谨开列如下。一、朝奉大夫、新知汀州傅壅，确实是宝文阁学士伯成的儿子。他的学问和品行，都有父亲的风范。从前任棘寺丞时，恪守职分，不肯苟且；后来出知延平，迎接他的人已经到了，但因为迎接侍奉父亲不方便，极力请求任祠官，改授临漳。他甘愿长期滞留任次，伯成过去曾任漳州守，有惠政；傅壅能够沿袭父亲的道路，一心抚慰百姓。后来任临川守，尽心探究民间隐情，政平讼理，无论大小事务都有条理。因病请求任祠官，郡人都惋惜他离去。臣奉召回朝经过抚州时，确实亲耳听闻这些情况。提举常平赵汝谈这位贤能的监司，也称赞他的政绩不绝于口。如今他的病已经痊愈，却还长期闲居在家食禄，臣私下为他惋惜。一、朝奉大夫、主管华州云台观郑寅，是名门子弟，专心求学，见闻丰富，却安静自守，不急切追求进取。从前由太府丞出任庐陵守，确实有善政，却因风闻被论列罢职。退居闲散之后，淡泊无所营求，只是每天沉浸于书册之中，涵养日益纯粹，恐怕还难以估量。长期奉祠，已经使公议颇为郁结。一、朝奉郎、知兴化军楼昉，文章辞章光彩显著，有作者的风范；见识谋虑深远，了解当代事务。从前在朝中任职时，多次上奏论事，从他的用意看，实在是出于切实爱戴君主；但他长期滞留在外，历年已久。如今虽然分掌符节、镇守一方，稍有施展的地方，但臣观察此人，实在足以成为朝廷的表率，润色帝王的诏制，却局限于小职任用，尚未充分发挥他的长处。《西山文集》卷十七

译钦定《四库全书》《西山文集》卷十八 宋 真德秀 撰 经筵讲义 进读《大学》卷子【十月十九日】《康诰》说：“能够彰明德性。”《太甲》说：“顾念这上天赋予的光明使命。”《帝典》说：“能够彰明崇高的德性。”这些说的都是自我彰明德性。臣某认为，《康诰》和《帝典》两句话的关键，都在“克”这个字上。明德是人人共同具有的；之所以有圣人与愚人的区别，只是因为能否彰明它不同罢了。普通人不能彰明明德的原因，一是由于气禀昏暗衰弱，二是由于物欲遮蔽阻塞。即使已经受到遮蔽阻塞，如果有一天悔悟，想要自己彰明德性，也没有什么不可以；所担心的，只是自己暴弃自己，不肯去做罢了。孔子说：“我想要仁，仁就会到来。”孟子说：“有这四种善端，却自认为不能实行，这是自己残害自己。”又说：“人的毛病只是不去追求罢了。”何况陛下亲自禀受圣明睿哲的资质，所谓明德本来已经具备；如果以尧帝、文王能够彰明德性自我要求，哪里会有不能做到的呢？然而用功的关键，专在于排除物欲。明德好比青天白日，物欲好比云雾；云雾散开，天日自然明亮。明德好比明镜和止水，物欲好比尘土污垢；尘垢去除，水和镜子自然明净。只希望陛下以“克”这个字自我勉励，不要自认为不能做到，那么尧帝、文王也是可以赶上的。《太甲》篇是伊尹所作，这句话的关键在“顾諟”二字。古注说“常常把它放在眼前”，朱熹认为解释得极好。明命只是上天赋予我的道理，本来没有形象，怎么可以用眼睛看见呢？正如孔子说：“言语忠信，行为笃实恭敬，站立时仿佛看见它们并列在面前，乘车时仿佛看见它们倚靠在车轭上。”忠信、笃敬哪里有形象可以看见？也只是念念不忘，那么这个道理自然会显明在心目之间。如今人的俗语说“留心顾念”，说“照料顾看”，所谓“顾諟”就是这个意思。上天赋予我许多道理，怎么可以片刻之间不加意照管？比如上天给我仁，一旦不加照管，便不知不觉流于不仁；上天给我义，一旦不加照管，便不知不觉流于不义。上天给我的这种德性，本来如同明镜止水，我却不加照管，甘心让灰尘泥垢前来污染它，难道不是轻慢上天所赐予的吗？对于君主来说，上天既然把这种德性赋予我，又把这个职位授予我；有了这种德性，才能保有这个职位，所以即使一息之间也不可不顾念它，即使一念之间也不可不顾念它。因此文王说“升降都在上帝左右”，武王说“上帝正在监临你们，不要有二心”。《周颂·敬之》诗说：“不要说上天高高在上，它升降察看众事，每天都监视着这里。” 《大雅》的诗也说：“昊天说光明，与你出入往来；昊天说天明，与你游乐舒展。”这些话都是说，人君的一举一动、一言一行，上天没有不在上面监察的。既然如此，伊尹所说的“顾諟”之语，人君怎么可以有片刻忘记呢？陛下想要做到“毋不敬、思无邪”的工夫，臣愿意从首先佩服并奉行这句话开始。陛下如果知道上天无时无刻不在监察人君，那么人君就应当无时无刻不顾念天命。即使想有一件事做得不恭敬，产生一个邪念，也自然不可能了。这正是对陛下身心最切要的道理，臣愿陛下深深留意。商汤的盘铭说：“如果能够每日更新，就应当天天更新，而且还要不断更新。”《康诰》说：“使民更新。”《诗经》说：“周虽然是旧的邦国，但它所承受的天命是新的。” 臣某考察商汤这篇铭文，大概是从沐浴中取义，朱熹的解释已经把它说尽了。后来周武王作盥盘铭说：“与其沉溺于人，不如沉溺于深渊。沉溺于深渊还可以游出来，沉溺于人却无法救治。”武王这篇铭文又是从水中取义，大概是说，沉入深渊还可以浮游而出；一旦被奸邪小人迷惑，就会陷入危亡而自己还不知道，所以无法挽救。圣明的帝王借助事物来警戒自己，往往都是这样。愿陛下在燕居闲暇时，取商汤、周武王的铭文以及古人一切自我警戒的话，书写出来悬挂在座位右侧，那么所得到的益处就不浅了【这些铭文已经载在《衍义》第三十卷】。人君的德行必须每日更新，天天更新，而且不断更新。《易经》说：“日新就叫作盛德。”但看太阳月亮的光明，千年万年，光彩总是这样，难道不就是不断更新吗？人君必须效法乾卦的刚健，体察离卦的光明，洗涤磨炼自己的身心，常常使它光明洁白，这才可以。陛下过去被权臣蒙蔽，韬光养晦十年，天下人不免妄加议论圣德。一旦奋发起来进行更新，天下人都仰望圣德，就像日月发生食变后重新明亮一样。然而从今以后，如果每日更新、不断更新的功夫一旦不能继续，就不免又失去天下人的希望。必须经常屏除私欲而保存天理，经常保持恭敬节俭而去掉骄傲奢侈，经常勤于询问学习而戒除游荡安逸，经常亲近君子而远离小人，经常公正而不徇私，经常端正而没有邪念。今天这样，明天也这样，以至于没有一天不是这样，那么德行就没有一天不更新。仰望商汤，这有什么遥远的呢？臣又私下看到，陛下刚开始更新时，惩办贪赃官吏，禁止馈赠贿赂，一时之间士大夫都为之惊惧振作。没过几个月，又重新玩忽松弛，贪污浑浊、危害百姓的人依旧，昏庸错误、不称职的人也依旧。只是因为一两个贪赃巨大的罪犯特意得到恩赦宽宥，拥有丰厚财产，安居华宅，丝毫没有受到伤害；而且那些授官虽然名义上公正、实际上善于钻营求取的人，有时还能够得志，所以士大夫仿效他们，仍然沿袭旧习。既然不能使士大夫更新，又凭什么使百姓更新？百姓既没有更新，天命又怎么会更新呢？近来星象的变化屡屡出现。上天仁爱陛下，所以显示这样的警戒。陛下对此怎么可以不深刻地自我修养、省察，先从自身开始，洗涤磨炼，使自己的德行常常更新；修明政令刑法，诚信而必定实行赏罚，尊崇奖赏廉洁能干的人，淘汰斥退贪婪昏庸的人，使士大夫的风气焕然一新。这样，百姓德行的更新和天下的更新，就有逐渐达到的道理了。愿陛下深深留意。《诗经》说：“穆穆文王啊，继续光明而恭敬自守。”