西山文集卷十八

译臣某私下认为，文王的德行向上与天相合，无法用言语命名；能够说出来的，只是“继续光明、恭敬自守”罢了。“缉”是继续的意思，“熙”是光明的意思，朱熹的解释是正确的。然而“缉”和“熙”并不是两件事，能够继续，就能够光明。普通人的德行功业之所以不能光明，是因为时作时止，没有持续不断的功夫。比如“敬”这个字，谁不知道它是端正内心、修养自身的根本？然而一有欲望就不能敬，一有懈怠之心就不能敬。这两者只要有一个存在，所谓的敬就会有间断而没有连续，又怎么能够达到高明广大之境呢？只有圣人的心与天一起运行，纯粹而又不停止，所以诗人形容说：“穆穆文王啊，继续光明而恭敬自守。”仅仅两句话，文王盛大德行的气象就俨然呈现在眼前了。考察《诗经》，其中说“缉熙”的共有四处：这首诗所说的，是从德行上说；《敬之》诗说“学习要不断明达光明”，是从学习上说；《维清》诗说“清明而不断光明，是文王的典则”；《昊天有成命》说“啊，不断光明而竭尽他的心”。后两处是从事功上说。古代圣王修养德行、讲习学问、办理政事，没有不致力于不断光明的功夫的。臣私下看到，陛下在深邃的宫居中，题名为“缉熙”，并且还用《云汉》的文字亲自作记，确实已经领会古代圣王修德讲学的要旨。臣愿陛下对于“缉熙敬止”这句话，早晨诵读，晚上思考；知道欲望有害于敬，就在它刚刚萌发时加以堵塞防止；知道懈怠有害于敬，就用坚强勤勉来持守，使这颗心常常连续而没有间断。这样用来讲学，智慧见识就会日益明达；用来办事，功业就会日益广大。所谓以文王为法，没有比这更切要的了。只愿陛下努力实行。讲筵卷子【十一月八日】《大学》“格物致知”章 臣考察：“格”这个字，前代儒者的训释各不相同。到了程子，才把“格”解释为“至”，如《舜典》“格于文祖”的“格”，它的意义才明白。朱熹曾说：“格物，就是穷究事物之理。”然而不说“穷理”，而说“格物”，是因为理没有形迹，而事物有形迹。如果只说穷理，恐怕人会到空虚高远之中去寻求，不能切近自身，这种弊端就会流于佛教和老子之学。所以用“物”来说，是希望人就在事物上穷究义理，这样是在实处下功夫。穷究得多了，我们心中的知识自然会日益开启、不断增长。普通人的学习，不在实处下功夫，却把心驰骋在高妙之处，尚且不可，何况人君以一身应对万事万物的变化？如果不在事物上穷究，岂只是没有益处而已，必将像晋代的清谈、梁代的苦空之学那样，造成的祸害将不可胜说。这就是格物致知之学成为治理国家、使天下太平的首要事务的原因。陛下登位十年，应对事物已经很多了。然而权臣专擅政权，尽力设置障碍加以蒙蔽，恐怕陛下还不能一一明察。因此十年之间，是非邪正颠倒错乱，无所不有。人人都知道这是权臣的罪过。如今既然亲自处理大政，那么凡是剖判是非、辨别邪正的事情，陛下应当亲自承担。如果对于事物的道理不能深入穷究，应对处理之间稍有差错，罪责将归于谁呢？所以臣恳切地希望陛下把格物致知作为自己的事务。程颐曾说：“格物也不止一个方面。”比如读书讲明道义，或者评论古今人物而辨别其是非，或者应接事物而处理得当与否，都是穷究事理。朱熹又说：“有时考察事情行为的显著处，有时省察念虑刚刚萌发的地方，有时在文字之中寻求，有时在讲论之间探究，他的说法尤其完备。”大概从我们自身，以至于万事万物，没有一样没有道理，都是应当穷究的。然而如果没有日积月累的功夫，就不容易分别达到它们的极致。臣愿从今以后，在经筵讲读时，凡是切于身心、关系政治的内容，陛下时时发出圣音，询问疑惑，使臣等能够尽心回答。如果有还没有明白的，就请再三诘问，一定要到圣心豁然洞明、没有疑惑之后才停止。退居深宫以后，又一定要从容玩味、探究其所以然，使各种道理融会贯通，表里清澈。这样日有所进、月有所成，不断光明，所获益处就不少了。至于辅臣奏对，更应当从容地询问政事的因革，使他们陈述利弊的根源；对于人才的进退，必须追问贤能与否的实际情况。如果有还没有明白的，就反复审察研究，也一定要再三与他们从容商议。对外不要厌烦他们的进谏呼喊，甚至对于言官的奏论弹劾、群臣的进见对答，也都应当收敛天威，俯身加以应答诘问，使他们尽情吐露内情，彻底探究事物的实情。这样，对于国家的事务就会日益明白熟悉，在举措和任用、舍弃之间没有不恰当的了。这些全都是所谓格物。只愿陛下曲意留心，勤勉不倦。如果对于事物的道理穷究得到一分，陛下的知识也就增进一分；穷究得到十分，陛下的知识也就增进十分。穷究得到十分，就是物已格；知识增进十分，就是知已至。如果只略微看见一两点，便不再研求，那么所见既不分明，实行时必定会有阻碍。比如近来的用兵之举，如果只论大概，祖宗的疆土本来应当恢复，祖宗的陵墓本来应当省视，这难道不是最正确的道理吗？然而必须先确定规模，先建立基础，等到我国人才众多、财力充足，能够万全必胜，然后有所作为才不会后悔。因为只看到了道理的一个方面，却没有周密思考、反复考虑，直到穷究到底，所以轻率举动而没有成功；这也是事物没有格、知识没有达到的缘故。如今陛下已经知道前日举事的错误了，如果从此一味退缩沮丧，安于无所作为，那也只是看到了道理的一个方面。必须知道，前日不应当轻视敌人，今日也不可以畏惧敌人。事情虽然要审慎周密，但刚毅奋发的志气不可忘记；敌人虽然还没有行动，但战、攻、守、御的事务不可迟缓。每天同大臣讲求防御谋划，告诫警醒将帅，严密设置防备。谋划没有十分周全时，姑且致力于固守；掌握了可以确定的方案，就奋然坚决实行。这样才是把义理看得周全。举出这一端，其他事情无不如此。大体说来，理和事原本不是两样东西。异端只谈理而不涉及事，弊病是没有用；庸俗的官吏只谈事而不涉及理，弊病是没有根本。只有圣贤之学，以理作为事的根本，以事作为理的作用，二者相互依赖，本来没有两样，这就是它没有弊病的原因。只愿陛下留神。臣进献的《大学衍义》，用来阐明道术、辨别人才、审察治国体制、体察民情，是格物致知的要旨。它的本末大体已经完备，只因卷帙很多，还没有立即进读，愿陛下利用政务之余，早日赐予阅览，那么对于穷究事理的学问，一定会有很大的日益进步。

译讲筵卷子【十三日】《大学》“诚意”章 臣考察：“自欺”和“自慊”【音同“惬”】这两个词，是本章的纲领。普通人的情感，本来不是真心想要行善，只是在外表上假装来欺骗别人，然而别人不能欺骗，最终只是欺骗自己罢了。只有真心行善的人，专一地为自己而行善，所以喜好善就像喜好美色，并不是为了给别人看才喜好；厌恶不善就像厌恶恶臭，并不是为了给别人看才厌恶。大概一定要努力行善、去掉不善，然后自己的内心才会快乐而满足，这就叫作自慊。然而又一定要说“谨慎独处”，是因为普通人行善，起初并非真心实意，所以处在显明的地方，还可能知道勉励自己；到了幽暗隐蔽的地方，就放纵而无所顾忌了，这就是所谓自欺。自古圣贤的学问，把“谨独”二字作为进入德行的门户，所以本篇这样说，《中庸》首章也说：“没有比隐蔽处更容易显露的，没有比细微处更容易彰显的，所以君子谨慎自己的独处。”末章又说：“《诗经》说：‘潜藏虽然隐伏，仍然非常明白。’所以君子反省自身而没有愧疚，内心没有可憎恶的念头。君子之所以使人无法赶上，难道不正是在别人看不见的地方吗？”《诗经》说：“看看你在自己的屋里，尚且不要愧对屋漏。”所以君子即使没有行动也恭敬，即使没有说话也守信。圣贤相传的心法，没有比这个更重要的了。诗人称赞文王的德行说：“不显露之处也仿佛有人监临，没有厌倦之时也常能自我守持。”意思是说，他即使处在幽暗隐蔽的地方，也仿佛上面有监临着自己的人；即使没有厌倦的意思，也常常能够有所自守，这就是所谓“纯粹而不停止”。汉成帝临朝时深沉默然，尊严得像神明一样，评论者认为有“穆穆天子”的容貌；但他在宫中却沉溺于酒色【“湛”与“耽”同义】，把政权交给外戚，直到造成新莽篡位。推想当时，他一定以为没有人知道；然而他的荒淫行为传播天下，记载在史册之中，最终不能掩盖，这是由于他不明白“谨独”的缘故。希望陛下以文王为法，临朝时一定恭敬，退居深宫也一定恭敬；面对群臣一定恭敬，退朝后同嫔妃、近侍相处也一定恭敬。这样，对于“谨独”的道理就算领会了。至于汉成帝那样放纵欲望的行为，完全不足以成为圣明之人的榜样；道学之人也愿陛下以他为鉴，实在是天下的大幸。讲筵卷子【十六日】《大学》“致知”“诚意”二章 臣某昨天在这两章中已经分别进献过浅陋的意见了。又曾听闻朱熹的说法，认为致知、诚意是学习者要通过的两道关口。致知，是梦与醒的关口；通过这道关口才算醒着，否则就是在梦中。诚意，是恶与善的关口；通过这道关口才算善，否则就是恶。《大学》的道理，只有这两节最难，所以朱熹用关口来作比喻。通过这两节以后，根基已经建立，就有可以下功夫的地方了。如果知识还没有达到，就不能明白事理，即使仿佛知道一两点，也不免像梦中的恍惚一样，并不是真正看见。意念如果还不诚实，那么行善就不真实，即使假装有一两分善行，也像在破旧棉絮上披着锦绣，哪里能算真正没有恶呢？然而行善之所以不真实，是从见理不明开始的，所以说：“想要使意念诚实，先要使知识达到。” 臣某又曾恭敬地听闻高宗皇帝说：“人想要明白道理、看见事理，不学习求问是不可能的。只有能够致力于学习，才能知道古今治乱成败，以及君子小人、善恶的行迹；什么是应当行的善，什么是应当戒除的恶，端正内心、使意念诚实，也都由此而来。”致力于学习以后才能明白道理、看见事理，明白道理、看见事理以后才能使意念诚实、内心端正，这同《大学》的话完全相合。高宗皇帝当时年纪才二十五岁，而圣贤之学已经高明，深造到极其精微的地步，已经如此，陛下难道不应当牢记在心而更加努力吗？《大学》“修身在正其心”章 臣某谨慎考察：这一章的要旨，全在“有”这一个字。圣人的喜悦，是因为事物本来值得喜悦；圣人的愤怒，是因为事物本来值得愤怒。圣人从来不会先在心中存有喜怒来等待事物到来。所以朱熹曾说：愤怒、偏好、欢乐、恐惧、忧患，只要从内心的无所偏倚中自然发出，不可以预先存放在心里。他又曾作比喻说：秤正因为没有预先放置物品，所以物品来了便能准确称出轻重；镜子正因为本身空明无物，所以物品来了便能照出美丑。由此可见，学习者对于这个道理固然不能不知道，而人君尤其应当知道。这是因为人君的喜怒哀乐所关系的事情极其重大。臣愿陛下平日尚未应接外物时，使这颗心澄澈安静，清明得如太虚，不让喜怒哀乐的私意预先进入胸中；随着事物到来而应对，该喜就喜，该怒就怒，该哀乐就哀乐，而丝毫不夹杂自己的私心。这样内心常常端正而不偏，对于修身之道就绰绰有余了。《大学》“齐家在修其身”章 臣某考察：亲爱以下的五种情形，都是指处理家庭关系而言。父子、兄弟、夫妻之间，一旦被私情扰乱，就会在所亲爱的人身上有所偏私；在所哀怜的人身上有所偏私，就会使慈爱怜悯之情占上风，而不知道他们的恶。对于所轻贱厌恶的人有所偏私，对于所轻慢怠惰的人有所偏私，就会使憎恨厌恶之情占上风，而不知道他们的善。至于子弟敬畏父兄，本来是理所当然的；如果只知道敬畏，却不能明白道理、纠正他们的过错，这也是偏私。家庭内室之中，这五种过失往往都有，而父母对于子女、丈夫对于妻子，尤其严重。有像舜这样的儿子，本来应当爱护，瞽叟却不爱他，反而爱傲和象；有像郑庄公这样的儿子，也本来应当爱护，姜氏却不爱他，反而爱不敬兄长的叔段。这难道不是偏私吗？有庄姜这样的夫人，本来应当爱护，卫庄公却不爱她，只宠爱嬖妾，最终招致州吁之乱；有王氏这样的皇后，本来应当爱护，唐玄宗却不爱她，只宠爱惠妃，很快造成开元年间的祸乱。这难道不是偏爱和偏恶吗？一旦偏私，善恶就会颠倒，其祸患有说不尽的。所以说：自身不能修养好，就不能整治好自己的家庭。讲筵卷子【十八日】《大学》“修身在正其心”章 臣某前日进读这一章时，听到陛下有关于槁木死灰的询问，臣已经详细陈说，我们的道有体有用，同异端寂灭的教义不同，陛下已经表示认可了。臣退下后思考，这颗心应当像明亮的镜子、静止的水，不可以像枯木和死灰。镜子明亮、水面静止，它们的本体虽然安静，却可以照见万物；这是静中包含动，本体之中蕴藏作用，人心的精妙正是这样。如果像枯木一样不能再生，像死灰一样不能再燃，那就是没有作用的东西。人之所以有心，是因为它具备各种道理而能够应对万事，怎么可以把它弃置成没有作用的东西呢？我们的道与异端的区别，正在这里，不能不明察。治理国家必须先整治好自己的家庭

译臣某考察本章，文辞意义明白，不必多作陈述。不过，“恕”这个字，学习者大多认为是宽厚疏略的意思，其实不是这样。自己有善，也希望别人像自己一样有善；自己没有恶，也希望别人像自己一样没有恶。《论语》所说“自己不想要的，不要施加给别人”，也都是把自己的心推及别人。旧说把它解释为“心如恕”，意义是相通的。把宽厚疏略当作恕，是错误的。臣某又谨慎考察本章：既引用《桃夭》的诗，说明夫妇相宜，然后才能教化国人；又引用《蓼萧》的诗，说明父子兄弟足以作为法则，然后国人才能效法。作为人君，应当切实实行这些道理，不能只是空口诵说而已。汉高帝是贤明的君主，却因为宠爱戚姬而疏远吕后，以至后来发生吕后把戚姬变成人彘的祸患。那么处理夫妻关系，怎么可以不完全合乎道义呢？唐太宗是英明的君主，然而在侍奉父亲、友爱兄弟方面一旦有了惭德，三百年的家法便终于不能再端正。那么处理父子兄弟关系，怎么可以不完全合乎道义呢？考察汉、唐的事情，然后知道《大学》留下的训诫，实在不能不牢记奉行。《衍义》九经节 臣某考察：朱熹说：“内心不能专一，就没有办法约束外在行为；外在行为不能整齐，就没有办法涵养内心。安静时不能存养内心，就没有办法建立根本；行动时不能省察，就没有办法战胜私欲。所以斋戒洁净、穿着盛服，不合乎礼就不行动，这样内外交相涵养，行动和安静不相违背，是修身的要旨。”臣认为朱熹的话极其精确切要。斋戒洁净，是为了端正内心；穿着盛服、仪容庄严，是为了端正容貌。内心端正，容貌就端正，所以说“内心专一是为了约束外在”；容貌端正，内心也会端正，所以说“外在整齐是为了涵养内心”。这是内外共同用功。所谓静，是尚未应接外物的时候；所谓动，是应接外物之际。静时存养，就能保全天理本来的状态；动时省察，就能在私欲将要萌发时加以防止。这是动静都用功。然而把它概括成一个字，不过就是“敬”。内外动静没有一处不敬，身体哪里会不能修养呢？朱熹又曾作《敬斋箴》，从头到尾都阐明这个意思。臣已经把它载入《衍义》中【操存省察章】，只愿圣明加以参究体味。臣某又考察九经，其中把延续已经断绝的世系、重新扶立已经灭亡的国家作为关怀之事，作为诸侯的首要事务，这大概是自古帝王相传的法则。周武王灭商后，还没有下车，就把黄帝的后代封在蓟，把虞舜的后代封在陈。孔子在《尧曰》篇中历数尧、舜二帝和夏、商、周三王的传授，也说：“使灭亡的国家复兴，使断绝的世系延续，天下百姓就会归心。”《中庸》的话，大概就是以此为依据。像齐桓公在春秋时期，不过是一个霸主罢了，尚且能够保存三个已经亡国的国家，后世都称赞他。与战国时期各国君主争夺土地城池、灭亡别人的国家、断绝别人的祭祀相比，善恶相差太远了。汉初功臣剖符分封、世代承袭爵位，到了元帝、成帝年间渐渐衰微，延续得像一根将断的丝线。杜业进言说：“内心宽厚、推己及人的君主，乐于延续断绝的世系；名声隆盛的君主，安于扶立亡国之后【颜师古说：把亡国的后代扶立起来，就是安定长久的意思】。如今功臣的后代承袭封爵的，有的已经断绝失去姓氏，有的缺乏后代继承，朽骨孤零零地埋在坟墓中，后代流落道路上，实在令人悲伤。”汉成帝被他的话感动，于是又使萧何的后代承袭爵位，直到哀帝、平帝时期，又增加了曹参、周勃的后代。史官记载这件事，认为是美事。汉朝国运中途衰微，光武帝重新兴起，汉朝又享有国祚二百多年，这也是仁厚所得到的回报。唐代李怀光先有功劳，后来却背叛，德宗念及他先前的功劳，替他立了后代，当时各位将领没有不感叹的。本朝旧例，每逢大赦令总要寻求昭宪太后的子孙，有时也涉及赵普等人，往往有关部门只把这当作具文。中兴以来的功臣，难道没有埋没而无人祭祀的吗？如今正值战事兴起之时，应当加以访求，给予保存记录。至于骨肉亲属之间的恩情，虽然离析却不能断绝【“殊”是断绝的意思】，尤其是仁圣之主所应当哀怜的。因此臣依据九经的意义推衍到这里，来赞助陛下怜恤的仁德。读完后进奏说：“‘骨肉之恩，析而不殊’，是汉宣帝封昌邑王刘贺为侯的诏书中的话。意思是说，骨肉亲属之间的恩情虽然有离析，却没有可以断绝的道理。”臣这样说，是担心同姓近亲中难道没有世系断绝、无人祭祀的吗？希望陛下加以访求，为他们立后。又进奏说：“二帝三王正因为把使灭亡者复兴、使断绝者延续作为心意，所以享有子孙千亿的报偿。战国君主灭亡别人的国家、断绝别人的祭祀，秦国尤其严重，所得到的报应也像这样。大体说来，延续别人的祭祀，是盛德之事，是上天所赐予的；断绝别人的祭祀，不是盛德之事，是上天所厌恶的。”皇上的心意也觉得震动警惧，退朝后李正言非常称赞这次陈说的好处，认为言辞切实而不显露锋芒。讲筵卷子【二十七日】《大学》“絜矩”章 臣考察：本章说要使天下太平，却说“君子有絜矩之道”，为什么呢？大概天下之所以不平，是从人心不能推己及人开始的。比如作为别人的儿子，侍奉不慈爱的父亲，虽然不敢怨恨，心中一定不愿意；等到自己做了父亲，却不慈爱自己的儿子。作为别人的弟弟，侍奉不友爱的兄长，虽然不敢发怒，心中也一定不快乐；等到自己做了兄长，却不友爱自己的弟弟。这些都是所谓不能恕。士大夫未做官时作为百姓而被官吏虐待，一定不能忍受；等到做官以后，却不体恤自己的百姓。童仆供役如果不忠于主人，一定深深厌恶；等到自己在朝廷任职，却忍心欺骗自己的君主。这些都是不能恕。所谓恕，就是用自己的心来衡量别人。我所希望的，也是别人所希望的；我所厌恶的，也是别人所厌恶的。所以把自己所希望的施加给别人，而不敢把自己所厌恶的施加给别人，这就叫作絜矩。凡是做人都应当如此，作为居于人上者更不可不如此。杜牧作《阿房宫赋》，说秦人喜爱繁华奢侈，百姓也顾念自己的家。为什么还要把百姓的财物搜取得一点不剩，使用起来却像泥沙一样呢？自己想要繁华奢侈，却剥削百姓的肌肤，榨取百姓的膏血，这就叫不能絜矩。所以作为人君，处在宫室的安逸中，就应当忧虑百姓在住房上得不到满足；

译穿着华美的绮绣，就应当忧虑百姓不能得到丝帛棉絮；享用八珍美味，就应当忧虑百姓饥饿；享有六宫的供奉，就应当忧虑百姓中鳏夫寡妇的困苦。由此心推及一切，使上下尊卑、贫富贵贱各自得到所希望的东西，有均衡而没有偏斜，有方正而没有邪曲，这就叫作絜矩之道。臣私下看到，近年来百姓忧愁困苦的很多。战事兴起以后，三面边疆的戍守正严密。正当严冬酷寒之时，贫穷僻巷中有饥饿寒冻切肤的惨状，穷边远塞有风沙迷眼的悲苦。愿陛下以悲悯怜恤之心，施行仁惠抚恤的政令；即使仁德不能普遍施及，也能够选用良吏来养育安抚百姓，选择良将来抚慰将士，使百姓没有被剥削肌肤的痛苦，士卒有穿着丝绵衣服的温暖，这也是仁政。臣在《衍义》“察民情”篇中，引用《采薇》《七月》等诗，陈述得相当详尽，只愿陛下在燕居闲暇时赐览，并且推而实行，那么天下太平就指日可待了。讲筵卷子【十二日】《大学》“平天下”章 楚国没有什么可以当作宝物的，只有贤才才是宝物。臣考察《国语·楚语》：王孙圉出使晋国【圉，楚国大夫】，晋定公设宴招待他【定公，晋国国君】。赵简子佩着玉饰站在旁边侍奉【简子，名鞅，是晋国大夫】，问王孙圉说：“楚国的白珩还在吗【珩，是佩玉】？”王孙圉回答说：“在。”简子说：“它作为宝物有多久了？”王孙圉说：“从来没有把它当作宝物。楚国所珍视的，是观射父能够撰作训诫之辞，向诸侯办理政事；又有左史倚相，早晚把成败得失进献给寡君，使寡君不忘先王的功业。至于白珩，不过是先王的玩物，有什么值得珍视的呢？”《大学》所引用的就是这件事。魏惠王拿照乘之珠向齐国夸耀，齐威王也说：“我有四位大臣，使邻国畏惧，盗贼平息。”这才是把贤才当作宝物吗？魏王感到诧异。楚、齐都是战国时期的君主，然而能够知道所珍视的只是贤才，所以国家安定而强盛。过去权臣掌权时，沉溺于金银财宝，山东的玉器搜罗得一件不剩，使各路豪强产生轻视中原的念头；至于当代的人才，却从来没有替陛下搜求收纳，以备国家任用。他在这件事上的昏昧，也太严重了！于是进奏说：“愿陛下不要把金玉当作宝贵，而把贤才当作宝物，这是天下的大幸。” 《秦誓》说：“如果有这样一个臣子，专诚坚定而没有其他技能，他的心胸宽舒宽厚，仿佛能够容纳一切。别人有才能，就像自己有才能一样；别人有美好圣明的品德，他的内心喜爱，不只是从口头上说说而已，而是真能容纳他。凭借这样的人才来保全我的子孙和百姓，或许也会有好处吧！如果别人有才能，便嫉妒憎恨；别人有美好圣明的品德，便违逆他，使他的意见不能通达，这实在是不能容人，也就不能保全我的子孙和百姓，那就危险了！” 臣某考察，前代儒者苏轼评论说，前一种人像房玄龄，后一种人像李林甫。房玄龄是唐太宗的宰相。史官称赞唐太宗平定祸乱，而房玄龄、杜如晦不说自己的功劳；王珪、魏征善于进谏【王珪、魏征】，房玄龄、杜如晦就谦让他们的正直；李勣、李靖善于用兵【李勣封号英，李靖封号卫】，房玄龄、杜如晦就用文治来辅佐他们。房玄龄容纳众人的优点，把他们推荐给君主；后来新进之臣又接连掌权。房玄龄身居要职，不吝惜权力，善始善终，这就是所谓真能容人。李林甫是唐玄宗的宰相。史书说他嫉妒贤能，当时凡是以才干声誉闻名的人，他都用权术压制、疏远他们，这就是所谓实在不能容人。唐太宗任用房玄龄为相，唐朝因此兴盛；唐玄宗任用李林甫为相，唐朝因此衰败。想知道大臣贤能与否，只要看他能不能容人就可以了。讲筵卷子【二十七日】《大学》“平天下”章 增加财富有正确的途径：生产财富的人多，消费财富的人少，生产的人勤快，用费的人舒缓节制，那么财富就总是充足了。臣考察：古今关于增加财富的说法，没有能够超出这四句话的。前代儒者吕大临进一步阐明它，可以说是确切的论断。韩愈说：“古代作为百姓的有四类，今天作为百姓的有六类。农民之家有一家，而吃粮食的之家有六家。大概古代四民只有士、农、工、商。后世又增加了佛教、道教，所谓作为百姓的就是六类。农民一家而吃粮的有六家，难怪供养充足困难。然而士人掌管名教，工匠制造器用，商人流通货财，并不是无所事事而吃饭。至于佛教、道教，却饱食安坐，蛀蚀我们的百姓，而朝廷竟把出售度牒、祠牒作为增加财富的资本。不知道佛道之人日益增加，农民就日益减少，财富的来源消耗了。还敢妄称可以增加财富吗？这就是生产的人少而消费的人多。农民日益减少，耕种的人就少了，那么生产的人也就不能勤劳了。而国家的用度，又从来没有按照收入来确定支出。凭江南一隅的力量，支出却是太平时期的数倍，怎么能不匮乏呢？”随后口头进奏了冗官、冗吏、冗兵的弊病等。况且《易经》说，穷困就变化，变化就通达，通达就能长久。如今的事势，穷困已经极其严重了。不变化使它通达，难道能够长久吗？然而变化通达的方法，难道有什么别的奇谋巧术吗？其实也不过是节省用度罢了。用度有节制，常规费用就容易充足；常规费用充足，出售祠牒就可以减少；佛道之人减少，农民就会增加。增加财富的源头，没有比这更好的了。只愿陛下赶快谋划实行。孟献子说：“畜养有四匹马的车，不要再计较鸡猪；祭祀用冰的卿大夫之家，不要再畜养牛羊；有百辆兵车的卿大夫之家，不要再蓄养聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁可有盗窃之臣。这就是说，国家不把财利当作利益，而把义当作利益。”主持国家而专门致力于财用的人，一定是从小人开始的。那些把这种小人当作好人来任用的做法，会使国家的灾害一同到来；即使有贤能的人，也无法挽救。这就是说，国家不把财利当作利益，而把义当作利益。臣考察：汉代董仲舒回答汉武帝的策问说：“上天也有它所分配给予的东西，给了牙齿的就去掉它的角，给了翅膀的就只给它两只脚；这是说，已经得到大东西的，就不能再取得小东西。古代所给予俸禄的人，不靠体力劳动谋食，不从事末业，这也是已经得到大东西的人不能再取得小东西，与上天的意思相同。已经得到大的，又取得小的，上天都不能使他满足，何况人呢？这就是百姓喧嚣而苦于不足的原因。”又说：“享受俸禄的人，只食用俸禄，不同百姓争夺产业，然后利益才可以平均分布，百姓才可以各家富足。这是上天的道理，也是太古的法则，是天子应当效法而制定制度、大夫应当遵循而实行的。”又说：“天子、大夫，是下层百姓所观看效法的对象，是远方百姓四面向内仰望的人。”

译近处的人看见了就仿效，远处的人仰望了就效法，怎么可以居于贤人的地位却做平民的行为呢？惶惶然追求财利、常常害怕财物匮乏，这是平民的心意；惶惶然追求仁义、常常害怕不能教化百姓，这是大夫的心意。”《易经》说：“背负东西而乘车，招致盗寇到来。”乘车，是君子的地位；负担，是小人的事务。这是说，处在君子的地位却兼做平民的行为，祸患一定会到来。臣私下思考董仲舒这些话，大概与《大学》指向相同，所以略为陛下陈述。所谓处在君子的地位而做小人的行为，正是前任宰相。地位高居台司，却出售朝廷的官爵；身份贵极人臣，却夺取平民的财产。贪婪鄙陋的风气在上面煽动，污浊的习俗便在下面形成。士大夫只知道财利可贵，哪里知道仁义可尊？虽然陛下改弦更张以来，曾经明确表示好恶，但人心沉溺已经很深，没有办法改变。天下的祸患，没有比人心趋向财利更大的了。全天下的人都趋向财利，就只知道有自己而不知道有君主，只知道有家庭而不知道有国家。平时就欺骗君主来为自己谋利，汉代的孔光、张禹就是这样；有了祸难就出卖国家来为自己谋利，投靠魏国的华歆、陈羣，跟从后梁的张文蔚、杨涉等人就是这样。更严重的，是不夺取就不能满足，王莽、曹操所做的正是如此。《大学》在末章阐明义与利的区别，孟子在首篇严格辨析义与利，难道是空话吗？只要贤明的君主在上，想办法使人心回归正道，就是天下的幸福。讲筵进读《大学》章句手记【十四日】十月十四日进读《大学》章句，经文读到“明明德、新民”时，进奏说：圣人的道理不过是成就自己、成就万物罢了。“明明德”是成就自己的事情，“新民”是成就万物的事情。成就自己是体，成就万物是用。只是这两句话，体用就都具备了。读到“在止于至善”时，进奏说：君主止于仁，臣子止于敬，子女止于孝，父亲止于慈。比如陛下处在人君的地位，所止的境界就在于仁，必须实行爱人利物的政事，使鳏寡孤独各自得到养育，昆虫草木都能顺遂地生长，这样才算达到至善。如果只是姑息迁就、施行小恩小惠，就不是仁的最高境界。又如陛下作为先皇的儿子，不只是活着时谨慎奉养、去世后庄严祭祀，就可以称为孝；必须做到坐下时仿佛在墙上看见先帝，吃饭时仿佛在羹中看见先帝，一念也不敢稍稍忘记；又一定要能够继承先帝的志向，继述先帝的事业，以安定社稷、保全宗庙，然后才是孝的最高境界。否则即使是孝，也不是最完美的孝。又如臣侍奉陛下，应当止于敬；如果只是把举止恭敬、曲身拱手当作敬，那只是敬的末节。一定要像孟子所说的“责难于君，陈善闭邪，非仁义不敢陈于王前”，这样才是敬的最高境界。否则，虽然恭敬，却还不是极致。其他如父亲的慈爱，以及同国人交往的诚信，也都必须达到完全尽善的地步，才称得上至善。又读到“古之欲明明德于天下”一段，奏道：“下文只说‘天下平’，这里却说‘明明德于天下’，这是因为天下人都已经获得了自己的本心，都已经恢复了自己的本性。《尚书》所说的‘黎民于变时雍’，《诗经》所说的‘人有士君子之行’，这样才是把明德彰明于天下。像汉文帝、唐太宗时期，天下可以说是安定了，然而先儒认为那只是使百姓富足罢了，教化还没有达到。因此，圣人在这里不只说‘天下平’，一定要说‘明明德于天下’，可见必须天下人都明白自己的明德，才可以称为天下太平。否则，只不过是小康，还不能称为真正的太平。又读到章句‘明德，是人从上天那里得到的，它虚灵而不昏昧，因此能够具备万物之理并应对万事’，奏道：‘这句话兼说心与性。人的一颗心，兼统性与情。性是本体，情是作用；具备万理，是本体；应对万事，是作用。’【以上是朱熹的说法】读到本章末尾，奏道：‘这一章从心说到身，从身说到家，从家说到国，从国说到天下，本末先后，层次分明，极其清楚。’ 然而，这并不是《大学》才开始这样说的，从尧以来就已经如此说了。于是举出《尧典》中彰明德行、和睦宗族的一段，我在《大学衍义》中已经详细说过了。只是尧是生而知之的圣人，不必下格物致知的工夫；至于商汤、周武王，则是学习而后知晓。商汤向伊尹学习，周武王询问《洪范》、询问丹书，这就是格物致知的事情。商汤不亲近声色，不增殖财货，以义裁制事务，以礼约束内心，并把警戒自己的话铭刻在盘上。周武王对于门窗、楹柱、坐席、酒器、食器、弓和矛，也各自作有铭文，这些都是诚意正心的工夫。又再次提出‘物格而后知至，知至而后意诚’两句，奏道：‘虽然说知至以后意才诚，但也不是等到知识达到极致以后才去使意念诚实。比如陛下每天接见儒臣，讲明经史，这是格物致知的事情；每天接见辅臣，讨论朝廷政事和人才的优劣，这也是格物致知的事情；退居宫中，省察阅览天下奏章，探究四方的利弊，这也是格物致知的事情。临朝时一定恭敬，退居深宫时也一定恭敬；面对群臣一定恭敬，面对嫔妃、近侍也一定恭敬；声色和玩好之物没有一样可以使自己沉溺，喜怒哀乐也不敢任意发作，这就是诚意正心的事情。’

译在一天之中，这两种工夫并非不能交互进行，并不是一天只能在片刻之间把它们全都做完。但《大学》一定把知放在首位，是因为必须先把天下的道理看得清楚明白，知道这个是善、那个是恶，这个是正、那个是邪，那么私意邪念自然就不敢发作，所以格物致知最为切要。愿陛下从今以后在讲论经史时，圣意有未能明白之处，不妨反复追问，必须把道理看得分明，然后才停止；在讲论政事时，也同大臣反复辩论，一直弄清楚可行与不可行，然后才停止；省阅奏章，也要反复考察研究，把利害看得明白，然后才停止。这样才是格物，才能达到致知。如果只是泛泛说过，泛泛防备过去，从未用心考索，怎么能就说是格物？这样又怎么能达到致知呢？’仰望圣上的脸色，显得非常和悦。讲读完毕，忽然降下圣训：‘你进呈的《大学衍义》一书，本来正应当在今天进读。我听说先前进呈的已经收入宫中，如今必须再让讲筵所另抄一本，才可以阅读。’我以尚未办妥回答。皇上说：‘已经在这里了。’随即看见内侍捧着先前进呈的第一、第二帙放在面前。我立即上前奏道：‘臣所编纂的书，出自愚陋的见识，哪里足以辅助圣学？况且起初的愿望只是供陛下闲暇时浏览，如今却承蒙圣明垂顾，命臣进读，这是千载难逢的荣耀。’再拜恭敬致谢。谢毕展开书卷进读，读完奏道：‘臣写的这篇序，完成于绍定二年，所说等待时机进献，是等待陛下亲自执政以后再进献。若权臣还在，陛下尚未亲理大政，即使想进献，也必然无法送达。如今竟能在夜间得到陛下阅览，何其幸运，得以进读。’皇上命我坐下，赐茶。完毕，皇上说：‘外路会子的价格还没有上涨，都是监司、郡守不加留意。’我回答说：‘会子价格不能上涨，固然是因为监司、郡守不加留意，其中也有加以留意的。大体说来，通常事物的情形是，数量少就贵，数量多就贱。自从故相在位时印造过多，如今边事又正发生，不能减少印造的数量，发行得太多，所以价格低。嘉定年间兑换新会子时，臣亲眼见过始末：起初因为都司任用非人，采用两张旧会子换一张新会子的办法，民情疑惑，无法推行。朝廷因此愤怒，便使用严刑峻法，犯者中百姓甚至被判徒刑、流放，估籍官员甚至受到追捕、罢职、贬斥，最终仍没有效果。’ 几年以后，朝廷厌倦了这种称提会子的做法，才实行原本无须实行的措施，结果会子价格却一年比一年上涨。到庚寅、辛卯年间，外地有的达到足值六百文，少的也不低于足值五百五六十文。由此可见，严刑峻法起初并没有任何益处。臣正想写奏札，请求朝廷专门委派版曹一两名官员，讨论利弊后推行。大体上，必须稍微减少印造数量。臣还有一点意见想进献给朝廷，不敢因此烦扰圣听。’有的人或许会以严刑峻法为主张，切不可施行。幸而陛下垂念此事，皇上欣然听取并采纳了。这天讲读完《大学》章句。因为是第一次进读，按礼应当再拜致谢。皇上说：‘从今以后，希望你启发引导我，不要有任何隐瞒。’赐茶完毕。皇上说：‘北方使者来商议和议，听说外间议论纷纷。’我奏道：‘臣却没有听到外间的议论。但自古以来两国交兵，使者仍在其中往来；即使敌人已经侵犯边境，只要有使者到来，尚且应当以礼接待，何况他们还没有侵犯我国呢？’有人说应当拒绝并与之断绝往来，有人说应当拘留不遣返，这些都不可实行，只应当以礼送遣。万一他们流露出想议和的意思，切不可轻易相信。金人过去曾用和议欺骗我们，后来敌人又沿袭他们的旧计去欺骗金人。今天虽然不可阻挠他们的善意，也不可落入他们的奸谋。边境防备，一件事也不可缺略，一天也不可拖延，惟愿陛下深加留意。’皇上又问：‘他们想来朝见，怎么办？’我问：‘他们有国书吗？’皇上说：‘没有。’我说：‘如果没有国书，凭什么名义引见？总之，只应在镇江发遣；万不得已，在都堂接见也可以。’ 讲筵进读手记【十九日】十九日进读《大学》章句至《明德》一章，读到‘天之所以赋予我，而我之所以成为德的东西’时，因想到上次说‘明德’兼说心与性，还没有分辨清楚，于是引用程颐《易传》的话说：‘上天所赋予的叫作命，万物所承受的叫作性。’这里的‘明德’正是说性，只是不说‘性’而说‘明德’，是因为‘明’这一面是心，被心所明的东西是性；心是虚灵的事物，许多道理都寄寓其中，光明透彻，所以叫作‘明德’。读书卷到‘陛下应当把商汤、周武王的话以及古人自我警戒的言辞书写出来，悬挂在身边’时，奏道：‘从前哲宗喜欢抄写唐人的诗句，范祖禹在讲筵上把《尚书》《论语》《孝经》中重要的话摘出二十多条，请哲宗在亲自挥毫时把它们写出来，用以代替诗句，因为圣人的言语句句都有益处，不像诗句那样没有实际益处。臣今天所陈说的，也承袭了范祖禹的意思。’这天皇上接受了这些意见。【又奏论边事，见《端平庙议申圣语状》】讲筵进读手记【二十六日】二十六日进读《大学》至“止于至善”传，读到《诗经》所说“邦畿千里，惟民所止”，于是引用朱熹的话说：“止，是一定要达到这里而不再迁移的意思。比如行都在这里，从南方来的人一定要停留在这里，这才是应该停留的地方。如果只到衢州、婺州，固然还不是应当停留的地方；到了这里又越过这里前往别处，也不能说是得到了应当停留的地方。从其他地方来也是这样。”又读到“君仁臣敬”处，再次举出十四日所说的话来奏告。又读到“学者在这里探究其中精微深奥的内容，并且推类来穷尽其他方面”，奏道：“朱熹这两句话，是发明圣人言语以外的深意。道理浅近的容易看见，精微深奥的却难以知道。如果对于义理只看见表面，往往便把尚未完善的当成已经完善，把小善当成大善。只有穷究到精微深奥之处，才知道三分的善只是三分，七分的善只是七分，不至于把低下的当作高明，把浅显的当作深刻。这就是学习者贵在致知的原因。’所谓推类，以五种大伦来说，这里只说到君臣、父子、朋友；至于夫妻，则止于有别；长幼，则止于有序。再推广到万事万物，也没有不各有其应当止的地方。

译像坐着时要如同尸居，这就是坐的应止之处；站立时要像斋戒，这就是站立的应止之处；看时要想着看得明白，这就是视觉的应止之处；听时要想着听得聪敏，这就是听觉的应止之处。其余事情也没有不是这样。又读到“切磋琢磨”处，奏道：“仁、敬、慈、信，是说应当知道自己的止处。到了这里，才是说下工夫的地方。大体说来，圣贤的学问只有两个方面，就是穷究道理和修养自身罢了。本篇所说的‘格物致知’是穷理，‘诚意正心’是修身。颜渊说‘用广博的文献来拓展我，用礼来约束我’，就是修身。圣门的工夫只是这两项。又读章句说：‘学习，是讲习讨论的事情；自我修养，是反省察验、克制治理的功夫。’奏道：‘比如陛下每天到经筵，和儒者讲论经史，这就是所说的讲习讨论。如果只是说过就算了，对事情有什么益处？必须退下来以后反省自己的言语行为，有没有不善之处；自己的过失，有没有应当改正、必须克除的，这就是孔子所说的克己。’学习和自我修养两件事互为表里，不学习固然不能自修，学习之后又不能不自修。又读章句‘治理有次序而更加达到精微’，奏道：‘朱熹解释经书，一句话也不轻率下笔。凡是制作器物，必须先切削、雕琢，使形质成就，然后才能磨治。’ 如果还没有切削雕琢，怎么能够磨治？这就是所说的治理有次序。已经切削雕琢好了，如果不再磨治，怎么能使它精细润泽？这就是所说的进一步达到精微。讲学和修身也是这样。又读到所进故事中论述北方人多诈的一段，说：‘言辞甜美，是把刀刃藏在蜜糖之中；礼貌尊敬，是在宽阔大道上设置陷阱；收敛兵力远远离去，是猛禽即将攻击的形势；把东西丢在地上而不争夺，是用芳香诱饵引鱼的计策。’大略解释其中的意义后，又再读了一遍，说：‘希望陛下不要忘记这些话。’皇上说：‘这话极为正确。’赐茶完毕，皇上问：‘北方人议和，不可以轻易相信吗？’我奏道：‘臣刚才已经说过了。’李侍御奏道：‘臣得到杨恢的书信，他在防阳听说，北方人原本并不懂“和”字，只是要求对方投拜，而他的臣下却把投拜的话改成了讲和，所说颇为详细。’皇上认为确实如此。我奏道：‘朝见这一节怎么办？’皇上说：‘暂且等使者到来再商量，等从吉回来后引见。’李侍御奏道：‘北方军队已经攻取蔡州，忽然又全部去攻息州，刚刚形势紧急又忽然全部离去，他们的意图难以测度。’我奏道：‘这正是臣所说的猛禽即将攻击的形势。’ 于是退下。讲筵进读手记【初八日】初八日进读《大学章句》至“人心之灵莫不有知，天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽”，奏道：‘人之所以成为人，是承受天地的正气而生，因此心灵虚明而不昏昧，对于义理自然有知。正如孟子所说“不用思考便能知道”的，就是良知。幼童没有不知道爱自己的亲人，长大以后没有不知道敬爱自己的兄长，这就是良知，也就是所说的本然之知。然而，虽然有这种良知，如果不在事物上推求义理直到极致，也没有办法把道理全部知道。比如侍奉父母，虽然知道应当孝顺，如果没有在孝道上仔细推求，免不了把末节小事当作孝。子夏问孝，孔子说：“难的是对父母和颜悦色。有事情时，弟子替老师出力；有酒饭时，先给长者食用，难道这样就是孝吗？”如果说父兄有事情，子弟能够替他们出力；有酒有饭，先奉给父兄，难道不是孝吗？但这只是孝的末节。子夏便把这些当作孝，也是因为他的认识还没有达到极致。幸亏他能够发问，所以圣人教他再进一层。然而，对父母承顺颜色很难，也只是针对子夏欠缺的地方而说，还不是孝的极致。’ 必须侍奉父母如同侍奉上天，才是孝的极致。大体说来，天下的道理，推求上一层之后又有上一层。因此圣人说‘物格’、说‘知至’，都是要达到穷尽极致的地方。’皇上说：‘极为正确。’又读书卷到晋代清谈、梁代崇尚空寂的地方，因而奏陈：‘君主必须治理和掌握切实的道理，不要空谈玄妙。’皇上说：‘极为正确。’又读到臣所进的《大学衍义》，其中以阐明道术、辨别人材、审察治体、体察民情作为格物致知的要领，本末大体已经具备。只是书卷稍多，还没有立即进读，愿陛下在处理万机之余，早日赐览，那么在穷理的学问上将会大有进步。’皇上说：‘这部书朕时时亲自阅看。’这天读书卷中“用兵的举动，只因为看见了一方面的道理，便轻率地去做”一段。又读到汉成帝荒淫的一节，铺陈之间，言辞颇为严厉直切；仰看皇上的脸色，完全没有一点触怒之意。讲筵进读手记【十六日】十六日进读《大学》“忿懥”一章，引用朱熹的话说：“这四种情感只要在没有预先存于心中的情况下发生，不要事先存留在心里。”皇上说：“这样看来，必须像枯木死灰才行。”我奏道：“不是这样。《中庸》说‘喜怒哀乐没有发作叫作中，发作而都合乎节度叫作和’。这四种情感只要发作得合乎节度，怎么能说没有呢？比如大舜见到象而欢喜，他也欢喜，这说明圣人不能没有喜；文王一怒而使天下百姓安定，武王也一怒而使天下百姓安定，这说明圣人不能没有怒；不修养德行、不讲习学问，是我的忧虑，这说明圣人不能没有忧；以粗饭为食、以清水为饮，弯着手臂枕着它睡觉，快乐也在其中，这说明圣人不能没有乐。关键是要因事物而发，不能预先把这种情感横在胸中。比如陛下现在还没有接触事物时，内心澄澈安静；过一会儿同事物接触，遇到应当喜悦的事就必须喜悦，遇到应当愤怒的事就必须愤怒，但在喜怒发生时，便要自我反省：这完全是发自义理，还是发自私欲？如果发自义理，完全没有妨碍；如果发自私欲，就不可以。人的情感容易发作而难以控制的，最严重的是愤怒；只有能够迅速忘掉自己的愤怒，观察道理的是非，才知道外物不值得厌恶。’

译这话说得最好。如果一定要这四种情感都没有，就像枯木死灰一样，那么这颗心便成了没有用处的东西，这就是佛教的学说。我们的道则有体有用：寂静不动是体，感应事物而通晓天下万事是用；体用兼备，所以没有弊病。佛、老想把自己的心置于无用之地，所以不能应对世事。皇上深以为然，脸上显露出喜悦之色。又读书卷中论卫庄公、唐明皇的事情，随着原文解释完毕，又再次提起说：‘卫庄公疏远贤德的配偶而亲近受宠的人，唐明皇疏远正后而亲近艳妃，最终招致祸乱。今天必然不会有这种事情，但仍愿陛下深深以这两位君主为鉴。’皇上脸上也没有不悦的神色。【退下后思考这件事，应当回答说：‘这颗心应当像明亮的镜子、平静的水，不可像枯木死灰，偶然不加触及。’】赐茶完毕，皇上问：‘有什么听说的事情吗？’我奏道：‘臣没有听说。’于是谈到财用困窘匮乏，奏道：‘如今正处于空虚匮乏的极点，此外没有办法，只有节省一项可以实行。’臣正想写奏章，恰好吏部郎中兼左司郑寅轮对时已经谈到此事；他所说的都很恰当，愿陛下告谕大臣，迅速按照他的请求施行。皇上认为正确。李左史也详细陈说，并谈到核查军籍虚额之事，奏道：‘前些日子李鸣复也曾谈到此事，陛下已经答应了。’ 臣认为应先命各将领自行报告虚额，呈报上来后，再交给总领或其他司审查复核，这样各将领就不敢欺骗。又举出宋孝宗褒奖邵宏渊的事例：因为他上报虚籍，反而被擢升为观察使。臣奏道：‘必须这样施行，才会使他们有所羡慕。臣已经把这个意见告诉宰相了。’如果果真实行，一方面可以有真实的军备，另一方面可以节省虚耗的费用。皇上又说：‘近来既然不出兵，省下了生券这一项费用。’我奏道：‘生券一项所费很多，如今不出兵，节省的也不少。’又再次谈到节省费用之事，奏道：‘如果想节省费用，必须陛下亲自大力实行节俭，为群臣作表率。’皇上认为是这样，因而读到《衍义》中《中庸》九经一章，奏道：‘近来看到李某初次对答时的奏札论及这一章，对当前事务很有补益。陛下必定曾经反复阅看。’皇上说：‘朕也曾反复阅看。’又读到朱熹章句中“如果亲近而且贤能，就本来应当把他安置在大臣的位置上”一句，因而谈到赵丞相赵汝愚的始末，说：‘本朝宗室中没有谁能和赵汝愚相比，所以他可以处在宗室中无人能够处的职位上，并且竭力赞成配享的议议。’ 讲筵进读手记【十八日】十八日进读《大学》“治国在齐其家”一章，读到“像保护初生婴儿一样，内心真诚地去求取，即使不能完全做到，也不会相差太远；没有先学习养育孩子然后才出嫁的”时，奏道：‘婴儿虽然还不会说话，但饥饱寒暖之类的情形，仍可以推测知道。做母亲的，以自己的内心真诚地去体察，即使有不完全合适的地方，也不会相差太远。国人的情形固然不容易全部了解，但一个人的情形，就是千千万万人的情形。把治家的道理推及治国，道理是一样的，并不是先治理好家，然后再回过头来学习治理国家。’所以经文才这样说。又读到书卷中“这颗心应当像明镜、止水，不可像枯木死灰”，奏道：‘臣刚才把这句话说给李大同听，李大同认为“不可”二字放在这里不对。因为这颗心本来就是活的东西，怎么能把它做成枯木死灰，最终也不能使它变成这样。这话很有道理，不是臣所能想到的，乞请陛下询问李大同，让他详细说明。’皇上回头命李大同说明，李大同于是作了上述说明。我又奏道：‘佛教有“死心”的说法，但心是活的东西，怎么可以使它死？又如佛、老不拜君主、父亲和兄长，离绝人伦，然而他们在寺观中仍旧有住持、有副职，有所谓师兄师弟，哪里真正能够断绝人伦呢？’ 我们道中所说的君臣、父子关系，是真实存在的；他们所说的却是假合而成的。由此可见，圣人的教化是顺循天理的自然，佛、老则是用人为的强力扭曲造成的。李复又作了说明。读到“具备万理，应对万事”处，奏道：‘人的一颗心，极其虚灵，极其精微奥妙，经纬天地、裁成辅相，都从这里产生，怎么可以把它当作枯木死灰呢？’皇上的心意非常喜悦，玉齿灿然。又读书卷中《衍义》“九经”一处【已经记在书卷下方】。赐茶完毕，李正言谈到当时大雪不降，而豫州一带常常温暖，我因而奏道：‘周朝衰微时没有寒冷的年份，秦朝末年没有温暖的年份。周的先王用仁治理天下，后世逐渐失去这种仁德，宽缓松弛，上天便以常常温暖来回应；秦朝用急迫严酷施政，上天便以经常严寒来回应。严酷急迫固然不可，宽缓松弛也不可。《中庸》“至圣”一章既说“宽裕温柔，足以有容”，又一定说“发强刚毅，足以有执”，二者都不可偏废。陛下并非没有刚断之处，例如更化之初，驱逐两个小人，惩治两个贪赃官吏，臣当时还在泉南，听到圣断后大为震动，当时士大夫无不震肃，贪鄙的风气几乎一扫而空。’ 近来却似乎姑息起来，巨大的奸臣和长期贪赃者全都逃脱了法网，上下观望，没有什么畏惧顾忌；州县官吏的贪婪暴虐如同从前，百姓无处申诉，这都是因为政令不能实行、纲纪不能整肃，所以才会这样。上天仁爱，以经常温暖作为警示。 《易经》说：‘确立天道，说的是阴与阳。’如果天只有阳而没有阴，就只能生长万物而不能使万物成熟，怎么能称为造化？地的柔与刚，人的仁与义，也都不能偏废。愿陛下深深体察《易经》的意义，仁与义务必同时实行，不使任何一方面缺失，或许可以仰承天意。皇上认为正确。讲筵进读手记【二十七日】二十七日，进读《大学》“絜矩”一章，读到书卷中“近年来，百姓忧愁困苦的很多”一段，奏道：‘臣还记得绍熙年间，各地公私都很充裕，百姓和万物兴盛和乐。到了庆元年间，渐渐不如绍熙了。近年以来，百姓愁苦叹息，盗贼蜂拥而起，都是由于权臣大大打开了贿赂之门。做监司、郡守的，极力搜刮，以充作馈赠的财物；于是百姓穷困到了骨髓。做将帅的，也极力搜刮，以充作馈赠的财物；于是士兵穷困到了骨髓。因此军民都怨恨，人人都有喜欢动乱、乐见祸患的心。更化以来，虽然已经禁止馈赠贿赂，但军民的愁苦叹息仍然如故。这没有别的原因，是因为从未选用良吏、选择良将来承担抚恤养育的责任；州县官员仍旧贪婪鄙陋。愿陛下俯察此事，臣将万分庆幸。’ 讲筵进读手记【十二月十三日】

译十二月十三日进读《大学》书卷，论到《秦誓》中“一个臣子……”一段，因而引用苏轼的话说：“前一个人像房玄龄，后一个人像李林甫。”皇上高兴地说：“这两句话说得好。”读完赐茶。皇上问：“你见过丞相的奏札吗？”我奏道：“臣没有见过，不知道论的是什么事。”皇上说：“论北方使者朝见的事。”我奏道：“臣虽然没有见过奏札，但昨天和李某到丞相府，听丞相说，关于北方使者朝见的礼节，已经委托左司郑寅斟酌，删去可以删去的，采用可以采用的，安排处置似乎已经稳妥。”又奏道：“朝见采用什么礼仪？”皇上说：“临轩礼。”我奏道：“臣昨天听余铸说想采用临轩礼，臣不胜欢喜，曾嘱咐余铸告诉朝廷不要改变以前的说法。后来见到丞相，却又有些疑问；如今仍然采用临轩礼，非常恰当。”皇上说：“近来才查到乾道某年引见萧鹧巴的旧例。”我奏道：“既然有旧例，就更好了。”皇上问徐侨认为不应当引见，应该怎么办。我奏道：“徐侨是年高的儒者，拳拳忧国，他只是根据自己的见闻发表意见，起初并没有别的意思。’ 大体说来，朝廷办事最不可因厌恶某人而厌恶不同的意见；如果有这种意思，以后遇到事情就没有人敢说话，最终形成缄默的风气，利害关系并不小。依臣愚见，见与不见都没有太大的利害关系，但和议绝对不可依赖。臣希望陛下亲自书写御笔，告谕三边制帅，大意说北方使者到来，不能不以礼接待；边臣切不可因此依赖和议而放松整备。皇上说：‘丞相想写信给各处吗？’我又奏道：‘丞相自己写信，如果再有陛下亲笔写下的恳切告诫，就更好了。汉光武帝亲笔写信赐给各方国，都是一篇十行的小字写成的文章；古代英明的君主，大多如此。本朝神宗留意边事，每晚在灯下写信赐给边臣，所以陈师道的诗说：“夜书细字答边臣，万里风烟入长算。”只体味这两句，就可以看出神明精敏、雄伟英武的气象。’皇上说：‘是这样。’臣以前历任数郡，又任江东转运使，如建康、洪州、潭州、福州，都有宋孝宗亲笔书写的石刻；有的询问麦子庄稼的收成次序，有的询问是否曾经没有雨雪，有的询问街市上有没有被遗弃的婴儿。孝宗的心思只在百姓生命，所以不断勤恳地询问。臣愿陛下以此作为法则。’ 皇上点头赞同。我退下走到半路，有讲筵官吏说有御封文字，下属机构陈尚书已经拆封看过了，请我到国史院同众官商议。等取来观看，原来是郑丞相论北方使者朝见的奏札，并且斥责言官的错误。众官聚集后，商议写奏说：‘本月十三日，承蒙御宝交下右丞相郑某关于北方使者朝见的奏札。关于朝见一事，臣等私下认为，敌人的真情和伪意虽然还不能知道，但他们既然奉送币帛前来朝见，以礼接待他们，似乎也没有过错。不过从此以后边境防备更应当严加整饬。丞相在篇末已经说得极其详细，愿陛下更加留意并努力施行，或许可以有备无患。’抄写完毕，徐常卿徐侨不肯署名，于是在末尾添写：‘其中徐侨已经看过，近来已经另行具奏陈说。’ 讲筵进读手记【正月二十二日】乙未正月二十二日，读完《大学衍义》“人心道心”一节，皇上问前辈所说“合乎道理就是中”，怎么样。我奏道：“事情达到恰当的地方，没有过分也没有不足，就是中，圣上的训示说得对。”又读完已经看过的奏札，正要退下。皇上说：“暂且坐下。”我奏道：“经筵的礼仪没有横向隔断，因为奏事时在御座东边坐，后来又在西边坐。”皇上说：“不妨。”我奏道：“刚才读奏札时，承蒙圣上降下嘉奖的谕旨，请容臣拜谢。”于是下台阶致谢，再从西阶上去就座。皇上说：“近来阅览你所上关于寿庆的奏札，可以看出你爱戴君主的心意，和张九龄进献《千秋金镜录》的用意相同。”又问：“近来朝廷的情势怎样？”我奏道：“近来的情势与陛下尚未亲自执政以前大不相同。但做人臣的道义，以敢于责难为可贵，不以一味赞美为忠诚。必须像臣所奏的那样，凡事真实地努力实行才可以。”皇上说：“是这样。”又问：“士大夫中愿意承担责任的人很少吗？”我奏道：“臣下中愿意承担责任的固然少，但也是因为没有把事情分别委任给他们。如果按照各人的才能所长来任用，例如善于治理财赋的把财赋交给他，善于治理刑狱的把刑狱交给他，那么即使他想不承担责任，也有所不能。’ 臣在奏札中已经说过这些，愿陛下详细斟酌施行。’又问：‘也有称职的人吗？’我回答：‘百官中也尽有称职的人。比如词臣，只有臣年老衰退，不足称道；像赵汝谈、洪咨夔、吴泳，都称得上称职。又如台谏，也有许多称职的人。’又问：‘近来接待使者的事情处置得怎样？听说大臣曾经同你商议过。’我奏道：‘这一次接待使者的安排似乎已经适中。所委任的郑寅出自文献世家，熟悉许多典故，他所裁量安排颇为合宜。臣也承蒙朝廷不嫌弃，让臣参与末议，不敢不尽自己的愚见。臣区区的看法是，王檝的话绝不可轻信，岁币也不可轻易给予。’皇上说：‘你是真心体念国家，朕嘉许赞叹。’又说：‘大臣想烦劳你主持文闱，彻底革除长期积弊，为朕选取真正的人才。’我奏道：‘臣才学浅陋，不足以担当此事；然而既然承蒙陛下差遣，就不敢不尽心为朝廷搜罗真正有学问的人。’皇上又说：‘科举的弊病太严重了，像传义时夹带书籍之类，不可不革除。’又宣布说：‘使君主有所成就、使百姓得到恩泽，是你一向的志向。等你主持完考试以后，朕将重用你。’ 这天将要退下时，皇上三次挽留。回到私人住所后，过了很久，有一位名叫张文用的讲筵使臣来到门前，说：‘御带王某得知陛下所说张九龄的事，十分符合圣上的心意，如今把御书《九龄进千秋金镜录》一轴赐给你。’于是写奏札致谢。第二天上谢表。《西山文集》卷十八

译钦定《四库全书》《西山文集》卷十九 宋 真德秀 撰 翰林词稿 大礼御札赦文 郊祀大礼御札 告谕内外文武臣僚等：朕承继并统治众多邦国，如今已经七闰年。想到继承宗庙社稷的重大责任，就像涉过深渊一样；即使宫廷深处极其幽微，也如同面对上帝。何况正逢祭祀，更应极其严肃恭敬。此前经历中外多种忧患，更加显明上天高明而垂下的佑助。消除了旱灾蝗灾的祸害，渐渐达到丰年；洗去了兵器铠甲上的血腥，和气充溢四方。既然已经取得小康的成效，怎能不崇尚大规模报谢的礼仪？况且曾经在正殿多次享祭，如今应当恭敬地修治郊祭礼仪。将要在冬至日迎接太阳，又要奉持玉圭到云阳行朝见礼。为百姓祈福，岂敢说只是专门为自己？诸侯前来相助，谁敢不恭敬？因此提前告诫，务必使众人听闻并相信。朕定于今年十一月二十日，在南郊行谒见祭祀。告诫你们各有关官司，各自发扬职责，辅助朕举行祭祀，不得有任何不恭敬。特此诏示，想必应当知悉。郊祀大礼赦文 朕以微薄之身承继先祖功业，如今宁王把大宝传给我，我守护它实在艰难。而上帝监察四方，确实明亮地照临着这一切；我心怀戒惧谨慎，不敢荒怠安逸。自从更化革新以来，更加振作精神、勤勉努力，一日也不敢疏忽，至今已经五年。幸而明显承受上天的恩休，得以使国运稳固安宁。从前传递军书、战事频仍的地方，如今只有玉帛往来；从前粮食将要断绝的百姓，如今有粮仓堆积充实。这难道是由于我德行浅薄，却使国家忧患达到小康吗？于是急忙命有关官署，依照等级举行大祭。过去在重屋多次恭敬进献嘉美的祭品，却长期荒废了在高丘举行的盛大礼仪。如今正是时机，恭敬地遵循旧典，奉持币帛到真宇致敬，灌奠玉圭而朝拜太宫。合祭天地二仪，升配侑祭二位祖先。乐舞备具，奏响圜钟；诗歌唱诵成命之章。陶器土匏取其质朴素雅，停止使用周代张设的黼绣华饰。天下万物都不足以报答上天的功德，只有竭尽内心的诚意，或许才能得到神灵享用。有祝史正直陈述祷告，而没有祠官为私利祈福。高明的神灵回顾而来享用，祥和之气充满四方。六出飞雪已经先于祭祀应期而降；丽日重现光辉，又连续十日放晴。虽然直到礼成仍更加勤勉，但我恭敬战栗的思绪，遥遥追怀庆历年间的郊祭，恭敬体味仁宗皇帝的谕旨。越是想到上天降下祥瑞的地方，敬畏就越加深切；处在已经安定的形势中，思虑反而更加深远。圣人的谋略多么伟大，实在值得效法。何况我资质浅薄，哪里敢改变这种心意？正当内外没有忧患之余，更应牢记日夜畏惧上天威严的告诫。恭敬地想到寻求事业根本并着手办理，没有什么比崇尚德行、减缓刑罚更重要。现在把恩德诏令广泛公布，希望人人都能均沾上帝的福祉。唉！上天生育百姓，不能独自治理，所以把统治管理的权力交给我。君主如果没有众人辅佐，就无法守护国家，应当加意施予你们救济困穷的恩惠。无论朝廷内的群臣百官，还是外面的各方国君、诸侯，都要共同体察好生的仁德，一同怀抱拯救溺困者的心意。推行德意以传达到下层，询问百姓疾苦，把情况报告朝廷。使万物各自得到适宜的发展，不让一个人不能受到恩泽，或许可以承受上天眷顾和保佑，共同享有盛大的太平。制 观文殿大学士、提举临安府洞霄宫、吴兴郡开国公钱象祖，特授少保，加食邑一千户，实封四百户。命有关部门选择日期，准备礼仪，颁发册命和麻制。国家的庆典，没有比建立太子更盛大的；君主的恩典，也尤其应当先厚待旧臣。朕的长子，光荣地承受了册立太子的典礼。想到我朝宗臣，曾经承担太子师傅的重任，特有明白的诏命，告知群臣。具官钱象祖，器度宏大深厚，才略卓越杰出；出身于世代为重侯、累任将帅的家族，具有前代正直名臣的风范。他进入仕途，并非众人共同议定；在兵祸突然发生之日，他登上宰相之位，辅佐朕处理万机，正值朕亲自总揽政务的开始。他显赫的功名却不据为己有，进退从容而有余裕。如今朕的长子继承皇统，正位于前星；太子詹事已经得人，于是朕临轩颁赐诏命。钟磬陈列在架上，和风伴随应律之声；士大夫充满朝廷，光彩照耀，显现重轮的祥瑞。遥想黄阁中辅佐调和政务的老臣，长久以来宣扬辅导青宫的劳绩，独自感叹他滞留南方，想来正一心朝向北阙。特加厚重的恩典，以奖赏旧日功勋。学士按四时之序，仍然延续恩典深厚的职任；孤卿居于九棘之位，升任亚保的崇高班次。珍贵的符节更换为严肃的使领之职，食邑增加、封爵受到宠荣。唉！太子正位，万国早已赞美辅导之功；二位公卿的辅弼，朕一人又将借助你们谋略的益处。不要因为自己身居外地，就忘记臣子的职责和效忠的成效。今后竭尽你的心力，恭敬遵从我的训诫，特此授予。皇伯、奉国军节度使、开府仪同三司、充万寿观使、嗣秀王师揆，特授少保，加食邑，赐实封的制书。帝王建立太子、树立副贰，是为了维系天下人心；备办礼物、陈列仪仗，是为了给百代留下法则。所以举行齿胄之礼，国人便受到教化；主管祭祀宗庙的人选确定，宗庙便得以安定。既然盛大的典礼已经隆重完成，就应当广施深厚恩泽。何况您是朕的伯父，早已号称贤王；颁布册命时，公卿大臣都来观听，足以使朝廷士大夫肃然起敬。具官师揆，器量资质宏大宽厚，事业品行端正淳厚；侍奉阜陵，受到如同亲子的深恩；又蒙光考知遇，情谊如同亲兄弟，而能够谨慎守护宫廷，举止处处合乎法度。您承袭袭履、秀园旧有的封爵，礼仪地位参列宰辅的尊崇；德行越盛，礼节越加谦恭，地位越高，志趣越发简约。朕考察古代训诫，预先建立太子，斟酌有唐太极宫旧有的规制，遵循至道宫朝元殿的旧例。回头看群贤，众多如鹓鹭充满朝廷；又有伟大的宗室英杰，戴着貂蝉冠冕庄严地列于朝班。于是增加您的命服等级，以扩大荣宠之意；仍让您节制元戎，使您的等级高于亚保，以光耀外朝九棘的地位，以照亮宗正卿二星的行列。再增加丰厚的租赋，充分表明对您的特殊眷顾。啊！三孤之位十分尊重，是百官所瞻仰的。您以宏大的教化辅佐朕，虽然稍稍不同于周王设置官职的旧制，也要谨慎守持法度，不要忘记宣尼关于守住尊贵地位的言论。应当彰明美好的谋略，恭敬接受嘉命，特此授予。皇叔祖、昭庆军节度使、提举佑神观、嗣濮王不俦，特授检校少保，加食邑、食实封。制。