诚斋集卷一百十七

译豆卢子柔传 豆卢子柔，名叫鲋，子柔是他的字。世代居住在外黄。他的祖父仲叔，秦朝末年发生大旱和战乱，仲叔跟随楚怀王，任治粟都尉，使楚军没有挨饿，这是仲叔的功劳。他的父亲叫劫，从小就已在汉朝廷诸公之间参与礼仪祭祀。汉武帝时，西域有个叫达摩的浮图来到这里，鲋听说后，前去拜他为师。达摩说：“你能洗涤精神思虑，脱去皮肤般的旧学，来跟随我吗？”鲋退下后沐浴三次，换了衣服，刮净牙齿，剖露真诚之心，然后再次拜见达摩。达摩想考察他所积蓄的新旧学问，于是同他周旋辩论，问题千变万转；鲋却始终纯一自持，回答时毫不滞涩，承接有条理，凝重谨慎，纯粹得像玉池一样。达摩大为高兴，说：“我老师所说的醍醐酥酪，你已经接近它了。”于是向皇上推荐说：“臣私下见到外黄的平民豆卢鲋，他肤色洁白、神情纯美，淡泊于世俗滋味，有古代太羹玄酒的风气，愿陛下何不试用他？《诗经》不是说‘不白吃饭’吗？鲋就是这样的人。”当时皇上正急于建立边功，说：“要腐儒有什么用？”元鼎年间，鲋上书请求以平民身份跟随煮枣侯、博望侯出塞游历。鲋说：“您是跟随煮枣侯，还是跟随博望侯呢？” 鲋说：“臣愚钝，虽不足以充任近侍执事，然而在煮枣侯、博望侯二人之间熟悉情况，从未阿谀逢迎、曲意奉承；愿意得到机会出入将军部下，哪怕只说几句话来分析陈述，也未必会使谈话索然无味。”皇上说：“前面的话只是戏弄你罢了。像你这样的白面书生，诸将难道肯把你放在他们的口齿之间吗？”于是授任他为大官令。当时皇上笃信祠祀，诏令鲋与名儒公羊高、鱼豢一同主持宝鸡的祭祀。鲋一向不喜欢公羊、鱼豢二人，说：“这两个人是吃肉的鄙夫，恐怕要玷污我；不得已同席吃饭，我深以为耻。”不久，皇上在甘泉祭祀，斋戒居住在竹宫，摒弃荤食和酒，只召鲋一人。鲋上奏说：“臣才疏学浅，不足以玷辱皇上的金口；臣赞美并推荐我的朋友汝南牛氏之子谷【此字读音如‘斗于莵’的‘莵’】，他柔和而美好，愿意推举他来代替臣。”皇上说：“牛氏之子美则美了，但他说话过于甘甜，朕不喜欢。”这天晚上，鲋有所进献，皇上接受后心情非常开朗。半夜，皇上回想鲋的进献，觉得肝脾之间寒冷异常，召鲋来问：“你所说的那些话，曾经同姜子牙一类的人仔细商量过吗？”鲋说：“臣刚才呼唤姜子牙，可是他还没有来。”皇上说：“你差一点误了朕的心腹！” 于是罢免了他。鲋召来自己的两个儿子，夜间授任长子为温卫侯，次子为平卫侯。从此再也不召见鲋。鲋深感悲酸，流露在言辞神色之间；公羊高等人得志后，厌恶鲋与自己不同，便在皇上面前诬陷说：“豆卢鲋就是所谓‘人焉廋哉’的人。”鲋于是抱着瓮隐居在滁山，没有人知道他最后怎样。太史公说：“豆卢氏在汉代还没有显达，到了后魏才开始有声名。唐代的名士中有个叫豆卢钦望的，难道是他的后裔吗？鲋以平民身份遇到汉武帝，也算奇异了。然而他是通过浮图得以进身，君子是不齿的。”

译敬侏儒传 敬侏儒名叫子一，字承登，以字行世，是徂徕人。他的祖父伯松，身材高大，长着碧色胡须，皮肤坚硬如龙鳞，当时人称许他有栋梁之才。伯松却不喜欢，于是逃隐到徂徕山。谯郡有个人采药来到山中，见到伯松，喜欢上了他，过了很久。谯郡人对伯松说：“听说您的长子元明还没有娶妻，我有个邻家女子善于夜间纺纱，愿意替您做媒，可以吗？”伯松拒绝，却无法摆脱他。不久，伯松患软脚病，中风而死。儿子元明最终跟着谯郡人离去，次子叔材就是承登的父亲。叔材因跟随公输子出使僬侥国，喜欢那里，便在当地成家，娶了胡人女子，生下承登，身高只有二尺。叔材发怒说：“我的儿子难道也是僬侥人吗？”他的妻子笑着说：“俗话说外甥多像舅舅。”后来他带承登回到徂徕的集市，当时是汉元光二年，乡里人见到承登，没有不大笑的。承登说：“我的身体虽然矮小，但志向非常远大。”于是发愤努力学习，整夜不睡，凿壁借光、囊萤照读的勤苦也不过如此。几年之间，他精通经籍，谈论经义明亮透彻，像明星一样。汉武帝于是寻求贤良之士，徂徕推荐承登入朝。皇上在晚上召见他，因他是侏儒而轻视他，于是在殿庭亲自考问，问怎样修治才能达到三代太平之治。承登回答的大意说：“臣的学问，不过是所谓一盏灯忽明忽灭的东西，哪里足以奉答重大诏问？即便如此，萤火和火炬尚且足以帮助日月。”皇帝看了他的对答，惊异不已。于是同他交谈，问汉家火德的始终，承登上奏说：“臣性情木强，不过曾听说火在木上之类的话。”皇上很高兴，不知不觉到了半夜还向前靠近，承登于是考中科甲，升任登州太守。他辞别公孙丞相，丞相夜间在东阁接见他；承登的故交茅大心、麻子防、陶缸都在座。承登于是推举三人，向丞相说明：“鄙人浅陋短浅，主上把我当作侏儒倡优来豢养，误以为丞相您能看出我微小的长处。然而鄙人的学问，正是借助这三位而有所明白的。”丞相于是把四人都留在东阁。后来一天晚上，丞相召集众人询问抵御匈奴的策略，承登献上“三足”之计，说：“兵足、粮足、士气足。”丞相非常高兴，便嘲笑承登说：“我听说太阳中的乌鸦有三只脚，您也有三只脚吗？”皇上对内兴办祠祀，对外处理四方民族的事务，国家多事，丞相整天在中书省处理政务，没有空闲同承登交游。夜间回府读《春秋》，府吏记录丞相独自留下四人的事，写在同一张书几上。承登尤其受到宠爱，丞相常说：“如果没有承登，那么茅氏、麻氏、陶氏这三个人，难道还能不跌落在地吗？” 三人也都说：“是，是。”后来丞相渐渐厌倦学习，而将作大匠嫉妒承登受宠，便暗示丞相说：“昨天我听见东方朔对皇上说：‘公孙某不善于识人，却把敬侏儒当作上宾。我东方朔饿得要死，侏儒却饱得要死。丞相您可要警惕啊！’”丞相默然不语。将作大匠于是推荐与承登同姓的敬子长。丞相从此亲近子长，渐渐疏远承登。子长身高八尺，说话虚浮而非常谄媚，又善于察知丞相取乐的心意，曲意顺从他，而且宫中还有援助。一连很久丞相没有见承登。一天，子长在后堂陪丞相通宵饮酒，丞相偶然想到承登孤寂，便召他来。承登到后，精神昏沉惨淡，面目肮脏，又戴着一顶小圆帽，形状像仰着的盆。丞相的侍姬全都捂着嘴笑个不停。承登于是发怒，骂丞相说：“人们说齐人多诈，果然如此。凭今夜的荒淫，便知道前些日子清秋雨后，相互亲近于书卷简编之间，全都是虚伪的。”丞相大怒，命令老兵把他拖到墙角外。太史公说：“公孙丞相开设东阁，招纳天下英俊之士；宾客像车轮辐条一样聚集，却把承登尊为上宾，每次承登到来，满座的人都起立，这也可以说是能够不以相貌取人了。” 最终因为子长的缘故疏远并抛弃了承登，丞相功业不能完成，也是有原因的吧。虽说如此，承登的贤能难以遇到，而子长的谄媚却容易迎合。不只是容易迎合，迎合以后还难以舍弃。这种情形由来已久。士君子求学并出仕，没有谁起初不曾同承登交游；然而我所见到的也只是开头罢了。等到一旦被子长迷惑，前去而不再回来的人，就像万条江河只有一条回头的水波一样。又有什么可责议公孙丞相的呢？”

译刘国礼传 我的故交刘琥，字国礼，是武臣。当初我任永州零陵县丞时，国礼监管户部赡军酒库，我们住得很近，感情相投。后来我入朝任职，国礼调任临安府寨官，居官期间没有办法养活自己，便把家安在湖州新市。一天，他来拜访我，请求我向当涂的士大夫推荐他。我没有办法满足他的请求，只想到湖州太守薛士龙，名叫季宣，与我最为深厚，于是写信推荐国礼，说他的才能面对繁剧事务没有什么不能胜任的。薛侯相信并任用他，于是了解了他的才干。薛侯死后，国礼无处归依。过了很久，临安任期已到，国礼上任恰好与我同住一舍。每当谈到薛侯，国礼没有一次不流泪。世上人与人相交，大多只是为了利益罢了。说是出于义的，如果不是天性如此，就是后天学习；如果不是学习，就是虚伪。国礼是武夫，没有读过书，那么他的虚伪和外貌可以伪装，眼泪却不能伪装。他的天性如何，我就不知道了。我们同住了一年，我因出任临漳太守而离开，国礼留了下来。我出发时，国礼追送我到龙山白寺，带酒慰劳我，甚至还照顾到我的童仆。当世的贤人君子中，同我结交道义的人有多少啊？难道他们独独只是为了利益吗？” 到了这时，前些日子所谓道义之交的人都冷漠了，只有国礼仍然如此，这是为什么呢？临别时，国礼又哭了，难道说他的哭泣是虚假吗？如果对我这样做还可以说是虚情假意，那么对薛侯这样做，难道也是故意装出来的吗？三年以后，我任常州太守，那里离国礼居住的新市不远，想打听他的消息，却没有办到。我的儿子寿仁参加南宫考试，向旧居邻居郑蕴打听，郑蕴说：“唉，国礼死了。”问起他的家人，郑蕴说：“他的妻子守节没有再嫁，只是曾经在门口卖鞋来抚养她的孩子永哥；如今住在某市某舍。”不只是他的妻子没有再嫁，他的六个妾也都没有再嫁。寿仁回来后，向我讲述国礼的事情，我于是哭泣并叹息说：“国礼的家事，我是知道的。他的妻子江氏，原来是歌妓。永哥，是永某氏的儿子。国礼夫妇把他抚养为自己的儿子；至于所谓六个妾，江氏对待她们非常残酷。如今国礼死了，他的妻子、儿子和妾本应各自离散、无人联系，却能够相互联系而不离散，难道不是美好的吗？大概人的常情是，听到歌妓的名声便掩鼻，听到不是自己的儿子便产生异心，听到主母不按人理对待妾室便怒气勃发。” 假使这三种人居住在一起，又没有男主人来维系她们，却想让她们不涣散离散，真是困难啊！可是国礼死后，他家的妻子、儿子和妾竟然能够彼此施恩、相互维系，比国礼活着时还要亲密，这难道不值得敬重吗？值得敬重！如今士大夫往往早晨死亡，妻子晚上就离开他了。又有谁不愧对于国礼的妻子呢？不只是愧对于国礼的妻子，又有谁不愧对于国礼的妾呢？不只是士大夫的妻子如此。士大夫立身于朝廷，享受国家的俸禄；掌管社稷的臣子说：“我将为社稷而死。”镇守疆土的臣子说：“我将为疆土而死。”等到一旦有危急之事，又有谁不愧对于国礼的妻子呢？不只是愧对于国礼的妻子，又有谁不愧对于国礼的妾呢？我把这些告诉寿仁，于是让他把这件事写下来，不使它失传。李台州传 李台州名叫宗质，字某，是北方人，不知道是哪个郡县。他的母亲叫展婆。宗质出生后遭逢靖康之乱，母子失散。宗质因为父亲的缘故，长大后出仕；无论到哪里，必定寻找母亲，却始终找不到。后来司马季思在蜀地任官，宗质说：“我向东南各地寻找母亲都没有找到，难道一定在蜀地吗？”于是跟随他前往。向西乘船所经过的州、县、村、集市，他必定登岸，遍寻当地，大声呼喊：“展婆！展婆！”直到傍晚哭着回来，不肯吃饭。司马家人怜悯他，总要宽慰劝解，他才含泪勉强进食。季思任期届满向东而下，沿途仍然这样寻找，最终没有找到。到了荆州，他又这样做，每天早晚呼喊，喊得咽喉疼痛、气力衰竭；他在一家茶铺稍作休息，流着眼泪坐了一会儿。一个乞讨的老妇来到面前行礼说：“官人给我一文两文钱吧。”宗质起身向她行礼，请她坐下，按宾主之礼相待。喝过茶后，他问老妇的乡里和姓氏。老妇勃然大怒说：“官人能给我几文钱，为什么突然问我的姓名？我不是乞丐！”宗质起身恭敬道歉说：“我惶恐，冒犯了阿婆；愿您息怒，试着说一说又有什么妨碍？恐怕您也许是我的乡邻或亲族。”宗质把钱袋里的钱全部倒出来给老妇祝寿。老妇高兴地说：“老婆子姓氏很奇特，不可以说。” 宗质竭力恳请，老妇忽然说：“我姓展。”宗质欢喜地跳起来，抱住她大哭说：“夫人，您就是我的母亲啊！”老妇说：“官人不要弄错，我儿子有凭证：右腋下有一颗紫痣，大小像杯子。”宗质拜谢说：“确实如此。”于是脱去右边衣袖给她看，母子相互抱持而哭。观看的人有几十、上百，个个感叹流泪不止。宗质背着母亲回去，季思和家中的人也都哭了。从此宗质用板舆奉养母亲，尽孝十多年；母亲因年高而去世时，宗质也已经白头了。宗质在乾道庚寅年任洪州通判时，我任奉新县令，曾多次拜访他，却不知道他母子之间的事情。第二年我在中都任官，宗质入朝，被授任知台州；朝廷官员说，李台州曾是曾觌的姻亲。曾觌没有儿子，便把台州之子作为自己的儿子。我只见过宗质一次，不敢询问，也不知道他的孝行。后来十七年，台州去世，我与丞相京公一同任宰相属官，谈话间，京公向我说起李台州母子的事。我八岁时母亲去世，终身抱恨；听说此事后哭得不能停止，感动之下为他作了这篇传。〔原文数字、纪年保留：十百人〕 赞说：孔子说：“孝敬父母、友爱兄长做到极致，就能通达神明。” 像李台州这样，出生后不知道母亲，壮年时知道寻找母亲；寻找而得不到，得不到却不懈怠，走遍天下一半的地方，年老时才终于找到她。从前东坡先生称颂朱寿昌，直到今天人们还歌咏此事，把它当作美谈。李台州的事，与寿昌难道有什么不同吗？这难道不可以说是极致的孝行、通达神明吗？不是极致的孝行，怎么能通达神明？不是通达神明，又怎么能够找到母亲？我常常把这件事告诉士大夫，听见的人一定流泪。谁没有母亲？有母亲的人，谁没有这种心呢？那些从来没有失去母亲、母亲也不需要寻找便一直在身边的人，有的却忽然不敬，有的悖逆而不爱，这究竟是什么心呢？”},{ 《诚斋集》卷一百十七。

译钦定《四库全书》。《诚斋集》卷一百十八。宋代杨万里撰写。行状。朝奉刘先生行状。先生名安世，字世臣，祖籍吉州安福县丛桂坊。曾祖父已经去世，生前未曾做官；祖父贽已经去世，生前未曾做官；父亲思，获赠右承事郎。先生的先祖中有一位名叫德言的人，居住在安福。五代乱世时，他率领家中子弟起兵保卫乡里。德言刚毅而贤能，被推举为统帅，他的防卫势力远及邻近各郡。他没有树立名号，也没有隶属于任何人，直到宋朝初年才归顺朝廷。太祖嘉奖他，授任水部员外郎，担任江南发运使，事迹记载在国史中。他是先生的八世祖。德言以前的世系已经无法考证；相传宋彭城王刘义康迁居安成郡，子孙便在那里安家，那里如今就是安福。先生这一族自从祖父溥凭文章考中恩科第一后，兄弟中考取进士的有六人，被荐举入名的有三十三人。先生的哥哥名安镇，字镇臣，有文名，作为贡士客居京师时去世。先生当时还年轻，却完全学到了哥哥的学问，许多老先生见到他都说：“这个人的前途不可限量，足以成为刘镇臣的弟弟。”绍兴初年，盗贼兴起，先生侍奉承事公躲避战乱，恰好遇到两个盗贼。先生让承事公先走，自己横着一根手杖迎上去。盗贼中有人牵扯阻留了片刻，而承事公已经走远，先生也因此得以脱身。古书所说孝行足以感动盗贼之心，世人未必全都相信；看先生这件事，古人究竟如何，也就可以知道了。绍兴十四年、十七年，先生连续两次被荐举，名次都列为首选。绍兴十七年再次参加科举时，先生在对策中极力陈说守令无能，导致百姓流离、饿死；言辞痛切入骨，考官不喜欢，便把他降列为第四名。考中进士后，授任左迪功郎、岳州司户参军，兼任摄录事参军。有个乡民在大户人家做雇工，他的父亲病了，便请求回家探望，主人不准许，乡民径自离去；主人便以盗贼罪名告发他，官府已经依照文书办理成案。先生为他争辩说：“乡民因为孝行而受刑，这样还把本地百姓当作什么人呢？”岳州百姓欢呼起舞，称庆道贺。郡丞因为文官轻视武将，提议每月扣除各位将领一半的俸禄，先生据理力争，却没有成功。不久，各将领带领部下喧哗，并且将要发生变乱，居民惊慌不安，纷纷出城躲避。先生说：“钱粮出纳并不是太守、郡丞的职责吗？即使责任不在我，也不能坐视不管，应当赶快打开府库，取出钱财供给他们。”这时，先生在岳州任期届满，升任左从政郎，任永州州学教授。先生曾独自骑马到学馆去，坠马受伤；任期交接以后，先生的伤还没有痊愈。州府怜悯他客居在外而贫病交加，便以代理其他职务的俸禄供养先生。先生接受了，临行时却把所收的钱退还给州府，官府因此只收下六十万钱。太守左史王宣子公惊异地说：“假使士大夫都像刘世臣这样，哪怕没有这两位【缺字】也可以了。”先生因荐举而改任左宣教郎，出知赣州雩都县。赣州风俗强悍而且彼此攻讦，先生到任后说：“百姓没有天生愚劣或贤良的区别，造成善恶差异的只是政治。”县中有两个大豪强家族，即孙氏和钟氏，彼此盘根错节；过去的太守、县令只是瞪眼看着，没有人敢触动他们的锋芒。一天，孙、钟两家跟随恶少在集市上用棍棒殴打百姓，先生说：“他们竟敢这样做！”便命令逮捕他们。差役一向畏惧这两家，迟疑着没有人敢先去。先生罢免了一名差役，这才有人能够把他们投入狱中，依法定罪。属官和士人替他们游说，先生最终也没有改变主意，说：“我并不是没有教化就贸然诛杀他们。”郡丞巡视各县来到雩都，暗示先生进献五百万钱的羡余。先生说：“县里的土地贫瘠，赋税又重，将从哪里取得余钱？即使把我这个县令逐一查问，也不可能得到一文钱。”郡丞大怒，向太守诬告先生，太守不听；又向使者诬告，太守也不听。郡丞困窘而惭愧，于是作诗赠给先生。先生道谢，郡丞也向先生道谢。先生治理政事，以不严猛为主，以不懈怠继之，往往直到太阳西斜才进食，早晨吃饭时发病，只得回家。太守中有怜悯先生的人，便替他请求祠禄。县中百姓说：“刘公不是我们县的县尹，而是我们的父母。”大家都跑来送行，先生遣散他们，他们却不肯离去。先生以朝奉郎致仕，享年六十八岁，在家中去世。先生平日排斥佛教和道教，不遗余力，曾说：“士大夫却来谈论这些，正是我们孔夫子的叛徒。”到临终时，他遗命子弟说：“丧事和祭祀不得采用佛、道的礼仪。”太夫人李氏追赠太孺人，妻子彭氏封为孺人，都是因为先生显贵而获得封赠。儿子四人：格非、去非、胜非、知非。女儿三人，分别嫁给李大年、罗昌辰和防州录事参军窦依。格非奏补为将仕郎。自从太夫人去世以后，先生每逢馈食祭祀都一定悲痛哭泣，恭敬奉养承事公没有不尽心尽力的地方。他对妻子说：“侍奉父母所谓和颜悦色的奉养，如果不能使父母欢悦，就不能称为人子。”先生的几个哥哥都早早去世，先生便收养他们留下的孤儿，为他们提供衣食；每次向承事公禀告时都说：“安世承担这些责任，希望大人不要有什么忧虑。”承事公去世后，先生叹息说：“我曾经答应先父，要办理今天这样的事情：把诸位孤侄放在自己的儿子之前，田宅、货财一丝一毫也不分给自己；教育这些侄子，等他们长大成人，完成他们的婚嫁。”先生尚未做官时，前来向他求学的士人有成百上千，资质有富有、贫穷、聪慧、愚钝的不同，先生都一概加以教诲引导，每个人都认为自己有所收获。〔原文数字、纪年保留：百千人〕 先生的学问如此，留下文集三十卷、《论语尚书解》二十卷。先生的学问不是空泛的言论；若论其源流，自贾谊、陆贽、苏明允父子以外，便没有可谈的了，所以他的文章和为人都与这些人相像。然而直到考中进士的那一天，先生已经四十九岁了。这大概是因为他的族人众多，正逢应试的年份，往往遇到期功亲属的丧事，因而不能参加考试，总共耽误了二十四年。假使他早些遇到机会而不迟延，任用他时又不加以局限，那么他的功效难道会小吗？先生做官二十年，家境仍然像最初一样贫困。但先生的四个儿子都以文章相互推重，先生说：“我已经不贫穷了。”先生在永州时，请求郡府修建故权通判濂溪先生的祠堂。他对永州士人说：“周濂溪没有拜柳子厚为师，却以柳子厚所尊奉的人为师，这样可以不可以呢？”当时丞相魏国张公谪居永州，常常称许看重先生，说：“这是有实际学问的人。”张公第二次任宰相时，万里拜见他，张公问：“刘世臣如今在哪里？他很适合做讲筵官。”张公还没来得及荐举，万里便离开了。先生不久也病了。像先生这样的人没有得到任用，得到任用的人又未必像先生。有人因此替先生惋惜，先生自己却不惋惜。万里我，是先生门下弟子中较为浅陋的一个，然而跟随先生学习最早。